CONCEPTUALIZACION DEL FOLKLORE

ARGENTINA*
EN HISPANOAMRICA Y EN LA
BLACHE**
MARTA

De la revisin crtica de los componentes yora de ellos, lo vincula a los campesinos

que integran el fenmeno folklrico, tal como cuando constituyen comunidades homog
ha sido formulado por autores hispanoameri neas, pequeas, aisladas, autosuficientes, afe

canos, surgen similitudes

y discordancias en rradas a tradiciones ancestrales, con tecnolo

los planteos tericos. Procurar sintetizar ga simple y escasa divisin del trabajo. La
estos distintos enfoques, contrastndolos con familia desempea un papel preponderante
la posicin prevaleciente en la Argentina. entre las instituciones sociales, las sanciones
El denominado folk o sector del pueblo que gobiernan la conducta son predominan
portador del hecho folklrico, ha sido uno de temente sagradas.

los puntos cruciales de discrepancias entre los Estas cualidades concuerdan con la socie

estudiosos. Dejo de lado quienes sustentan dad folk de Robert Redfield, quien define al
que el folklore es producto del "pueblo", sin folk en oposicin a la vida de la ciudad, conci
especificar el significado que le atribuyen a bindolo como un mbito no contaminado
este vocablo. Queda, en ese caso, como un tr por la cultura de masa
y los medios masivos
mino indefinido, pues como se sabe esta voz de comunicacin. El tipo urbano lo determina
no es unvoca. Mientras no se precise la acep la heterogeneidad social, relaciones imperso
cin con que se la emplea, no contribuye a nales, divisin del trabajo y economa del
esclarecer conceptos en esta ciencia. dinero. Como lo seala George Foster, se trata
Basndome en un estudio preliminar sobre de una caracterizacin ideal, pues ninguna

el concepto de folklore en Hispanoamrica, se sociedad, sea urbana o rural corresponde

pueden distinguir bsicamente tres proposicio exactamente a estos rasgos. (3)

nes.
(1) Como en este trabajo anterior, se con Otros, como Carlos Vega, incluyen adems

signan los tratadistas que se adscriben a distin a determinados sectores, urbanos, cuando

tas posturas, en esta ocasin, citar tan solo a stos conservan supervivencias de formas
algunos de ellos. Estas tendencias estn culturales que
hoy en da han sido supera
enumeradas arbitrariamente, sin tener en das. (4) Consideran que se trata de bienes cul

cuenta un orden diacrnico. Estn dispuestas turales provenientes de una capa social supe

de acuerdo al fundamento terico del cual rior, los cuales al ser desechados por sta, por

parten los folkloristas y no en consideracin haber perdido vigencia

y eficacia, quedan

al momento en que formulan su pensamiento. relegados y confinados a niveles inferiores.

1. En la primer corriente estn los espe Desde el momento en que el hecho, una vez

cialistas (en la que se incluye a Augusto Ral menoscabado, pasa a ser estudiado por el

Cortzar y Bruno Jacovella entre otros), que

Folklore, le estn confiriendo atributos de
asocian al folk con un sector social.(2) La ma deterioro al fenmeno. Implcitamente admi

ten que el folk puede imitar el fenmeno

l) Martha Blache y Juan A. Magarios de Morentin, Sn
tesis crtica de la teora del Folklore en Hispanoamri folklrico, pero que no es capaz de crearlo.
ca. Buenos Aires, Tekn, 1980.
Slo tendra aptitud para adoptarlo,
asimilar-

(2) Augusto R. Cortzar, "Los fenmenos folklricos y su * Ponencia presentada al Primer Congreso Iberoamericano
contexto humano y cultural", En: Teora del Folklore de Estudios del Folklore. Las Palmas de Gran Canaria,
en Amrica Latina, Caracas
INIDEF, 1975, pp. 45-86; 1981.
Bruno Jacovella, "Los conceptos fundamentales clsicos **
Investigadora del Instituto Nacional de Antropologa.
del Folklore. Anlisis y crtica". En: Cuadernos, del Argentina.
Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas, Bue
nos Aires, 1960, pp. 27-48; Bruno Jacovella, "Sobre el (3) George Foster, "Qu es cultura folklrica". En: Revista
uso de la voz folklore para designar exclusivamente uno de Educacin, La Plata, ao III, N 2 (nueva serie),
de los estratos socio-culturales del complejo civilizado"- febrero 1958, pp. 238-260.
3 pg. Trabajo presentado al Congreso Internacional de
Folklore Iberoamericano, Santiago del Estero, 22-27 de (4) Carlos Vega, La ciencia del Folklore. Buenos Aires, No
septiembre 1980. va, 1960.
38 Maita Blanche

lo y transmitirlo a sus integrantes de genera acuerdo a la posicin que ocupa el individuo

cin en generacin. En consecuencia, para en la estructura social, si puede ser portador
estos autores, despus que una pauta cultural del folklore. De esta manera, el fenmeno
se convierte en anacrnica, pasa a ser patrimo folklrico, queda delimitado social
y fsica
nio del folk. mente. Social al circunscribirlo a los estratos
En cambio, otra posicin ms reciente, ms bajos, fsica, al ubicarlo preferentemente

sostenidapor Jorge Martnez Ros, Celso en lo rural o en sectores pobres de las urbes.

