Dios Profundizacin III Padre e Imagen - 1

(18)
Teologa Trinitaria

La persona del Padre y su Imagen

(Profundizacin del dogma III)

1. El Padre, la Persona Divina inoriginada y originante

Hemos visto que la nocin de persona divina como relacin subsistente significa la
existencia en Dios de tres centros distintos de autoposesin y actividad en la comunin perfecta
que, pudiendo ser considerados como tres yo, excluyen cualquier tuyo y mo (cf. Jn 16,14-15).
Hemos notado tambin que en Dios no se da aumento ni disminucin a causa de la diferenciacin
de las personas divinas, sino que la esencia divina es poseda enteramente por el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo, cada uno a su modo, como cada uno es a su modo persona en Dios. Por esta
razn no podemos contentarnos con la reflexin, necesariamente un tanto genrica, que hemos
llevado a cabo en la parte anterior. No basta hablar de la Trinidad de personas, debemos estudiar
tambin quines son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Para la tradicin teolgica, el Padre es quien asegura la unidad de la Trinidad al ser la
fuente nica de la divinidad. Sabemos que no hay una divina esencia anterior a las personas, no
hay una naturaleza divina que est por encima de ellas (cf. DS 803-804), sino que esta
naturaleza es poseda enteramente por los tres, cada cual a su modo. El Padre la posee de
manera fontal, originaria, dndola y nunca recibindola, aunque siempre relativamente al Hijo y al
Espritu Santo; es decir, su posesin originaria de la divinidad no puede ser considerada con
independencia de las otras dos personas. Sabemos ya tambin que cuando el Nuevo Testamento
habla de Dios se refiere en general, aunque no exclusivamente, al Padre. Con el Padre habra que
identificar, en este sentido, al Dios del Antiguo Testamento. Dado que no hay una esencia divina
anterior, es claro que se habla sobre todo de l cuando se habla del Dios infinito, eterno,
omnipotente (cf. El Credo). Es cierto que Dios Padre no existe nunca sin el Hijo y el Espritu Santo,
y que las afirmaciones sobre Dios no pueden comprenderse como referidas de modo exclusivo a la
primera persona, pero de todos modos queda en pie la identificacin personal del Padre de Jess
con el Dios del Antiguo Testamento. Cuanto se dice acerca de Dios como la fuente ltima de todo
cuanto existe, nos habla sobre todo del Padre.
Este Dios se manifiesta como Padre en la vida de Jess, sobre todo en su resurreccin.
Creemos en el Dios que ha resucitado a Jess y, con este hecho, ha mostrado de modo definitivo
e irrevocable su paternidad.
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1.1. Dios Padre en la tradicin

1.1.1. Inascibilidad del Padre
Si en un primer instante, en el lenguaje cristiano, se habla del Padre en analoga con la
paternidad humana, en un segundo momento el mismo Nuevo Testamento nos hace caer en la
cuenta de que el Padre de Jess es el analogado principal (analogatum princeps) de toda
paternidad; en otras palabras, slo l merece en rigor el nombre de Padre (cf. Mt 23,9: a nadie
llamis Padre sobre la tierra...; Ef 3, 15, el Padre de quien toma nombre toda paternidad...). Se
ha hablado del Padre origen, fuente y tambin de su monarqua. Pero sta no excluye el Hijo y el
Espritu Santo. Todas estas denominaciones tratan de poner de relieve el papel singular que el
Padre tiene en la Trinidad y en la economa salvfica.
Algunas expresiones de la teologa prenicena pueden oirse como subordinacionistas,
pero hemos visto igualmente cmo la divinidad del Hijo y la del Espritu Santo han sido afirmadas
con vigor. La crisis arriana ha obligado a formulaciones cada vez ms claras sobre la igualdad de
las tres personas. El Padre es principio del Hijo y del Espritu Santo que son Dios como l. Estas
consideraciones no han llevado a una disminucin de la persona del Padre, sino todo lo
contrario. Su grandeza como principio se muestra precisamente ah. Ya Gregorio Nacianceno
notaba que si el Padre fuera slo principio de las cosas creadas lo sera de modo pobre y
mezquino. El Padre es arj (), principio sin principio en plenitud en cuanto lo es de la
divinidad y de la bondad que se adora en el Hijo y en el Espritu Santo. El Padre es principio, y
por ello el Hijo y el Espritu Santo no pueden ser considerados menores. El Padre no puede ser
identificado simplemente con la esencia divina, porque es Dios comunicndola totalmente al Hijo y
al Espritu Santo. La monarqua est constituida por la dignidad de igual naturaleza, no por una
sola persona. El carcter de principio propio del Padre pide, para tener su sentido pleno, la
divinidad del Hijo y el Espritu Santo. Segn Gregorio de Nisa, al distinguir la causa y lo que
proviene de ella, se indica slo la diferencia de los modos de existir, no de la esencia o naturaleza.
La idea del primado del Padre en cuanto fuente y origen de la divinidad ha sido mantenida
incluso cuando la igualdad de las tres personas se ha afirmado y reconocido claramente. Ha sido
precisamente la reflexin sobre lo que significa la paternidad de la primera persona la que ha
excluido todo subordinacionismo en los autores nicenos. Numerosas declaraciones magisteriales
de rango diverso han subrayado esta verdad. As, por ejemplo, diversos concilios de Toledo, en
concreto el VI (638 d.C.), XI (675 d.C.) y XVI (693 d.C.). Que el Padre no tiene principio, es
ingnito, se recoge igualmente en estos y en otros textos. La igualdad de las tres personas es
compatible con esta diferencia.
Siendo el principio y fuente de la divinidad, el Padre no tiene a su vez principio, es
ingenerado. Muchos Padres han hecho uso de esta denominacin y la han considerado
caracterstica de la persona del Padre. Los excesos a que ha dado lugar el uso de este trmino por
Eunomio no han sido razn ninguna para evitar esta denominacin 1. Muchos autores han

