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PRESENTACIN ORAL

ORIGENES DE LA HOMOFOBIA (EXTERNA E INTERIORIZADA) Y

LAS DIVERSAS HOMOSEXUALIDADES

Rafael Freda

Introduccin

Cualquier homosexual, lesbiana o tras que se pregunte por qu

su vida es ms difcil que la de la mayora necesita conocimientos que le
permitan cribar las afirmaciones disparatadas, errneas y malvolas que
se decan de nosotros y nosotras, y poseer un resumen ordenado de las
investigaciones cientficas que contradicen aquellas afirmaciones y
presentaron datos positivos para nuestras minoras.
Quienes damos a conocer desde hace muchos aos nuestra
identidad sexual no somos una minora de superhombres y supermujeres
que han resistido a pura valenta y pura claridad poltica la opresin y
persecucin de la mayora heterosexual, emergiendo intactos a la
glorificacin actual de la generacin del setenta. Somos hombres y
mujeres comunes, con vulnerabilidades evidentes y lesiones de tanto
tiempo de maltrato y menosprecio. Un sector de los y las heterosexuales
escuch el reclamo de nuestros lderes y referentes de pasadas
generaciones, comprendi la injusticia que se cometi con nosotros por
siglos, y se esforz por corregirla: como consecuencia la represin fue
desapareciendo y los derechos fueron siendo garantizados, y un
grupsculo gay-lsbico-trans particularmente politizado y acadmico
crey haber obligado a la sociedad heterosexual a poner en prctica las
acciones que haban sido causa de esos acontecimientos.
Lo cierto es que el bienestar de las minoras depende de la
actitud de las mayoras. Esa actitud en parte refleja y en parte es
causada por las circunstancias polticas. La actitud de la sociedad hacia
sus minoras depende del juego de opiniones de sus sectores incluidos:
por eso es tan importante incluir a las minoras sexuales, que as quedan
habilitadas para oponerse a los sectores hostiles a la homosexualidad y
para influir en el Estado.
Mxico y la Argentina representan dos estados distintos de este
proceso. En ambos la dinmica poltica instaur legislaciones favorables
a las minoras sexuales; pero en Mxico el poder de la Iglesia Catlica no
se ha debilitado, y en la Argentina s. En Mxico el grupo de quienes se
aferran a sus ideas antihomosexuales es grande; en Argentina es cada
vez ms pequeo.
La evolucin de nuestra situacin en Argentina ha ocasionado
una euforia de intocabilidad y triunfo que domina nuestra dbilmente
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conectada comunidad de minoras sexuales, pero en este momento

estamos viviendo una restauracin del modelo sociopoltico neoliberal, al
que en general le fuimos indiferentes, y un retroceso del modelo
democrtico nacionalista, popular y solidario. Al primero le interesa el
poder econmico que tiene un ncleo de los y las homosexuales y trans
gracias a su funcin de entretenedores y su habilidad en las artes del
embellecimiento; al segundo le interesan los valores de la democracia
real y los derechos humanos, con acciones educacionales dirigidas a la
poblacin general y acciones de discriminacin positiva enfocadas en las
minoras vulnerables, que requieren necesariamente de la intervencin
del Estado porque en el grupo poblacional gay-lsbico-trans hay muy
poca gente que perciba la necesidad de su contribucin en ampliar,
profundizar y dar solidez a nuestra comunidad.
El anlisis de la dinmica sociopoltica que nos rige surge en
parte de la descripcin de lo que nos ha ocurrido y en parte de
comparacin con lo que les ha ocurrido a otras minoras. Y nuestra
diferencia con los judos, que basan su identidad minoritaria en la
tradicin y la religin, o con los aborgenes, que la basan en su lengua y
sus costumbres, radica en nuestro origen. Somos la nica minora
transversal; aparecemos en todas las clases sociales y en todos los
grupos; nuestro origen son las familias heterosexuales que nos
transmiten su homofobia, pero no la certeza de que hay ms como
nosotros.