Lara, Max Melgar Vsquez y Rita Segato, Se lo denomine campesino o explotado, se

identifican al folk con los grupos explotados lo localice en el mbito rural o el urbano, se
u oprimidos, que constituyen los estratos ms trata de segmentos marginados de la sociedad,
bajos con
muy poca movilidad social.
(5) Estos de acuerdo con las caractersticas que los
folkloristas, desde una perspectiva marxista, autores a estos grupos. Esta afirma
asignan

donde el aspecto econmico es el eje funda cin est

muy lejos de querer insinuar una
mental
los consideran los desposedos, condi actitud de desdn por parte de estos especia

cionados por la estructura socio-econmica

y listas hacia el folk. Simplemente indica la
por las sta genera.
relaciones sociales que perspectiva histrico-social desde la cual

Pese a la aparente diferencia de posicin abordan esta disciplina.

respecto al encuadre del folk, estos autores Una vez reducido as el folk, precisan el

tienen elementos en comn. Consideran al lore o tipo de conocimiento que este sector

folk como el resultado de una diferenciacin del pueblo puede producir, el que es objeto

social, donde ciertos grupos quedan en

en de estudio de esta ciencia. De esta forma,
situacinde inferioridad respecto a otros, se disocia el folk del lore. Conforme al nivel
fundamentalmente en cuanto a posibilidades social del individuo, se discierne si es capaz

educacionales y econmicas. Lo vinculan a de producir o no un hecho folklrico.

sectores que conservan una actitud anticuada, 2) En la segunda corriente estn los autores
que omiten el folk para definir el fenmeno

folklrico, tales como Efran Morte Best y

Julia Elena Fortn de Ponce.(6) Consideran
que, el individuo portador de ese conocimien
to, puede integrar indistintamente cualquier
"Folk" estrato de la sociedad; asimismo puede perte
El se refugia en los estratos
necer a comunidades indgenas, campesinas

sociales bajos de
o ciudades populosas. Sin descartar la posibili
carcter rural o urbano
dad de producirse en el campesinado, no lo
marginal.
consideran patrimonio exclusivo de ellos, sino
que tambin indican puede darse en el hom

bre de la ciudad. No lo asocian con. el nivel de

escolaridad de un individuo, con sus condicio

nes laborales, su status econmico, ni con sus

posibilidades de
la informacin cien
acceso a

sobreviviente, al margen del desarrollo general tfica, tcnica y artstica que le brinda la
de un pas. Determinan de antemano, de sociedad. Estiman que es el lore lo que permi

te identificar a ese hecho cultural.

(5) Jorge Martnez Ros, "El grupo folk como grupo margi
Quienes esto postulan, no limitan lo folkl
nal". En: 25 Estudios de Folklore, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico. Instituto de Investiga rico a un sector social, como lo hacen los
N
ciones Estticas, Estudios de Folklore 4, 1971, pp. tericos que sustentan la descripta
propuesta'

123-130; Lara, "Aproximacin cientfica al

Celso A.
N
en primera instancia. Empero stos, al igual
estudio del Folklore", En: Folklore Americano 22,
dic. 1976, pp. 53-79; Max Melgar Vsquez, "Algunas que los anteriores, tambin escinden el folk
consideraciones sobre la epistemologa de la folklorolo-
N
ga". En: Folklore Americano 22, dic. 1976, pp. 81- (6) Efran Morte Best, Elementos del Folklore
(Definicin,
109; Rita Segato, "Folklore y relaciones sociales en contenido, procedimientos). Cuzco, Per, Universidad
Amrica Latina. Un intento de definir el campo del Nacional de Cuzco, 1950; Julia Elena Fortn de Ponce,
Folklore a partir del nivel y modo de produccin". En: Manual para la recoleccin de La
N
material folklrico,
Folklore Americano, 22, dic. 1976. pp. 111-120. Paz, Bolivia, Ministerio de Educacin, 1957.
Conoeptualizacin del Folklore en Hispanoamrica y en la Argentina 39

del lo composicin en su
del lore. Separan el objeto sujeto que grupo estable en su y
produce como si fueran entidades disociabls. persistencia, dotados de caractersticas comu

Individuo y conocimiento, no obstante, cons nes. No hay un conjunto de individuos propia

tituyen una totalidad. Para comprender el mente folklricos; en cambio, hay situaciones

fenmeno, se lo debe estudiar como una ms o menos propicias para que el hombre
teniendo adems en consideracin participe de una conducta folklrica.(10) Esta
unidad,
interre- darse
donde y las tanto
se produce puede en un grupo permanente
el contexto en

laciones con otros elementos de la estructura como en uno ocasional

y momentneo.

social
y cultural en la que se manifiesta. La manifestacin, por consiguiente, est

3) El representante por antonomasia de la vinculada a la concurrencia de determinadas

tercera posicin es Manuel Dannemann. (7) circunstancias que operan dentro de un grupo,
Para l el fenmeno folklrico puede darse en las cuales pueden cesar al extinguirse o variar

todo ser humano, prescindiendo de su condi la situacin original. Esta ltima opinin

cin social o de su localizacin geogrfica. tambin es compartida por Dora P. de Zara

Considera que pretender la existencia de per tean) Concerniente a esta cuestin, creo

sonas folklricas y no folklricas, es un prejui necesario sealar un error en el que incurr en

cio incompatible con la realidad. En tanto un estudio anterior, Sntesis crtica de la

asevera, apoyndose en Richard Weiss, que teora del Folklore en Hispanoamrica, y
"folklore"
es una clase de conducta en la que sobre el cual me baso, como ya lo explicit,
cada cual toma mayor o menor parte.
(8) Se para discernir el criterio de los distintos
ala, asimismo, que es un tipo de manifesta autores al definir el Folklore.
cin de la conducta del hombre que es facti Al elaborar dicho trabajo, a esta postura

ble de presentarse en determinadas circuns descripta en tercer lugar, se la denomin