1
Obispo de Czico (395), deca que Dios es ingenerado, extremadamente simple y absolutamente cognoscible en cuanto a la
substancia. El Hijo es creacin del Padre y el Espritu creacin del Hijo (arrianismo extremo).
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considerado al ser innascible como la propiedad ms relevante del Padre. Para San Buenaventura
la innascibilitas (el no ser engendrado) sera la razn de la plenitud fontal de la divinidad del
Padre. Diversamente a Buenaventura, Santo Toms considera que, si bien la inascibilidad es
propiedad, una nocin del Padre, ella es slo negativa, pues slo nos dice que el Padre no es Hijo.
Es claro que no puede haber otro ingenerado, porque de lo contrario habra ms de un Dios. En
efecto, conocemos ya la relacin que se ha establecido entre la unidad divina y el nico principio
sin principio que es el Padre.

1.1.2. Paternidad subsistente

Segn Toms, el Padre es el ingenerado y el principio sin principio. Pero es tambin el que
engendra al Hijo, y es, con l, principio del Espritu Santo. Hablamos del Padre ante todo en
cuanto se relaciona con el Hijo, slo secundariamente respecto de las criaturas. Dios puede crear
porque es Padre, no al revs. Hay una relacin ntima entre las procesiones divinas y la creacin;
las primeras son causa de la segunda. Santo Toms reivindica el nombre de Padre para la primera
persona, ms propio que el de genitor (generador) o generans (generante), porque stos ltimos
indican la generacin in fieri, el de padre la generacin ya realizada. La denominacin de una
cosa se refiere sobre todo a su perfeccin en el fin. Por ello, como ya hemos notado, Toms da
preferencia a la relacin sobre el origen. De ah la mayor adecuacin del nombre de padre. La
paternidad y la generacin se dicen de Dios con mayor propiedad que de las criaturas, porque la
generacin ser tanto ms perfecta cuanto ms cercana sea la forma del engendrado de la de
aquel que lo engendra. No cabe mayor proximidad que la que hay entre el Padre y el Hijo, pues en
la generacin divina la forma es numricamente la misma entre los dos; pero esto no puede ocurrir
en las criaturas: en ellas se trata slo de la misma especie (el Padre y el Hijo son el mismo Dios, lo
que no se da evidentemente en la generacin humana).
Pero lo ms decisivo en el artculo que Toms dedica al nombre de Padre como propio de
una divina persona, es el uso que se hace de la idea de la persona como la relacin subsistente.
La paternidad subsistente es el Padre: El nombre propio de una persona significa aquello por lo
que esta persona se distingue de todas las dems.... Aquello por lo que se distingue la persona del
Padre de todas las dems es la paternidad. Por consiguiente el nombre propio de la persona del
Padre es este nombre de padre, que significa paternidad (Sth l 42,4, ad 2). La paternidad significa
que el Padre es en cuanto es Padre, no hay un ser previo a su ser Padre. No es como el padre
humano, que es antes de ser padre, que en algn momento ha empezado a serlo. El ser y el
ser Padre coinciden en la primera persona de la Trinidad. Es el ser en pura donacin. El sentido
del ser no es la substancia que subsiste en s misma, sino el amor que se comunica a s mismo.
En cuanto el Padre es principio sin principio y de l proviene todo en ltimo trmino, a partir de su
paternidad podemos entender el ser como donacin y apertura. El Padre es pues pura capacidad
de donacin, y de donacin entera. Ya Hilario de Poitiers (315 - 317) deca que la naturaleza divina
es comunicada al Hijo tal como es poseda por el Padre. Si no se diera en Dios esta donacin total
sera o por falta de capacidad o por falta de voluntad. En ambos casos la misma nocin de Dios
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quedara afectada. En los tiempos de la controversia arriana, como hemos visto, jug un papel la
idea de la falta total de envidia del Padre, para mostrar que su donacin al Hijo es completa. El
amor se muestra ya as como la dimensin fundamental del ser del Padre, y por consiguiente,
determina tambin la generacin del Hijo y la procesin del Espritu.
La paternidad, es por tanto, el amor fontal, el amor que se da. Dice Mximo el Confesor:
Dios Padre, movido por un amor eterno, procedi a la distincin de las hipstasis. No hay que
pensar que el amor se oponga a la naturaleza. En Dios no se pueden oponerse necesidad y
voluntad (Toledo XI, ao 675; cf. DS 526), todo es uno en su simplicidad suma.

