Gracia Introduccin - 1

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Introduccin
Antecedentes de la Antropologa Teolgica

* lectura personal:

RAHNER K., Antropologa Teolgica, en IDEM (dir.), Sacramentum Mundi. Ed. Herder, Barcelona 1972;
tomo l, pgs. 286 - 296.

1. Antecedentes de Antropologa Teolgica

1.1. Una antropologa "teolgica"

Del ser humano se puede hablar desde muchos puntos de vista (filosofa, psicologa,
medicina, sociologa). De hecho, la palabra antropologa nos remite al hombre como objeto
material de nuestro estudio. Pero es importante precisar el punto de vista desde el que tratamos
de abordarlo. El adjetivo teolgica nos seala cul es este punto de vista: se trata de lo que el
ser humano es en su relacin con el Dios uno y trino revelado en Cristo. Adems, nos indica el
mtodo que debe seguir para alcanzar tal objetivo: el estudio de la revelacin cristiana. As, la
antropologa teolgica es el sector de la teologa dogmtica que nos ensea lo que somos a la
luz de Jesucristo revelador del Padre.
Pero si la revelacin nos revela a Dios, quin es l y cmo acta, Qu tiene que ver con
lo que es el ser humano?. Es evidente que el ser humano es el destinatario de la revelacin,
pero Es tambin objeto de la revelacin? Es decir, la revelacin, Nos dice algo que no
podramos haber sabido sobre el ser del hombre si Dios mismo no nos lo hubiese dicho?.
El Vaticano II nos ofrece una respuesta a tal planteamiento: Cristo, en la revelacin del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le da a conocer su
altsima vocacin (cf GS 22). En cuanto destinatario, el hombre es objeto de la revelacin
misma; cuando se descubre amado por un Dios trinitario, el ser humano llega a saber hasta
las ltimas consecuencias quin es l mismo. De aqu la pretensin cristiana de ofrecer una
visin original del hombre, conocida en la fe y, por tanto, objeto del estudio teolgico.
Ms an, la propia revelacin cristiana supone un conocimiento y una experiencia de lo que
es ser hombre como sujeto libre y responsable de s, capaz de recibir y responder a la
iniciativa de la autocomunicacin con Dios; de lo contrario no podramos tener ningn acceso
a su revelacin. Sin dejar de enriquecerse con los datos e intuiciones de la filosofa y las
ciencias humanas, la reflexin cristiana contempla tales contenidos desde una luz nueva y
ms profunda: la de la relacin del hombre con Dios. sta es la dimensin ltima y ms
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profunda de lo que somos, la nica que nos da la medida exacta del ser humano. El hombre
es el objeto privilegiado del amor de Dios, la nica criatura que Dios ha querido por s misma
y ha sido llamada a la comunin de vida con Dios mismo (cf. GS 24).

1.2. Relacin entre Cristologa y Antropologa

As las cosas, queda claro que no podemos hablar del ser humano, tal como la fe cristiana
lo entiende, sin hacer referencia directa y necesaria a Cristo. Antropologa y Cristologa estn
ntimamente vinculadas. Sin embargo, en esta relacin entre Cristologa y Antropologa Teolgica
hemos de evitar algunos extremos.
Por una parte, podemos caer en la tentacin de querer deducir a la luz de la Revelacin que
todo cuanto podemos saber del hombre lo sabemos slo y nicamente a travs de Cristo,
como si toda la antropologa fuese en realidad Cristologa, como si todo nuestro conocimiento
sobre el hombre no tuviese relevancia teolgica. Contra tales ideas, hemos de afirmar que la
filosofa y las dems ciencias tienen un aporte valioso a la reflexin cristiana del hombre,
aporte del que no podemos prescindir. La referencia cristolgica no suprime o reduce sino
que recapitula e integra los alcances de las otras disciplinas.
El otro extremo a evitar es el creer que la reflexin que haga el hombre de s mismo puede
llegar a la formulacin precisa de las cuestiones a las que slo Jesucristo responde. Mediante
la Revelacin Jess ofrece mucho ms de lo que los hombres pueden pensar, pues supera
todas las expectativas. Slo as podemos garantizar que Cristo es don de gracia y no
deduccin necesaria. No es la antropologa la que determina la Cristologa, sino todo lo
contrario: en Jesucristo tenemos la visin adecuada del hombre.

