Anlisis bblico II

LOS SALMOS
El Himnario de los hijos del Pacto

Chilln, Friday, 3 de March de 2017

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Salmos

Los Salmos
Himnario de los hijos del Pacto
1. Importancia del salterio
Sera difcil exagerar, tanto para el judo como para el gentil, la significacin del libro
de los Salmos.
En l se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comunin con Dios, del dolor por
el pecado y la bsqueda de la perfeccin, del caminar en la oscuridad sin temor,
guiados por la lmpara de la fe; de la obediencia a la ley de Dios, de la delicia de
adorar a Dios, de la reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de
la correccin, del saber confiar cuando triunfa la maldad y prospera la iniquidad, de
mantener la serenidad cuando arrecia la tormenta.
Los poetas hebreos recibieron inspiracin para hacer suyos estos conceptos y
experiencias espirituales y utilizarlos como temas de sus canciones. No obstante, debe
tenerse en cuanta que los salmos son poemas, y poemas destinados a ser cantados,
no tratados doctrinales, como tampoco sermones de ah el ttulo hebreo de Salmos,
tehillm, canciones de alabanzas Y que, adems, daban expresin a la religin de
Israel, de la cual los salmistas eran herederos, y no simplemente a sus experiencias
religiosas personales, Por ello Salmos pertenece a todos los creyentes, judos y
gentiles por igual.

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2. La formacin del salterio

Generalmente se ha descrito al libro de los Salmos como el himnario del segundo
templo, y en rigor de verdad esta es la descripcin exacta, Sin embargo, el ttulo de
referencia podra resultar confuso si se interpreta que significa que todos los salmos
fueron escritos en el perodo del exilio o el posexlico. Es importante observar que
este tipo de literatura no se limita nicamente al salterio en el A.T. sino que est
representado en muy diversos perodos de la historia hebrea. Aparece entre los
hebreos ya en el periodo del xodo (Ex. 15), y otro ejemplo nos llega de un perodo
posterior, pero relativamente cercano, a la invasin de Canan bajo el liderazgo de
Josu (Jueces 5). El salmo de Ana (1 Sam. 2:1-10) aparece al final del perodo de los
jueces.
La literatura proftica preexlica tambin ofrece ejemplos de salmos compuestos en
esos tiempos (Oseas 6: 1-3; Isaas 2: 2-4; 38: 10-20; Jeremas 14: 7-9; Habacuc 3: 1 y
siguientes, etc.). Del perodo posexlico nos llegan pasajes como el de Esdras 9: 5-15 y
Nehemas 9: 6-39, que transportan insistentemente la memoria a muchos de los
salmos. Por lo tanto, es evidente que el salterio no constituye un fenmeno literario
aislado. Ms aun, entre los babilonios y los ciudadanos de Ugarit exista este mismo
tipo de poesa, como lo demuestran las tablillas de Ras Shamra. El salterio
veterotestamentario es una coleccin de poemas tpicos de un estilo literario que los
hebreos, lo mismo que otras culturas, usaron desde por lo menos el xodo hasta bien
entrado el perodo posexlico o del segundo templo. Y, por supuesto, si se tienen en
cuenta los salmos no cannicos, es evidente que esta forma literaria persisti entre los
judos hasta muy avanzada la era cristiana.

a. Paternidad literaria
Las tradiciones judas consideran que el libro de los Salmos fue recopilado por el Rey
David.
El Midrash1 relata que D-os le dijo a David que por ms que no iba a ver el Templo de
Jerusaln (construido por su hijo Salomn), iba a estar presente por medio de la
recitacin diaria de sus salmos. De hecho, hasta el da de hoy se recitan en la plegaria
matutina los Salmos que fueron cantados por los levitas cada da en el Templo durante
los servicios.
Se atribuyen a David no menos de 73 salmos. Otros autores que se nombran en los
ttulos son Asaf (50; 73-83); los hijos de Cor (42-49; 84-85,87-88), Salomn (72; 127),
y Hemn (88), Etn (89), ambos ezratas, y Moiss (90), a quienes se les atribuye un
salmo cada uno. Muy a menudo se ha negado la paternidad literaria davdica de
muchos salmos, argumentando que el salmista David de aceptacin popular no se
asemeja en absoluto al David guerrero de los libros de Samuel y Reyes. Tambin se
puede argumentar que la atribucin de David no constituye necesariamente una
indicacin de paternidad literaria, sino simplemente un encabezamiento para indicar
que ciertos salmos estaban destinados a algn ritual real para el David (el rey
davdico) del momento. Sin embargo, s sabemos que David era msico (1 Samuel
16:14 y siguientes) y poeta (2 Samuel 1:17 y siguientes; 3: 33 en adelante). Por otra
parte, ha habido intentos de algunos estudiosos de refutar la paternidad literaria
davdica atribuida a 2 Samuel 22: 1 y siguientes; 23:1-7, y de eliminar las palabras
como David de Amos 6:5 (donde se hace referencia a la tradicin de David y su
msica y canciones unos 300 aos despus de su muerte). Adems, el N.T. No
solamente acepta, sino que fundamenta argumentos a la paternidad literaria davdica
de estos materiales.
Este himnario del segundo templo contiene material muy antiguo. Esto de ninguna
manera debe sorprender si se tiene en cuenta que las tablillas de Ras Shamra
demuestran que, cuando Israel invadi Canan, el tipo de poesa representado en los
Salmos constitua ya una tradicin largamente establecida entre los habitantes de
Ugarit. Por lo tanto, el canto de Moiss en xodo 15, y el de Dbora (Jueces 5), no
constituan casos aislados ni ejemplos sin precedentes en la poesa semtica. La
paternidad literaria mosaica y salomnica a que se hace referencia en los ttulos de
tres salmos indica que la antigua religin del tabernculo y el primer templo
seguramente requera msica sagrada. La religin en los das de Amos (5: 21- 23) e
Isaas (30: 29), durante el exilio (Salmos. 137-1 y siguientes) y el perodo que sigui al

1 Compilacin de enseanzas midrshicas en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del Tanaj (Biblia hebrea)

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retorno, y la edificacin del segundo templo, indudablemente tambin requera

cantares solemnes. No obstante, es el lugar prominente de rey en el salterio lo que ha
obrado en forma ms decisiva para convencer a los estudiosos recientes de que el
perodo clsico de composicin de salmos fue la monarqua, es decir desde David
hasta el comienzo del exilio.

b. Organizacin
El salterio tal como lo conocemos hoy se compone de cinco libros. Esta divisin se
remonta a la versin de la LXX, que fue comenzada all por el siglo III a.C. Se puede
distinguir fcilmente cada seccin porque cada libro termina con una doxologa 2. Las
doxologas son breves con excepcin de la que cierra el libro V; en este caso se dedica
un salmo entero a la doxologa final. Las cinco divisiones del salterio son las
siguientes: libro I, Sal. 1-41; libro II, Sal. 42-72; libro III, Sal. 73-89; libro IV, Sal. 90-106;
libro V, Sal. 107-150. Muchos han percibido en esta quntuple divisin un intento por
imitar la divisin de la Tor, o Pentateuco, en cinco libros.
Diversos rasgos sugieren que estaban ya en uso colecciones separadas de salmos
antes de realizarse la compilacin final. Por ejemplo, ciertos salmos, en su totalidad o
en parte (especialmente salmo 14 y 53; salmo 40: 13-17 y salmo 70, 57:7-11 ms el
60:6-13, para formar el salmo 108), aparecen ms de una vez en el salterio, ms aun
un grupo considerable (del 42 -83) habla predominantemente de Dios mas bien que
del Seor, mientras que otros conjuntos (1-41; 84-89; 90-150) revelan una
preferencia opuesta aun en salmos atribuidos a algunos de los autores del grupo
anterior (42-83). Adems, salmo 72:20 evidentemente marca la conclusin de un
conjunto particular de salmos davdicos, pero de ninguna madera incluye toda la
produccin de David, como lo demuestra el resto del salterio.
Parecera probable como sugieren diversos estudiosos, que la penltima etapa en la
compilacin del salterio fuel el agrupamiento de distintas series de salmos en tres
salterios principales, quizs usados en distintos centros o perodos, como sigue: a)
salmos davdicos 3-41 2-41, que prefieren el nombre divino Yahvh (el seor); b)
salmos del 42-83 (salterio elohstico) de Cor, Asaf y David, donde predomina el
terminos elhm ( plural mayesttico, o el superlativo de Dios) (grupo al cual se le
agreg un apndice, 84-89, en el que prevalece Yahvh); c) coleccin de salmos
mayormente annimos, 90-150 (donde nuevamente aparece Yahvh), que contiene
ciertos conjuntos que se distinguen por ciertos temas o usos (por ejemplo la majestad
real de Dios, 93-100; Hallel egipcio, 113-118, asociado tradicionalmente con la
pascua; los cnticos graduales, 120-134; los salmos finales de aleluya, 146-150).
Finalmente, desde este punto de vista, para coincidir con los libros de Moiss, las tres
colecciones fueron subdivididas para formar 5, y el salmo uno (o uno y dos) se coloc
al principio como introduccin al todo.

2 El trmino doxologa se usa para indicar la propiedad de dar gloria a Dios que debe tener el lenguaje teolgico para ser autntico.
En cuanto a la liturgia, indica la oracin de alabanza dirigida al Dios de los cristianos

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3. Terminologa tcnica del salterio

La Biblia hebrea (Tanaj) lo denomina tehillm o sefer tehillm, forma plural del
nombre tehillah, que significa himno o alabanza. Tambin usa, al inicio de 57 salmos,
la palabra mizmor, que se emplea para hablar de un poema que se canta y es
acompaado por instrumentos de cuerda. El ttulo salterio viene de la LXX A
Psalterion, mientras que Los Salmos viene de la LXX B (Psalmoi), o de la Vulgata
(Liber Psalmorum). Adems del ttulo original dado al libro entero, la mayora de los
salmos individuales tienen distintos encabezamientos. Sin embargo, dado que muchos
de los trminos tcnicos en los ttulos y en otras partes de los salmos ya resultaban
obscuros para los traductores judos de la LXX (y siguientes III al II a.C.), cualquier
comentario tiene que ser tentativo.

Designaciones tcnicas de los salmos.

El trmino ms frecuente es mizmr, salmo, palabra que sugiere el uso de
acompaamiento instrumental. Cancin es un trmino ms general, no limitado al
culto. En el salterio a menudo est ligado amizmr (P. ej. 48, ttulo), y hay quince
cnticos graduales (120-134), probablemente canciones de peregrinos o, de otro
modo, canciones para las procesiones vinculadas con las fiestas. Y otros ttulos son
oracin (17; 86; 90; 102; 142), alabanza o doxologa (145)
Sobre Nehilot: trmino hebreo que algunos traducen como: "para flautas" o "para
instrumentos de viento".
Sobre Seminit: expresin musical hebrea que algunos traducen como "para
instrumento de ocho cuerdas". Alusin a un personaje y a un episodio que no
aparecen mencionados en los relatos histricos referentes a David.
Sigain es un trmino hebreo que puede ser traducido como "lamentacin". Sigain
(sal. 7; Hab. 3:1, plural). Este ltimo trmino no nos resulta claro; se lo ha vinculado
con vagar o tambalear, y con el aullar o lamentar. Pero tanto el Sal. 7 como Hab. 3,
aunque enfrentan situaciones desesperantes, reaccionan ante ellas con extraordinaria
fe y esperanza
Sobre Gitit: Podra tratarse de un instrumento musical o de una meloda procedente de
la ciudad filistea de Gat (Sal 81, 84)
Sobre Mut-labn: traduccin probable, con instrumentos de msica.
Mictam: Epigrama". Es decir, Composicin potica muy breve que expresa un solo
pensamiento ingenioso o satrico con gran precisin y agudeza, sin embargo, algunos
lo interpretan a veces como "oracin en voz baja", o "poema" (Sal 16, 56, 57, 58, 59,
60). Seis salmos se denominan miktam, interpretado por la LXX como inscripcin, y
avmg (casi igualmente improbable) como salmo de oro (de ketem, oro).
Masquil: trmino hebreo cuya traduccin probable es "instruccin"; el significado
exacto se desconoce. Tal vez se refiere a una composicin potica de contenido
sapiencial, destinada a transmitir una enseanza Trece salmos llevan el
encabezamiento maskl, que parecera decir, revistiendo de sabidura o habilidad,
los salmos de referencia (32; 42; 44-45; 52-55; 74; 78; 88-89; 149) reflejan
experiencias sumamente escarmentadoras, aunque con una notable excepcin (45).
Sin embargo, el ttulo podra no referirse al contenido o contexto del salmo sino ms
bien a su estilo literario. Tenemos que confesar nuestra ignorancia.
Alamot: Palabra de significado incierto; ha sido traducida como oboes o voces de tono
alto
Sobre Mahalat: o para la enfermedad: traduccin poco segura de un trmino tcnico
que vuelve a aparecer en Sal 88 n. Algunas versiones antiguas traducen en coro.
Al msico principal: Hay 55 Salmos de la poca de David que tienen este encabezado.
El msico principal ciertamente era el conductor del coro en el Templo. Por lo tanto
podemos ver en este personaje una alusin al Seor Jess mismo, quien dirige las
alabanzas en medio de la asamblea (comparar Salmo 22:22; Hebreos 2:12).
Himno o canto de alabanza a la gloria y a la bondad de Jehov, que exalta a los
pobres. Con este salmo comienza una coleccin de seis himnos (113--118) que la
literatura rabnica llama "Halel", palabra vinculada con la exclamacin religiosa
"Aleluya", "Alabad a Jehov!" Estos salmos se cantaban en las principales fiestas
culturales de Israel, especialmente en la celebracin de la cena pascual
Selah: La palabra Selah se encuentra setenta y una veces en los Salmos y tres en el
cntico u oracin de Habacuc, en el texto hebreo. Los traductores de la Vulgata

