Eseucla, De WMaestees La jBilbliai Bis C0 2 Gsoucla Doniiical - Distrite2 TABLA DE CONTENIDO PROLOGO CAPITULO I. INTRODUGCION A LA BIBLIA 1.2.1 Antigua y Nuevo Testamento 1.2.2 Libros Capitulos y Versiculos 1.3.Canon Biblico 1.3.1 Canon Judeo Cristiano 1.3.2 Canon Griego 1.3.3 Canon Versién reformada 1.3.4 Los apécrifos 1.4. Versiones de la Bit 1.5. Lenguas de la Bibl 4.6. Instrumentos y superticies 1.6.1 Materiales 1.6.2 instrumentos 1.6.3 Formas de los Documentos 1.7. Géneros Literarios TALLER CAPITULO IL INTRODUCCIONALABIBLIA 2.1, Periodo Veterotestamentario 2.2. Periodo Intertestamentario 2.3, Periodo Neotestamentario 2.4, LaArqueologia Biblica TALLER2 BIBLIOGRAFIA izados paralos escritosPROLOGO Conocer los elementos fundamentales del Mensaje Cristiano, las circunstancias y acontecimientos que rodearon ta conformacién del texto sagrado es de gran importancia, para todo hombre de Dios y vital en la formacién biblica del maestro de Escuela Dominical La Biblia no es un Fo mas entre los muchos que hay, su inspirador es Dios mismo, pero ésta afirmacién requiere ser oxplicada Porque la Biblia tiene sus autores humanos, los instrumentos para el mensaje divino a su pueblo. puede ser abordada desde muchos puntos de vistas. Por ejemplo: © Historia: La Biblia nos cuenta la historia de un pueblo concreto, el pueblo detsrael,ydesucaminarde _siglos, de sus origenes, de sus luchas, de sus éxitos y fracasos, y principalmente de cémoestepueblo descubrid que detras de sus luchas estaba el rostro de Dios que caminaba con ellos, mas ain, era Dios mismo quien los liberaba ara hacer de ellos un pueblo libre, su Ex.3, + Allanza: Es uno de los temas centrales de la Biblia. La alianza entre Dios y su pueblo, pueblo tleno de fidelidades, de constantes ee Bn 4 Alejamientos y retornos, pueblo testigo también de un Dios que permanece siempre fiel, a pesar del pecado de sus siervos. Alianza que tiene su punto culmineen Jesis de Nazareth, el Hijo de Dios que cumple la Antigua Alianza y realiza una Nueva y Eterna Alianza, selladacon susangre, + Encuentro: La Bit un ia no es solo ro que cuenta hechos del pasado, sino el encuentro con un Dios Personal, vivo y actuante también hoy, en nuestra vida y nuestra historia como pueblo, liberéndonos hoy de todas nuestras esclavitudes y opresiones. + Conversién: La Biblia nose limite simplemente a contar lo que otros vivieron con Dios, sino a provocar la conversién del lector o del oyente, t como dice en las tltimas paginas del Evangelio de San Juan: “Jestis hizo en presencia de sus discipulos muchos signos que no han sido descritos en este libro. Estos han sido escritos para que crean que Jests es el Cristo, ef Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre" (Jn. 20, 30-31). Asf, 108 autores sagrados pretenden llamarnos un cambio de vida, simplemente a contar lo que otros vivieron con Dh sinoa provocarla conversién dellectoro deloyente, tal como dice en las.ilt paginas del Evangeliode San Juan: ‘Jestis hizo en presencia de sus discipulos muchos signos que no han sido descritos en este libro. Estos han sido escntos para que crean que Jesus 8 €l Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre” (in, 20, 30-31). Asi, los autores sagrados pretenden llamarnos a un cambio de vida, a volver nuestros ojos hacia Dios y enderezar nuestros pasos hacia El. La lectura de los textos no puede dejamos indiferentes. + Vida: Todo el largo camino del pueblo de Israel, y de la Iglesia, no es sino una constante invitacién a una vida verdadera, plena, feliz. Tal vida no puede lograrse lejos de Dios 0 contra su *voluntad. Por ello es también una denuncia de todo lo que se opone a la vida, particularmente de los mas pobres, un rechazo abierto y claro a las injusticias y opresiones, al egoismo. El Dios de la Vida se nos revela en las Escrituras ‘como el Dios nico y verdadero. EN ESTE MODULO PRESENTAMOS DE MANERA SINTETICA LOS ASPECTOS SOBRESALIENTES EN TORNO A LA BIBLIA Y UN RESUMEN DEL DESARROLLO PAULATINO DE LA HISTORIA DE LA SALVACION ENTRETEJIDA CON LA DEL PUEBLO DE DIOS Y LA INCIDENCIA QUE LOS PUEBLOS E IMPERIOS CIRCUNDANTES EJERCIERON SOBREELLOS. GO % >, Para la 6poca de Jesus el idioma de Palestina era el Arameo y el hebreo sélo tenia fines religiosos, Jestis hablé a las multitudes en Arameo, pero también utiizaba griego, por ejemplo cuando le hablo a Pilatos. En el nuevo testamento ‘aunque la versién conocida era griega, se usan términos érameos como abba, > maranata < > 1.6. INSTRUMENTOS Y SUPERFICIES UTILIZADOS PARA LOS ESCRIToS En el transcurso del desarrollo del texto biblico se usaron diversos materiales instrumentos para conservar los dichos ymandatos del Sefior no solo oralmente sino en forma escrita para alcanzar alas otras generaciones. Algunas de ellos son: 1.6.1 Materiales + Piedras y Madera: Se grababan inscripciones en piedras con cincel estilo, a las cuales se les llamé tabillas Porsuformarectangular. (Las Tablas Tablas de la Ley, las tablas empleadas porlsaias 30:8 y Habacuc?2.2). + Tablas de Arcilla: Eran mas baratas y durable, hechas en adobe (Ezequiel 4:1) usadas en zonas no cercanas a los os. + Papiros: Especie de papel elaborado con la planta del mismo nombre, utilizados para los primeros manuscritos, + Pergaminos: Laminilia de pieles de animales limpios, se escribia con tinta y podia borrarse y volver a utilizar, presentaba mas facilidad para guardarla y conservaria + Ostraca: Tiestos u ostraca se usaban para _memorandos, la cerémica se inscribla con caracteres antes o después de ser sometida al homo. + Vitela: Era ol nombre que se le daba al cuero de ternero, era tefiido en purpura y se escribia en é1 con tinta color dorado oplateado. 