Teoras etiolgicas

El primer interrogante es nuestro origen. Actualmente queremos

que la sociedad nos acepte como homosexuales, lesbianas y trans
simplemente porque somos seres humanos; y sin duda tenemos derecho
a ser tratados como tales. Pero nuestra condicin de gays, lesbianas y
trans nos impone necesidades y carencias que las otras minoras no
tienen. Los y las heterosexuales se interrogan sobre nuestra presencia
entre ellos; solamente el discurso invasivo de los medios propaga la idea
de que deben prescindir de ese conocimiento, so pena de ser
considerados discriminatorios.
La investigacin sobre homosexualidad de los siglos XIX y XX se
preocup de forma obsesiva por el origen. Se formularon tres teoras: la
sicolgica, que lo atribua a impresiones de la primersima infancia; la
sicosocial, que lo atribua al aprendizaje social, y la biolgica, que lo
atribua a la constitucin neuroanatmica del cerebro, resultante de
gentica y hormonas intrauterinas.
Las dos primeras teoras solan excluir a las otras; la tercera, que
admita la interaccin con factores epigenticos perinatales y
posnatales, se fortaleci con la evidencia emprica recopilada desde
fines de siglo XX.
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Esta interaccin permite una explicacin sicodinmica de la

homofobia interiorizada, con lo que se corre el centro focal de la
investigacin hacia la homofobia y nos topamos con el segundo
interrogante: qu es la homofobia, cmo se mantiene y por qu somos
su diana desde que tenemos conciencia.

Gnesis de la homofobia interiorizada

Por mecanismos no bien descritos todava, las impresiones de la

primersima infancia instalan el apego. La mente en desarrollo percibe
en sus cuidadores la presencia consciente o inconsciente de homofobia
parental [i.e. progenitorial], y responde con un alerta y un ocultamiento
defensivos que cristalizan en homofobia interiorizada [i.e. espaol
equivalente al muy difundido anglicismo internalizada].
Al crecer, el cro percibe en su familia no conviviente y en el
barrio la homofobia social; despus, el club y la escuela le ensean
homofobia institucional. Elementos de ambas ingresan en el yo y
engruesan con capas sucesivas el meollo de la primersima infancia. El
orden y la profundidad con que estas homofobias recubren el yo
explican por qu es siempre ms fcil combatir la homofobia
institucional que la social, y porqu a veces enfrentarse al Estado, la
polica y los jueces requiere menos audacia y decisin que hablar de
nuestra sexualidad con los propios padres.
La emocin tpica de la homofobia interiorizada es el miedo
cerval al rechazo. Indica que existe una conviccin, generalmente
inconsciente, de que ser homosexual es malo; impide separar el miedo
emergente de apreciar correctamente la realidad y el miedo irracional
que lleva a tomar precauciones absurdas e intiles.
Ir vencindolo implica el proceso de comunicar al mundo que
somos homosexuales, lesbianas o trans. Este proceso, que suele ser
progresivo, se llama por influjo norteamericano salir del armario (to
come out, tambin salir del clset), en lugar del poco difundido (pero
criollo) darse a conocer.

Debilitamiento de la homofobia externa.

Se presuma que la homofobia de los heterosexuales poda ceder

mediante informacin, razonamiento y ejemplos a seguir. Es un
procedimiento cercano a la sicologa cognitiva: buscamos disolver
emociones con conocimientos. Esta estrategia descuella en la
enumeracin de homosexuales sobresalientes, como lo hace Freud en su
Carta a Una Madre Norteamericana. Es una lnea de argumentacin que
fracasa porque la sociedad, o los expertos alineados en el bando
antihomosexual que hablan a la sociedad, niega que esos hombres y
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mujeres ejemplares hayan sido homosexuales. As ocurri cuando se

