INTRODUCCIN GENERAL

Desde un principio el ser humano se ha caracterizado por ser un buscador asiduo de la

verdad. Y mientras va a la conquista de esta, va peregrinando por este mundo plantendose
interrogantes que le resulta, en cierto sentido, difcil poder responder de manera clara y distinta.
Estas interrogantes que todo hombre se plantea son las siguientes: quin soy? Quin me ha
creado? Cmo ha surgido todo lo que est en mi alrededor? Hay algo ms all de lo que
percibo por mis sentidos? Lo que me rodeo es causa del azar o de un Ser superior que tiene la
perfeccin suprema? Ante estas interrogantes se plantea la cuestin de Dios como ser capaz de
realizar toda esta gran empresa que es el mundo en el cual habita el hombre.
De ah que el presente estudio, va destinado a profundizar en este ser que denominamos
Dios del cual se desea saber: qu es? Qu hace? Quin es? Estas cuestiones las plantea y las
desarrolla la Teodicea1 o Teologa Natural2.
No siendo ms lo que se tiene que decir en este punto se da paso al desarrollo de esta
sntesis.

LA ESENCIA METAFSICA DE DIOS

a) Cognoscibilidad de la esencia de Dios
Una vez que el hombre conoce que algo existe, le queda an la interrogante de saber qu es
aquello que conoce. Por ejemplo, lo primero que el ser humano capta en la realidad es que las
cosas son; pero este sujeto no se queda con la cuestin nicamente en saber que son, sino que va
ms all y pregunta que es aquello que percibe. As mismo sucede con el tema de Dios, una vez
demostrada su existencia (Dios existe), se procede a preguntar por su esencia (Qu es Dios?).
Dentro de este punto cabe realizarse las siguientes preguntas: el hombre puede acceder al
conocimiento de la esencia divina? Y si esto se da cul es la va de acceso que le permite al ser
humano saber de la esencia divina?
Con lo dicho en el prrafo anterior, se puede indicar que el punto de partida para conocer la
esencia divina se da gracias a que hay unas vas que demuestran dicha existencia. Dios a los
hombres se nos manifiesta como el Acto Puro de Ser, el Ser Subsistente, Primera Causa
Incausada, etc. De estas caractersticas brota que el punto final de estas vas de demostracin
lleva al ser humano a decir con plena certeza de que Dios es: un Ser absolutamente
trascendente, un Ser Separado, Absoluto y totalmente distinto de los efectos que se han
analizado para llegar a las conclusiones de que hay una Causa Suprema de toda la realidad.

1 Trmino acuado por Leibniz, en el cual habla de la no incompatibilidad que existe entre la
bondad divina la existencia del mal en el mundo.

2 Se indica, segn el texto estudiado, que es el nombre ms adecuado para denominar este
tratado ya que como su mismo nombre lo indica: es un estudio de que se hace de Dios y que se
este se realiza por las solas luces de la razn natural. Se entiende por Teologa Natural a una
parte de la Metafsica que estudia la primera causa de los entes. El autor seala que para el
estudio de una ciencia sea completo, se requiere que se formule la pregunta por la causa. La
Metafsica al ser el estudio del ente en cuanto ente, ha de tener una parte que se encargue del
estudio de la Causa de dichos entes: Teologa Natural. De ah que Dios sea estudiado con el
mtodo y rigor que posee la Metafsica. Si se desea profundizar en este tema, la Teologa
Natural estrictamente hablando es Metafsica, ya que a partir de la ratio entis se alcanza el Ser
que es la causa primera del ser, es decir, Dios en cuanto principio.
 Por otro lado, se hace hincapi a una distincin entre los trminos incomprehensibilidad e
incognoscibilidad. Nos referimos a que algo es incognoscible cuando realmente se vuelve
inalcanzable por el conocimiento. Pero en cuanto al conocimiento de Dios, el hombre puede
conocer a travs de los efectos unas caractersticas de este Supremo Creador, es decir, que se
remite a realizar unas semejanzas entre la esencia del efecto con la naturaleza de la causa, y esto
es suficiente para sealar una cognoscibilidad de la esencia divina, ya sea esta relativa o
limitada.
Tambin esta incomprehensibilidad se da en el hombre en cuanto es una creatura finita, ya
que su existencia es participada por el Ser que es el ser en s mismo. Por ello, al ser humano le
resulta muy difcil el poder demostrar la existencia de Dios desde un punto de vista racional, ya
que la finitud de su ser solo le permite ver ciertos rasgos que lo orientan hacia ese conocimiento
de Dios de una manera parcial.
Para ello, este tema se va a desarrollar en los siguientes apartados:
a) Incomprehensibilidad y cognoscibilidad de Dios