1.6.2 Instrumentos + Cinceles y Buriles metélicos para grabar en piedra, metal omarfilo ar 17 Le BabiJeremias 17:1. + La Pluma: Caria de juncos partida o cortada para que obrase como cincel, la punta se recortaba para escribir con tinta sobre ostraca, papiro u otras superficies suaves Jeremias 8:8 + Tinta: Carbén vegetal negro, mezclado con resina o aceite para usar en pergaminos, 0 con una sustancia metalica para papiro (carbén y hierro). ‘También se usaba el jugo de jibia, que podia borrarse con lavado (Numeros 5:23), 0 raspado con cortaplumas (Jerernias 36:23) 1.6.3 Formas delos Documentos adobe, pledra, madera. + El Rollo: Elaborados en papiro, cuero © pergamino, se escribfa por detante ya veces por detrés (Ezequiel 2:10), se le denominaba rollo del libro Salmo 40: Exodo 29. + Cédice: Coleccién de hojas de material de escribir plegadas y aseguradas en un extremo y con frecuencia protegidas con cubiertas, usadas por los cristianos primitives por la facilidad de transportarlos y consultarlos. 2Timoteo 4:13, Cenerrcnss La Bible 1.7. GENEROS LITERARIOS Los libros de la Biblia pertenecen a diversos géneros literarios. Géneros iterarios son aquellos modos de expresién usados porlos autores de una época y lugar determinados para expresar su pensamiento. Conocerlos nos ayuda a ubicar la intencién del cescritor, Ast cuando leo una parabola y la interpreto como si fuera un relato hist6rico confundo la intencién del autor yno capto el contenido que me pretende transmitr. En la Biblia se emplean siete grandes géneros: + La Lirica: género poético que expresa el impacto producido por la realidad en elespiritu del poeta. En|a Biblia el tema 8 religioso: Saimos, Lamentaciones y Cantar de los Cantares, ademas de los cantos sueltos incluidos en el Antiguo y Nuevo Testamento. + La Ley 0 género legislatvo: coleccién de normas y costumbres, principios y decisiones, ordenanzas y preceptos que rigen la historia de un pueblo. En la Biblia no es un libro independiente sino parte del fundamento y constitucién del pusbiode Dios. 18 + La historiogratia: Relata la historia real, los hechos humanos y acontecimientos importantes en la vida de un pueblo implicando su significado, + La Profecia: Es un género explicable desde la sicologia del profeta que habla ‘como mensajero de Dios a través de ordcules 0 discursos, La coleccién de ‘sus mensajes, junto con los elementos adherides en el momento de su transmisién forman los libros proféticos. El centro mismo del mensaje de los profetas es la fidelidad a Dios y al culto. De alli se ocuparon de la vida moral y socio-politica de Israel. Los profetas hebreos no vei en términos de Un ciclo que se repite como el cambio de las estaciones. Tampoco creian que el mundo y sus habitantes estuvieran a merced del destino ciego. Creian firmemente que Dios controlaba todo y que la historia marchaba adelante bajo su direccién. Siempre tenian puesta la mira en la culminacién de la historia, cuando los propésitos de Dios se cumplirian completamente. + La Carta: Género epistolar. Es una misiva enviada por alguien a un individuo 0 colectividad esté insertada en libros del género histérico 2 Sam. 11:14, 1 Reyes 21:8-10 y atin en el Apocalipsis se utiizan las cartas a las expresivo. lesias como recurso + La Sabiduria: o literatura sapiencial, es fruto de la experiencia, de la reflexion y del estudio de los sabios, on forma de dicho popular, sentencia, poema tematico. Proverbios, Job, Eclesiastés (Eclesidstico y Sabiduria) + La Apocaliptica: Género muy préximo a la profecia. La palabra «Apocalipsis» proviene del griego descubrir o revolar. Pero la literatura apocaliptica oculta tanto como descubre. Fue usada a menudo en tiempos de persecucién. En los dos titimos siglos antes de Cristo femergid un nuevo tipo de Iiteratura sobre los tltimos tiempos, mucho mas vivida y pintoresca. Contenia visiones de monstruos simbdlicos y sucesos sobrenaturales, perturbaciones en cielo y tierra. El principal ejemplo de este tipo de literatura en el Antiguo Testamento son los capitulos finales del libro de Daniel. Hay fragmentos del mismo tipo de literatura en Isaias, Eze Zacarias,ef 2° : A . ie i 3 3 3 e 2 & n = : 8 ; i : = i ntCAPITULO IL INTRODUCCION ALA BIBLIA La Biblia diflere del resto de los relatos antiguos en la manera como entiende estos acontecimientos. Presenta a un solo Dios, on vez de muchos, y afirma que é! tiene un propésito para redimir a la humanidad de sus males que ellos trajeron sobre si mismos por el pecado de los primeros seres humanos. Dicho prepésito comienza a expresarse en el pacto entre Dios y Noé (Gén. 6:18; 9:117). La historia temprana, como se refleja en Génesis muestra a un mundo dividido por la raza y el idioma (Gén. 10:11) yel comienzo del desarrollo de su cultura (Gén. 4:17-26). La cultura det mundo esté contaminada por su empobrecido conocimiento de Dios. La frase en Gén, 4:26, “Entonces se comenzé @ invocar el nombre de Jehova", simplemente sugiere que el conocimiento acerca de Dios era primitivo. Al comienzo de la historia de Abraham (Gén. 12), la religion del mundo habia establecido muchos dioses. 