1.2. El Padre principio del Hijo y del Espritu

1.2.1. Principio de la Trinidad
El concilio de Florencia (Decreto para los Jacobitas) nos dir que el Padre solo engendr
al Hijo de su sustancia (DS 1330). Se nos dice que el Padre engendra de su sustancia. La idea
se repite constantemente desde el concilio de Nicea. Pero a la vez hay que tener presente que las
procesiones divinas, en la concepcin tradicional, son actos personales en cuanto son actos del
entendimiento y de la voluntad. Son actos nocionales, propios de cada una de las personas. Por
tanto, aunque el Padre engendre al Hijo de su sustancia (o, con las debidas diferencias, expire al
Espritu Santo), la generacin (y la espiracin) son actos del Padre. Debemos recordar a este
respecto un texto fundamental del IV concilio de Letrn:
En Dios existe slo la Trinidad, no una cuaternidad; porque cualquiera de las tres personas
es aquella realidad (res), es decir, la sustancia, esencia o naturaleza divina; la cual es el
nico principio de todas las cosas, fuera del cual no puede encontrarse otro. Pero aquella
realidad no engendra, ni es engendrada, ni procede, sino que es el Padre el que engendra,
el Hijo el que es engendrado y el Espritu Santo el que procede, de tal manera que haya
distinciones en las personas y unidad en la naturaleza (DS 804).

El Padre es por tanto el principio de la Trinidad, no la naturaleza divina. Es claro que el

Padre, como Dios, engendra al Hijo de su sustancia, pero lo engendra como Padre, no como
sustancia o naturaleza. Cristo da las gracias slo al Padre, que es Dios, pero nunca a la divinidad
que sera fecunda en el Padre.
El nombre de Padre hace referencia a la relacin al Hijo. Es la terminologa que aparece de
relieve en el Nuevo Testamento. Pero el Padre es tambin relativo al Espritu Santo, aunque esta
relacin no aparezca expresada en su nombre personal. Pero el ser principio del Espritu Santo
(juntamente con el Hijo o mediante l) le es tan propio como la generacin del Hijo, por ms que
en el transcurso de la historia, sobre todo en los primeros tiempos, haya sido la relacin Padre -
Hijo la que ha ocupado la mayor parte de la reflexin.
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1.2.2. Fundamento de la divinidad

Veamos que en los primeros momentos de la teologa cristiana no se afirmaba siempre
con nitidez que Dios fuese Padre ab aeterno; la generacin intelectual del Hijo o Logos no
aparece claramente desligada de la creacin del mundo. A partir de Orgenes queda clara la
eternidad de la paternidad, el Logos, engendrado ab eterno (desde siempre), es por ello desde
siempre el Hijo, aunque la generacin no se contemple todava con total independencia de la
creacin del mundo. Desde el concilio de Nicea ha quedado despejada tambin esta segunda
cuestin. Y en efecto, cuando los Padres de la Iglesia han querido fundamentar la eternidad del
Hijo, han argido diciendo que de lo contrario Dios no hubiera sido siempre Padre. El Padre no
puede ser eterno como Padre si no lo es tambin el Hijo. Dado que no cabe pensar en un ser del
Padre anterior a su paternidad, sta ltima es la garanta misma de la eternidad y de la igualdad
del Hijo y del Espritu Santo.
La cuestin de la eternidad del Hijo y del Espritu est por tanto ligada a la de la esencial
relacin del Padre al Hijo (y respectivamente al Espritu Santo) sin la cual el Padre no solamente
no es Padre, sino que no es. Su ser es ser Padre. Si la cuestin se toma slo desde el punto de
vista cronolgico, el argumento no tiene mucho peso. Si hubiera lgicamente un ser anterior al
ser Padre, el que la relacin con el Hijo se estableciera o no en un momento posterior no
cambiara mucho las cosas. Pero la eternidad del Hijo apunta a algo ms que lo meramente
cronolgico. Nos hace ver que el Padre es en cuanto es principio y fuente de la divinidad, en
cuanto engendra al Hijo y es principio del Espritu, no es ms que en cuanto se da. Veamos las
dificultades con que se encontr Agustn al verse obligado a pensar que el concepto de persona
divina es absoluto, lo cual le llevaba, al parecer, a admitir en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
algo previo a las relaciones que unen y distinguen a los tres. El doctor de Hipona era bien
consciente de no haber encontrado la solucin satisfactoria al problema que se haba planteado.
La idea de la relacin subsistente nos vendr a decir, como ya sabemos, que no hay en la persona
divina nada que sea previo a la relacin.