debati si los gays podan ser buenos militares: contra el argumento de
que Alejandro Magno haba sido homosexual, se afirmaba que no era as
porque se haba casado con Rxana y haba tenido un hijo.
A la misma Safo se le gener una historia de amor trgico con un
hombre, porque el heterosexismo cristiano sostuvo que, si existi, fue
heterosexual o bisexual; de igual modo, a Miguel ngel se le corrigieron
las desinencias de sus poemas para que parecieran inspirados en
mujeres.
En el caso de las personas trans, los opositores los presentaban
como hombres y mujeres extravagantes, como ocurri con Rosa
Bonheur, o como objetos de burla, como fue el caso del gran trgico
Agatn, cuya fama y xito hubieran debido defenderlo.
Si todas sus tcticas fracasaban, los voceros del heterosexismo
afirmaban que la condicin sexual no era relevante, y que bastaba con
ser humanos o personas. En esta perspectiva, las obras de los y las
homosexuales no deban nada a su condicin sexual, sino que se haban
realizado con independencia o a pesar de ella.
Esta ltima argumentacin, defendida por muchos homosexuales
que queran relegar su homosexualidad o renegar de ella, signific un
gran paso poltico. Que se reconociera nuestra humanidad abre el
camino a la ciudadana, y hace que los Mugabes de este mundo, para
quienes somos menos que animales, pierdan poder; casi nadie duda hoy
de que somos personas, como s ocurra antes. Disminuye el nmero de
padres (e incluso madres) que prefieren vernos muertos y no gays,
lesbianas o trans.
Reivindicar la diferencia que nuestra identidad sexual significa en
relacin con la de la mayora es incmodo o fastidioso incluso para los y
las heterosexuales ms esclarecidos. La presidenta Cristina Fernndez, a
quien tanto le debemos, nos corrigi en el acto de promulgacin de la
Ley de Matrimonio igualitario: no gays y lesbianas, sino personas. No
vio necesario reconocer nuestra diferencia. No la hubiera objetado en el
caso de los pueblos indgenas, que siempre fueron considerados
diferentes. Al poco tiempo de la conquista Fray Bartolom de las Casas
logr que se les reconociera la condicin de humanos; ahora luchan por
recobrar sus tierras, tener escuelas en su lenguaje, disfrutar de accesos
a la salud y la educacin que pongan en valor sus tradiciones. Quieren
mejorar su calidad de vida sin abdicar de su diferencia con el resto de la
sociedad.
En cambio, demasiadas personas LGBT se conforman con la
igualacin de derechos, que fue central en la lucha contra la homofobia
institucional en mbitos cada vez ms amplios; sienten (como muchos
heterosexuales) que su diferencia con los dems es disvaliosa. En
realidad la experiencia de ser gay, lesbiana o trans nos hace nicos.
Ojal decidamos ahondarla y celebrarla. Quienes han ledo el Maurice de
Forster o visto su recreacin flmica, saben que la obra de arte depende
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de la experiencia vital de su autor, y que si una fantasa asptica

transformase al personaje de Mauricio en mujer la novela resultara
tonta.
La homofobia pierde terreno, pero sigue la guerra aliada con
sectores religiosos y polticos conservadores. Gays, lesbianas y trans nos
defendemos con la retrica y el discurso de la televisin y la internet,
cuyos mensajes antihomofbicos no se sostienen en datos y reflexin
sino en la confianza que la audiencia tiene en los comunicadores; ellos
deben criticar alguna presencia GLTB de radio y televisin que nos haga
pasar vergenza vicaria o deben oponerse a los mitos homofbicos: si
no lo hacen, estamos indefensos. No es bueno que nuestra seguridad
dependa ntegramente de otros.
La dinmica sociopoltica con la que interpreto la situacin de las
minoras sexuales dentro de la sociedad argentina, ahora que aumenta
la integracin de sus individuos visibles, surge de los conocimientos
extrados de los libros y de la experiencia acumulada en media vida de
luchar contra el prejuicio sexual, que es el nombre menos difundido pero
ms exacto de la homofobia externa.