En cambio, s podemos sealar cuatro puntos de enlace necesarios entre Antropologa y

Cristologa:
Un presupuesto: el conocimiento del hombre como sujeto libre. A partir de su experiencia el
hombre puede hacer afirmaciones vlidas sobre s mismo, aunque nunca llegar a descubrir
en plenitud el designio de Dios sobre l; por tanto, el discurso del hombre tiene sentido y la
Teologa tiene la exigencia de asumirlo. El hombre puede alcanzar con su razn elementos
vlidos y verdaderos de las dimensiones de s mismo. Estos elementos preparan la
revelacin que Dios nos da sobre el ser humano, y son el humus o terreno frtil en el que
la semilla de la revelacin cae y crece. As, el orden de la creacin est orientado al de la
gracia, si bien los contenidos de la gracia no se deducen de los contenidos del orden de la
creacin.
Una superacin: Cristo no desautoriza, pero s supera y reinterpreta todo lo que por otros
caminos podamos saber del hombre. Cristo no solo colma nuestras esperanzas; con l se
nos da ms de lo que podemos pensar: nuestra libertad se realiza en respuesta al amor de
Dios que se nos ha entregado en Cristo.
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Un desvelamiento: se nos descubre algo que ya desde el inicio estaba latente (y no algo que
se nos aade ahora). La novedad de Jesucristo no se entiende como si el evento pascual
diera otra determinacin diferente a la que ahora se le presenta o que puede realizarse al
margen de ella. Hay unidad en el proyecto divino entre creacin y salvacin (Cf. Col 1,15-20)
pues Dios, al entregar libremente al Hijo, es tambin fiel a su designio primero. Como
podemos ver, la cristologa revela el sentido de la Antropologa, de modo que Cristo desvela
la verdadera esencia del hombre.
Una crtica: Cristo es juicio; desde l podemos juzgar si el hombre camina segn su destino.
Si desde siempre se saba que el hombre haba sido hecho a imagen de Dios, slo con la
aparicin de Jesucristo vemos el alcance verdadero de esta afirmacin (cf. San Ireneo).
Siendo Jesucristo el verdadero hombre, el hombre no puede determinarse a s mismo y
alejarse de Jesucristo sin dejar de ser l mismo.

1.3. Dimensiones de la relacin con Dios

Cuando hablamos del ser humano a partir de nuestra fe, vemos cmo la relacin con Dios
se nos presenta de una forma articulada en tres dimensiones bsicas que han de tomarse en
cuenta a la hora de afrontar los contenidos para una Antropologa Teolgica.
La primera dimensin ser la gracia de ser llamados a la vida divina. Esta dimensin, que hace
referencia directa a la relacin de amor y paternidad que Dios quiere establecer con todos los
hombres en Jesucristo, es la ms propia y especfica de la antropologa. La definitiva y ltima
vocacin del hombre es la vocacin divina: l ha sido llamado por la gracia, por favor divino, a la
filiacin divina, a participar en el Espritu Santo en esta relacin que es propia slo de Jess (cf
GS 22,5).
La condicin creatural es la segunda dimensin. La llamada a la vida divina presupone
nuestra existencia como criaturas libres. La ltima razn de ser de nuestra existencia no est en
nosotros mismos: existimos porque se nos ha dado este don, por la bondad de Dios que
libremente nos quiere dar el ser. El ser creatural tiene una consistencia propia, siempre en
referencia total a Dios de quien todo lo recibimos. Alguien podra decirnos que esta condicin
creatural puede ser conocida sin referencias a Cristo: ya el AT conoce este carcter creatural del
hombre, como tambin otras religiones la aceptan (el Islam); ms an, puede ser conocida
filosficamente. Entonces Por qu estudiarla en la teologa cristiana? No podra considerarse
un dato previo, ya adquirido?. El asunto es que no existe otro hombre sino el que desde el primer
momento ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; y todo ha sido creado por medio de
Cristo y camina hacia l. La condicin creatural del hombre es un determinante fundamental y
total de su ser, y ha de ser teolgicamente considerado en su propia consistencia en cuanto
orientado de hecho a la comunin personal con Dios, presupuesto necesario de su misma
creaturalidad.
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La realidad de pecado es otra dimensin que no podemos obviar. En efecto, el hombre