1.3. El Padre persona absoluta o relativa?

Todo esto tiene su inters actual porque, por una parte la definicin de la persona divina
como relacin subsistente ha sido contestada. Pero adems, en concreto, la dificultad aparece con
especial gravedad en la relacin con el Padre. As, para Moltmann, el Padre no puede ser
constituido a partir de una relacin. Ha de ser constituido por s mismo 2. La razn es que no
procede de ninguna otra persona. Y, en efecto, dado que en el Padre est el origen y la plenitud de
la divinidad, a primera vista parece coherente que esta posesin original de la divinidad sea
anterior a su ser polo de una relacin personal.
La teologa actual, con distintos acentos, subraya la idea de que el Padre es principio y
origen de toda la Trinidad, segn una concepcin que deriva de la ms antigua tradicin de la
2
cf. MOLTMANN J., Trinidad... 182.
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Iglesia. En algunas interpretaciones actuales de estas afirmaciones clsicas se tiende a ver en la

persona del Padre algo previo a la relacin o referencia al Hijo y al Espritu Santo. El Padre no
sera as pura relacin, aunque su persona tiene ciertamente una dimensin relacional. Sera
(lgicamente, no temporalmente) antes de ser Padre, la referencia al Hijo y al Espritu vendr en
un segundo momento. Es conveniente esta tesis?.
Estamos ante dos corrientes contrapuestas: una que insiste en la posicin relevante del
Padre en cuanto principio de la Trinidad, que lleva en algunos casos hasta considerarlo una
persona absoluta, es decir, con un ser que de algn modo sera previo (lgica, no
cronolgicamente por supuesto) a sus relaciones con las otras personas. Otra que, por temor al
peligro de subordinacionismo que puede acompaar a la idea de las procesiones y de las
relaciones de origen, piensa que se han de abandonar estas categoras para poder llegar a un
concepto de la unidad de Dios que se funde en la perfecta comunin de las tres personas. Pero,
an as, no se excluye que sea propio del Padre el amor y la donacin originales, a los que el Hijo
y el Espritu Santo, cada uno a su modo, corresponden.
Ciertamente debemos evitar hacer del Padre una personal absoluta, el considerarlo con
independencia del Hijo y del Espritu Santo. Es el mismo nombre de Padre el que nos impide
considerarlo sin relacin intrnseca al Hijo y al Espritu Santo. Sin ellos el Padre simplemente no
es. El fecundo concepto de la persona como relacin subsistente viene una vez ms en nuestra
ayuda. Para Santo Toms, recordmoslo, es la relacin ms que la procesin la que constituye la
persona. Pero a la vez, el principio segn el cual el Padre es el origen y la fuente de la Trinidad
est tan fuertemente anclado en la tradicin que no parece posible prescindir de l. La reciprocidad
de las relaciones hace que se pueda evitar todo subordinacionismo sin renunciar a la doctrina
tradicional de las procesiones, o, si se prefiere no usar el concepto genrico, de la generacin y de
la espiracin. El Padre no es ms que Padre, no es ms que en cuanto engendra al Hijo (y es
principio del Espritu Santo). Slo el Padre es fuente, por ms que sea verdad que sin el Hijo y el
Espritu Santo que proceden de esta fuente no puede el Padre recibir este nombre. Hay que
afirmar a la vez las dos cosas: el Padre es la nica fuente y principio de la divinidad, y a la vez no
existe ni puede existir sin el Hijo y el Espritu, y en este sentido est referido a ellos como el Hijo y
el Espritu estn referidos a l. El concilio XI de Toledo (ao 675), dir: Lo que es el Padre, no lo
es respecto a s mismo, sino al Hijo; y lo que el Hijo es, no lo es respecto de s mismo, sino del
Padre; de manera semejante tambin el Espritu Santo no se refiere a s mismo, sino relativamente
al Padre y al Hijo, al ser llamado Espritu del Padre y del Hijo.
La primera persona de la Trinidad, siendo la nica fuente y principio de la divinidad, lo es en
cuanto se refiere al Hijo y al Espritu Santo, en cuanto est con ellos en relacin; es decir, el Padre
es slo en cuanto es donacin original de s mismo. La fuente primaria de la divinidad es pura
donacin completa al Hijo y al Espritu. A pesar de las dificultades que se acumulan en nuestra
inteligencia, hemos de mantener estos dos extremos: todo viene del Padre, que no es ms que en
cuanto principio del Hijo y del Espritu. A partir de la economa salvfica que nos hace conocer al
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Padre precisamente en cuanto nos da al Hijo, podemos dar una mirada, siempre respetuosa, a la
Trinidad en s misma.
El amor fontal del Padre es el que entrega todo al Hijo. Y si en la economa es el amor lo que
lo mueve todo, tambin en el mbito intratrinitario este hecho debe encontrar una
correspondencia y un fundamento. El Padre no es una persona cerrada, sino que es desde
siempre el que, entregndose, da el ser al Hijo y al Espritu Santo. El amor, que tiene en el
Padre su fuente, es el principio interno de la vida de la Trinidad, que hace que el Padre enve
al Hijo que ya antes ha amado (Jn 17,24). Todo sucede en la vida trinitaria en la radical
gratuidad del amor que las personas se intercambian (que no excluye en la vida ntima de
Dios la necesidad).
De esta radical gratuidad de amor intercambiable es reflejo la gratuidad de la creacin y de la
redencin, porque ni la criatura ni el pecador tienen derecho alguno ni a una cosa ni a la otra.
La posibilidad de la encarnacin del Hijo, de hacerse mudable en el otro, para que los
hombres podamos llegar a ser hijos de Dios (cf. Gl 4,4-6), se funda en la gnesis
intratrinitaria, en el amor del Padre que, al engendrar al Hijo, no retiene para s solo el ser
Dios.
La entrega del Hijo al mundo por amor se funda por tanto en esta entrega intratrinitaria. Si el
Hijo revela el amor del Padre, no ser equivocado pensar que muestra tambin, en su entrega
por nosotros, la capacidad infinita de autodonacin, y para demostracin de la gratuidad plena
necesita tambin del tercero, fruto y testimonio de la unidad del amor que engendra y
agradece. El Padre es fuente de la divinidad en cuanto es amor fontal, referido del todo al Hijo
y al Espritu Santo. No hay un ser absoluto del Padre anterior a esta paternidad fontal,
tambin su persona es la relacin que implica necesariamente la reciprocidad de las otras dos
personas; pero al mismo tiempo no parece que se pueda dejar de decir que el Hijo y el
Espritu Santo reciben de l su ser. El Padre lo es precisamente en cuanto da todo, en cuanto
da al Hijo toda su sustancia, no en parte (cf. Laterano IV DS 805). Y evidentemente en cuanto
es principio del Espritu Santo. En Cristo el Padre se manifiesta como justo, bueno, rico en
misericordia, en las palabras y los hechos de Jess, que constituyen, juntos e
inseparablemente, la revelacin total del Padre (cf. DV 2.4). La generacin del Hijo y la
procesin del Espritu Santo no implican de suyo subordinacin.
La fe y la teologa cristianas han llegado a la conviccin de que el Padre es en el seno de la
Trinidad el principio sin principio y el amor originario a partir de la misin de Jess al mundo. Dios,
conocido ahora como el Padre de Jess, es aquel que, por medio de su Hijo, ha creado el mundo;
en virtud de su paternidad puede ser creador. El Padre es por ltimo aquel al que el Hijo entregar
el Reino al final de los tiempos (cf. 1Co 15,24-28). Todo viene de l, pasa por l y va hacia l. A l
la gloria por los siglos (Rm 11,31).
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2. El Hijo, la Persona Divina Amada y Amante