Aprender de libros

Los pocos activistas de la primera oleada portea que fundamos

la Coordinadora de Grupos Gays en 1983 y la Comunidad Homosexual
Argentina en 1984 tenamos voluntad de lucha, pero no conocimientos
para facilitarla. Tenamos pocos autores, entre los que descollaban
Zelmar Acevedo, Alejandro Jokl y Carlos Juregui, que nos daban datos
tiles para ayudar a combatir y prevenir la homofobia, sufrir menos y
defendernos mejor. El resto de la literatura sobre homosexualidad
mezclaba indiscriminadamente lo til y lo intil, lo nocivo y lo saludable,
la difamacin y la defensa; nada separaba lo malo de lo bueno, y lo malo
que se deca de nosotros y nosotras predominaba. Nada sabamos de
nuestra historia y de la cultura gay, lsbica y trans y sobre la
persecucin, humillacin y ocultamiento que habamos sufrido como
colectivo.
Es habitual que los heterosexuales homofbicos suelen referirse a
nosotros como grupo, lanzndonos acusaciones que adoptan la dinmica
Nosotros ustedes. Una lista de esas acusaciones (son
antinaturales, son enfermos, atentan contra los valores familiares, son
desleales, se suicidan, son enfermos sexuales) sera un mapa de la
mente homofbica. La homofobia, por tanto, se combate dando
respuesta a estas acusaciones, e intentando modificar las emociones
negativas de los heterosexuales ante nosotros con ese conocimiento,
como ensea la sicologa cognitiva.
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Los estudiosos necesitamos bibliografa, especialmente en

espaol, y hay muy poca, para desenredar la madeja de hilos
conductores del odio y la aversin.
Para algunos es primero una revelacin que la fuerza de la
homofobia surja de retorcer como en una soga las tradiciones
sexofbicas surgidas de muchas races; y segundo que la homofobia sea
otra opresin europea impuesta al mundo por la conquista y la
globalizacin.

Aprender de lo vivido.

Antes de los libros no sabamos que la homosexualidad tena

historia. Vivamos en un estado de amnesia inducida por la sociedad.
Absorbamos conocimientos de homosexualidad y homofobia junto con
nuestra geografa vital: de la vereda de la casa al barrio de infancia, al
club, a la escuela, al centro de Buenos Aires. En mi caso, las costas del
ro, Mar del Plata y el Delta del Paran me ensearon cmo era el mundo
gay, cmo se hablaba y cmo se viva en l. En todos los casos, el curso
de vida es lo que determina nuestro contacto con la homofobia: en los
dos primeros aos se interioriza la homofobia de los cuidadores, que
forma el meollo de toda la homofobia interiorizada del adulto y causa la
clandestinidad y el miedo cerval a ser descubiertos. En la infancia
vecinos, compaeros de juego y de escuela nos hacen percibir la
homofobia externa en su modalidad social; la infancia y la adolescencia,
al llevarnos a la escuela y al trabajo, nos hacen conocer la homofobia
institucional.
Quienes no pueden recurrir a la clandestinidad por su
afeminamiento o por su no conformidad de gnero son quienes reciben
ms tempranamente el estigma, sufren abiertamente, y son casos
ejemplares de castigo que ensean a todos los dems individuos de las
minoras sexuales a ocultarse para evitar el estigma
A los treinta y cinco aos llegu a la lucha por los derechos gays.
En poco tiempo estuve en la orilla de la arena internacional, no tanto por
m como porque casi nadie se daba a conocer como homosexual. La
ILGA (International Lesbian and Gay Association) buscaba extenderse a
Sudamrica, y a los pocos aos las agencias internacionales necesitaron
profetas para su credo de salud en VIH, propagado por gays y algunos
trans urbanos de ingresos medios y buena educacin. Cuando
intentamos organizar para la lucha contra el VIH a gays y trans de
nuestras provincias conoc gente rural, pobre y de poca educacin, y
entend que cada pas es un ramillete de tradiciones (Argentina y
Uruguay son nicos en Latinoamrica: en ellos los varones se saludan
con un beso).
Son tpicos de Argentina el catolicismo fantico, las divisiones
irreductibles (federales versus unitarios, peronistas versus
antiperonistas), las oposiciones socioculturales (europestas versus
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criollistas; tango, cumbia y cuarteto versus msica rural folklrica) y la