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omitieron esa palabra al poner la Biblia en lengua latina; pero en nuestra versin
llamada de Valera, encontramos la palabra Selah las mismas veces y en los mismos
sitios que la emple el texto hebreo.
En la versin griega llamada de los Setenta, la palabra se traduce por diapsalma, o
nota para el canto, con la cual se indicaba pausa o elevacin de voz, o mudanza de
tono.
Aleluya: Alabemos a Dios.
Adonay: Mi Seor.
El Saddai: Todopoderoso

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4. Enfoque litrgico del salterio

Etapa culminante en la investigacin moderna del salterio fue la obra de H. Gunkel en
las primeras dcadas del siglo pasado. Para l result de suma importancia comenzar
por hacer una distincin entre las diferentes clases de salmos a tendiendo a:
a. las distintas situaciones clticas que les haban dado origen (algn servicio
religioso concreto, antes que algn acontecimiento en la historia de la nacin o en la
vida del escritor);
b. los pensamientos o disposicin de nimo que ciertos salmos pudieran tener en
comn;
c. la repeticin de los diversos rasgos de estilo, forma e imgenes para llegar a los
distintos propsitos enunciados. Descubri los siguientes tipos principales de salmos:
himnos de alabanza, acciones de gracias personales, lamentos colectivos y lamentos
personales. Adems, haba categoras tales como liturgias iniciales, bendiciones y
maldiciones, salmos de sabidura, salmos reales; haba tambin tipos mezclados. Su
clasificacin ha merecido aceptacin general, y rara vez se ha cuestionado su
insistencia en la importancia de este modo de encarar la cuestin.
Gunkel consideraba que la mayora de los salmos cannicos eran descendientes
literarios de la salmodia original de Israel, mientras que S. Mowinckel pensaba que
eran producto del culto viviente. Se dedic a reconstruir los ritos y las festividades de
Israel sobre la base de las pistas independientemente de toda confirmacin en el
Pentateuco. Sus primeros estudios de los salmos, en la dcada de 1920, daban
singular importancia u una postulada festividad de la coronacin de Yahvh como Rey,
supuestamente celebrada en ao nuevo en forma similar al festival akitu de Babilonia,
que dej sus rastros en alrededor de cuarenta salmos y en la formacin de la
escatologa veterotestamentaria. Esta iniciativa fue prontamente seguida, a veces en
forma excesiva, por otros eruditos, notablemente por la as llamada escuela de
especialistas britnicos y escandinavos en mitos y ritual en la dcada de 1930, que se
valieron en gran parte de la religin comparada para construir en detalle un drama
cltico que describa luchas todo lo cual explicaba muchos de los gritos de angustia o
triunfo en el salterio y la mayora de las referencias a mares y manantiales, enemigos
y monstruos, derrota y victoria, y los atributos y actividades del rey.
No todos los entendidos, sin embargo, que re reconocen deudores de Mowinckel estn
de acuerdo con l en todos los detalles o (aun menos) con aquellos que han llegado a
extremos en la aplicacin de sus mtodos. El mismo Mowinckel da menos importancia
al tema de la ascensin del rey en sus escritos posteriores que en sus primeros
estudios, y otros estudiosos que destacan la influencia de festividad de ao nuevo
sobre el salterio entienden que el aspecto principal de la misma est relacionado con
la renovacin del pacto (A. Weiser) o la reafirmacin de la eleccin de Sin y la casa
de David por parte de Dios (H. J. Graus). No obstante, el legado de Gunkel y Mowinckel
perdura, en la atencin que la mayora de los comentaristas presta a la labor de
asignar cada salmo a la clase que le corresponde, y en la consideracin de casi todo el
material como eclesistico.
Esto difiere del punto de vista de que los salmos fueron reunidos y utilizados para el
culto, y en muchos casos escritos expresamente para tal fin. Con dicho punto de vista
no puede haber discrepancia. Por el contrario, supone que aun aquellos salmos que
confesadamente nacieron de episodios en la vida de David (p. ej. La mayor parte de
los Sal. 51-60), o que el NT considera como de su pluma (p. ej. Sal. 16; 69; 109-110),
surgieron por el contrario de los dramas clticos , o fueron compuestos annimamente
en forma de piezas fijas para situaciones de culto que podran presentrsele al
individuo, al rey davdico, o a la congregacin. As el salmo 51, no obstante la mencin
introductoria de que forma parte del texto hebreo, no se considera como la oracin de
David despus de su pecado con Betsab, y el Sal. 110, a pesar de la referencia que
hace nuestro Seor quien as lo declara en Mr. 12:36, Sin embargo, dentro de esta
escuela dominante de interpretacin, existe una diversidad de opiniones en cuanto a
la correcta clasificacin de determinados salmos, y se habla con ms confianza acerca
de quienes no escribieron los salmos que de los que s lo hicieron.
El intento de ubicar los salmos dentro del marco que les corresponde debiera regirse,
segn nuestro entender, por los elementos evidnciales en cada caso particular. Aqu
se han de incluir las caractersticas internas a que se han referido Gunkel y sus
sucesores, pero acordando el peso debido, adems, a las manifestaciones en los
ttulos y otras escrituras, donde existan. Tambin ha de tener en cuenta el hecho de

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que el salmista podra hablar (como lo seal Pedro en Hch. 2:30 y siguientes) como
profeta, con conciencia de las promesas divinas, y previendo lo que haba mucho
ms all de su propio horizonte.

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5. La teologa del salterio

1. La mdula de la vida religiosa de los salmistas era sin lugar a dudas su
conocimiento de Dios. No se cansan de cantar acerca de su majestad en la creacin.
En todas sus1 obras en cielos, tierra, y mar, se ha hecho conocer como el Dios
omnipotente, omnisciente, y omnipresente. Es tambin el Dios de toda la historia, que
va guiando todas las cosas hacia la meta final que se ha propuesto alcanzar. Pero este
Soberano de toda la tierra, este Rey de reyes, es tambin el supremo Legislador y
Juez, defensor de todos los oprimidos, a la vez que su Salvador. Por lo tanto, es
misericordioso y fiel, justo y recto, el Santo a quien hombres y ngeles adoran. Pero el
Dios de los salmistas es tambin, en forma nica, el Dios de Israel. El Dios que se
revel a Abraham, Isaac y Jacob, que por medio de Moiss libr a Israel de Egipto,
estableci un pacto con ellos y les entreg la tierra prometida, sigue siendo el Dios de
Israel, el Seor y Defensor del pueblo elegido.
Teniendo un concepto tan elevado de Dios, no puede causar sorpresa que los
salmistas encontrasen su principal deleite y privilegio en la oracin a Dios. En las
oraciones de los salmistas se advierte una sensacin de franqueza, de espontaneidad,
de cercana que nos demuestra que para ellos la oracin era algo muy real. Creen en
su providencia, confan en su presencia, se regocijan en su rectitud, descansan en su
fidelidad y se apoyan en su cercana. En sus oraciones alaban, peticionan y disfrutan
de comunin con su Dios, hallando en l refugio de la enfermedad, de la necesidad, de
la pestilencia, de la calumnia, y se humillan bajo su poderosa mano. En el
desenvolvimiento de la vida de la comunidad su comportamiento se caracteriza por la
fidelidad a Dios, la reverente obediencia a la ley, la bondad hacia los oprimidos, y la
alegra en el culto del pueblo de Dios.

2. Frente a este fondo de fe y obediencia, los salmos imprecatorios (vase

especialmente 35:1 8; 59; 69; 109) pareceran ofrecer un escollo de tipo moral. Se
encuentran oraciones similares en las que se pide venganza en Jeremas 11:18 y
siguientes; 15:15 y siguientes, 18:19 y siguientes, 20:11 y siguientes. La idea
fundamental en estos pasajes del salterio, donde se invocan maldiciones y castigos
vengativos sobre el enemigo, se expresa en 139:21 y siguientes, No odio?, oh
Jehov, a los que te aborrecen?... Los tengo por enemigos. Lo cual significa que los
salmistas se sienten impulsados por el celo para con el Santo de Israel, quien debe
ejercer la retribucin en el orden moral imperante en el mundo. Por detrs de las
imprecaciones se advierte un reconocimiento de la autoridad moral divina en el
mundo, la creencia de que el bien y el mal tienen sentido para Dios, y que por lo tanto
en un mundo moral debe aplicarse el juicio tanto como la gracia. Por consiguiente, era
natural, para hombres que vivan bajo la dispensacin de la ley, que orasen por la
destruccin de los enemigos de Dios por medio del juicio, aunque hoy los creyentes
que viven en la dispensacin de la gracia oran por todos los hombres a fin de que sean
salvos, an cuando siguen creyendo en la realidad de un juicio inmediato adems de
un juicio venidero.
Tambin debe recordarse que, si bien es cierto que los salmistas se daban cuenta de
las tensiones existentes entre la justicia y la injusticia, entre el pueblo de Dios y los
enemigos de Dios, hasta ese momento no se conoca la nocin del juicio en sentido
escatolgico, no posean tampoco ninguna doctrina respecto a un estado futuro en el
cual los impos seran castigados y los piadosos recompensados. Por consiguiente, si la
vida de justicia ha de ser reivindicada, ha de serlo ahora, si la maldad ha de ser
castigada. Tendr que ser castigada ahora. Porque cuando el hombre justo oraba por
la destruccin de la maldad, en su mente no diferenciaba entre el impo y su
impiedad. Para el hebreo justo, era impensable la destruccin del primero sin el
segundo. Incluso resultaba difcil, si no imposible, para algunos salmistas hacer
distincin entre el impo y su familia. Todo lo que perteneca al hombre impo estaba
comprometido con l en su impiedad. El cristiano, pues, debe tener presente estas
cosas cuando lee estos salmos imprecatorios, y no restarles la significacin que
puedan tener. Por lo menos constituyen una seria advertencia acerca de la realidad
del juicio en este mundo moral, y revelan el ardiente celo por la causa de la justicia
que inflamaba los corazones de algunos de los salmistas, y su negativa a condonar el
pecado.

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3. Tiene el salterio alguna teologa respecto a una vida futura? Aqu la respuesta es
que no. Hay una esperanza pero no una creencia absoluta en cuanto al futuro. En el
salterio no se percibe ninguna referencia segura a la resurreccin. Es posible que se
adviertan destellos de revelacin o discernimiento en cuanto a la vida en el ms all,
pero no existe ninguna afirmacin que se parezca a un artculo de fe de carcter
religioso. Puede ser que se descubra el germen de una esperanza de esta naturaleza
en los salmos 16-17; 49; 73, pero no pasa de ser una simple esperanza. En ninguna
parte se vislumbra que algn salmista manifieste una firme creencia en la
resurreccin.