La referencia del Hijo al Padre es tan total como la del Padre al Hijo. Ms an, desde
nuestro punto de vista esta referencia es todava ms evidente, pues en nuestras categoras
sacadas de la experiencia humana la existencia de quien es padre no depende de la de su hijo,
pero s al revs. Ya sabemos que en Dios las cosas no son as. Pero es claro que nos es ms fcil
considerar al Hijo como constituido por su relacin al Padre (y al Espritu) que al revs. No puede
haber en l ningn ser previo a su filiacin. Si el Dios del Antiguo Testamento es conocido como el
Padre de Jess a partir de la vida, muerte y resurreccin de este ltimo, Jess mismo, en su
revelacin del Padre, se nos muestra como el Hijo, en una relacin peculiar con Dios que no
comparte con nadie. l es, segn el Nuevo Testamento, el Hijo nico. Entre los diversos ttulos
cristolgicos el de Hijo de Dios ocupa ya un papel especialmente relevante en el Nuevo
Testamento y, siguiendo esta lnea, ha sido privilegiado en la tradicin. Ello ha sido as porque ya
desde el principio se ha intuido que la relacin irrepetible con Dios Padre, que el trmino Hijo
expresa, nos revela lo ms profundo del ser de Jess. Los dems ttulos reciben a la luz de ste su
explicacin definitiva. Y segn la reflexin posterior, si el Padre es la paternidad subsistente, el Hijo
es la filiacin subsistente, la relacin opuesta a la paternidad que constituye la persona del Padre.
No debemos olvidar tampoco que sus relaciones respecto del Espritu Santo son igualmente
constitutivas de las personas del Padre y del Hijo, pero stas aparecen menos en primer plano,
dado que, como ya hizo notar Agustn, estas relaciones no aparecen en el nombre de Espritu
Santo.

2.1. El Hijo, correspondencia del Amor

2.1.1. Aspectos bblico - patrsticos

Jess, el Hijo, es el objeto primero del amor del Padre. La proclamacin de Jess como
Hijo y como amado van juntas en el Nuevo Testamento en diferentes ocasiones. De particular
importancia es la voz del cielo en el momento del bautismo de Jess: Tu eres mi Hijo amado, en ti
me complazco (Mc 1,11); y tambin en la transfiguracin: ste es mi Hijo, el amado, escuchadle
(Mc 9,7). En los sinpticos aparece de nuevo la idea en la parbola de los viadores homicidas:
todava le quedaba uno, su hijo querido... (Mc 12,6). Segn Col 1,13, Jess, que nos libra del
pecado, es el Hijo de su amor.
En Jn aparece mucho la idea del amor del Padre por el Hijo, un amor al cual Jess
corresponde, ya que l a su vez ama al Padre (Jn 3,35; 14,31). No tenemos por qu pensar que
este amor se limite a la economa salvfica. Por lo menos en la oracin sacerdotal se habla del
amor del Padre por el Hijo antes de la creacin del mundo (Jn 17,24).
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La correspondencia del Hijo al amor del Padre se manifiesta, en la economa de la