"coyuntural"
tancias. y adems de Dannemann, "se
Difiere fundamentalmente en dos aspectos ubic tambin a Dora P. de Zarate en esta

con respecto al pensamiento de los otros

autores citados con anterioridad. Por una

parte, no dicotoma
presenta una entre folk
no lo determina
del folklore
y lore. Al campo

en funcin de los portadores ni del conoci

miento. No se refiere por un lado al individuo

y por otro al fenmeno, sino que los conside El fenmeno folklrico puede darse en

ra como un todo. En consecuencia, no disocia

a la persona de su conducta, ya sea que la todo, ser humano.

exprese por medio de la palabra, de su modo

de proceder o de un objeto que es capaz de

elaborar.

Desde esta ptica sujeto y objeto constitu

yen una unidad la que ambos

indivisible en

actan en interdependencia. (9) Son dos fases

de un mismo fenmeno que deben amalga corriente.(12) Una revisin del artculo de
marse para desentraar la significacin del esta autora, sin embargo, me permiti perca

folklore en su contexto cultural. Por otra tarme de este equvoco y rectificarlo en esta

parte, estima Dannemann que quienes integran oportunidad.(13) En realidad correspondera

en un determinado momento una comunidad incluirla en la concepcin a la que hiciera

folklrica, no necesariamente constituyen un

(10) Ibid.p. 32 y 40.

(7) Manuel Dannemann, "Teora folklrica. Planteamientos

crticos proposiciones bsicas". En: Teoras del Fol (11) Dora P. de Zarate, "Nuestra posicin frente a las teoras
y
klore en Amrica 1975, folklricas"- En: Teoras del Folklore en Amrica
Latina, Caracas, INIDEF,
pp. 13-43. Latina, Caracas, INIDEF, 1975, pp. 133-150.

(12) Blache, Magarios. Op. Cit. 22-23.

(8) Op. Citp. 30. pp.

(9) Ibid. p. 36. (13) Zarate, Op. Cit.

40 Marta Blanche

referencia en primer trmino, pues ella susten se aproxima a la concepcin sostenida por los
ta que "...el Folklore limita su visin a la vida tratadistas europeos y estadounidenses a la
de pueblo no erudito de las naciones civili vanguardia de los estudios folklricos.
zadas.
.."(14)
Y ms adelante seala que el Con respecto al tipo de conocimiento que

objeto de estudio del Folklore son "...las concierne al Folklore, hay ms armona entre

manifestaciones de ese sector que podra los autores hispanoamericanos. La mayora

clasificarse como grupo intermedio entre lo considera que el campo de estudio del Folklo
erudito y lo primitivo. .."(15) Pero se aprecia re incluye tanto la llamada cultura material

ms ntidamente su pensamiento terico como la espiritual del hombre; salvo Mildred

cuando dice: Merino de Zela quien lo limita a la literatura
"...pero an entre las culturas ms desarro oral, msica y danza.(17) Los especialistas

lladas algunos elementos quedan que demues concuerdan, sin embargo, que no todo hecho
tran retraso, lentitud o negacin a evolucio social es folklrico, sino slo aqul que rene

nar; demuestran que no han avanzado y alcan determinadas particularidades. La generalidad

zado el nivel de otros elementos pero se estima que debe ser tradicional pues tiene
mantienen persistentemente sobre todo entre arraigo en el pasado, pero se manifiesta en el

los grupos "que menos oportunidades han presente. Es annimo al no identificarse al

tenido para ptimo que han

alcanzar el nivel autor de ese hecho. Surge espontneamente

logrado los dems. Son los hechos de este pues no es enseado por medio de libros, ni
nivel, generalmente, los que van formando la est organizado ni dirigido por instituciones
materia folklrica, la cual puede reconocerse ni organismos. No est expresamente regula

a travs de sus cualidades que son lo tradicio do, ni se aprende por un sistema de normas

nal, lo annimo, lo plstico, lo prelgico y lo legales, sino que deriva de la prctica asimila
no institucionalizado, como cualidades perma da en el marco de los grupos en donde este

es decir especficas; y lo funcional- hecho Aflora del

nentes, cunde. como una necesidad

individuo de satisfacer necesidades materiales

y espirituales. Se transmite preferentemente

en forma oral
y puede, sufrir alteraciones
y
generan variaciones sin cambiar radicalmente,
lo que evidencia su plasticidad.

Por su Dannemann afirma que "un

parte
El folklore es tradicional , annimo,
hecho llega a convertirse en folklri
cultural

co, slo cuando, para determinados grupos,

espontneo, antinormativo, preferente
funciona como bien comn, propio, agluti
mente oral plstico.
nante
y representativo".(18) Estas cualidades,
y
no obstante, pueden estar presentes en un

acto escolar batalln del ejrcito,

o en un

donde alumnos o soldados rindan homenaje

a la bandera durante una fiesta cvica. El
grupo que participe de esta ceremonia, al
popular-vigente y lo ubicable, como eventua honrar a la ensea patria, la puede sentir
les".^) como un emblema comn al compartirlo
Despus de esta disgresin para aclarar este con todos los participantes; propio por iden
error, deseo hacer hincapi en el enfoque de tificarlos tradicionalmente como ciudadanos

Dannemann, pues desde su perspectiva, de un pas; que los aglutina al cohesionarlos

ampla notablemente el campo de estudio de frente de y los
a un sentimiento nacionalidad
la ciencia del Folklore. Asimismo por conside representa ante el resto de las naciones. La
rarlo el estudioso hispanoamericano que ms mayora de los especialistas, sin no
embargo,

(14) Ibid. p. 147. (17) E. Mildred Merino de

Zela, "Hacia una teora del Fol
klore Peruano"- En: Folklore Americano, N
18, dic.
(15) Ibid. p. 149. 1974, p. 55.