4. Los salmos mesinicos: Uno de los factores ms importantes en la supervivencia

nacional de Israel ha sido la esperanza mesinica. Esta esperanza se funda en el
retorno de la era de David, cuyo reinado en el pasado marc la edad de oro en la
historia de Israel; y es precisamente contra este fondo que debe apreciarse la
esperanza mesinica en el salterio. La descripcin del Mesas que emerge del salterio
tiene un doble aspecto.
En primer lugar, como el Mesas ha de ser descendiente de la dinasta davdica, ha de
ser el Rey de la era mesinica. En el salterio se ve un rey mesinico divino contra el
cual las naciones se rebelarn en vano (Sal. 2). La era mesinica se describe en el Sal.
72, mientras que en Sal. 2 se describe el reino como un reino universal que pertenece
a Dios, pero sobre el cual el Mesas gobierna en ntima asociacin con el Seor. En el
Salmo 110 el Mesas es Rey, Sacerdote y Vencedor, y est sentado en gloria a la
diestra de Dios. El salmo 45 habla de dominio eterno, mientras que el salmo 72
destaca la universidad del gobierno mesinico.
Pero en segundo lugar, el salterio prepara, tambin, la mente del hombre para un
Mesas sufriente. Isaas 53 tiene su contrapartida en el salterio. El Hijo ungido de
Yahvh, el Rey-sacerdote cuyo trono ha de permanecer para siempre, y cuyo reinado
de paz y justicia ser causa de bendicin para todas las naciones, ha de someterse a
terribles padecimientos (sal. 22; 69, etc). Sin embargo, slo cuando Cristo interpret el
salterio a los apstoles estos salmos, y otros similares, fueron considerados
mesinicos (Lucas 24.27-46). Solamente en la medida en que el Seor esclareci el
entendimiento de los discpulos pudo la iglesia comprender el significado de estos
pasajes en el salterio y consagrarlo como el himnario y libro de oraciones de la iglesia.

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6. El cristianismo y el salterio
Aparte de las cualidades religiosas y devocionales inherentes de los Salmos existen
factores que han impulsado a la iglesia cristiana a adoptar el salterio como su libro de
oraciones.
1. Est el hecho de que el salterio ocup un lugar preponderante en la vida y las
enseanzas de nuestro Seor. Seguramente era el libro de oraciones que usaba en los
servicios de la sinagoga, y su himnario para las fiestas que se celebraban en el
templo. Lo utilizaba en sus enseanzas, enfrent con l la tentacin, canto el Hallel al
finalizar la ltima Cena, lo cit desde la cruz, y muri con l en sus labios.
2. Adems, desde los primeros tiempos el salterio ha sido a la vez el himnario y el libro
de oraciones de la iglesia cristiana. Algunos de sus grandes himnos de alabanza han
tenido por modelo los salmos (Lc. 1:46 y siguientes; 68 y siguientes; 2:29 y
siguientes). El salterio sirvi de inspiracin a los apstoles en momentos de
persecucin (Hch. 4:25 y siguientes), fue incorporado en su predicacin (Hch.2:25 y
siguientes; 13:33), fue utilizado por ellos para proclamar sus ms profundas creencias
con respecto al Seor (Heb. 1:6, 10-13; 2:6-8; 5:6; 10:5-7). En todas las edades la
iglesia ha encontrado en el salterio una Biblia en miniatura (Lucero), o la Biblia
dentro de la Biblia. Y si bien es cierto que esta Biblia en miniatura tuvo su origen
en la iglesia judaica, y est ntimamente relacionada con el Antiguo Testamento, sin
embargo, por cuanto ha sido iluminada por la luz que irradian los evangelios, la iglesia
cristiana la ha adoptado y la utiliza tambin en su acercamiento a Dios, a quien rinde
culto y adoracin eternamente.

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7 El propsito del libro

a) Propsito general
El libro de los Salmos es el primero y principal de la tercera parte de la Biblia hebrea,
la que se denomina los escritos (del hebreo ketubim). La expresin salmos que
leemos en Lucas 24:44, probablemente se refiera a toda esta tercera parte del Antiguo
Testamento. La palabra hebrea es tehillim, es decir alabanzas (del hebreo hillil, que
significa alabanza; comprese con la palabra hallelujah). La palabra salmo, que
designa una alabanza particular, tiene su origen en el griego y significa canto con
acompaamiento instrumental o ejecucin de instrumento de cuerdas.
Los Salmos hablan al lector de la Biblia de una manera muy particular, porque los
sentimientos de aquellos hombres que teman a Dios son expresados, ya sea en
oraciones, confesiones, alabanzas o expresiones de dolor, ms abundantemente que
en otros libros de las Escrituras. El lector de la Biblia podr verse reflejado en muchas
de estas circunstancias, por lo que ser especialmente atrado y enseado por los
Salmos.

b) Carcter proftico de los Salmos

Sin embargo, lo que hemos visto en el punto anterior no agota el mensaje sustancial
de los Salmos, puesto que los salmistas no slo describen sus propios sentimientos. El
Espritu de Cristo ha trabajado en ellos, ha compartido con ellos tristezas y gozo y ha
estado en ellos (lase Isaas 63:9; 1. Pedro 1:11). Este es el motivo por el cual
hallamos a Cristo en todos los Salmos, y no slo en los Salmos mesinicos, de los que
podemos considerar los siguientes: 16, 22, 24, 40, 68 y 118. Los Salmos mesinicos se
refieren a Cristo muy puntualmente. No obstante, en el Nuevo Testamento hallamos
menciones de Salmos que tambin se refieren al Seor, y que no son mesinicos.
Debemos mencionar muy especialmente los siguientes:
Salmo 2: 7: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy (Hechos 13:33).
Salmo 8:6: Todo lo sujetaste bajo sus pies (Hebreos 2: 6-10).
Salmo 41:9: El que come pan conmigo, levant contra m su calcaar (Juan 13:18).
Salmo 45:6: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo (Hebreos 1:8).
Salmo 110:1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha (Mateo 22:44).
Podramos agregar muchas otras referencias. Casi la mitad de todas las citas
mesinicas provienen de los Salmos. Si contemplamos el vnculo espiritual que haba
entre Cristo y los creyentes israelitas que escribieron los Salmos, entonces podremos
percibir el carcter claramente proftico de estos ltimos. El Espritu de Cristo estaba
compenetrado con las experiencias y los sentimientos de aquellos creyentes israelitas.
Los sentimientos y sufrimientos del Seor, como hombre verdadero y perfecto, son
descritos de una forma muy conmovedora, pues ellos son una prueba del inters que
l tena en su pueblo terrenal.
El carcter proftico de los Salmos puede observarse en la descripcin de la historia
del remanente judo de los ltimos das. Pero, recordemos, no son los eventos externos
los descritos sino los sentimientos ntimos de este remanente. Esto explicara las
splicas por castigo o venganza sobre sus enemigos (Por ejemplo, Salmo 137:9), las
cuales resultan difciles de comprender para muchos lectores. Los sentimientos
expresados en esos Salmos provienen de creyentes, pero no de cristianos que
pertenecen a la poca de la gracia (lase Romanos 12: 17-21). Son los sentimientos
de creyentes judos que vivirn en los ltimos das. Ellos esperarn la salvacin de
Dios y el justo castigo de sus opresores, especialmente del Anticristo.

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Salmos

8. Peculiaridades de la poesa hebrea

En la poesa clsica europea, ocupan un importante lugar la rima, el ritmo, la mtrica y
la divisin en versos. Pero la poesa hebrea es totalmente diferente. En ella no
hallamos ni rima ni mtrica; y la divisin en versos, tal como la conocemos hoy en da,
tambin es algo desconocido en dicha poesa. No obstante, observamos una especie
de divisin en el Salmo 119, constituida por veintids prrafos de ocho versos cada
uno que comienzan con la misma letra hebrea, es decir, los versos 1 a 8 comienzan
con la letra aleph, los 9 a 16 con la letra beth, etc. (formando un acrstico). Al decir
esto ya estamos mencionando uno de los recursos estilsticos de la poesa hebrea: la
aliteracin. Esta consiste en que las palabras del comienzo de cada prrafo son
similares, no as las ltimas. Una variedad de aliteracin es comenzar cada verso
siguiendo el orden sucesivo del alfabeto hebreo, como por ejemplo en los Salmos 9,
10, 25, 34, 47, 111, 112, 145; tambin en Proverbios 31: 10-31 y en Lamentaciones 1-
4 (comparar con el Salmo 119). Otros elementos muy pictricos que suele presentar
la poesa hebrea son las comparaciones (ver Salmos 1:3; 22: 12-16).

La poesa y la msica.
La poesa combinada con la msica formaba parte de la vida nacional hebrea.
Moiss en Exodo15: 1-19, y Dbora con Barac en Jueces 5, celebraron la victoria con
cnticos. Las palabras de Sara en el nacimiento de su hijo Isaac, tienen una forma
potica, Gnesis 21: 6-7. La muerte era lamentada de un modo semejante, 2 Samuel
1: 19-27. Las fiestas eran acompaadas de msica y de cnticos, Amos 6: 5.
El canto de himnos sagrados formaba una parte del culto del templo. Bajo la direccin
de Dios, los hebreos llevaron la poesa religiosa al mas alto grado de perfeccin.

La antigua poesa hebrea no se apoya en la rima.

Se encuentran algunos poemas que presentan ciertas cesuras (Cortes pausas que se
hace en el verso depuse de cada uno de los acentos mtricos reguladores de su
armona), pero ello es la excepcin.
La asonancia (Correspondencia de dos sonidos entre si), la aliteracin (Figura que
consiste en emplear, en una clusula, voces en que se repiten frecuentemente unas
mismas letras, lo cual tiene por objeto producir alguna armona imitativa) y la rima
(Composicin en verso del genero lrico), aunque son frecuentes en la poesa oriental,
raramente se hallan en la poesa hebrea.

La poesa hebrea era casi enteramente lrica.

La lrica es un gnero de poesa en cuyas composiciones el poeta canta sus propios
afectos e ideas. Ya fuera didctica, elegaca 3, pastoral o proftica, con todo era lrica.
La esencia de la poesa lrica es la fiel expresin de las emociones internas. Por lo
tanto, es subjetiva, en oposicin a la poesa pica, que trata de asuntos externos,
siendo por lo tanto objetiva.
El tema principal de la poesa hebrea era tambin el patriotismo, el cual bajo la
teocracia4 se hallaba muy estrechamente unido a la religin. El rasgo mas
caracterstico de la poesa hebrea es la sublimidad.

El carcter esencial de la poesa hebrea.

El ritmo de la poesa hebrea consiste en lo que se llama su paralelismo, del cual el
principio fundamental es que cada verso debe constar por lo menos de dos partes o
miembros (Frases) correspondientes. El paralelismo de la poesa hebrea, ocurre ya en
el pensamiento o solamente en la forma.
En el paralelismo, el segundo verso es de una u otra manera un eco del precedente.
Esta particularidad tiene la inmensa ventaja de que persiste despus de la traduccin,
lo que no sucede con la rima.
El obispo Robert Lowth fue el primero en atraer la atencin hacia esa particularidad en
1753, y estaco tres tipos de paralelismo: el sinnimo, el sinttico y el antittico. Pero
existen adems otras variedades.

3 Con relacin a una poesa lrica triste o tierna.

4 Gobierno ejercido por Dios.

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Salmos

Paralelismo Sinnimo: El pensamiento del primer verso se repite en otras palabras

en el segundo verso. Expresan la misma idea en palabras diferentes, pero que intima y
a menudo literalmente, se corresponden entre si.

Digo: Qu es el hombre para que tengas de el memoria,

Y el hijo del hombre, que lo visites?
Salmo 8: 4.

El que mora en los cielos se reir;

El Seor se burlar de ellos.
Salmo 2: 4.

Acaso gime el asno montes junto a la hierba?

Muge el buey junto a su paso?
Job 6: 5.

Otro ejemplo lo da el canto de Lamch:

Ada y Zilla, od mi voz;
Mujeres de Lamch, escuchad mi dicho
Gnesis 4: 23.

Paralelismo Sinttico: La primera parte sirve de base a la idea introducida por la

segunda. El pensamiento se lleva adelante en la segunda frase (O miembro) con
alguna adicin.

Quin es el hombre que teme a Jehov?

El le ensear el camino que ha de escoger.
Salmo 25: 12.

La ley de Jehov es perfecta, que vuelve el alma;

El testimonio de Jehov, fiel, que hace sabio al pequeo;
Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn;
El precepto de Jehov, puro, que alumbra los ojos;
El temor de Jehov, que permanece para siempre;
Os juicios de Jehov son verdad, todos justos.
Salmo 19: 7-9.

Paralelismo Antittico: El segundo pensamiento hace resurgir el primero, por

anttesis (Figura que consiste en contraponer dos frases o palabras de significacin
contraria).