crueldad y xenofobia retratadas en el Martn Fierro, donde el sexo est
ausente y las mujeres causan traicin, ridculo y muerte. En el primer
siglo y medio de vida de nuestro pas las menciones a la
homosexualidad eran mnimas y despus, cuando menudearon, fueron
nefastas.
Esta actitud sufri un vuelco ocenico. En abril de 1993 me
convoc la produccin de Susana Gimnez, gran diva de la televisin.
Me confront monseor Osvaldo Musto, quien me atac mientras
sostena con insolente descaro que sus acritudes, ridiculizaciones y
desprecios eran expresiones de tolerancia, amor y doctrina. Respond
con palabras intensas que sorprendieron. En el estudio esperaba para
ser entrevistado el entonces coronel Juan Jaime Cesio (1926-2010), del
Centro de Militares por la Democracia Argentina (CEMIDA), quien al
terminar el programa se ofreci a llevarme en su auto a mi casa. En ese
breve viaje me cont que a su maestro de paracaidismo lo haban
sorprendido en situacin sexual con un soldado; para esquivar la baja
deshonrosa, que hubiera privado de su pensin a su viuda e hijos, le
permitieron suicidarse.
Cesio, nacido en 1926, era militar de carrera; el suceso debe de
haber ocurrido en su adolescencia. Yo nac en 1948, y me cas con
Anbal Horacio Leiva el 22 de febrero de 2016. En medio siglo Argentina
se haba vuelto tolerante y haba avanzado a zancadas en derechos
civiles, sociales y laborales.

Por qu tal cambio?

Nuestros opositores se haban ido debilitando, los que nos

apoyaban se haban fortalecido. Lo primero ocurri por el descrdito de
la Iglesia Catlica ante el pueblo; haber alentado a los pilotos cuyos
aviones se identificaban con la cruz de Cristo y que mataron o hirieron
en setiembre de 1955 Plaza de Mayo a ms de trescientos civiles, haber
sostenido sin hesitacin a todas las dictaduras desde la Revolucin
Fusiladora ne Libertadora, pasando por la Revolucin Argentina de
Ongana hasta llegar al Proceso de Videla S.A. le cost a la Iglesia que
los templos se vaciaran. La decadencia mundial de la religiosidad y la
habilidad poltica nos regalaron un papa argentino, quien ya no se define
como monarca y que no ha sido desagradable con las minoras sexuales.
(Tiene que reorientar a una Iglesia expulsiva y hacer crecer la grey
perdida, a pesar de los corcoveos de monseor Aguer).
Lo segundo sucedi porque la derrota de Malvinas permiti que la
democracia juzgara a las Juntas y formara la CONADEP. El Informe Nunca
Ms se present en 1984, y la Comunidad Homosexual Argentina
march esa tarde por las calles; fue aplaudida. Esa marcha nos mostr
que la aceptacin era posible; la tarea era ampliarla.
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Nuestros derechos se fueron equiparando a los heterosexuales a

velocidad mareante. Pudimos afiliar a nuestras parejas a las obras
sociales, nos reconocieron personera jurdica para nuestras
organizaciones, se aprobaron una ley de Salud Mental que prohibe
diagnosticar enfermedades basndose en que somos homosexuales o
trans, una ley de matrimonio con derecho a adopcin, una Ley de
Identidad de Gnero que implica diferenciar entre el cuerpo y el cerebro
que alberga la conciencia de ser hombre o mujer. Otras normas
perfeccionaron nuestro acceso a la igualdad democrtica en lo formal.
Si la poblacin superase la homofobia la igualdad sera real.