(16) Ibid. p. 140. (18) Dannemann, Op. Cit. p. 29.

Conceptualizacin del Folklore en Hispanoamrica y en la Argentina 41

consideraran folklrica esta conducta. Si bien fondos con fines benficos. En este caso hay
puede ser una expresin genuina de patriotis una similitud de forma con cambio de conte

mo, tal como se presenta en esta situacin, nido. Por consiguiente, son componentes que

est pautada institucionalmente y no se mani pueden variar independientemente uno de

fiesta en forma espontnea. Esto nos indicara otro.

que, aun siendo Dannemann el autor que ha Los autores estn de acuerdo en que el

tenido la originalidad de sealar nuevos mbi contenido que concierne al Folklore proviene

tos de investigacin folklrica, los rasgos del pasado. No se han interesado mayormen

caracterizadores del fenmeno son todava te, sin embargo, en sealar las diversas alterna

ambiguos. tivas del canal social y los que

geogrfico por

Mi intencin no es, por cierto, tratar de puede propagarse el fenmeno folklrico. La

encasillar a los autores en una posicin, sino transferencia de ese hecho se puede efectuar
mostrar tendencias predominantes, a fin de por medio de una cultura o de varias
y circu
buscar la orientacin que prevalece en nues lar a travs de un mismo nivel social o de dis
tros estudios. Los antecedentes expuestos tintos. La trayectoria admitida ms frecuen
indican de distintos postulados.
que se parti temente es cuando el traspaso acontece de
Ciertos folkloristas trataron de definir el obje erudito a iletrado, pero la generalidad no ha
to de estudio de esta ciencia enhebrando los tomado en consideracin otras posibilidades.

conceptos de tal manera, que el folk resulta Menos an han reparado en el recorrido fsico
el elemento principal, a partir del cual se plas espacial de la dispersin de estas pautas de
man las restantes cualidades. Algunos lo hicie comportamiento. Las mismas pueden efec

ron atenindose al lore, mientras otros lo tuarse a travs de un slo mbito geogrfico o

elaboraron teniendo en cuenta la conjuncin de varios, diferenciando si es entre sectores

entre folk, lore y contexto. A pesar de ser sta rurales, urbanos o entre ambos. (20)
ltima la postura ms eclctica, todava no se Otra faceta que tambin ha sido soslayada

ha logrado identificar con precisin los rasgos

peculiares del fenmeno folklrico.

Al escudriar los planteos tericos en

Hispanoamrica, se advierte que ciertos ele

mentos han sido omitidos y otros no han sido

tomados la debida consideracin, aunque

con

son aspectos sobre los cuales el estudioso debe

El contenido que concierne al folklore
estar especialmente atento. Por ejemplo, lo
proviene del pasado.
concerniente a la forma y contenido de la

manifestacin.
(19) La primera se refiere a la
percepcin, la apariencia externa, ya sea un

objeto, el lenguaje verbal o una conducta; la

segunda a la significacin que la misma puede

tener para los participantes. Una se puede

constatar, la otra inferir. As por ejemplo, una

doma tiene una forma especfica y produce es la transmisin del folklore. Los tratadistas
una determinada valoracin en el grupo que admiten que el modo en que el individuo
participa de esta actividad. Evidentemente aprende lo folklrico es de manera espont

forma y contenido deben yuxtaponerse para nea, descartando la enseanza institucionali

que se concrete el fenmeno folklrico. Pero zada. Pero, en general, no hacen mencin en
a travs del tiempo, un grupo puede introdu los trabajos tericos, a los restantes aspectos
cir modificaciones a un hecho y ste variar su de la transmisin. Estos son: la oportunidad,
forma o su significacin. Una doma que con o el momento en que el individuo aprende las
anterioridad se realizaba como parte de una pautas folklricas; el lugar, o mbito fsico en

actividad laboral puede posteriormente efec que se efecta el traspaso del conocimiento
tuarse como un espectculo para recaudar
y los sujetos involucrados en la difusin del

(19) Blache, Magarios. Op. Cit. pp. 41-45. (20) Ibid. pp. 57-65.
42 Marta Blanche

mismo o sea el emisor

y el receptor de ese
Ortutay y Linda Dgh.(25) Esto se puede
mensaje.
(21) Produce extraeza esta falta de entender dado el tipo de comportamiento
inters pues estos mismos estudiosos reiteran social concerniente al Folklore. Le incumbe
que una de las peculiaridades del hecho fol a ste la complejidad de la circulacin de ese
klrico es estar enraizado en el pasado. Por conocimiento. La manera en que pasa de un

consiguiente, si proviene de un momento individuo a otro, de una cultura a otra, y de

anterior al presente, es prioritario constatar generacin en generacin. (26)
y sistematizar el proceso de la transmisin. En general, difiere el enfoque acordado al