El hijo sabio alegra al padre;

Y el hijo necio es tristeza de su madre.
Proverbios 10: 1.

La blanda respuesta quita la ira;

Mas la palabra spera hace subir el furor.
Proverbios 15: 1.

Las zorras tiene cavernas, y las aves del cielo nidos;

Mas el Hijo del hombre no tiene donde recueste su cabeza.
Mateo 8: 20

Paralelismo por Gradacin Ascendente: La segunda lnea emite una idea nueva,
ms o menos estrechamente relacionada con la primera.
All los impos dejan el perturbar;
Y all descansan los de cansadas fuerzas.
Job 3: 17.

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Salmos

Paralelismo Enftico: Los trminos caractersticos se repiten para redondear y dar

fuerza al pensamiento.
Voz de Jehov que quebranta os cedros
Y quebrant Jehov los cedros del Lbano.
Salmo 29: 5.

No dar tu pie al resbaladero;

Ni se dormir el que te guarda.
He aqu, no se adormecer ni dormir
El que guarda a Israel.
Salmo 121: 3-4.

Paralelismo Comparativo: Una similitud tomada de un dominio familiar que aclara

el pensamiento.
Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
As clama por ti, oh Dios, el alma ma.
Salmo 42: 1.

Paralelismo Rtmico: Es aquel en que no existe analoga o correspondencia de

pensamientos, sino que el pensamiento se divide por medio de la cesura, por decirlo
as, en nmeros correspondientes. Esta es la especie mas imperfecta de paralelismo y
puede compararse con el hexmetro (Verso de la poesa clsica que consta de seis
miembros), dividido por la cesura.
Yo, empero, he puesto mi rey sobre Sin,
Monte de mi santidad.
Salmo 2: 6.

Muchos dicen de mi vida,

No hay para el salud en Dios.
Salmo 3: 2.

Esto es muy comn en el libro de las Lamentaciones, en donde casi no hay otra
especie de paralelismo.

Hasta aqu hemos hablado de los paralelismos mas sencillos y perfectos de los
miembros, tales como se hallan en los Salmos, Job, Proverbios, etc. Pero en los
Profetas y en algunos de los Salmos hallamos un paralelismo menos regular y a veces
compuesto. As entonces tenemos:

Paralelismo Irregular: Cuando un miembro (Frase) es mas corto que el otro

Efran es dado a dolos,
Djalo.
Oseas 4: 17.

Paralelismo Compuesto: De este hay varias clases:

Cuando el verso tiene tres miembros que sean paralelos entre si.
Sea aquel da sombro,
Y Dios no cuide de el desde arriba,
Ni claridad sobre el resplandezca.
Job 3: 4.

O teniendo dos de ellos opuestos al tercero.

porque los caminos de Jehov son derechos,
Y los justos andarn por ellos;
Mas los rebeldes en ellos caern.
Oseas 14: 9.

Cuando la estrofa tiene cuatro miembros, ya sea compuesto de dos simples paralelos.
El buey conoce a su dueo,
Y el asno el pesebre de su seor;

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Salmos

Israel no conoci,
Mi pueblo no tuvo entendimiento.
Isaas 1: 3.

Cuando corresponde la primera lnea a la tercera, y la segunda a la cuarta.

Porque como la altura de los cielos sobre la tierra,
Engrandeci su misericordia sobre los que le temen;
Cuanto esta lejos el oriente del occidente,
As hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.
Salmo 135: 11-12.

Cuando las cuatro son casi paralelas entre si.

Tienen bocas y no hablan;
Tienen ojos y no ven;
Tienen orejas y no oyen,
Tampoco hay espritu en sus bocas.
Salmo 135: 16-17.

Se puede citar los Salmos 2 y 15 como composiciones que presentan ejemplos de la

mayor parte de las especies de paralelismo potico.
En los manuscritos comunes y en las ediciones de la Biblia hebrea, los miembros del
paralelismo en las partes poticas no estn escritos o impresos separadamente; pero
los acentos sirven para dividirlos. En otras ediciones, sin embargo, los miembros estn
impresos con la debida separacin. Es de sentirse que este modo no haya sido
adoptado en la versin espaola, puesto que en muchos casos el lector que no es
docto, no tiene medios de distinguir si lo que lee es poesa o prosa en hebreo.

Otras particularidades de la poesa hebrea.

Los principios precedentes se refieren solo al ritmo de la poesa hebrea. Adems de
esta, hay otras peculiaridades, como por ejemplo la estrofa, como en Salmo 107 y en
Salmo 42 y 43, en donde los versculos 5; 11 y 5 respectivamente, son como un
estribillo de exhortacin repetido al fin de cada estrofa.
Tambin los Salmos alfabticos y los poemas, y los Salmos Graduales, en que las
principales palabras de cada verso se repiten al principio del siguiente, como por
ejemplo el Salmo 121.

La poesa hebrea en la Biblia.

En el hebreo ms de una tercera parte del Antiguo Testamento es poesa, incluyendo
la mayor parte de Job, los Salmos, los libros de Salomn y casi todos los Profetas. Sin
embargo, tcnicamente hablando, en el uso de los judos, los tres libros poticos del
Antiguo Testamento son Job, los Salmos y los Proverbios, los cuales tienen un sistema
de acentuacin que les es peculiar. Se hallan tambin fragmentos poticos en los
libros histricos, como en Gnesis 4: 23-24; xodo 32: 18; Nmeros 21: 14;15;18;27-
30; 23:7;18; 24: 3;15.
En el Nuevo Testamento ocurren tambin muchos pasajes en que este estilo hebreo
parece trasladado al griego, Mateo 8: 20; Lucas 1: 46-55;68-79; Romanos 11: 33-35;
por nombrar solo algunos de los tantos ejemplos.

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Salmos

9. Cul es la actualidad de los salmos para

nosotros, creyentes del nuevo pacto?
La respuesta es, que el Espritu Santo, autor inspirador de los escritores de los salmos,
nos estimula a actualizarlos en nuestra propia vida.
Los salmos nos ensean a humillarnos si camos en pecado (Sal. 32). Los salmos
responden a la pregunta de quines morarn con Dios? (Sal. 15 y 24). Los salmos
ensean a suplicar la justicia de Dios cuando nosotros o nuestros hermanos en otra
parte del mundo somos perseguidos (Sal. 35). Los salmos nos ensean a implorar
humildemente reconstitucin cuando la iglesia, por culpa propia, se ha dividido (Sal.
74) y sino que tambin es sustentada por las manos del Creador (Sal. 29 y 104). Los
salmos cantan acerca de la navegacin martima (Sal. 107), acerca de la siembra y de
la cosecha (Sal. 65 y 126). Los salmos tratan de toda la amplia vida cristiana, y nos
hacen darnos cuenta que el Seor ha llevado toda esa vida bajo la cpula protectora
del Pacto.
S, es cierto, el Nuevo Pacto es ms excelente que el Antiguo (por el mejor
derramamiento de sangre, cf. He. 9: 14-15), y la apelacin a nuestro corazn es
bastante ms seria ahora que nosotros ya no vivimos ms bajo la ley, sino bajo la
gracia. Pero, quien profundiza en los salmos, llegar a comprender que los tesoros y
dones del Espritu Santo ya se nos ofrecen all tan excelentemente que slo para
nuestro propio perjuicio podramos desentendernos de ellos. Pues l es quien nos
instruye en los temas que, segn la voluntad de Dios, tendrn un lugar en nuestras
oraciones.
As pues, el conjunto de salmos de la Biblia es como un lugar en que ejercitarnos en
nuestro trato con Dios nuestro SEOR al orar y al cantar.

Aleluya. Alaba, oh alma ma, a Jehov. Alabar a Jehov en mi vida; cantar salmos a
mi Dios mientras viva, Sal. 146: 1. Tambin estas palabras cumpli nuestro Seor
Jesucristo durante su estancia en la tierra. Nuestro Salvador muri con palabras de
salmos en sus labios.
Como nio debi haber aprendido de su madre Mara los Salmos. Seguro que ella los
conoca muy bien, pues en su Magnificat cita siete salmos favoritos (Salmos 89, 98,
107, 111, 113, 147). Al cumplir 12 aos le fue permitido ir al templo. De camino de
Nazaret a Jerusaln, es natural que haya cantado con los dems peregrinos los
cnticos graduales (Salmos 120 al 134), para despus, como israelita entre los
israelitas, participar del canto en el atrio de la Casa de su Padre.
Ms tarde, cuando fue rechazado por los escribas, les reprendi y se consol a s
mismo con el Salmo 118: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser
cabeza del ngulo, v. 22. Un salmo que, por lo dems, tambin cant en la noche
previa al da de su muerte. Y cuando hubieron cantado el Himno (Hallel, Salmos
113 al 118), salieron al monte de los Olivos, Mt. 26: 30. Ante el Sanedrn, apel
aquella noche al Salmo 110. En la cruz lament su abandono de Dios con las palabras
del Salmo 22; para, finalmente, exhalar el ltimo suspiro con palabras de salmos, una
vez ms, en los labios. Su ltima profesin de fe la tom del Salmo 31: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu, Lc. 23: 46; un salmo que, quiz, tambin aprendi de
su madre Mara.
Cunto, pues, ha aprendido de los Salmos nuestro Salvador! Cmo ha debido
reconocer su propio camino de sufrimiento!, Cuntos salmistas no se lamentan de la
opresin de los impos? Ese sufrimiento alcanz el punto culminante en nuestro
Redentor. Nuestro Seor Jess tambin cumpli los Salmos. Al principio, sus discpulos
no comprendieron nada de ellos; pero al instruirles despus de su resurreccin, les
volvi a recordar los Salmos. Ya os he enseado anteriormente -as les debi decir
entonces-, que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de M en la
ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos, Lc. 24: 44.

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Salmos

10. Los salmos como libro y parte de la Biblia.

Pero con la palabra Salmos, el Seor indica a sus discpulos no slo los 150 salmos
que se cantan, sino tambin la parte de la Biblia que lleva ese nombre: los Salmos. Se
debe saber, que nuestro Salvador y sus apstoles por norma de la Sinagoga estaban
acostumbrados a dividir los rollos del Antiguo Testamento en los tres grupos
siguientes: 1. La Ley de Moiss (de Gnesis a Deuteronomio). 2. Los Profetas (Josu,
Jueces, Samuel, Reyes, Isaas hasta Malaquas). 3. Los Salmos (no slo los 150 salmos,
sino todo el resto del Antiguo Testamento).
Los rabinos en todo momento usan esta divisin y orden, y tambin en las ediciones
impresas del Antiguo Testamento hebreo los libros an siguen estando colocados de
esa manera. Asimismo nuestro excelso Maestro ha reconocido este orden como el
acertado. Esto se evidencia de sus palabras a sus discpulos antes citadas, Lc. 24: 44.
Esto llama la atencin mucho ms, cuando te das cuenta que nuestro orden ya era
conocido tambin entonces. Los Setenta, es decir, la traduccin griega, a la cual
tenemos que agradecer nuestro (equivocado) orden de los libros en la Biblia, ya haca
tiempo que haba aparecido durante la estancia terrenal de Jess. Esto no obstante,
nuestro Seor evidentemente se atuvo a la antigua distribucin y orden hebreos.
Por eso, en este libro sobre los Salmos, volvemos a esta distribucin original de los
libros de la Biblia. Y con el Nuevo Testamento completo poseemos ahora,
consecuentemente, una(s) Sagrada(s) Escritura(s) completa(s), que constan de cuatro
partes principales: 1. La Ley de Moiss. 2. Los Profetas. 3. Los Salmos. 4. El Nuevo
Testamento.
La palabra Salmos, pues, tena desde antiguo dos clases de significado: 1. Los
Salmos como libro de la Biblia (los 150 salmos que se cantan versificados). 2. Los
Salmos como parte de la Biblia (una coleccin compuesta no slo de los 150 salmos,
sino tambin de los libros: Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut,
Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas).
A esta tercera parte de la Escritura los judos tambin la llaman los Escritos (Ketubim).
De ah que ellos frecuentemente designen a nuestro Antiguo Testamento con la
abreviatura: Tenak (o Tanaj), conformada por las primeras letras de las palabras Thor
(Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubim (los Escritos). Tambin esta abreviatura habla,
pues, de las tres partes del Antiguo Testamento. Sin embargo, porque los Salmos
estn al principio de la tercera parte de la Sagrada Escritura, a todos los Escritos
tambin se les llama segn el primer libro de todo este grupo: los Salmos. Como
nosotros a una coleccin de cuentos tambin los solemos llamar segn el primero de
ellos. As es como la palabra Salmos llega a su doble significado: 1. Los 150 salmos,
2. Los Escritos.