salvacin, en el cumplimiento total de la voluntad paterna (cf. Hb 10,7-9), en la obediencia de
Jess hasta la muerte y muerte de cruz que significa el grado mximo del vaciamiento de s (cf. Flp
2,6-8). Al responder en su vida al amor paterno y manifestar el amor que el Padre tiene por
nosotros, Jess revela tambin el amor del Padre hacia l.
El amor del Padre por el Hijo ha sido recogido tambin en los primeros escritores. Orgenes
ha unido este amor a la procesin eterna del Hijo. Para Hilario, el amor es el principio de la
generacin del Hijo. Agustn indica que el Hijo es el amado, junto al Padre que es el amante y el
Espritu que es el mismo amor.
Tambin para Ricardo de San Vctor el Hijo es el primer objeto del amor del Padre, el
summe dilectus (sumo dilecto), amor al cual el Hijo responde. El Padre da al Hijo por amor todo lo
que es, todo lo que tiene, su ser divino, que si en el Padre se manifiesta en donacin y entrega, en
el Hijo es aceptacin y correspondencia. Paternidad y filiacin aparecen en su implicacin mutua.
No existe la una sin la otra, aunque a la primera corresponde la primaca del amor original. El Hijo
es el perfecto reflejo de su ser y de su amor, porque el amor con que el Padre se da al Hijo es la
fuente de la razn y de la sabidura, el sentido de todo sentido (H. U. von Balthasar).

2.1.2. Elementos de la teologa trinitaria actual

A partir estos datos escritursticos y de la tradicin, algunos telogos actuales tratan, de
modo diverso, de adentrarse en el misterio intratrinitario del amor del Padre y del Hijo.
Uno de ellos es H. U. von Balthasar. Partiendo de la correspondencia que de alguna
manera se ha de dar entre la economa y la teologa, Balthasar llega a hablar de una knosis
original de las personas divinas en su donacin mutua: as, en el solo hecho de la generacin del
Hijo se dara en el Padre mismo una suerte de vaciamiento de s, de knosis primordial, a la que
correspondera la donacin total eterna del Hijo; sta, a su vez, encontrara en la knosis histrico-
salvfica de Jess, el Hijo encarnado, su expresin y manifestacin: lo que rige entre Jess y el
Padre como mediacin de la misin es la forma econmica del acuerdo eterno entre Padre e Hijo.
La iniciativa de este acuerdo corresponde al Padre, evidentemente, pero esto supone la
aceptacin de las otras personas, la total coincidencia del amor divino. En Jess se da una
identidad perfecta entre la espontaneidad en el cumplimiento de la misin y la plena obediencia
con que la lleva a cabo. Esta identidad es muestra de la perfecta codivinidad del Hijo con el Padre.
La entrega del Hijo muestra la entrega que el Padre ha hecho de todo lo que es l. Hay por tanto
una correspondencia perfecta entre Padre e Hijo, y por ello el Hijo es la imagen perfecta del Padre.
Pero el Hijo, que es la obediencia, realiza las obras del Padre (cf. Jn 10,37; 14,9-10) y en ellas
realiza tambin sus obras propias, reflejo del amor fontal en la obediencia hecha carne propia.
W. Pannenberg se refiere, en cambio, a la autodistincin del Hijo respecto del Padre: a
diferencia del primer hombre, Adn, que, queriendo ser igual a Dios se separ de l, Jess,
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glorificando al Padre como Dios y no reteniendo vidamente el ser igual a Dios, se encuentra unido
a l (cf. Flp 2,6). Esta autodistincin es tambin constitutiva para el Hijo eterno en su relacin con
el Padre. Llegar a sus ltimas consecuencias en la muerte del Seor en la cruz, en cuya
aceptacin Jess se confirma como el Hijo. Tambin el Padre, que ama al Hijo, es afectado por
esta muerte en virtud de su com-pasin. De la actitud histrico-salvfica de Cristo, que en su
obediencia muestra la actitud contrapuesta a Adn que pretendi ser como Dios (cf. Gn 3,5; Flp
2,6s.), saca Pannenberg la consecuencia de que la sumisin a la divinidad del Padre es ya
constitutiva del ser divino intratrinitario del Hijo.
J. Moltmann ve tambin la obediencia eterna del Hijo al Padre manifestada y realizada en
la cruz. El sacrificio del amor sin lmites se encuentra ya incluido en el intercambio de amor que
constituye la vida divina de la Trinidad. El hecho de que Jess muera y se entregue en la cruz se
encuentra en relacin con la obediencia eterna, en la que se entrega enteramente al Padre. Desde
siempre el amor del Padre que da a luz al Hijo es el amor que da y engendra. El amor del Hijo es
el de la respuesta, frente al del Padre, que todo lo da.
Estas y semejantes consideraciones no carecen de principio de legitimidad, pero parece
necesario un discernimiento sobre ellas. Por una parte es claro que hay que ver en la vida de la
Trinidad inmanente y en el intercambio de amor entre las personas la condicin de posibilidad de
la proyeccin del amor de Dios ad extra (hacia afuera) en la economa salvfica. Pero no aparece
con la misma claridad que se debe interpretar cuanto ha ocurrido en la vida de Jess como el
reflejo temporal de un drama eterno. Puede resultar difcil llevar hasta este extremo la
correspondencia entre la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente. Esta ltima no se agota en la
economa salvfica, ni es completada o llevada a perfeccin por sta.
Lo que en la economa de la salvacin se realiza se fundamenta ciertamente en la vida
interna de Dios, pero es fruto de la soberana libertad divina. Ambos extremos han de ser
mantenidos. Ciertamente entre el Hijo en la vida eterna de Dios y el Hijo en la historia terrestre de
Jess se da una ntima correspondencia, ms an, una identidad real, que se nutre con la unidad y
la comunin filial de Jesucristo con Dios Padre. Ms todava, en la vida interna de Dios est
presente la condicin de posibilidad de aquellos acontecimientos que por la incomprensible libertad
de Dios encontramos en la historia de la salvacin del Seor Jesucristo 3. El amor de Jess
manifestado en la entrega de s hasta la muerte en obediencia al Padre ha de ser el reflejo del
amor del Padre mismo que encuentra en el Hijo la respuesta.
Sin que sea necesario hablar de knosis o despojamiento, s podemos pensar que el amor
del Padre al Hijo es el de donacin total, aunque no podamos conocer las modalidades de la
misma. Dado que quien ve a Jess, que se entrega hasta el fin, ve al Padre (cf. Jn 14,9), es
legtima esta consecuencia. La obediencia de Jess hasta la muerte, y muerte de cruz, es tambin,
en este sentido, muestra de su perfecta acogida al amor del Padre, de su ser en total gratitud y
correspondencia.