Muy distinta, ciertamente, ha sido la pre Folklore por estudiosos hispanoamericanos y

disposicin de investigadores europeos
y nor los de otras latitudes. Esto se puede constatar

teamericanos sobre este tema, desde

quienes en la sntesis que hace
folklorista rumano el

principio de siglo se han ocupado de las alte Mihai Pop en la cual se aprecia la preferente
al transmitirse un hecho
raciones producidas atencin que conceden
hoy los tratadistas del
folklrico dentro de un mismo grupo, como viejo continente a la estructura, la funcin y
las acaecidas entre distintas culturas. Entre el significado de la manifestacin folklrica,
ellos podemos mencionar a Frank Hamilton forma y
ms que a su a su
historia.(27)
Cushing, quiert en 1901 estudia el mecanismo Tambin han recurrido al apoyo de la semiti
de traspaso defolkricos europeos
cuentos ca al esquema de la comunicacin par.a tra
y
entre aborgenes de Norte
Amrica.(22) Aos tar de captar la significacin del mensaje,
despus F.C. Bartlett, trata de determinar la implcito en el hecho folklrico. En la actuali
naturaleza de los cambios operados en la dad estn emprendiendo una reconsideracin
transmisin y establecer la las leyes que de la teora e hiptesis que les ayuden a
rigen.
(23) Cari
von Sydow, por su parte, hace discernir los mecanismos intrnsecos del
una importante contribucin al establecer la fenmeno.
distincin entre transmisores activos y pasivos En lnea de pensamiento estn
esta misma

algunos interesndose en la
nortemericanos

articulacin interna del fenmeno

y el entor
no en el cual se da. Ya en 1959 Wm. Hugh

Jansen enfatiza la importancia que tiene para

el folklore el sentimiento de pertenencia a

un la imagen
grupo, que ste tiene de s
La simitica trata de captar el mensaje mismo de los otros grupos con los cuales
y
interacta.(28) Seala cmo el folklore pue-

implcito en la manifestacin folklrica.

(25) Emma Emily Kiefer, Albert Wesselski and Recent
Folk tale Theories. Indiana University- Publications,
Folklore Series N 3, Bloomington, 1947; Walter Ander
son, "Ein Volkskindliches Experiment". En: Folklore
Fellows Communications N 141, Helsinki, 1951; Gyula
Ortutay, "Principies of Oral Transmission in Folk Cultu
re". En: Acta Ethnographica, vol.
8, 1959, pp. 175-221;
Linda Dgh and Andrew Vzsonyi, "The Hypothesis of
de la tradicin. (24) Tambin han coadyuvado, Multi-Conduit Transmission in Folklore". En: Folklore,
Performance and Communication, Dan
entre otros, describir y analizar este proceso
a
editado por
Ben-Amos and Kenneth S. Goldstein. The Hague-Paris,
Albert Wesselski, Walter Anderson, Gyula Mouton, 1975, pp. 207-254.

(26) Martha Blache, "La transmisin del hecho folklrico".

(21) Ibid. pp. 51-57. En: Mundo Ameghiniano (en prensa).

(22) Frank Hamilton Cushing, Zuni Folk Tales. New York

(27) Mihai Pop, "Problemas generales de Etnologa europea".
andLondon, 1901. pp. 411-422. Trabajo presentado en el Primer Congreso Internacional
de Etnologa
Europea, en Pars, 24-28 de agosto de
(23) F.C. Bartlett, "Some Experiments on the Reproduccin 1971 (Traduccin del francs por Catalina Saugy).
of Folk Stoires". En: Folklore, vol. 31. 1920, pp. 30-47.
(28) Wm. Hugh Jansen, "The esoteric-exoteric factor in
(24) C.W. Sydow, "On the Spread of Tradition". En:
von Folklore"
En: The Study
Folklore, editado por
of
Selected Papers on Folklore, editado por Laurits Bod- Alan Dundes. Englewood Cliffs,
Prentice-Hall, 1965,
ker. Copenhagen, 1948, pp. 11-18. pp. 43-51.
Conceptualizacin del Folklore en Hispanoamrica y en la Argentina 43

de fortalecer la identidad de un grupo, pues al del mundo de una cultura, como lo hacen
mismo tiempo que moldea sus actitudes, le Barre Toelken y Alan Dundes. (33) Esto, por
permite distinguirse de otros grupos frente cierto, implica un riesgo, porque cosmovisin
a los cuales desean, consciente o inconsciente o la manera en que una cultura codifica el

mente, diferenciarse. mundo o lo ordena segn determinados

Tanto Alan Dundes como Jan Brunvad con valores
tiene un sentido un indefinido.
tanto

ciben a esta disciplina primordialmente en La concepcin del mundo, incluidas las nor
funcin de una identidad compartida.(29) mas legales que expresamente regulan un gru

Consideran que est constituida por un ncleo po, es un concepto demasiado abarcativo.

de tradiciones que otorgan sentido de perte De manera, entonces, que mientras en His
nencia a un grupo. El folklore entonces puede panoamrica se tendi a restringir el fenme
ser clasificado en grupos ocupacionales, genera no, en otros pases se lo concibi como englo

cionales, tnicos o nacionales. Tambin en bando una multiplicidad de opciones, en for

ocasiones se lo puede identificar por la reli ma un poco in diferenciada. Es imperioso,
gin, la educacin, los entretenimientos predi empero, explicar el hecho en todas sus posibi

lectos, la vecindad o an la familia.(30) A su lidades de manifestacin, como asimismo pre

vez Richard Bauman sostiene que si bien la cisar sus peculiaridades distintivas frente a

identidad social es relevante, el verdadero otros fenmenos sociales.