Hallelujah!
Qu pena, que esta palabra no haya sido traducida! Pero, literalmente, significa:
Alabad a Jahweh! Cun frecuentemente nos debera estimular la Palabra de Dios a
alabar a nuestro Padre celestial! Canta, pues, sobre todo, salmos. En casa con tus
hijos, y en las reuniones de la iglesia. Los Salmos forman la ms antigua Coleccin de
Himnos que posee el pueblo de Dios; pero tambin contienen nuestro ms antiguo
Breviario o Libro de Oraciones; y no fueron coleccionados por una comisin
eclesial, sino que fueron inspirados por el Espritu Santo, 2 Pe. 1: 21. Por consiguiente,
desde los Salmos puedes aprender no slo cmo debes alabar a Dios, sino tambin
cmo te es permitido ir a l en oracin; pues el hombre tambin debe aprender a
alabar y a suplicar a Dios. En la escuela de los Salmos consigues no slo lecciones de
teora, sino tambin de prctica. Lecciones aprobadas, es ms, inspiradas nada menos
que por el Espritu mismo de las oraciones.

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Salmos

11. Estructura de los Salmos

Para tener una clara y conveniente divisin del libro, debemos tener en cuenta el
punto de vista proftico; Es destacable que entre las estructuras similares que poseen
los Salmos y el Pentateuco pueden establecerse ciertos paralelismos. El primer Salmo
de cada libro presenta, por decirlo de alguna manera, un ttulo, y el ltimo de cada
libro concluye con una alabanza.

Libro I
El primer libro de los Salmos desarrolla el principio de separacin que rige entre el
justo y el injusto en medio del pueblo de Dios. En relacin con esto, el Mesas es
presentado como el Hijo de Dios (Salmo 2), el Hijo del hombre (Salmo 8), el Siervo
sufriente (Salmo 22) y la verdadera ofrenda (Salmo 40). El nombre de Dios que
prevalece en este libro es el del pacto, Jehov (mencionado unas 275 veces).

Libro II
En el segundo libro hallamos los sufrimientos del justo, quien, privado de toda
bendicin, vive en grande tribulacin y por lo cual clama a Dios en su agona (Elohim
es mencionado ms de 200 veces).

Libro III
El tercer libro describe el retorno del pueblo de Israel y la misericordia de Dios hacia
ellos.

Libro IV
El cuarto libro comienza, estando ya el primognito en el mundo habitable, con el
reinado de Jehov (aparece 100 veces). Se refiere al comienzo del reinado del Hijo del
hombre glorificado durante el Milenio, luego de haber salvado a toda Israel.

Libro V
El quinto libro presenta un resumen de los caminos de Jehov para con su pueblo
Israel, como as tambin la alabanza que l merece a causa de su misericordia
(Salmos 111-113; 146-150).

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Salmos

12. Tipos de Salmos

Salmos devocionales
Devocin: sagrada reverencia llena de admiracin exhibida especialmente en las
acciones, reverencia y contemplacin maravillada bien dirigidas.
Estos setenta salmos han sido clasificados como devocionales porque contienen (entre
otras cosas) promesas preciosas y personales con las que todos los creyentes pueden
alimentarse. Estos salmos incluyen tanto sollozos como cantos. Los autores a veces
lloran, dudan y gritan. Repasan el pasado y anticipan el futuro. Aqu el alma desnuda
del hombre se manifiesta como quiz en ningn otro escrito.
1.- Salmo 4
Sabed pues, que Jehov hizo apartar al po para s: Jehov oir cuando yo l clamare.
(4:3).
En paz me acostar, y asimismo dormir; Porque solo t, Jehov, me hars estar
confiado. (4:8).
David nos dice aqu que la oracin le trae paz y buen dormir. Uno de los ms dulces
beneficios adicionales de la Vida cristiana es el de la paz. Notemos:
Jehov bendecir a su pueblo con paz (Sal. 29: 11b).
Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo (Sal. 119:165).
2.- Salmo 9
Los malos sern trasladados al infierno, Todas las gentes que se olvidan de Dios.
(9:17)
Esto algn da llegar a ser una horrible realidad (Mateo 25:31-46; Apocalipsis 14:10;
19:20; 11-15; 21:8).

Salmos penitenciales (6, 32; 38, 51, 102, 130, 143)

Penitencia:
1. Realizacin de algn acto especfico de mortificacin, que alguien ejecuta por
propia voluntad, como expresin de dolor y arrepentimiento por sus pecados.
2. Dolor y arrepentimiento que se tiene de una mala accin, o sentimiento de haber
ejecutado algo que no se quisiera haber hecho.
3. Virtud que consiste en el dolor de haber pecado y el propsito de no pecar ms.
4. Serie de ejercicios penosos con que alguien procura la mortificacin de sus pasiones
y sentidos.
5. Acto de mortificacin interior o exterior.
David fue el autor de al menos cinco de estos siete salmos penitenciales. Le debemos
el 6, 32,38, 51 y 143. 1. Salmo 32 Debemos relacionar este salmo con el 51. Este
ltimo describe las emociones de David cuando confesaba sus pecados de adulterio y
asesinato (2 Samuel 11), mientras que ste presenta sus sentimientos antes de hacer
dicha confesin, cuando todava pesaba sobre l la terrible carga de la culpabilidad.
Pablo cita en Romanos (4:7, 8) los primeros dos versculos de este salmo para ilustrar
la enseanza de la imputacin, una de las grandes doctrinas de las Escrituras. Por
imputacin entendemos el acto de una persona que aade algo a la cuenta de otra
persona. Encontramos tres imputaciones principales en la Biblia:
a. La de la naturaleza de pecado de Adn a la humanidad (Romanos 3:23; 5:12).
b. La del pecado del hombre sobre Cristo (Isaas 53:5, 6; Hebreos 2:9; 2 Corintios
5:14-21; 1 Pedro 2:24).
c. La de la justicia de Cristo sobre los pecadores que creen (Filipenses 3:9; Santiago
2:23; Rom 4:6-24).
2. Salmo 51 Ya hemos visto el trasfondo desde el cual David escribi este salmo.
a. Empieza su gran confesin haciendo lo que Dios espera que haga todo santo que ha
pecado: reconocimiento voluntario de su pecado. El Padre va a aceptar nuestras
lgrimas pero nunca nuestras excusas. David rehsa culpar a la sociedad, la herencia,
la pobreza o el ambiente por su fracaso.
b. En el versculo 4 declara: Contra ti, contra ti solo he pecado. En un sentido
tcnico esto, por supuesto, no era exactamente as. David haba pecado contra s
mismo, contra Betsab, contra Uras, contra Israel, que miraba a su amado rey con
admiracin y respeto. Pero su pecado contra Dios fue tan serio que todas las dems
partes involucradas quedaban como borradas. Pablo cita la ltima parte de este
versculo para probar la condenacin universal de la humanidad (Romanos 3:24).

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Salmos

c. En el versculo 7 David suplica ser purificado (o limpiado) con hisopo. Quiz estaba
pensando en la primera Pascua que el pueblo hebreo celebr cinco siglos antes en
Egipto. Sin duda l habra ledo este relato muchas veces:
y Moiss convoc a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos corderos
por vuestras familias, y sacrificad la pascua. Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo
en la sangre que estar en un lebrillo, y untad el dintel y los dos postes con la sangre
que estar en el lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta
la maana. Porque Jehov pasar hiriendo los Egipcios; y como ver la sangre en el
dintel y en los dos postes, pasar Jehov aquella puerta, y no dejar entrar al heridor
en vuestras casas para herir. xodo 20:12-13

Salmos Imprecatorios
Imprecar: Proferir palabras con que se expresa el vivo deseo de que alguien sufra
mal o dao. Se usa como sinnimo de maldicin.
Hay muchos momentos cuando los salmistas pidieron el Juicio de Dios sobre sus
enemigos. Solicitaron al Seor que:
1. Disputase y pelease contra ellos (35:1).
2. Fuesen avergonzados y confundidos (35:4).
3. Fuesen esparcidos (35:5)
4. El ngel de Jehov los acosara (35:5).
5. Fuese su camino tenebroso y resbaladizo (36:5)
6. La muerte les sorprendiera (55:15).
7. Descendiesen vivos al sepulcro (55:15)
8. Quebrase sus dientes (58~6)
9. Deshiciese sus defensas (58:7)
10. No tuviese misericordia de ellos (59:5).
Entre otras cosas

El problema de estos salmos: Cmo podemos reconciliar estas frases con la

enseanzas de Jess en el Nuevo Testamento como aparecen, por ejemplo, en Mateo
5: 44
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced
bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;
Respuestas que se han sugerido para estos salmos:
1. Los salmos son inspirados por Dios y el Espritu Santo tiene el derecho de denunciar
el pecado y a los pecadores.
2. Esto est en armona con la ley (Sal 28:4; Jer. 50:15)
3. Tal juicio contra el mal y los malhechores est en armona con las enseanzas de
Cristo y de las epstolas (Mt. 18: 6;23;33; 26:24; G. 1:8, 9; 5:12; Stgo. 5:3; Jud.13,15;
2 P 2:12, 22; 2 Ts. 2:1O-12;Ap. 14:10,11).
4. Las Escrituras tambin contienen maldiciones contra los israelitas por caer en el
pecado y en la idolatra (Lv 26; Deuteronomio 27--28; Is. 5:24, 25; 28:13, etc.).
5. David fue muy indulgente en su vida privada, pero en los Salmos muestra que la
causa de Dios era su causa (Salmo 5:10, 11).
6. Los orientales estaban acostumbrados a usar un vocabulario ms fuerte que los
occidentales. Sus denuncias eran ms exageradas y sus alabanzas ms vehementes.
7. Muchas de las imprecaciones eran el resultado de la solidaridad sentida hacia el
herido y el oprimido (Sal. 10:8-10).
8. Algunos de estos salmos son oraciones pidiendo victoria en la guerra (Sal 144:5-7).
Muchas de las guerras de Israel fueron claramente aprobadas por el Seor.
9. Algunas de las peticiones hacen referencia a predicciones de las Escrituras (Sal.
137:8, 9). El salmista tiene ante s una clara profeca donde se predice la cada de
Babilonia en estos mismos trminos (ls. 13:16; vanse tambin Jer. 50:15; 51:6, 36).
10. Algunas tienen que ver con Cristo y los que le traicionaron (Salmos 40, 55, 60). El
Salmo 69:22-25 nos habla del castigo que le caera a Judas. El Salmo 109 ha sido
llamado el Salmo Iscariote.
11. A los inicuos se les ve en los salmos como impos confirmados o apstatas. Esto
est en concordancia con la soberana de Dios y con el carcter proftico de los
salmos. Muchos de los salmos miran hacia el futuro juicio terrenal contra los inicuos.

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Salmos

12: Dios manifiesta su gracia en las claras y repetidas amonestaciones que dirige a los
malvados (Sal 2:12).
13. La forma imperativa en que aparecen ciertas expresiones pueden ser
perfectamente cambiadas en futuro sin forzar el sentido del hebreo. Por ejemplo, en
vez de sean avergonzados y confundidos, bien puede decir sern avergonzados y
confundidos. Esta oracin sera entonces una profeca. (Vase Sal. 109:8-10.)

Una breve consideracin de estos salmos:

1. Salmo 35. Este es el primero de los nueve salmos imprecatorios. (Vanse los
versculos 1 al 8.) Debe tenerse tambin en mente que David haba orado
primeramente por sus fieros enemigos a pesar de sus crueldades hacia l (v 12-16).
Este es tambin el primero de cuatro Salmos Iscariotes; esto es; salmos que describen
profticamente la traicin de Judas en el Nuevo Testamento. Los otros tres son: 41:9;
55:12-14; 109:6-8. Vase en los siguientes versculos la oracin imprecatoria en cada
uno de ellos:
2. Salmo 55:9.
3. Salmo 58:6-9.
4. Salmo 59:11-15.
5. Salmo 69:22-28. 6. Salmo 83:9-17. . 7. Salmo 109:6-20.
8. Salmo 137. Aqu encontramos una oracin imprecatoria doble:
a. Para que Dios juzgue a Edom por su traicin durante la cada de Jerusalm a manos
de los babilonios (v 7).
b. Para que Dios juzgue a Babilonia (v. 8, 9).
Nota: no obstante, estas palabras no describen a un ejrcito israelita corriendo de un
sitio para otro machacando los cuerpos de" bebs babilonios, porque, histricamente
hablando, fueron los babilonios los que conquistaron a Israel y no al revs. Esto puede
considerarse como proftico en relacin con los persas, porque fueron ellos los que
derrotaron a Babilonia. (Vanse Dan. 5; Is. 12: 16.) Aqu aparece la ley divina de la
retribucin, como se nos ensea tambin en xodo 32:34; Salmo 7:16; Proverbios
11:19,21, y Glatas 6:7.
9. Salmo 140. Vanse los versculos 8 al 10 para la oracin imprecatoria.