2.4, PERIODO VETEROTESTAMEN- TARIO (EPOCA PATRIALCAL) El término "patriarcas" se refiere a ‘Abraham, a su hijo Isaac, a su nieto Jacob y alos 12 hijos de Jacob, quienes Se llegaron a ser los antepasados de las tribus de Israel. Suhistoria es el tema de Gén 12:50. Se coincide en ubicarlos cronolégicamente en la primera mitad del segundo milenio a. de J.C. (2000- 1500) Los relatos Biblicos sobre los Patriarcas de Gén 12 al 37 podemos situarios entre los siglos XX y XII a.C. Dos eventos son caracteristicos de este periodo: Las migraciones de poblaciones semitas e indoeuropeas a la zona en que se ubica hoy Palestina y el desfile de diversos *imperios’ que nacen, llegan a su tope de magnificencia y luego desaparecen fragmentados, siendo asimilados por otro pueblo oimperio que lo reemplaza. Los pueblos de la antigiiedad se dividian en dos grupos: Los némadas dedicados al pastoreo emigrando constantemente en busca de pastos y los sedentarios dedicados a la agricultura organizados en pequefias ciudades, En esta situacién, los grupos ‘seminémadas se infitran en el pals dela Biblia y 10 recorren con sus ganados, asenténdose paulatina y lentamente, y conservando durante mucho tiempo sus estructurastribales y familiares, hasta a 22 4 ’ adaptarse ala vida sedentaria, Los Patriarcas biblicos (Abraham, Isaac, Jacob, etc.) deben ser asimilados a estos grupos semitas que tienen estructuras sociales de tipo familiar con el padre a la cabeza; é! es el encargado de realizar el culto, que consistia en banquetes y sacrificios en honor al “dios, del padre", que se habia relacionado con uno de sus antepasados, prometiéndole descendencia y tierra donde sentarse Estos grupos conservan las tradiciones de su pueblo ‘en forma de “historias de familia” que transmiten, simplificandolas y refiriéndolas a sus antepasados. Cuando dos clanes se encuentran y asumen un mismo proyecto en el futuro funden sus tradiciones hasta proceder de un pasado comin. A este tipo de narraciones corresponden los capitulos 12 a 37 de libro del Génesis, que comenzaron a escribirse en el reinado de Salomén. La religién de los patriarcas importantes aspectos de la israelita posterior. Abraham mismo vino, con Taré su padre, desde Mesopotamia donde eran adorados muchos dioses (Gén. 11:31, cf, Jos, 24:2). Génesis nos 23 dice que él encontré al Dios vivo, pero claramente la narracién biblica asume que Dios tenia mas que revelar a las generaciones posteriores, sularmente en pacto con Israel bajo el liderazgo de Moisés en el Sinai (Ex0.6:3). EL= DIOS DELOS PATRIARCAS: Dios fue conocido por Abraham a través, de muchos nombres, en donde el elemento comtin en todos ellos era "EI", P. ej, El Elyon, ef Dios servido por Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem (Gén, 14:1820). De hecho, “Ei era el nombre del dios principal de los cananeos, hasta que fue reemplazado por Baal después de la segunda mitad del segundo milenio a. de J.C. Por esta causa un nimero de eruditos han pensado que los patriarcas adoraron a este dios cananeo. Sin embargo las narraciones dejan en claro que atin en esta temprana etapa, el cardcter del Dios de la Biblia comienza a ser diferenciado con respecto a otros dioses. La historia del “sacrificio de Isaac (Gén 22) puede ser un rechazo a la practica del sacrificio de infantes que se encuentra en alguna de las adoraciones cananeas. Por otro lado, ‘Le (Btho se encuentra una hostilidad activa hacia la religién cananea que con posterioridad encontramos en Deuteronomio y luego en los profetas, siendo especialmente abominable en el AT laadoracién a Baal. Los relatos en Gén. nos muestran a los patriarcas comenzando a conocer a este Dios quien se les revela en una relacién personal. Esto fue expresado primero en la promesa hecha a Abraham y repetida a Isaac y Jacob (Gén, 12:13; 26:35; 28:13-15) que sus descendientes serian una gran nacién y ‘que vivirian en la tierra de Canaén, La relacién tom6 forma de pacto (Gén. 18:18; 17:2) y, por lo tanto, preparé el camino para la historia futura de Israel, simbolizando ia vida de Israel en Canaan. Esto fue una nueva etapa en el desarrollo del pacto con Noé y que mas tarde seria mds desplegado bajo Moisés, ‘Abraham fue el mediador del pacto que Dios hizo con é| y su descendencia. Como tal, inonecesité de un sacerdote las funciones en esta etapa del desarrollo de la historia