creado por Dios y llamado a la comunin con l se halla siempre, aunque en diversa medida
segn las circunstancias, bajo el signo del pecado, de la infidelidad a Dios propia y de los dems.
Como que el amor de Dios que nos ha creado y nos quiere hacer sus hijos no ha encontrado una
adecuada respuesta de aceptacin, sino que ya desde el principio se ha dado no slo indiferencia
sino positivo rechazo.
Sobre estas tres dimensiones de la relacin del hombre con Dios, hay que hacer algunas
consideraciones importantes:
Ellas no pueden ser colocadas en el mismo plano. Las dos primeras son de orden positivo y
responden a la constitucin del hombre, al designio de Dios sobre l. La tercera dimensin ha
sobrevenido histricamente y es de orden negativo, algo que no debera ser, que es
destructivo. Sin embargo, no podemos prescindir de ella pues es una dimensin real, que
pertenece a nuestra condicin humana y por ello no puede ser olvidada. No tendramos una
visin completa de nuestra relacin con Dios si no la tuviramos en cuenta. Es ms, esta
condicin pecadora nos ayuda a contemplar con mayor admiracin y profundidad la
dimensin graciosa de Dios, que nos ha amado siendo an nosotros pecadores y nos ha
justificado sin merecerlo.
No podemos hablar del hombre como si fuese un ser aislado de la humanidad y de la relacin
con los dems. Por su misma condicin de creatura est llamado a vivir en sociedad. El
pecado original es una muestra elocuente, aunque en sentido negativo, de esta vinculacin
social. La gracia y el favor de Dios se vive y experimenta en la comunin con la Iglesia.
Estas tres dimensiones no se refieren a tres tipos de hombres o a tres etapas de la historia
salvfica. Son datos permanentes en todo hombre y en toda la historia del hombre. Son tres
aspectos que definen la relacin del hombre con Dios y que se hallan unidos, aunque de
manera diversa, en cada hombre y en todos los momentos de la historia.
Hay otros aspectos que se han de tratar en nuestro curso y que tiene relacin con las
diversas dimensiones que hemos mencionado. Hemos de recordar que todo el mundo que
nos rodea es creacin de Dios y es all donde el ser humano vive y acta. Por eso la reflexin
sobre la creacin en general se halla en ntima relacin con la antropologa, tal como aparece
en el Gnesis. De aqu que el estudio de la creacin se incluye en el mbito de nuestra
disciplina teolgica. Adems, la existencia cristiana en la fe, esperanza y caridad es tambin
parte integrante de la antropologa teolgica. Finalmente, la Escatologa est en conexin con
la antropologa teolgica pues significa el estado de plenitud de la humanidad agraciada por
Dios. De ella nos ocuparemos en un curso especfico.
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2. El concepto de Gracia

2.1. Elementos introductorios

Gracia es la accin salvadora de Dios, su autocomunicacin, el volverse sanante de Dios
al ser humano. Si al hablar de "gracia" hacemos referencia a la relacin Dios - hombre, es
evidente que la comprensin de la misma depender de la comprensin que tengamos de "Dios" y
del "hombre". Se trata de dos caras de una misma moneda: ella es teologa en sentido estricto, en
cuanto se refiera al Dios amigo del hombre, y es antropologa teolgica, en cuanto trata de lo que
le sucede al hombre en este encuentro con Dios1.
La historia de esta doctrina ha sido bastante accidentada. En ella podemos encontrar tres
puntos crticos claves de la teologa cristiana:
Desde una dimensin teolgica podemos evidenciar el olvido de la unidad de la creacin y
salvacin, del que ha surgido la oposicin gracia - libertad, entre Dios y el hombre.
La dimensin cristolgica de "gracia" tuvo que enfrentarse al olvido de la experiencia
sacramental de la primera Iglesia, rompindose la unidad en el individuo para vivir
gozosamente la gracia. Esta problemtica aflora en la reflexin teolgica con las cuestiones
acerca de la predestinacin, la relacin de las buenas obras y la caridad, la experiencia de la
gracia en el individuo.
La dimensin pneumatolgica de la gracia en el cristianismo tendr que vrselas con el olvido
de la comunidad, el grupo de los creyentes, surgido del excesivo individualismo y cosismo en
el tratamiento de la gracia y su vivencia2. En teologa es todo el problema de la inhabitacin
trinitaria, del Espritu, de la Iglesia3.
En nuestros das, el trmino gracia ha sido tan empleado que se nos ha gastado, es
decir, no parece decirnos mucho.
El esfuerzo de iluminar su sentido bblico y teolgico se ha enfrentado a obstculos
vinculados con las diversas acentuaciones y sentidos que ha asumido a lo largo del tiempo
en la tradicin eclesial y teolgica. Si entre los catlicos prevaleci una concepcin
cuantitativa (la gracia como trozos de un pastel que poda darse en varias ocasiones, o bien
"merecida" por las buenas obras), el protestantismo se limit ha tratar el tema de la
"justificacin del pecador" en virtud de la "sola gracia".
Hoy nos incomoda hablar de gracias de estado y de autoridad instituida "por gracia de
Dios". Lo que cuenta socialmente son las propias pretensiones y el propio inters. Esto es
diametralmente opuesto a las dos acentuaciones confesionales: no se quiere depender de
concesiones de gracia sino "obtener simplemente justicia"; no se quiere pasar continuamente