fundamento de esta disciplina, debera buscar Pese a los intentos por definir el objeto de
se en la interrelacin folklore y sus entre el esta ciencia, todava no se ha logrado captar
portadores como de co
parte de un sistema toda la riqueza de la problemtica del Folklo
municacin compartida.
(31) Desde esta re. El libro recientemente editado por Richard
dimensin, el folklore puede ser tanto un ins M. Dorson, Folklore in the Modem World,.
trumento de conflicto como un mecanismo contiene contribuciones de folkloristas de
que contribuye a la solidaridad social. Mien cuatro continentes: Amrica, Europa, frica
tras Roger Abrahams recalca la trascendencia
de los anlisis intra e intergrupales, hace
especial hincapi en las relaciones del fenme
no con el emisor y el efecto que produce n
la audiencia.(32) Destaca las estrategias

empleadas por un grupo para cohesionar a sus

integrantes manejando tcnicas persuasivas El folklore revela parcialmente el modo

tradicionales, ya sea por empatia o como

como una cultura codifica el mundo.
mecanismo de control.

Por otra parte, la nocin de grupo fue

desarrollada hasta parangonarla con la visin

(29) Alan
Folklore?"
Dundes "What is En: The Study of
Folklore, editado pr Alan Dundes. Englewood
Cliffs,
Prentice-Hall, 1965, pp. 1-3; Jan Harold Brunvand,
The Study of American Folklore. An Introduction.
New York, W.W. Norton & Co. 1968. Asia.(34) Para Amrica, figuran trabajos de
y
Estados Unidos y de Canad, en tanto Lati-
(30) Brunvand, Op. Cit. pp. 21-22.

(33) Barre Toelken, "Folklore, Worldview, Communicaand

(31) Richard Bauman, "Differential Identity and the Social tion". En: Folklore PerformanceCommunication
and

Base of Folklore". En: Toward New Perspectves in editado por Dan Ben-Amos y Kenneth S. Goldstein. The

Folklore, editado por Amrico Paredes y Richard Hague-Paris, Mouton, 1975, pp. 265-286; Alan Dundens,
Bauman. Austin and London, The University of Texas "The Number Three in American Culture". En: Studies
Press, 1975, pp. 31-41. in Folklore editado por Richard M. Dorson. The Hague,
Mouton, 1975, pp. 206-225; Alan Dundes "Thinking
(32) Roger Abrahams, "Introductory Remarks to a Rhetori- Ahead: A Folkloristic Reflection of the Future Orien-
Folklore". En: Journal American tation in American Worldview". En: Studies in Folklore,
cal Theory of of

editado por Richard M. Dorson. The Hague, Mouton,

Folklore, vol. 81, N 320, April-June 1968, pp. 143-
158; Roger D. Abrahams and Susan Kalcik, ".Folklore 1975, pp. 226-238.
and Cultural Pluralism". En: Folklore in the Modem
World, editado por Richard M. Dorson. The Hague- (34) Richard M. Dorson, editor, Folklore in the Modem
Paris, Mouton, 1978. World. The Hague-Paris, Mouton, 1978.
44 Marta Blanche

noamrica no est representada. Los rubros anlisis.(36) La clasificacin de las adivinan

tratados por los especialistas evidencian el zas por l empleada, sirvi de base para la
proceso sufrido por sta rea del conocimien mejor coleccin de adivinanzas anglo-america-

to en la era La enumeracin
postindustrial. nas de Archer Taylor.(37)
de los temas seleccionados demuestra esta Un segundo perodo en que se afianzan es

predisposicin: folklore en conexin con el tos estudios y se crea un organismo dedicado

urbanismo, la industrializacin, la ideologa en especial rea del conocimiento: el
a esta

y los medios masivos de comunicacin. Con Instituto Nacional de la Tradicin. Su primer

vergen las opiniones de los investigadores, ,
director Juan Alfonso Carrizo, a travs de una
que envuelve mayor complejidad para anali extensa recopilacin de campo, lleg a reunir

zar fenmeno en relacin a estos

el aspectos. ms de veinte mil cantares que se mantenan

Estiman, como Dorson l seala en su prefa vivos en la tradicin oral de nuestro

cio, que no slo es necesario estudiarlos, sino noroeste.

(38) Colaboraron en la trayectoria
tambin enfocar esta disciplina teniendo en de este Instituto, investigadores que se aboca

cuenta los cambios operados en el mundo ron al anlisis de distintos aspectos de la

moderno. Esta bsqueda de nuevas orienta cultura tradicional. De todos ellos, Susana
ciones, es, sinembargo, muy fructfera. No Chartudi fue quien alcanz merecido renom

todos estos intentos cuajarn, pero son apor bre a nivel internacional por su talento y
tes que contribuyen a identificar la singulari dedicacin. Se consagr, en especial, a la
dad del hecho folklrico y de la ciencia que recopilacin
y clasificacin de cuentos tradi
lo estudia. cionales, y en general, a la narrativa folklri
Con respecto a la Argentina, y tomando ca.^)
como punto de partida un trabajo anterior
Hay en este lapso, un inters por definir el

en el cual reseo los estudios folklricos en concepto de Folklore. De todos los planteos

nuestro pas, considero tres momentos que tericos, el el dominante y el

de Cortzar fue
que obtuvo mayor difusin. Bas su esquema
en el concepto de sociedad folk de Redfield.