del pueblo de Dios. Los patriarcas adoraron en diferentes lugares a través de la tierra, levantando sus propios altares, por ej,, en Mamre (Gen. 13:18) y en Betel (Gén. 36:6,7). El que ellos mismos levantaran sus propios altares les distinguié de sus vecines; sin embargo, no hubo una insistencia en que adoraren en un solo lugar, como llegaria a ser mas tarde con el templo en Jerusalén. La ausencia de Jerusalén de las narraciones (aparte de su posible aparicién bajo la forma de Salem en Gén. 14) es un importante argumento en lo que se refiere a la antigliedad de ios relatos patriarcales. Jerusalénatin no estaba + ElExodo Se sabe por las investigaciones historicas que los grupos semitas que merodeaban por Canaan frecuentemente llegaban hasta Egipto, buscando en el delta del Nilo solucion a la sequia que se padecia en Palestina y para hacer sacrifiios a su favor, 6! mejores pastos para su ganado. La dirigi la adoracién de su propia familia, situacién benéfica descrita en la Bil incluyendo sacrificios, diezmos y en el ciclo de José (Gén. 37 50), sirve oracién. Esto también forma parte de para eniazarlosrelatos patriarcales con eee 24 el Exode. EI segundo momento de por debajo de este relato una compleja opresién va a ser plasmado al inicio del trama de hechos hist6ricos que abarcan ro del Exodo (caps. 1:13) hasta el varios sigios. 14, que narra la salida de Israel de + ELPERIODOTRIBAL Exgipto, conducido por Moisés. Entrado ala tierra prometida, Israel vivid por algtin tiempo acompafiado por otros pueblos. El mandato de echar a esos Esta epopeya del pueblo de Dios va a pueblos de la tierra (Deut. 7:2) fue tener su origen, con toda probabilidad, inicialmente ejecutado pero en forma en las huidas de pequefios grupos de parcial, un fracaso que se muestra en la esclavos en tiempos del faraén Ramsés narracién biblica como falta de fe y de obediencia (Jue. 2:2-3). Lejos de ocupar la totalidad de la tierra prometida, los De Io dicho hasta ahora, la narracién israelitas fueron confinados a las biblica nos da pistas al presentar fa regiones montafiosas, que corren de salida de Egipto, unas veces como una norte a sur, y que se consideran como la expulsién, otras veces como una huida, “espina dorsal" de la tierra (Jue. 1:34), © al sefialar diferentes itinerarios, Los valles fértiles y las franjas costeras Irreductibles entre si, para el recorrido fueron mantenidas por los pueblos realizado por Israel peregrino. cananeos, de los cuales los fisteos, del sudoeste, son los mas conocidos. Las Le gran narracién biblica va @ ser un escaramuzas de Sansén con los testimonio de la magnifica intervencién filisteos tuvieron lugar en elterritorio que salvadora de Jehové, que se va a estaba comprendido entre el valle y la revelar librando a sus elegidos y zona montafiosa (la Sefela, o la baja haciendo una alianza con ellos para montafia). La historia sobre Sansén convertiios en “pueblo de Jehova". Por (Jue. 13:16) tipifica muy bien la lo tanto, la Biblia nos presenta lahistoria condicién di tas tribus durante ese del nacimiento del Pueblo de Dios periods. debido a la accién salvadora de Jenova, ‘min cuandohemos de reconocer por Laorganizaciénde Israel! durante este 25 esisperiodo se describe como una "liga La compleja estructura de la familia y de expresién que revela algo asi las tribus de lsras como una confederacién libre de grupos legales afectando todas las areas de mas 0 menos independientes, Israel no vida, habian sido disefladas para era todavia el Estado centralizado que garantizar la vida y la libertad de todo el llegarla a ser durante el reinado de pueblo de Dios en su tierra (Exo. David y especialmente bajo el de 18:2427). El nivel mas bajo de Salomén. El mejor cuadro sobre el organizacién en la tribu era la “casa cardcter de Israel durante este periodo patema’, que era una especie de familia lo encontramos en Jue. 5, en el asi ampliada y una unidad econémica llamado Céntico de Débora, en el cual basica, Fue a este nivel que la tierra fue se celebra la victoria de Israel sobre o! "posefda” y cultivada. El siguiente nivel ito del rey de Hazor, bajo el mando fue el clan, un grupo de “casas de Sisara. Este céntico menciona varias patermas*, que eran clanes familiares ya tribus que se juntaron para hacer frente su vez unidades territoriales. Como tal, alaamenaza hecha alanacién por este los clanes eran responsables de la rey, Al mismo tiempo se censura proteccién de la tierra en favor de sus jembros. En cada esfera de vida que no participaron en la batalla (Jue. administracién, guerra, matrimonio y nétese cémo algunos nombres herencia el clan fue el contexto efectivo, ‘ales son mencionados junto con (Un ejemplo es el fallo dado a las hijas mencionar a las tribus). Lo que se de Zelofejad en relacién con la herencia asume es que, siendo las tribus en desupadre; Nim.27:1-11;36.). alguna forma independientes, siempre deberian untarse para hacer frente alos Podemos decir que la estructura soci tiempos de amenazas puesto que esto de Israel estuvo basada en la teolog es de interés