3
Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristologa-Antropologa 21.
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2.2. El Hijo, Palabra del Padre

El Hijo, primer objeto del amor del Padre, es, en cuanto tal, el que lo da a conocer. La
Tradicin, con clara base neotestamentaria, ha hablado del Hijo como Logos ( =
verbo, palabra) e imagen del Padre. La idea de la revelacin subyace a los dos ttulos. Sin duda
hay entre ellos una ntima relacin. Si el primero hace referencia primariamente al aspecto de la
audicin, es la visin lo que aparece ms directamente puesto de relieve en el segundo.
La imagen del Logos viene del prlogo de Jn (1,1.14; cf. 1Jn 1,1; Ap 19,13). Las nociones
veterotestamentarias de la palabra y de la sabidura de Dios, que ya nos son conocidas, estn sin
duda en la raz del uso de este concepto en el evangelio, aunque puede haber influido tambin la
filosofa religiosa de Filn, inspirado tambin a su vez en las mismas fuentes veterotestamentarias.
La nocin de Logos es conocida tambin en la filosofa helenstica. Pero naturalmente hay
novedad radical en el concepto jonico: el Logos estrictamente personal, que es el Hijo de Dios
encarnado. En todo caso, el trmino Logos, tanto bblico como filosfico, muestra el sentido del
mundo, la revelacin del ser en el pensamiento y la palabra.
La idea del Logos sirvi ya desde los Apologetas para iluminar la generacin del Hijo por el
Padre por medio de una analoga inspirada en la mente humana y no en la generacin carnal.
Agustn sistematiz las relaciones entre la palabra interior del hombre y la exterior. La palabra
exterior es signo de la que brilla dentro; cuando hablamos de lo que sabemos es como si la
palabra naciera en nosotros; hay una palabra que est antes que el sonido. Este esquema se
aplica a Dios.4
Para Toms, Verbo es tambin un trmino relativo, como lo es el de Hijo. Es relativo a
aquel de quien es el Verbo. Por esta razn puede ser nombre personal del Hijo, ya que no es un
nombre esencial. La generacin en Dios, que se lleva a cabo por la va intelectual (lo que
decamos al hablar de las procesiones), queda en el interior de Dios, porque en l el ser y la
autoconciencia vienen a coincidir. Es su palabra, en todo igual a l, y por tanto de su misma
sustancia, al revs de lo que decan los arrianos. La procesin intelectual se llama generacin, por
ello el nombre de Verbo es propio del Hijo y slo de l. Es algo subsistente, como todo lo que
existe en la naturaleza de Dios5. Para Toms, el Verbo no significa slo algo respecto de Dios, sino
tambin respecto de las criaturas. En su Verbo sustancial, en el que se conoce a s mismo, conoce
Dios a la vez todas las cosas. En l las criaturas son constituidas y conocidas.