Delimitado el mbito en el cual podra darse,

explic las caractersticas inherentes a este
hecho. Deba ser popular, colectivo, tradicio
El estudio del folklore debe tomar en
nal, oral, annimo, emprico, funcional y

cuenta los cambios operados en el

(36) Robert Lehmann-Nitsche, "El Retajo". En: Boletn de
la Academia Nacional de Ciencias en Crdoba. Buenos
Potro"
mundo moderno. Aires, t. 20, 1915, pp. 151-234; "La Bota de
En: Boletn de la Academia Nacional de Ciencias en
Crdoba. Buenos Aires, t. 21, 1916, pp. 183-300;
"Santos Vega". En: Boletn de Academia Nacional de
Ciencias en Crdoba. Buenos Aires, t. 23, 1919, pp.
610-628; "Mitos En: Revista de la
ornitolgicos"

Universidad de Buenos Aires, t. 3, N 6, 1928, pp.

219-359.
marcaron hitos, en su desarrollo. (35) En apre

tada sntesis, estos el de los precursores, (37) Archer Taylor, English Riddles from Oral Tradition.
son,
Berkeley and Los Angeles, University of California
quienes a travs de sus obras revelan estar
Press, 1955.
informados de las actividades folklricas
realizadas a nivel acadmico en otros pases. (38) Juan Alfonso Carrizo, Antiguos Cantos Populares Argen
tinos (Cancionero de Catamarca), Buenos
Lehmann- Aires, Impr.
Entre los mismos se destaca Robert Silla, 1926; Cancionero Popular de Salta, Universidad
Nitsch, quien a travs de una serie de estudios Nacional de Tucumn, 1933; Cancionero Popular de
publicados desde 1911 hasta Jujuy, Universidad Nacional de Tucumn, 193 7 Cancio
monogrficos, nero Popular de La Rioja, Universidad Nacional 'de
1928, aporta una valiosa contribucin al Fol
Tucumn, 1942.
klore y pone en evidencia su capacidad de
(39) Susana Chertudi, Cuentos folklricos de la Argentina.
(35) Martha Blache, "Resea de los estudios folklricos en la Primera serie, Buenos Aires, Instituto Nacional de
Argentina". En: Revista del Museo Provincial, Neuqun Filologa y Folklore, 1960; Segunda serie, Buenos Aires,
(en prensa). 1964, Instituto Nacional de Antropologa.
Conceptualizacin del Folklore en Hispanoamrica y en la Argentina 45

regional. Desde que lo formula inicialmente des de actualizacin de los estudiosos. Les es

en 1942, va madurando el concepto y

ajus-
sumamente arduo estar al da con las nuevas
tando la terminologa, pero a lo largo de# los propuestas tericas y metodolgicas que ger

aos no vara fundamentalmente su nocin minan en otros Si bien, a consecuen

pases.

inicial. (40) cia de la del Folklore en la universi

enseanza

En 1955 se crea, por iniciativa de Cortzar dad, surge un grupo de jvenes dedicados a
la Licenciatura en Folklore a nivel universita este campo, es difcil aquilatar sus contribu

rio. Esta carrera, sin embargo, tuvo una vida ciones. No hay en la Argentina centros de
muy efmera, pues dos aos despus, pas a investigacin, archivos y colecciones de mate
integrar uno de los campos de especializacin, riales folklricos como as tampoco una revis

conjuntamente con Etnologa y Arqueolo ta especializada. Los

artculos de los investiga

ga, de la recin inaugurada Licenciatura en dores desperdigados en publicaciones

estn

Ciencias Antropolgicas. Pero salvo el apoyo que contienen material heterogneo

y que son
y la difusin que promovi Cortzar, "Fol de reducida difusin. Todos estos elementos
klore"
fue, de las tres orientaciones, la que son indispensables para establecer una base

menos impulso
y estmulo tuvo de organismos solida para la investigacin cientfica. No
acadmicos
y cientficos. El Instituto Nacio existe, por consiguiente, una comunicacin

nalde la Tradicin, en 1964 cambia su deno efectiva y fluida entre nuestros folkloristas.
minacin por la de Instituto Nacional de Cada uno trabaja aisladamente.

Antropologa. Ya no se dedica con exclusi Por otra parte la muerte prematura de

vidad a la investigacin folklrica sino que Augusto Ral Cortzar en 1974 y de Susana
incluye tambin Arqueologa y Etnologa. Chertudi en 1977, dej un vaco por la falta
En estos dos primeros momentos, la mayo de orientacin que en la actualidad tienen los
ra de quienes se aproximan al folklore, pro estudios folklricos. Ellos, en cierta forma,
vienen de otras especialidades como filologa constituan los puntales de nuestra disciplina.
(Berta E. Vidal de Battini), abogaca (Augusto
R. Cortzar), literatura (Ricardo Rojas, Ismael
Moya), historia (Agustn Zapata Golln),
geografa (Flix Coluccio), sociologa (Alfre

do Povia), odontologa (Carlos Villafuerfe)

y medicina (Tobas Rosenberg, Orestes Di
Lullo, Gregorio Alvarez). El folklore es popular, colectivo, empri

En el tercer momento, hay un estancamien

to de los estudios folklricos. Varios son los co, funcional y regional.