1
Ambas tradiciones cristianas pueden identificarse con estos puntos de vista: la mentalidad catlica ha acentuado el aspecto
antropolgico, mientras el pensamiento protestante se ha inclinado del lado teolgico.
2
Las discusiones doctrinales en occidente han puesto al individuo en primer trmino, tal como muestran las cuestiones sobre la
necesidad de la gracia, las relaciones entre libre albedro y gracia, la predestinacin y la justificacin, la gracia actual y habitual, etc.
Es latente el riesgo de un individualismo que olvida el carcter eclesial del acontecimiento gracioso: Dios elige un pueblo y, en l, a
cada uno.
3
cf. SANLS OLIVARES Ricardo, Gracia, en EDC 580.
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siendo pecador y frgil sino ser algo o alguien "porque se tiene el derecho". La aspiracin
difusa de no depender de nada ni nadie obstaculiza el desarrollo de una fe confiada que no
ve en la permanente dependencia de Dios un peligro para la propia individualidad, sino la
posibilidad de llegar a ser realmente ser humano.
Dnde ubicar esta doctrina? Muchas son las posibilidades. En realidad, la necesidad de
salvaguardar la divinidad de Dios y la soberana de su voluntad salvfica puede ser asumida en
dos modos:
De un lado la "gracia" debera permear toda la teologa, en cuanto que ella se refiere al Dios
capaz y deseoso de estrechar relaciones y cuya benigna autocomunicacin comienza con la
creacin y ser llevada a cumplimiento en la escatologa; en este caso conviene observar
que la Pneumatologa representa el lado teolgico del amor benigno de Dios, mientras los
tratados sucesivos sistematizan sobre todo el lado antropolgico4.
Por otro lado, es necesario hablar de la gracia como de un tratado especfico, sistematizando
ese encuentro entre Dios y el hombre en el drama de su historia de amor, para luego hablar
de las mltiples formas de la mediacin "sacramental" de la voluntad divina de gracia en la
Iglesia y en el mundo. Por tal motivo hay quienes piensan que la doctrina de la gracia ha de
seguir a la exposicin de la autocomunicacin de Dios en Jesucristo, que llega al hombre
mediante el Espritu Santo, y precede a la eclesiologa y a la doctrina de los sacramentos.
En fin, la doctrina de la gracia nos dice que desde siempre hemos sido llamados a la
comunin con Dios; sin embargo, para que esta llamada sea digna de Dios y del hombre, ha de
ser libremente acogida. La historia humana es precisamente la historia de rechazo (pecado) y
respuesta positiva a esta interpelacin divina. Estamos tratando con el Dios cristiano: el Padre que
toma la iniciativa llamando, Jess que como modelo y medida de lo humano nos descubre esta
vocacin, y el Espritu que nos la posibilita. Un tratado sobre la Gracia debera afrontar todas
estas dimensiones.
Slo redescubriendo el ncleo bblico fundamental de la doctrina de la gracia y
reafirmando crticamente la tradicin cristiana se podr salvaguardar adecuadamente la
experiencia de que el amor gratuito de Dios re expresa en salvacin para todos. Slo as
podremos elaborar una reflexin sistemtica que, teniendo en cuenta la sensibilidad actual, logre
ofrecer renovados motivos para creer. Esta es la tarea que nos corresponde afrontar.

4
cf. HILBERATH Bernd Jochen, Doctrina della gracia, en Nuovo Corso di Dogmatica II 11s.