comin, Los jueces, en del pacto. En esta sociedad realidad, fueron “libertadores', y esto se descentralizada, nadie fue rey sino s6lo deduce tanto del significado natural de Jehova, el Dios de Israel. El método de la palabra hebrea como de lo que esta posesién del i6 que la idea implicito en las narrativas de este del pacto de la hermandad, la periodo. participaciénde cada israelita en el is Bible 26 pacto, fuera expresada. eso clan y de esa familia. Fue por esta razén que Nabot rehusé vender su propiedad a Acab, y porla que el acto de ‘Acab de tomarla por la fuerza fue severamente sancionado (1 Rey. 21:116). + Laconquista de Canaan, En el siglo Xili aC. Palestina esta sembrada de ciudades fortificadas Independientes, que se asientan generalmente en las llanuras y que son gobernadas por sefiores que someten a sus habitantes a un régimen de vasallaje. La zona costera esté formada tea, mientras que en el or las ciudades estén habitadas por cananeos. Debido a su escasa Interdependencia y conexi6n es facil ue diversos grupos hebreos vayan lroduciéndose poco a poco, iniciando uisila conquista de la tierra prometida, Las iberar de deudas, de (Lov. 25; fueron disefiadas para preservar la equidad en el uso de la tierra y de esa manera disfrutar de las bendiciones del pacto. La posesién correcta de la tierra era un deber ante Dios y ante la siguiente generacion de Esta época histdrica se relata en la Biblia a través de los libros de Josué, jueces y 1 de Samuel. Si bien el primero simplifica los hechos para construir una autentica epopeya nacional, en la que Israel se apodera de Canaan bajo las ordenes de su caudillo Josué, el bro de los Jueces y 1 Samuel ofrece un panorama diferente, en i que la conquista de la tierra se realiza de formas diferentes: infitracién pacifica a través de acuerdos y pactos, por medio de acciones violentas otras veces, etc. gada de la monarquia to del Reino Tras esta larga preparacién, alrededor del afio 1,000 aC, nace la nacién israelita al unirse los diversos grupos pre-israelitas en una sola entidad . bajo un sistema monérquico, Esta transformacién va a estar facilitada por: —Las nuevas necesidades sociales, Politicas y administrativas derivadas de la configuracion sedentara y urbana; EI contagio de los pueblos vecinos que, anteriores y superiores, se rigen porel sistema monarquico. 27 ES Bee—E! peligro de los fiisteos, que representan una verdadera amenaza para las desunidas poblaciones israelitas. ‘Alo que hay que aadir que la zona goza de una relativatranquilidad debido a que las grandes potencias vecinas se encuentran ocupadas por sus problemas intemnos. A lo largo de este periodo, que se extiende apropiadamente del afio 1050 al 950 a.C, se van a suceder tres protagonistas en el trono de Israel: —Saul, primer rey de Israel, que gobernaré sobre las tribus del norte y centro de Palestina, — David, el gran rey de Israel y Juda; bajo su reinado se logra la unidad polltica entre las tribus del Norte y del Sur, se establece la capital en Jerusalén, se organiza una yy sera recordado siempre como el rey Ideal — Salomén, hijo de David, que, sin tener la talla de su padre, va a engrandecerla corte y orientar a la sociedad hacia un estado tecndcrata. Durante su mandato Cosmas Le Biba se construira el templo y otras obras, Los impuestos oreceran de forma terrible con Salomén, a fin de mantener a los funcionarios reales, sacerdotes y militares, al tiempo que se va resquebrajando la unidad politica det pueblo judio, anticipando la secesién, que tendrd lugar en el affo 932 a.C. ala muerte de Salomén. La Biblia hace referencia a esta época en 1.2 Samuel, 1 Reyes y 1 Crénicas, siendo los materiales empleados més cercanos a los hechos que se narran que lo que ocurrfa con las épocas anteriormente estudiadas; en ocasiones se utilizan anales, documentos y testigos contempordneos a los sucesos relatados. Pese a todo, estos escritos siguen teniendo una perspectiva josa, que pretende fundamentar teolégicamente la monarquia y la dinastia davidica, + La Divisién del Reino: En esta época de Ia historia del pueblo hebreo la situacién internacional aparece dominada por Asiria, que alcanza su esplendor en el siglo Vill a.C, y por ef imperio neobabilonico, que dominard la situacion a partir de finales del siglo VI Sern estos dos gigantes los ejecutores 28 del Reino del Norte, el primero, y de Los reinos divididos quedan en muy Juda, el segundo, diferente situacién tras la situacién: FECHA HISTORICA DE ISRAEL, Israel, el Reino del Norte (932-722 a.C.) Englobadas las tribus del norte y del PERSONAJES| centro, es mas extenso y rico, al tiempo, que esta mas abierto a las influencias extranjeras y al comercio Su primer rey, Jeroboam |, mandar a construir dos santuarios en Dan y Betel para aisiarse de la influencia que pudiera ejercer ol ‘Templo de Jerusalén, Alolargo de dos siglos se van a dar unas profundas luchas por el poder, as{ como una prosperidad que va a beneficiar a una minoria de la poblacién, originando una situacién de gran injusticia que denunciaran os profetas Amos y Oseas. Enel 722 aC. el imperio Asirio devasté el Reino de Israel, deportando a sus habitantes y repoblando el territorio con extranjeros. Grupos de levitas del reino del Norte van a buscar refugio a Juda, lievando consigo las tradiciones que con el tiempo estaran en la base el Deuteronomio, sisLo | ETAPAS XKAC. x0K PATRIARCAS| | sAcou! xv xiv x exovo | moisés tierra | supa x REYES vi__| DESTIERRO v v supaismo En adelante este territorio serd conocido con el nombre de Samaria, provincia auténoma de los imperios Asirio Babilénico, Persa y Helenistas. 