motivos. Se editan pocos libros en el pas

sobre este tema. Las dos bibliotecas que

posean mayor cantidad de publicaciones so

bre Folklore, en la dcada del 60 suspenden la

compra de libros del exterior y la suscripcin

a revistas internacionales especializadas.
(41)
En consecuencia, se obstruyen las posibilida- Cortzar, por su entusiasmo difundir la
en

actividad folklrica a travs de ciclos de

(40) Augusto Ral Cortzar, Bosquejo de una introduccin
disertaciones, promoviendo la divulgacin de
al Folklore.
Tucumn, Universidad Nacional. Instituto las artesanas una serie bibliogrfica del
de Historia, Lingstica y Folklore. Tucumn, 1942; y
Los fenmenos folklricos y su contexto humano y Folklore Argentino.(42) Brind a sus disc
cultural. Concepcin funcional y dinmica". En: Teo pulos la oportunidad de dar a conocer el
ras del Folklore en Amrica Latina. Caracas, INIDEF,
resultado de sus investigaciones a travs de
1975, pp. 45-86.
publicaciones, conferencias y cursos de
(41) Biblioteca del Museo dependiente del
Etnogrfico, Folklore dictados tanto en Buenos Aires
Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad de
como en gran parte de las provincias. Chertu-
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires y
Biblioteca del Instituto Nacional de Antrologa, depen
diente de la Secretara de Estado de Cultura del Ministe (42) Bibliografa del Folklore Argentino. Buenos Aires,
rio de Cultura y Educacin. Fondo Nacional de las Artes, 1965 y 1966.
46 Marta Blanche

di, porque a lo largo de su carrera se mantuvo mtodo, tal como es concebido en la actuali
informada del desenvolvimiento de los estu dad en ciencias sociales. Principia con la no

dios folklricos en distintos pases, dndolos a cin sobre el fenmeno que est circunscrito.

conocer en sus escritos

y en su ctedra univer al mbito rural y que tiene las caractersticas
sitaria. con anterioridad consignadas. Dentro de esta
En general, en la Argentina, los folkloristas localizacin, confluye con otras manifestacio
se centraron en el estudio del campesino. Pata nes de la misma ndole folklrica. Para Cort
muchos prevaleci el esquema propuesto por zar, una vez documentado el hecho, tenien
Cortzar, que adoptaron como principio do en cuenta esas particularidades, se lo
irrefutable, sin tener en cuenta que ningn debe ordenar
y clasificar para comprender

planteo terico puede constituirse en dogma. su significacin. Siguiendo este camino, se

Predominaron los trabajos enfocados desde refuerza la concepcin original del fenmeno,
un aspecto descriptivo. Si bien sta es una dada de antemano como vlida e irrefutable,
etapa importante de la investigacin, es nece pero no se puede ahondar en el conocimiento

sario complementarla con el anlisis. De esta que es objeto de esta ciencia. No permite aco-r

forma se puede determinar la funcin del tar ni ampliar la realidad que se trata de cono

fenmeno, su significacin, la particular cer, ni enriquecerla al descubrir nuevas posibi

relacin en que confluyen sus componentes, a lidades de su manifestacin. Es tautolgico al

fin de organizarlos con precisin

y explicar la tratar de demostrar lo ya admitido como

especificidad de este comportamiento. verdadero.

Se tendi a buscar las costumbres exticas Lo expuesto la

precedentemente evidencia

o a confundir el Folklore con el amor por las problemtica que los folkloristas
preocupa a

cosas de nuestra tierra. No se tuvo en conside argentinos e hispanoamericanos en general, y

racin si el autor de un estudio, rotulado nos alerta sobre la necesidad de intensificar

como folklrico, expresaba rigurosamente las nuestros estudios. Ms que respuestas concre

nociones bsica del hecho folklrico o refle-

tas, puedo aventurar anhelos sobre los derro
xinaba sobre la singularidad del mismo. Una teros, que estimo ms fructferos para el

buena parte de las recopilaciones han sido Folklore, en especial con relacin a nuestro

efectuadas por aficionados, suponiendo que pas. Ellos se refieren a que, si realmente lo
esta disciplina no requiere un estudio especial folklrico responde a una necesidad funda
ni sistematizado. Estos aportaron trabajos rea mental del ser humano, deberamos indepen

lizados tradicin, pero

con cario por nuestra dizar este concepto del de clase social.
en la mayora de los casos, los datos no estn Se requiere precisar rigurosamente este
consignados con rigor cientfico, ni tienen los hecho y el comportamiento que genera, para
requisitos indispensables para que este mate individualizarlo en el mbito de los fenme
rial pueda ser objeto de anlisis folklrico. nos sociales. Tener mayor informacin acerca

Precisamente por el nfasis concedido a la de propuestas formuladas en otras latitudes

descripcin del dato emprico, se dej; de lado que nos permitan concentrar los esfuerzos

laaplicacin de metodologas. En otros pases respecto a problemas tericos, metodolgicos

se han adoptado procedimientos cientficos

y empricos.

tales como el histrico-geogrfico, el estruc Una comunicacin permanente entre los

tural, el semitico, el lingstico o los vincula investigadores nos proporcionara mayor efec
dos con el proceso de la comunicacin. En la tividad para lograr el empeo al que estamos

Argentina, se han empleado algunas tcnicas abocados, de tratar de conocer mejor

como el
"tipos"
como los ndices internacionales de ciertos comportamientos del hombre y los

para clasificar cuentos folklricos o el de valores expresados a travs de esas manifesta

"motivos"
para catalogar temas de la narrativa ciones.

folklrica en general.

Por su parte Cortzar propone el mtodo

integral. (43) Pero ste no es propiamente un

(43) Augusto Ral Cortzar. El carnaval en el folklore Ca-

chaqu. Buenos Aires, Sudamericana, 1949, pp.248-262.