Salmos graduales o ascendentes

A. Quin los escribi?
Una opinin comnmente sostenida es que fueron compuestos por tres hombres.
1. Ezequas escribi diez de ellos (120, 121, 123, 125, 126, 128, 129, 130, 132, 134).
2. Salomn escribi uno de ellos (127).
3. David escribi cuatro de ellos (122, 124; 131, 133).

B. Por qu fueron escritos?

Muchos creen que la razn de su composicin fue la siguiente: sobre el ao 700 a.C.
Dios san de una enfermedad fatal a un rey judo llamado Ezequas. En Isaas 38
tenemos recogida la oracin de accin de gracias del agradecido rey, compuesta
despus de su recuperacin. En el versculo 20 dice:
Jehov para salvarme; Por tanto cantaremos nuestros salmos En la casa de Jehov
todos los das de nuestra vida.
Algunos eruditos creen que estos cantos de Ezequas son diez de los quince Salmos
graduales annimos que tenemos (120-134). Estos salmos tienen ciertamente una
cierta semejanza de estil. Ezequas pudo haber escrito diez de estos salmos en
recuerdo de los diez grados de la sombra del reloj de sol (2 Reyes 20:9-11), y despus
fueron agregados cinco salmos no publicados antes, originales de David y Salomn
(vase Pr. 25: 1), para llegar a un total de quince en honor de los quince aos ms de
vida que Dios le concedi (2 Reyes 21:6).

C. Cmo tenan que ser cantados?

Veamos varias teoras:
1. Segn una vieja tradicin juda tenan que ser cantados cuando el coro ascenda por
la escalinata semicircular que llevaba al atrio de los hombres en Templo.
2. Lo de ascendentes se puede referir a las etapas de la peregrinacin a Jerusalem,
para ser cantados por los peregrinos a lo largo del camino en su viaje a la ciudad
sagrada durante los das de las fiestas sagradas.

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Salmos

3. Ascendentes se refera a cantos del coro ms elevado, a cantores situados en la

parte ms alta de un lugar elevado.
4-. La referencia puede ser musical, significando que las notas ascendan
gradualmente.

Salmos de aleluya (113-118)

Estos seis salmos se cantaban en la noche de la Pascua.
Los-Salmos 113 y 114 al comienzo de la comida pascual
Los Salmos 115 y 116 al final. Estos fueron seguramente los que cantaron el Salvador
y sus discpulos segn Mateo 26:30. Son todava recitados dieciocho veces al ao en
Palestina en ocasin de varias celebraciones, y veintiuna veces cada ao por los judos
que viven fuera de la Tierra Santa.

Salmos histricos (78, 105, 106)

Estos tres Salmos, que describen la historia de Israel, pueden resumirse de la
siguiente manera:
1. Los pecados de Israel
2. La gracia de Dios

Salmos alfabticos o acrsticos (9, 10, 25, 34, 3'1, 111,112, 119, 145)
Se llaman as porque cada lnea de estos salmos comienza con una letra sucesiva de
las veintids que componen el alfabeto griego
El salmo 119 es, por supuesto, el ms conocido de este grupo. Tiene veintids
estrofas, y cada estrofa ocho versculos; con un total de 176. Cada una de estas
estrofas comienza con una de las veintids letras del alfabeto hebreo. No todos los
salmos estn completos en este arreglo, a algunos les falta una letra o ms. De lo que
resulta que:
A. A los salmos 9, 10, 25 les faltan varias letras.
B. A los salmos 34, 45 solo les falta una letra.
C. Los salmos 37, 111, 112 Y 119 tienen todas las letras.
Es posible suponer que usaron este recurso literario para ayudar a la memoria.

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Salmos

13. Anlisis de 2 Salmos

Salmo 8
Al leer los salmos debemos tener en mente varias cosas para poder comprenderlos
correctamente:
Primero, considerar el hecho de que son poemas, y por lo tanto son una forma artstica
de expresar lo que el autor sinti y pens en un momento determinado.
Segundo, todos tienen un tema de fondo que hay que interpretar de acuerdo a las
normas de comprensin de textos (hermenutica), hay algunos que expresan un
sentimiento de penitencia como el salmo 38
Oh Jehov, no me reprendas en tu furor, ni me castigues en tu ira. Porque tus flechas
han penetrado en m, y sobre m ha descendido tu mano. No hay parte sana en mi
cuerpo a causa de tu ira; no hay paz en mis huesos a causa de mi pecado.
Hay otros salmos de alabanza como el salmo 113
ALABAD, siervos de Jehov, Alabad el nombre de Jehov. Sea el nombre de Jehov
bendito, Desde ahora y para siempre.
Una tercera cosa que debemos tener en mente al leer un salmo es el contexto
histrico que inspir al autor, en que circunstancias escribi y tambin es
recomendable comprender las indicaciones que hace la Biblia al inicio de cada salmo.
Por si fuera poco, se debe tener en mente que existen salmos que pueden tener una
segunda lectura. Ahora bien, si no tomamos en cuenta estas precauciones puede que
no comprendamos correctamente lo que el Seor nos desea ensear en un salmo
especfico.
Fjense que antes del versculo 1 aparece la siguiente indicacin Al Msico principal:
sobre Gittith: Salmo de David.
Dice el enunciado Al msico principal, por lo tanto, este salmo era dedicado a la
alabanza en el templo, sobre gittith o mejor dicho sobre Gath y lo escribi David.
Se cree que el contexto histrico de este salmo es 1 de Samuel 17, as es que se
debe leer ese pasaje.
Al leer los versculos 3 y 4 observamos que Goliath era de gath y su estatura era
aproximadamente de 2,70 mts. su armadura pesaba unos 57 kilos y su lanza unos 7.
bueno, todos sabemos la historia, durante 40 das goliath desafi al pueblo, y nadie se
atrevi a aceptar el desafi pese a que el rey haba prometido muchas riquezas y la
mano de su hija al que lo venciere, hasta que lleg David.
1 Samuel 17:42 Y como el Filisteo mir y vio David tvole en poco; porque era
mancebo, y rubio, y de hermoso parecer.
43 Y dijo el Filisteo David: Soy yo perro para que vengas m con palos? Y maldijo
David por sus dioses.
44 Dijo luego el Filisteo David: Ven m, y dar tu carne las aves del cielo, y las
bestias del campo.
45 Entonces dijo David al Filisteo: T vienes m con espada y lanza y escudo; mas yo
vengo ti en el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de
Israel, que t has provocado.
46 Jehov te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer, y quitar tu cabeza de ti: y
dar hoy los cuerpos de los Filisteos las aves del cielo y las bestias de la tierra:
y sabr la tierra toda que hay Dios en Israel.
47 Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y lanza; porque de
Jehov es la guerra, y l os entregar en nuestras manos.

Ahora si, leamos el salmo 8

1. OH Jehov, Seor nuestro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra, Que has
puesto tu gloria sobre los cielos!
David reconoce la grandeza de Dios de la nica forma que le puede hacer justicia,
llevando nuestras mentes a lo nico infinito que podemos percibir en una pequea
parte, el cielo.
2 De la boca de los chiquitos y de los que maman, fundaste la fortaleza, A causa de
tus enemigos, Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga.
Ahora David recuerda la ocurrido en la batalla y confiesa que l ante Goliat no era mas
que un nio de pecho y que venci, no por tener la capacidad de hacerlo si no porque
Dios lo entreg en sus manos.

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Salmos

Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con espada y lanza; porque
de Jehov es la guerra, y l os entregar en nuestras manos.
3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t formaste:
4 Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre, que
lo visites?
Pareciera que David esta diciendo T, seor, eres tan grandioso y nosotros tan poca
cosa y aun as usted se acuerda de nosotros y est pendiente de lo que necesitamos
5 Pues le has hecho poco menor que los ngeles, Y coronstelo de gloria y de lustre.
6 Hicstelo enseorear de las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies:
7 Ovejas, y bueyes, todo ello; Y asimismo las bestias del campo,
8 Las aves de los cielos, y los peces de la mar; Todo cuanto pasa por los senderos de
la mar.

Podramos deja nuestras consideraciones hasta aqu pero este salmo tiene la cualidad
de que podemos hacer de l una doble lectura, veamos:
El Salmo 22, un salmo mesinico dice
22 Anunciar t nombre mis hermanos: En medio de la congregacin te alabar.
23 Los que temis Jehov, alabadle; Glorificadle, simiente toda de Jacob; Y temed de
l, vosotros, simiente toda de Israel.
Es Jess el que habla y nos llama a alabar a nuestro Dios, por lo tanto, nuestro seor
Jesucristo es el principal msico en el cielo. Ahora bien, el encabezamiento del salmo 8
dice: Al msico principal, por lo tanto, este salmo est dirigido a nuestro seor
Jesucristo. Lemoslo de nuevo

1. OH Jehov, Seor nuestro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra,

que has puesto tu gloria sobre los cielos!
2 De la boca de los chiquitos y de los que maman, fundaste la fortaleza, A
causa de tus enemigos, Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga.
Mat 11:25 En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo
y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y
las hayas revelado los nios.
26 As, Padre, pues que as agrad en tus ojos.
1Co 1:26 Porque mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios
segn la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles;
27 Antes lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar los sabios; y lo flaco del
mundo escogi Dios, para avergonzar lo fuerte;
28 Y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer
lo que es:
29 Para que ninguna carne se jacte en su presencia.
30 Mas de l sois vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios
sabidura, y justificacin, y santificacin, y redencin:
31 Para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor.
Por lo tanto cuando el salmo 8 dice De la boca de los chiquitos y de los que maman,
fundaste la fortaleza est hablando de nosotros que siendo nada por la gracia de Dios
somos hechos hijos
Mat 18:3 Y dijo: De cierto os digo, que si no os volviereis, y fuereis como nios, no
entraris en el reino de los cielos.
4 As que, cualquiera que se humillare como este nio, ste es el mayor en el reino de
los cielos.

3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t
formaste:
4 Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del
hombre, que lo visites?
Isa 40:6 Responde: Toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo:
7 La hierba se seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehov sopl en ella:
ciertamente hierba es el pueblo.
El Salmo 62:9 responde a la misma pregunta diciendo: Por cierto, vanidad son los
hijos de los hombres, mentira los hijos de varn: Pesndolos todos igualmente en la
balanza, Sern menos que la vanidad.

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Salmos

Otra consideracin importante en este punto es el hecho de que la creacin del

universo signific la obra de los dedos de nuestro Dios, sin embargo, cuando hablamos
del plan de salvacin la Biblia nos habla del brazo de Dios
Isaas 52:10 Jehov desnud el brazo de su santidad ante los ojos de todas las
gentes; y todos los trminos de la tierra vern la salud del Dios nuestro.
Y el hijo del hombre, que lo visites?
Glatas 4: 4 dice: Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envi su Hijo, hecho de
mujer, hecho sbdito la ley,
Muchas veces surge la pregunta de por qu Dios envi a su hijo al mundo, por qu no
buscar otra forma de alcanzar la salvacin del hombre, han surgido muchas
respuestas, una de ellas la encontramos en la ley del rescate, cuando un israelita
pobre se venda como esclavo solamente un pariente cercano lo poda rescatar de esa
condicin. Nosotros ramos esclavos del pecado, por lo tanto, nuestro seor Jesucristo
debi hacerse hombre para ser l nuestro pariente, nuestro hermano, y as satisfacer
esa ley (Levticos 25)
El catecismo de Heidelberg dice: 14 PREGUNTA: Podra hallarse alguien, en el cielo
o en la tierra, que siendo simple criatura pagase por nosotros?
RESPUESTA: No; primero, porque Dios no quiere castigar, en otra criatura, el pecado
que el hombre a cometido. Segundo, porque una simple criatura es incapaz de
soportar la ira eterna de Dios contra el pecado y librar a otros de ella.
Salmo 22:1 DIOS mo, Dios mo, por qu me has dejado? Por qu ests lejos de mi
salud, y de las palabras de mi clamor?
2 Dios mo, clamo de da, y no oyes; Y de noche, y no hay para m silencio.
3 T empero eres santo, T que habitas entre las alabanzas de Israel.
4 En ti esperaron nuestros padres: Esperaron, y t los libraste.
5 Clamaron ti, y fueron librados: Esperaron en ti, y no se avergonzaron.
6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y desecho del pueblo.
Aqu vemos el sufrimiento espiritual de Jess, en el momento en que carg el pecado
de todos nosotros. Nos muestra que a lo largo de la historia, todos lo que clamamos a
Dios somos odos y l nos responde, sin embargo nuestro seor estuvo
completamente solo y gracias a su divinidad fue capaz de soportar ese momento tan
terrible para l y sin embargo tan importante para nosotros.
6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y desecho del pueblo.