29 ee+ JUDA, el Reino del Sur(932-587a.C.) hundida Elreino del sur estaba mas resguardado poblaban se di y oculto en las montafias que Israel. con destinos Esto va a beneficiarle, pudiéndose salvar del imperio Asirio, que se quedé a —Por una parte, esta la poblacién que sus puertas en el reinados de Ezequias permanecié en Palestina: débil, pobre, (727-898), mientras que el hermano del inculta, que se va mezclando con los norte sucumbia ante el ejército invasor. colonos extranjeros que vienen a Al contrario que en Israel, Juda ocuparlastierras deshabitadas. conservé la dinastia de David. Esta continuidad de la familia de Davi Se sabe que habia un segundo grupo embargo, no impide que se rompa la que marché a Egipto y Transjordania. Alianza, cayendo Juda en la opresién Alli fueron estableciendo un conjunto de social y la idolatria, Josias (640-609) comunidades judias que darian origen ‘rat de reformar la vida de! pueblo al fendmeno de la diaspora o dispersion durante su reinado, debido al hallazgo de los judios. bro de la Ley (2 Re 2223 el niicleo de Deuteronomio. Esta —Por fin, estén los judios desterrados a reforma, sin embargo, no quedé sino en Babilonia, cuyo nimero oscila entre los losuperficial. 10.000 y 20.000, que, siendo la parte mas selecta de Ia poblacién de Juda, Nabucodonosor, que sometié a toda tuvieron suerte diversa en Babiloni Siria y Palestina, entré en Jerusalén en Algunos se lograron establecer con 1587 .a.C, arraséndola, ya que sehabia comodidad alli, mientras que otros negado a pagar su tributo a Babilonia. El sienten una fuerte nostalgia de Sion territorio de Judé quedé asolado y los desde Ia pobreza en que estaban judios pertenecientes a las clases mas sumidos. En general, podriamos decir 18 y cultas fueron deportados a que los deportados sentian un fuerte desarraigo y una tendencia a la desesperanza que seran combatidos roy lareconstruccién mediante la preservacién de los Tras la invasién del 587 a.C, Judd quedé elementos que danidentidad al pueblo a eibtia, 30 Los habitantes que la leron en tres grupos rentes: ludio (la circuncisién, el sébado, la flel Macabeo se convierte en el sumo observancia de la ley) y las palabras sacerdote y jefe de la comunidad judia, ntadoras del profeta Ezequiel yun que obtiene de Roma una profeta anénimo, lamados por los independencia vigilada. Sin embargo, Isafas 40:85). los continuos enfrentamientos entre los Esta situacién se modificard diversos grupos judios y el ambiente de notablemente cuando Ciro, emperador inestabllidad en la zona hacen que {40 Persia, tome en e1539.a Babilonia. EI Pompeyo entre en Jerusalén en el 63 ‘nuevo soberano daré la libertad a los a.C, destruyéndola © incendiando el Judios para volver a su patria y edificar Templo, quedando Judea incorporada a on Jerusalén el Templo. Sin embargo, el la provincia romana de Siria, roceso de reconstruccién es lento y ‘sta continuamente asediado por el Herodes el Grande fue nombrado rey de icoso samaritano. Esta situacién va a Judea en el afio 40 por el senado jecesitar el animo que Hageo, Zacarias romano. A pesar de su intento de ¥ el Tercer Isafas van a infundir en la congraciarse con el pueblo a través de poblacién. Al tiempo, sin reyes y con la reconstruccién dei Templo, su ‘escasos profetas, el pueblo pasa a ser fomento de la cultura helenistica va a Qobernado por los sacerdotes, molestar a gran parte de los judios. organizandose un estado teocrético, Durante su reinado, el pueblo vivié con ragido por una ley civil y_religiosa una relativa tranqulidad. Asu muerte, el fedactada por Esdras, afio4 a.C, elreinado se dividié entre sus hijes, de fos que conocemos sobre todo «a Herodes Antipas por los datos que de Cuando Alejandro Magno destruya el éltenemos porel Nuevo Testamento. Imperio persa, el pueblo elegido entrara dontro del ambito de accién deta cultura 2.2. EL PERIODO INTERTESTAMEN- holenista, que Antioco IV Epffanes va a TARIO lratar de imponer en el siglo Il. Una arte del pueb! ida por los Cuando en nuestras Biblias vemos que Macabeos, va a sublevarse contra esta los libros de NT vienen inmediatamente madida, y apoyado por Roma, Simén después de losiibros del AT se pasa por 34 ESE Israel ya no volverd a serindependialto el testamentario". Sibien este periodo (por definicién) no provee literatura biblica canénica, es un importante trasfondo ara un entendimiento del NT. Cubre el dominio de tres imperios del antiguo Cercano Oriente: el Imperio Persa (539- 331 a, de