4
Nos dice Agustn: Y as la palabra de Dios Padre es el hijo unignito, en todo igual al Padre, Dios de Dios, luz de luz, sabidura de la
sabidura, esencia de la esencia... Al pronunciarla engendr el Padre, a la vez que se expresaba a s mismo, su Palabra en todo igual
a s mismo.
5
Quidquid est in natura Dei, subsistit (Sth l 34,2).
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2.3. El Hijo, imagen del Padre invisible

Junto a la teologa del Logos se ha desarrollado la tradicin la de imagen. Ya el Nuevo
Testamento, como bien sabemos, nos habla de Jess revelador del Padre. Como tal es la imagen
del Dios invisible (Col 1,15; cf 2Co 4,4). Es resplandor de la gloria de Dios e impronta de su
esencia (Hb 1,3; cf 2Co 4,6). La idea se ha desarrollado de diversos modos en la edad patrstica.
Ireneo ha acuado la clebre formulacin visibile Patris Filius (el Hijo, visibilidad del Padre). Para
Clemente Alejandrino el Hijo es el (rostro) del Padre. Tertuliano parece considerarlo
su faz (facies). Estos diferentes nombres no difieren entre s. Pero si en los primeros tiempos el
Hijo en cuanto encarnado era considerado la imagen de Dios, en evidente relacin con la funcin
reveladora del Padre que Jess lleva a cabo, pronto prevalecer la tendencia a considerar que
esta imagen se refiere al Hijo eterno, en cuanto es igual al Padre en su dignidad divina. La lucha
antiarriana es responsable en gran parte, pero no del todo, de este cambio. Para Agustn, Hijo,
Logos e Imagen son nombres relativos respeto al Padre: es la consideracin de la Trinidad
inmanente la que prevalece. Tambin para santo Toms la condicin de imagen se refiere al Hijo
preexistente, y es exclusiva del Hijo al estar ligada a su generacin intelectual como Verbo.
Todas estas consideraciones son slo posibles porque Jess se ha manifestado al mundo
como el revelador del Padre. El Hijo puede, sin dejar de ser Dios, salir de s y hacerse criatura. A la
luz del acontecimiento de la encarnacin podemos decir que el Hijo es principio por el que Dios
acta ad extra. De ah la nica mediacin salvfica de Jess (1Tm 2,5). En la posibilidad de la
encarnacin, mxima exteriorizacin de Dios, se funda la posibilidad de la creacin, realizada con
la mediacin del Hijo (cf. Jn 1,3s.; 1Co 8,6; Col 1,15s; Hb 1,2), y que en el orden concreto en que
nos hallamos est orientada hacia Cristo desde el primer instante (cf col 1,16s). De ah la
preposicin (por) que Constantinopla II aplicaba al Hijo, siguiendo una larga tradicin. En
cuanto Hijo encarnado, Dios con nosotros (Mt 1,23) hecho como nosotros y compartiendo
nuestra condicin, Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. Slo a la luz de la vida
concreta de Jess se puede hablar de l como palabra e imagen del Padre y slo a la luz de su
existencia concreta reciben estos ttulos su pleno contenido.
La misma vida de Jess entre nosotros viene a ser correspondencia, entera disponibilidad
agradecida, por el todo que el Padre le ha dado. Jess no busca la propia gloria sino honrar al
Padre y deja que sea ste quien le glorifique (Jn 8, 49s; 17, 1-5). En definitiva, Jess no ha
proclamado su reino sino el del Padre. Tambin al final de los tiempos devolver el Reino al Padre
y se someter enteramente a l (cf. 1Co 15, 24-28), lo cual no significa, como ya sabemos, que l
deje de reinar. Si el Padre es Dios en cuanto da, el Hijo lo es en cuanto recibe y a la vez da. El Hijo
es el amado que, en cuanto tal, es a su vez amante. En esta referencia al Padre que le ha
entregado todo se entiende la entrega a los hombres en la libertad y la espontaneidad de la
obediencia. En su referencia al Padre es su perfecta imagen y puede revelarnos su amor en su
vida y en su muerte. Nicea nos ha hablado del Hijo diciendo que es homoousios con el Padre.
Con ello se garantiza la verdad de nuestra salvacin, nuestra verdadera relacin con Dios en su
Hijo, que nos lo da a conocer y nos une a l. Pero el homoousios no nos dice slo quin es
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Jess, el Hijo, sino tambin en ltimo trmino quin es Dios Padre, que puede comunicarse
enteramente al Hijo y que puede enviarlo a compartir la condicin humana; as puede por tanto
entrar en relacin ntima con su criatura.
Pero Jess no es slo consustancial con el Padre, sino tambin, aunque de modo diverso,
con nosotros (DS 272.301). La doble consustancialidad ha de verse en su unidad profunda: porque
el Padre se ha dado enteramente al Hijo, y por consiguiente ste le es consustancial, puede el
Hijo, en la plena obediencia y respuesta al Padre, hacerse en todo semejante a nosotros, excepto
en el pecado, para entregarse hasta el final por los hombres sus hermanos. En la perfeccin de
esta entrega Jess es no slo hombre como nosotros, como han dicho los antiguos concilios y el
mismo concilio Vaticano II, el hombre perfecto (GS 22,41), aquel en quien se cumple hasta el
final el designio de Dios sobre el ser humano y en cuyo seguimiento nos hacemos todos ms
humanos. En la unidad de su ser divino - humano Jess, en cuanto ama enteramente a Dios (en
cuanto es pura respuesta de amor al Padre en el Espritu) puede, de modo insuperable, entregarse
por los hombres, para as hacernos partcipes del amor primordial con que el Padre le ha amado
(cf. Jn 15,9; Gl 2, 20; Rm 8,35...).