5 Pues le has hecho poco menor que los ngeles,

Filipenses 2:6 El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin ser igual
Dios:
7 Sin embargo, se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
los hombres;
Hebreos 2:14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la
muerte, es saber, al diablo,
15 Y librar los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos
servidumbre.
16 Porque ciertamente no tom los ngeles, sino la simiente de Abraham tom.
17 Por lo cual, deba ser en todo semejante los hermanos, para venir ser
misericordioso y fiel Pontfice en lo que es para con Dios, para expiar los pecados
del pueblo.
18 Porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer los
que son tentados.

Y coronstelo de gloria y de lustre.

Isaas 53: 11 Del trabajo de su alma ver y ser saciado; con su conocimiento
justificar mi siervo justo muchos, y l llevar las iniquidades de ellos.
12 Por tanto yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir despojos; por
cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los perversos, habiendo
l llevado el pecado de muchos y orado por los transgresores.
Filipenses 2:9 Por lo cual Dios tambin le ensalz lo sumo, y dile un nombre que
es sobre todo nombre;
10 Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos,
y de los que en la tierra, y de los que debajo de la tierra;
11 Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, la gloria de Dios Padre.

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Salmos

6 Hicstelo enseorear de las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de

sus pies:
1 de Corintios 15:25 Porque es menester que l reine, hasta poner todos sus
enemigos debajo de sus pies.
26 Y el postrer enemigo que ser deshecho, ser la muerte.
27 Porque todas las cosas sujet debajo de sus pies. Y cuando dice: Todas las cosas
son sujetadas l, claro est exceptuado aquel que sujet l todas las cosas.
28 Mas luego que todas las cosas le fueren sujetas, entonces tambin el mismo Hijo se
sujetar al que le sujet l todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en
todos.

Salmo 115:1 NO a nosotros, oh Jehov, no nosotros, Sino tu nombre da gloria; Por

tu misericordia, por tu verdad.
17 No alabarn los muertos JAH, Ni cuantos descienden al silencio;
18 Mas nosotros bendeciremos JAH, Desde ahora para siempre. Aleluya.

9 Oh Jehov, Seor nuestro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra!

Salmo 119
Este Salmo es una reflexin sobre la ley; el salmista ve su vida a la luz de ella. Aunque
tambin usa la forma de lamentacin, su nfasis en la ley tiene tanta influencia que se
puede considerar el resultado como aplicacin secundaria de la forma de la
lamentacin. La combinacin de la meditacin y lamentacin resulta en la exhibicin
de un israelita de piedad ejemplar en varios sentidos: 1) En cuanto a la ley que piensa
obedecer (vers. 4, 5, 8, 9, 17, 34, 44, 55, 57, 60, 63, 88, 106, 134, 146, 167, 168),
guardar (vers. 2, 22, 33, 34, 56, 69, 115, 129, 145), en que medita (vers. 15, 23, 27,
48, 78, 97, 99, 148), aprender (vers. 7, 71, 73), entender (vers, 27, 34, 73, 100, 104,
144), en que se deleita (vers. 16, 24, 47, 70, 77, 92, 143, 174). La anttesis es olvidar
(vers. 16, 61, 83, 93, 109, 141, 153, 176), abandonar (vers. 53, 87), o desviarse (vers.
10, 21); 2) reconoce humildemente que su corazn, que comete errores (vers. 5),
depende de la iniciativa de Dios a buscarlo (vers. 176), y le pide entendimiento (10,
12, 18, 19, 26, 27, 29, 33-38, 43, 49, 64, 66, 68, 73, 108, 124, 135, 144, cp. 171). El
salmista no guarda la ley para tener entendimiento, sino que quiere entendimiento
para guardar la ley; 3) es un siervo sufriente que observa la ley, medita en ella y
cuenta con ella, pero que tambin est despreciado (vers. 22), amenazado por
prncipes (vers. 23), se postra en el polvo (vers. 25), rodeado de los lazos de los impos
(vers. 61), calumniado (vers. 69), agraviado (vers. 78), perseguido (vers. 84), etc.
(vers. 19, 20, 28, 40, 42, 51, 53, 70, 81-87, 95, 107, 109, 110, 120, 123, 131, 136,
139, 141, 143, 145, 146, 147, 150, 157, 161, 174, 176). En vez de abandonar a Dios y
sus leyes, ora por liberacin, misericordia y vida (vers. 8, 22, 25, 28, 31, 39, 40, 41,
58, 78, 79, 80, 86, 88, 94, 107, 108, 116, 117, 121, 122, 132-134, 145, 149, 153, 154,
156, 169, 170, 173, 175); y 4) en medio de sufrimientos opresivos e injustos, el
salmista confa en Dios (vers. 42, 66, 67,114,166) y en sus promesas expresadas en la
ley para los que la guardan (vers. 30, 42, 49, 50, 52, 54, 74, 81, 105, 111, 114, 140,
147). No declara su inocencia, sino que confiesa sus pecados (cp. vers. 42, 44, 46, 68,
118-120, 137, 142, 151). Sus declaraciones de fidelidad a la ley refuerzan la confianza
y a menudo se relacionan con la peticin (cp. vers. 94) o el lamento (cp. vers. 157).
Adems de las declaraciones de fidelidad al Seor y a su ley, el Salmo incluye
promesas de fidelidad (vers. 8, 15, 16, 44, 93, 106). Este tema reemplaza o se
relaciona con la promesa esperada de alabanza (cp. vers. 171). En fin, la ley da
direccin a la vida y la promesa de salvacin en la angustia. Esta requiere fe y aquella
obediencia. El salmista reorganiza su vida en el ocaso del caos y en las arenas
movedizas de la muerte mediante su relacin con Dios por medio de la ley que le
ofrece luz y una base firme. Este abecedario de oro (Lutero) est gobernado por tres
estructuras tpicas: 1) la forma acrstica alfabtica (cp. Sal 25, 34, 37, 111, 112, 145;
Lm 1, 2, 3, 4; Pr 31:10-31); 2) el empleo de un sinnimo para ley en cada vers.
excepto posiblemente en 3, 37, 90,122: i.e., ley, vers. 1; testimonios, vers. 2;
preceptos, vers. 4; estatutos, vers. 5; mandamientos, vers. 6; juicios, vers. 7; palabra,

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Salmos

vers. 9, 11; y 3) el uso del gnero del lamento personal. Algunos crticos aumentan los
sinnimos de ley al incluir palabras como caminos, (heb., derek), vers. 3, 37; fidelidad,
vers. 90; y caminos (heb., orach), vers. 15 (v. tambin vers. 101,104,128). Para
combinar la forma acrstica con las ocho palabras para ley, el salmista repite ocho
veces cada letra sucesiva, haciendo as secciones de ocho vers.; pero slo seis
secciones (He, Vav, Jet, Yod, Caf, Pe) emplean las ocho palabras. Cada seccin
contiene al menos seis sinnimos de la palabra ley y las arregla en una secuencia
distinta. Las veintids letras abarcan todas las posibilidades para los ocho sinnimos
de ley. Se puede proceder por el Salmo con la impresin de que la ley, que abarca
toda la vida del santo, es examinada desde todo punto de vista. Adems de ser
agradable en el sentido esttico, los acrsticos tienden a la instruccin (cp. vers. 1-4)
o a la reflexin.

Salmo 119: oracin de un perseguido en un mundo lleno

de desprecio a dios y a su palabra
1. El poetaautor y sus adversarios.
A primera vista y cuando se conoce este salmo slo por algunos versculos
versificados, quiz no se hace notar este entorno angustioso en que naci. La forma
del salmo es muy ingeniosa. Consta de 22 estrofas, cada una de 8 versculos, todos los
cuales comienzan con una de las letras del alfabeto hebreo. Dado que ste consta de
22 letras, el Salmo 119 suma: 22 x 8 = 176 versculos. En algunas versiones muy
importantes de la Biblia, se menciona sobre o al lado de cada una de las estrofas, la
letra hebrea con que stas comenzaban originalmente. As ocurre con la versin
ReinaValera.
Se trata de un poema especialmente hermoso, segn el sentimiento esttico en el
mundo en torno a Israel1. Pero puede ser este salmo la obra de un perseguido?
Si reparsemos slo en esta inteligente tcnica potica, fcilmente podramos
considerar el salmo como un producto de cuarto de estudio, una curiosa alabanza a
la excelencia de la Ley en general, como puede hacer sospechar el epgrafe en
algunas versiones de la Biblia. Pero, cuando leemos
de corrido un par de veces este salmo, y adems nos fijamos especialmente en lo que
el salmista comunica de s mismo y de sus adversarios, entonces vemos claramente
que, a travs de este salmo el ms extenso de todos, discurre una profunda lnea de
demarcacin entre un perseguido y sus perseguidores.

El poeta.
Nos da la impresin que el poetaautor de este salmo fue un hombre bastante joven.
En el v. 141, leemos: Pequeo soy yo, y desechado. La palabra hebrea (sair) que
aqu es traducida por pequeo, tambin puede significar joven.
Primero, quiz pens en s mismo cuando en el v. 9 pregunt: Con qu limpiar el
joven su camino? Aunque, a este respecto, conviene que tengamos presente, que las
Sagradas Escrituras usan la palabra joven tambin para un cuarentn, 1 R. 14: 21, 2
Cr. 13: 7. Tambin los vs. 99100 indican un poeta joven: Ms que todos mis
enseadores he entendido... Ms que todos los viejos he entendido. No se habla as
cuando uno mismo ya es anciano.
Entretanto, este hombre joven lo pasaba muy mal. En el v. 50 habla de mi afliccin,
y acerca de esto cuenta muchos pormenores en el resto de su salmo. Anda abrumado
bajo oprobio y menosprecio, v. 22, y a veces se deshace en ansiedad , v. 28. Es
humillado, vs. 67, 78, 84, 143; incluso tan gravemente, que clama: Afligido estoy en
gran manera, v. 107. Es perseguido, vs. 84, 161. S, puede ser que no haya sido
ejecutado como de Brs; pero tambin ha conocido el peligro de muerte, v. 87: Casi
me han echado por tierra, cf. v. 95 Mi vida est de continuo en peligro, v. 109. Se
le imputa mentira, v. 69, y es tratado injustamente, v. 133. Como consecuencia de
toda esta miseria, se siente un extranjero en nuestra tierra, v. 192. Se ha explicado la
especial forma alfabtica del salmo como la obra potica de un preso que, en su
prisin, habra acortado el tiempo con esta ingeniosa sarta de quejas suyas y motivos
de consuelo3.

Sus adversarios.