J.C), el Griego (331-63 a. de J.C.) y el Romano (bajo el cual se desarrolla a historia del NT). + EL IMPERIO PERSA Y EL IMPERIO GRIEGO. Después de su regreso del exilio el pueblo judto vivié en estrechas circunstancias bajo el dominio persa, Poco se sabe de su destino en el siglo lV a. de J.C, posiblemente porque éste fue Un tiempo turbulento, El Imperio Persa cedié ante el emergente Imperio Griego, fundado por el gran conquistador Alejandro el Grande en 331 a. deJ.C. Es posible que en este tiempo la secta de los samaritanos haya echado sus races, aun cuando son desconocidas formacién, EI Imperio de Alejandro, dividido lamado “periodo inter - —RegiénPtolomaicaen Egipto, Region Antigonida en Macedonia —Regién Seléucida en Asi incluyendo Palestina. Sin embargo, la cultura de estas tres divisiones siguié siendo griega, y el periodo que comenzé después de las conquistas de Alejandro es conocido en la historia coma helénico. En éste, el lenguaje, fa cultura y ol pensamiento griego tlegaron a ser dominantes a través del mundo civiizado. LOS SAMARITANOS ‘Grupo de adoradores de Jehové que se form ‘alrededor dela cludad bilica de Siquem eno {que fue el tertoro del reino del norte. No se ‘sabe lo que produjo su separacién de la ‘comunidad de. Jerusalén, aunque hemos {La secta construyd un templo en el monte GGerizim (que miraba desde lo alto a Siquem), fevidentementa rivaizando con Jerusalén, y Clamando ser el verdadero Israel, Produjeron su propia vers doinida como “samartana’ del consultada porlos arudios de la Judea fueron controladas en una forma después de su muerte en 323, deV.C, relativamente benigna por los fue gobernado por algunos de sus piclomeos egipcios, a pesar de que el ‘generales, Finalmente, esta divisién se territorio en general era disputado entre resolviéentres partes: ellos ylos seléucidas.Acomienzos del tribe 32 siglo fueron los. seléucidas quienes ganaron el control, y Jerusalén tuvo que reconocer a un nuevo jefe. Sin ‘embargo, los seléucidas iniciaron una ‘guerra desastrosa contra los romanos, y fen su derrota tuvieron que pagar un enorme tributo. Fue en 168 a. de J.C. que el rey Antioco Epifanes IV cometié ol impensado sacrilegio entrando y robando en el templo en Jerusalén. Al ao siguiente, imaginando la ciudad en rebelién, desmantelé sus murallas, en medio de horrorosas matanzas, y dedicé el templo a la adoracién del dios griego, Zeus (1 Mac. 1; of. 2 Mac. 6:1,2). Estos eventos, trauméticos para los judios fieles, fueron el tema de la narrativa profética en Dan. 11, en donde la “aborinacién que causa desolacién" (v.31) es una referencia alfalso dios. La presién ejercida por los seléucidas con respecto a su religién tuvo diferentes respuestas de parte del pueblo judio, En 200 a. de J.C. el sumo sacerdote era Simén Il, hijo de Onfas I quien fue reconocido en el judaismo por su fidelidad a las creencias judias tradicionales (Eclesiastico 50:121). Sin ‘embargo, otros judios importantes con entusiasmo participaron en el nuevo refinamiento cultural que ofrecia el 33 helenismo cosmopolita. Algunos se unieron al servicio del régimen como cobradores de impuestos, un hecho que continuaria durante el periodo romano. ‘Muy pronto, el sumo sacerdocio estaria isponible al mejor postor. Los judios fieles, ultrajados por sus lideres helenistas, fueron conocidos en la primera parte del siglo Il como los Jasidim. Su resistencia fue firme y paciente, Después de la dedicacién que Antioco IV hiciera del templo a Zeus (1 Mac. 2:29-38) y su insistencia en la conformidad religiosa, este grupo de disidentes tomaron las armas, se unieron a la revuelta de los macabeos (0 ‘asmoneos), liderada por el sacerdote Matatias y sus hijos. ("Macabeos" era un sobrenombre, que significa "martillador’, y aplicado especialmente al hijo de Matatias llamado Judas; el término "asmoneos" deriva del nombre dela familia, Asmén), La revuelta comenz6 en el pueblito de Modin cerca de Jerusalén en 167 a. de J.C. con la muerte de un judio que estaba sacrificando a un dios pagano y de un oficial imperial que estaba supervisando dicho acto (1 Mac. 2:15- 28). Esta campatia militar, iderada por Judas,llegé a ser tan exitosa que Commas La abit,culmin6 con la aceptacién, por parte de Jos seléucidas, de los términos de Judas on el restablecimiento de ia adoracién judia en 164 a. de J.C. Luego Judas impié el templo de la idolatria, y lo rededicé. La fiesta judia de Hanukah celebra hasta hoy dicho evento. Judas se levanté en oposicién y fue muerto en batalla sucediéndole su hermano Jonatan. En 152 a. de J.C. Jonatan llega un acuerdo con el pretendiente al trono seléucida, y como resultado de ello él mismo se ofrecio y acept6 el sumo sacerdocio. Jonatan y suhermano Simén ocuparon este ofic Sim6n, desde 142 a. de J.C, distrut6 efectivamente de independencia, bajo la garantia romana. El mismo fue proclamado sumo sacerdote y "etnarca” poor el pueblo judio. Esto fue el comienzo de lo que se conoce como la dinastia ‘asmonea, que luego se erigieron con tirania. Hay ironia en a degeneracién de los