La incomprehensibilidad de Dios
En primer lugar, la trascendencia metafsica de Dios en la que desembocan las cinco vas,
lleva aparejada a que trascienda el conocimiento creado, es decir, que el entendimiento humano
no puede alcanzar lo que Dios es con sus solas fuerzas naturales; el hombre con sus solas
fuerzas solo llega a lo no sensible como causa de efectos sensibles. Por ejemplo, un hombre
comn y corriente ante la gran obra maestra que es el mundo, la primera idea que sale a relucir
es que todas las maravillas que le rodean no han salido de la nada, ni son meras consecuencias
del azar. Todo hombre, como se observa en la historia de la humanidad, remite de manera
directa todo lo creado a un ser que trasciende todo y que tiene el poder suficiente para realizar
toda esta gran empresa.
Se dice que algo es cognoscible en cuanto est en acto. Dios que es Acto Puro, es
infinitamente cognoscible por s mismo. Pero, por eso, solo es comprensible para una
inteligencia infinita. Ni siquiera con la lumen gloriae, que permitir al hombre ver la esencia de
Dios, la podr comprehenderla, pero no podr conocerla de manera infinita (debido a la misma
naturaleza del hombre: ser finito).
En definitiva, para el hombre ser finito para comprehender la esencia de Dios no le resulta
complicado ya que para esto se remite de los efectos a la causa. Pero el hecho est en que el
hombre no podr conocer o agotar el conocimiento de la esencia divina ya que como se ha
repetido en reiteradas ocasiones la naturaleza del hombre es finita y por ello no puede alcanzar
un conocimiento pleno de Dios, sino atisbos de su esencia.
La cognoscibilidad de lo que Dios es
Que Dios sea incomprehensible no es causa de que sea incognoscible, sino que es efecto de
que sea infinitamente cognoscible. Se puede tener verdadero conocimiento de Dios, positivo y
genuinamente humano, aunque este no sea comprehensivo. Luego acudiendo a la doctrina
tomista y catlica se dice que el conocimiento humano sobre Dios es ms de naturaleza negativa
que positiva, y afirma que se trata de un conocimiento en el sentido ms explcito y de
significado genuinamente humano.
El hombre no conoce a Dios por su forma propia, sino que parte de la forma de las criaturas,
que dependen de Dios como su causa y pueden llevar al ser humano a conocer lo que
necesariamente ha de tener Dios en su calidad de causa primera de todas las cosas; las
perfecciones encontradas en ellas manifiestan las perfecciones existentes en la causa que los ha
efectuado.
b) El carcter analgico de nuestro conocimiento de Dios
El conocimiento del ser humano sobre Dios es analgico porque existe una semejanza, de
carcter ontolgico, entre Dios y las criaturas y al mismo tiempo una desemejanza. Dicho, en
otros trminos, hay una semejanza en la desemejanza, porque aquello por lo que es semejante,
es por lo que es desemejante: Dios es el ESSE y toda criatura tiene un esse participado. La
criatura tiene lo que es de Dios, por eso se dice con razn que es semejante a l. Pero lo tiene
participado, de modo imperfecto. Por eso no se puede decir que Dios es semejante a la criatura
ya que no tiene lo que es propio a ella. En este caso Dios es la causa ejemplar de la creacin.
De lo anterior se pueden sacar dos consecuencias importantes dentro de este aspecto:
No se pueden predicar unvocamente las perfecciones de Dios y de las criaturas; ya
que en Dios estn de modo simple y en unidad, en las criaturas estn de formas
mltiples y diversas.
Tampoco se pueden predicar equvocamente, ya que esto supondra no poder pasar
del conocimiento de uno al del otro. No equvocas por la semejanza que hay ente
todo efecto (esse) y su causa (Esse)

c) El triple modo analgico del conocimiento de Dios

El carcter analgico que tiene el ser humano sobre Dios, hace que este tenga en todos los
enunciados que hace el hombre sobre Dios haya:
Afirmacin (causalidad): Se afirma una perfeccin que se ve en las criaturas se
la afirma en Dios como su Causa. Por ejemplo, Pedro es bueno. Al decir que
Pedro es bueno, afirmamos esa bondad en grado sumo a la Bondad misma que es
Dios.
Negacin: Se niega de Dios el modo limitado en que la perfeccin se encuentra
en las criaturas. Por ejemplo, Dios no es sabio en el sentido como el hombre
entiende la sabidura .
Eminencia: Se atribuye a Dios una determinada perfeccin segn el modo
subsistente e infinito, propio de Dios. Por ejemplo, Dios es infinitamente o
eminentemente bueno.
En cuanto a la va negativa, ha sido la ms estudiada por algunos pensadores de la Historia
de la Filosofa, en su gran mayora pensadores aliados al neoplatonismo. Esta va de negacin
ha tambin ha sido expresada en la doctrina de Santo Toms, ya que l lleg a afirmar con una
frase contundente que de Dios sabemos ms lo que no es que lo que es. Pero hay que tener
mucho cuidado con el uso que le da a esta va que se puede caer en el agnosticismo (Teologa
Negativa) y a un racionalismo exagerado (Teologa afirmativa o cataftica).
Finalmente, hay que tener en cuenta que estos tres modos son indisociables ya que se aplican
los tres a la vez a la misma perfeccin que predicamos de Dios. Esto se debe, como se dijo al
principio, al carcter analgico del conocimiento humano sobre Dios.
d) Inefabilidad de Dios y nombres divinos

Incomprehensibilidad e inefabilidad
En primer lugar, las palabras son signos de los conceptos y estos designan realidades; en la
medida en que una cosa puede ser conocida, en esa medida puede ser designada por un trmino.
Por ello, el nombre es expresin de la realidad, no de meros conceptos.
Por otro lado, conocemos a Dios de manera imperfecta, luego imperfecto ser el hablar del
hombre sobre Dios. En esta vida que lleva el ser humano no conoce a Dios por su esencia, sino
a travs de las criaturas, ya que se le designa con nombres sacados de las cosas creadas.
Finalmente, cuando se dice que Dios es Acto Puro de Ser, Ser Subsistente, esto es verdad, pero
no es una definicin lo que se hace, ya que al definir a Dios se le est limitando y este Ser por
esencia es un ser ilimitado.
La distincin entre lo que significa el nombre y el modo de significar