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Y cmo califica a sus adversarios? Les llama malignos, v. 115; soberbios, vs. 51,
69, 78, 85; soberbios y malditos , v. 21; inicuos, vs 53, 61, 95, 110, 119, 155.
Entre todos stos hay hombres poderosos: prncipes me han perseguido sin causa,
v. 161. Hablar de tus testimonios delante de los reyes, v. 46. A este respecto, quiz
igual que en el Salmo 2: 2, deberemos pensar en toda clase de autoridades locales y
regionales, cf. Los Salmos I, 5, 3. 138 ss. Con esto, el salmista pint un frente israelita
interno, pues como en Los Salmos I, 3. 71 ss. hemos visto, los salmos, al hablar de
impos y temerarios, y similares, no indican paganos, sino gentes de iglesia que
no teman a Dios, miembros desobedientes del pueblo de Dios, israelitas que haban
dado la espalda al SEOR y su Palabra. Esto tambin aparece claro por otros datos de
este salmo. En el v. 53, el salmista se lamenta: Horror se apoder de m a causa de
los inicuos que dejan tu ley (= la Palabra de Dios en aquel tiempo). l ha expresado
ms lamentos de esta clase: en el v. 21, leemos de soberbios y malditos que se
desvan de tus mandamientos. El v. 85 dice: Los soberbios que no proceden segn
tu ley; y el v. 126: Han invalidado tu ley. El v. 139 expresa: Mis enemigos se
olvidaron de tus palabras. El v. 150, recuerda: Se acercaron a la maldad los que me
persiguen; se alejaron de tu ley; y el v. 155, manifiesta: Los impos no buscan tus
estatutos; y el v. 158, lamenta: Vea a los prevaricadores, y me disgustaba, porque
no guardaban tus palabras.
Adems de esto, haba tambin prncipes: vs. 23 y 161; y reyes: v. 46. Por
consiguiente, el poetaautor fue perseguido y oprimido por figuras principales en
Israel, la iglesia de entonces; personas importantes dentro del pueblo de Dios de
entonces iban en contra del salmista. Lo mismo que en el caso e David, Elas, Eliseo,
Ams, Jeremas y nuestro Salvador con sus apstoles: todos ellos perseguidos por sus
hermanos; y por reyes y prncipes en Israel como Sal, Acab, el prncipe
eclesistico Amasas, quien desterr de Betel a Ams como un pcaro, Ams 7: 13; y
las instancias oficiales posteriores de la iglesia juda, como Ans y Caifs y los
sanedritas con su brazo que alcanzaba hasta Damasco, Hechos 9: 12. No conocemos
el nombre del poetaautor del Salmo 119, pero cualquiera de los oprimidos arriba
mencionados podra entrar en cuenta para ello. Podra ser un Jeremas, cuya obra de
predicacin fue destruida por un prncipe idlatra en Israel, y fue echada al fuego,
Jeremas. 36. Estos profetas y apstoles, pero sobre todo nuestro Salvador, pueden
haber visto cumplirse nuevamente este salmo en sus vidas, cf. Los Salmos I, 5. 2. 132
ss. Tanto ms, cuando se fijan en lo que el poeta cuenta acerca de los mtodos, que
sus perseguidores aplicaron. En esto, muchos justos dolientes despus de l deben
haber reconocido la forma y manera de lucha de sus adversarios.
Nuestro poetaautor no fue combatido con franqueza, sino con medios bajos y
furtivos, como la burla, el desprecio, las mentiras y trampas. Contra m forjaron
mentira los soberbios, se lamenta, v. 69; y ora: Aparta de m el camino de la
mentira, v. 29. Nosotros hablaramos quiz de una campaa de mentiras. El pobre
salmista se enfrentaba a enemigos secretos: Los soberbios me han cavado hoyos, v.
85. Eran perseguidores duros, sin ninguna compasin: Se engros el corazn de ellos
como sebo, v. 70; y tambin formaban una mayora fuerte: Muchos son mis
perseguidores y mis enemigos, v. 157. Y todo esto absolutamente sin fundamento
firme!
El Salmo 119 est sencillamente entreverado de manifestaciones de inocencia del
salmista. No es tan difcil sealar ms de sesenta de ellas. Transcribiremos algunas:
Prncipes tambin se sentaron y hablaron contra m; mas tu siervo meditaba en tus
estatutos, v. 23. Los soberbios se burlaron mucho de m; mas yo he aprendido de tu
ley, v. 51. Compaas de impos me han rodeado, mas no me he olvidado de tu ley,
v. 61. Contra m forjaron mentira los soberbios, mas yo guardar de todo corazn tus
mandamientos, v. 69. Los impos me han aguardado para destruirme; mas yo
considerar tus mandamientos, v. 95. Mi vida est de continuo en peligro, mas no
me he olvidado de tu ley, v. 109. Pequeo soy yo, y desechado, mas no me he
olvidado de tus mandamientos, v. 141.
No debemos calificar especialmente de farisea esta manera de hablar, pues este
tono puede escucharse en las Sagradas Escrituras con la aprobacin de Dios, entre
muchos justos, cf. Los Salmos I, 8. 215 ss. As habl G. de Brs an en la escalera del
cadalso: Yo os he predicado la buena doctrina! Una obra potica no atemporal. Por
tanto, el Salmo 119 no fue en modo alguno una obra potica atemporal sobre la gloria
y excelencia de la Ley, sino un salmo en el que un pobre sufriente como Jeremas ha
podido reconocer, que de por vida deba tropezar con prncipes polticos SALMO 119 y

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eclesiales en Jud, que se juntaron contra l, y le imputaron mentiras; vase, por

ejemplo, Jer. 364. Pero, tambin el Salmo 119 encontr su cumplimiento supremo en
nuestro excelso Profeta y Maestro, quien fue escarnecido por figuras importantes en la
vida eclesial juda de su tiempo (cf. Mt. 12: 24), y tambin se encontr frente a s a
prncipes como los miembros del Sanedrn, los cuales le lanzaron sus lazos (=
preguntas capciosas), y fueron tan duros como los adversarios de nuestro salmista; y
los siervos de Jesucristo no fueron ms que su Seor. La historia de la iglesia muestra
siempre el patrn del Salmo 119: Prncipes
que juntos deliberan contra justos inocentes que nada prefieren sino honrar a Dios
y su Palabra. Queda fuera del proyecto de este libro comentar este salmo versculo por
versculo. Esto no obstante, s querramos sugerir a los lectores de la Biblia: leed cada
versculo de este salmo, en primer lugar, desde la situacin del poetaautor. Entonces
veris desaparecer espontneamente la apariencia de generalidad y
atemporalidad que, segn idea de algunos, se halla en este salmo, y oiris a este
salmo hablar un lenguaje ardiente, polmico y testificante, tambin en el mundo
eclesial de nuestra poca que asimismo est llena de abandono de la Palabra; lo cual
queremos hacer ver de la mano de algunos versculos.

2. V. 136: ros de agua descendieron de mis ojos, porque

no guardaban tu palabra.
Nuestro salmista dispona de una larga lista de palabras para designar la Sagrada
Escritura de sus das: la ley del SEOR, tus testimonios, tus mandatos, tus estatutos,
tu o tus mandamiento(s), tu palabra, tus causas, la palabra de verdad, tu promesa, tus
palabras. Estas expresiones, medidas en una balanza de oro, se diferencian entre s y
en alguna manera, en significado; pero todas son, de hecho, sinnimas de la Palabra
de Dios. Adems, una por una, todas ellas tambin estaban igualmente determinadas
por el Pacto. Pues, una palabra como mandamiento o mandato, tiene que ver
frecuentemente en las Escrituras no simplemente con alguna orden de Dios, sino que
propiamente designa todo el Pacto de Horeb con la enseanza (miswah) de Dios,
contenida en el mismo. Como la palabra testimonio significa las actas del pacto en
el arca; y la palabra promesa indica las promesas de vida, vivir felizmente y la
proteccin real y grandiosa que el SEOR prometi en Canan a Israel, si guardaba el
Pacto del SEOR, Lv. 18: 5. En resumen, todas estas expresiones tienen que ver con la
enseanza que el SEOR haba dado, por medio de Moiss y los profetas, acerca de
sus pactos y su realeza sobre toda la vida israelita, y el pleito que debi afectar a su
vasallo, Israel, en ms de un perodo de la historia, cf. Los Salmos I, 1. 2. 27 y ss. Esta
enseanza buena y divina fue negada orgullosamente en los das en que el salmo ms
largo fue escrito, por muchos israelitas, y entre ellos por muchas figuras importantes.
De esto se queja constantemente el salmista: Han invalidado tu ley, v. 126. Se
alejaron de tu ley, v. 150, cf. v. 21, 53, 85. Esto significaba nada menos que los
fundamentos bajo la convivencia israelita fueron rechazados, cf. Sal. 11: 3.
En Los Salmos I, 2. 3. a. 4856, hemos visto algo del sufrimiento agudo que entr en
ms de una casa israelita cuando la Thor escudo de los pobres! fue quebrantada.
La ruptura de la ley que el salmista seala, ha ocurrido tan frecuentemente en la
historia bblica, que la expresin pobre, especialmente en los salmos, es frecuente
que sea otra palabra para significar justo! Recurdese al hambriento Acab, un
nuevo prncipe israelita tan importante que quebrant la Thor y precipit en la
desdicha a Nabot junto con su familia. Cierto, el salmista tambin se enfad por esto,
y qued profundamente afectado: Vea a los prevaricadores, y me disgustaba, porque
no guardaban tus palabras, v. 158. Horror se apoder de m a causa de los inicuos
que dejan tu ley,
v. 53. La ortodoxia fra permaneca brotando a veces en esta indignacin y horror, pero
el salmista, por causa de la apostasa de su confraternidad, tambin derram lgrimas
amargas: Ros de agua descendieron de mis ojos, porque no guardaban tu ley, v.
136.
Llorar por la iglesia, tambin lo hemos visto hacer al poeta autor del Salmo 74. Por
semejantes quejas, el Salmo 119 se coloca en la fila de Lamentaciones por Sin, y el
poeta muestra un espritu afn al de los autores del libro de Lamentaciones.
Tambin nuestro Salvador tuvo compasin de las multitudes, al verlas
desamparadas y dispersas como ovejas sin pastor, Mt. 9: 36, cf. 23: 37; y para
aquellos que tienen pena por la desolada situacin de la Cristiandad actual, el Salmo

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119 est, pues, plenamente de actualidad. 3. V. 172: HABLAR MI LENGUA TUS

DICHOS. La tristeza del salmista por el desprecio de la Palabra de Dios debe haber
sido para l muy amarga, porque amaba profundamente
a las Sagradas Escrituras. Mi lengua cantar tu palabra. Pues bien, ya lo ha hecho!
Desde el v. 4 se dirige directamente al SEOR, de modo que su salmo forma una
oracin de 173 versculos o 346 lneas, y nicamente en seis de ellas no menciona la
Palabra de Dios!6 En efecto, su salmo es un Himno de Alabanza a la Palabra de Dios.
Aqu siguen, como ejemplo, algunas de esas expresiones de alabanza:
Bienaventurados los que hacen lo que ensea la Thor, v. 1. Los juicios de Dios son
justos, vs. 7, 62, 106, 164. Los juicios de Dios son buenos, v. 39. Toda tu palabra es la
verdad, vs. 43, 142, 151, 160. Todos los juicios de Dios son justos, vs. 75, 123, 138,
144. Todos tus mandamientos son verdad, v. 86. La palabra de Dios permanece para
siempre, vs. 89, 152, 160. Cielo y tierra descansan en la palabra de Dios, vs. 9091. Tu
mandamiento es amplio sobremanera, v. 96. Tus mandamientos hacen sabio, v. 98.
Tus mandamientos dan perspectiva, vs. 100, 104, 130. Tu Palabra es lmpara a mi pie,
v. 105. Maravillosos son tus testimonios, v. 129. La expansin de tus palabras
alumbra, v. 130.
Tus juicios son rectos, v. 137. Tu palabra es sumamente pura, v. 140. Mucha paz tienen
quienes aman tu ley, v. 165. Y el salmista vea a esta buena Palabra de Dios
rechazada por muchos en torno a l! Como actualmente en la Cristiandad moderna se
manifiesta cada vez ms el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el adversario, el
cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto
que se sienta en el templo de Dios (la Cristiandad) hacindose pasar por Dios, 2 Ti. 2:
34. Las palabras de alabanza que el salmista anteriormente dedicaba a la Palabra de
Dios, muchos actualmente se las dedican a las ciencias, y llegan a decir:
Maravillosa es la ciencia!; ella esparce luz, etc., etc. As es como con el salmista
nos encontramos constantemente ante el mismo frente o dilema: Sabidura divina, o
sabidura humana. De nuevo un ejemplo de que el Salmo 119 no menciona versculos
generalmente piadosos, sino que hace or alabanza polmica a la Sabidura de Dios
frente a la presuncin humana; tambin a la del hombre moderno y soberano.

Obras consultadas para la elaboracin de este

documento.

1. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, por Vila/Escuain.

2. Diccionario de la Santa Biblia, por w.w. Rand.
3. Salmos, por Matthew Henry.
4. Comentario Exegtico de la Biblia, por Jamison, Fausset y Brown.
5. Compendio Manual de la Biblia, por Henry Halley.
6. Joyas de los Salmos, por F.B. Meyer.
7. Salmos FeLiRe
8. El Tesoro de David C. Spurgeon

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