asmoneos desde su primitive idealismo hasta su afén por el poder do sus titimos afios. Muchos judios vieron que su propuestano erala adecuada. + EL PERIODO ROMANO. La subsiguiente conquista del Imperio a manos de losromanos no alteré la iS Biblia situaci6n, sino que por el contrario le dio una nueva solidez, ya que la cultura grecorromana de este tiempo se unific. De aqui en adelante, la historia del judaismo y del cristianismo pri trataron y confrontaron esta cultura, La dinastia asmonea continué hasta el periodo romano, es decir despues de la conquista de Pompeyo en 63 a. de J.C. Roma hizo su aparicién en Ia historia biblica en el contexto de su expansién hacia el este, En la medida que sembraban su influencia en esta direccién su tendencia fue la de establecer las estructuras existentes en el lugar. Sin embargo, la jurisdiccién del sumo sacerdote (de hecho un sacerdote-rey en el periodo asmoneo) fue reconoci no sélo en el area alrededor de Jerusalén, sino también en Galilea y en Perea, aleste del Jordan, lugares donde existia concentracién de judios observantes. De modo que los ‘asmoneos continuaron bajo el gobierno romano hasta el iltimo de ellos, Antigono, quien no le cayé en gracia a ‘sus superiores, siendo ejecutado en 38 a.deJ.c. tivo Lacaida de los asmoneos dejé un vacio, elcualfuellenadoporel mas famoso 34 gobernador de Judea. Bajo la proteccién de Roma, Herodes el Grande, hijo de una familia judia de idumea, quien ocupaba un alto cargo para Roma, llegé a ser rey. Habla sido educado en Roma y se habla casado con una descendiente de la familia asmonea (estableciendo asi una débi pretensién de legitimidad ante los ojos, de los judios). Se habia distinguldo como administrador militar en Galilea y activamente permitié la destitucién de Antigono, Herodes goberné hasta 4.a, de.C., tres alos después de la fecha probable del acimiento de Jesus. Su reinado forms el trasfondo inmediato a la vida de Jesus. También dejé marcas permanentes en el territorio, ya que propicié una tarea fenomenal de construcciones como parte de su ica de establecer la cultura helénica. Entre sus obras mas notables esta la construccién de un puerto en Cesérea y la del templo. En relacién con este Ultimo, Herodes extendié grandemente los cimientos del antiguo templo, o la plataforma, transformando @1 no impresionable templo que databa del tiempo de Zorobabel en una gran y magnifica obracentral en Jerusalén, 35 Con exactitud estos dos proyectos ilustran las dos formas con las cuales Herodes traté de responder tanto a los romanos (en nombrar el puerto para honrar a César) como a los judios, quienes nunca le aceptaron por causa de su origen idumeo. Nunca fue capaz de sentirse seguro y vivid en constante temor de amenazas a su trono y a su vida, Sin duda, este hecho explica en parte la terrible historia de la "masacre dels nifios" en Mat. 2:16-18. Después de Herodes, su reino fue dividido en tetrarquias, as que fueron gobernadas por sus hijos. A partir de este tiempo, Judea fue gobemada directamente por procuradores romanos, y de esa manera llegé a ser una "provincia". Los procuradores incluyeron a Poncio Pilato (26-36 d. de JLC.), Antonio Félix (52-60 d. de J.C.), y Porcio Festo (60-62 d. de J.C. Utimos dos se mencionan en Hechos 24. Estos fueron conocidos por su avaricia y crueldad. Pilato mismo fue recordado, por el historiador contemporéneo Josefo, por su Particular ejemplo de tirania. Herodes Antipas goberné como tetrarca de Galllea desde 4 a. de J.C. al 39 d. de J.C.y Herodes Felipe fuetetrarcade Comsmannes a abit,iturea, al este y al norte del mar de Galilea, desde el afio 4 a. de J.C. hasta elafio 34 d. de J.C. (ver Lucas 3:1). Fue Herodes Antipas, en cuyos territorios Jess desarrollé la primera fase de su rministerio, quien ejecuté a Juan el Bautista (Mar. 6:14-28), y ante qui Pilato envié a Jesus para ser juzgado (Luc. 23:6-12), Los Evangelios proven destellos del escontento judio miltante, como es el caso del revolucionario Barrabés (Luc. 23:18-25). De hecho, el surgimiento de los zelotes data del tiempo en que fue nombrado el primer procurador, cuando Judas el Galileo lideré una revuelta contra Roma en 6 d. de J.C. Sus hijos hicieron lo mismo 30 afios més tarde. Durante la vida de Jesis, el siempre latente descontento fue mantenido bajo control. En las décadas siguientes a la muerte de Jesis, el descontento estallé teniendo como resultado la revuelta contra Roma entre 66 y 73 d. de J.C. El climax de dicha revuelta fue el sitio y 1a caida de Jerusalén, en ias més teribies ircunstancias, en 70d. J.C, aun cuando Masada resistio portres afios mas. “Bie 2.3, EL PERIODO NEOTESTAMENTA- RIO EL JUDAISMO EN LOS TIEMPOS DE Jesus Hemos mencionado que el judaismo ya se habia dividido en los primeros anos del gobierno que ejercieron los seléucidas en Palestina (c. 200 a. de JC.) entre los que aprobaban la influencia helenista y aquellos que se adhirieron rigurosamente a las leyes y tradiciones del judatsmo. Cinco grupos ‘son generalmente identificados en el siglo | de a era cristiana: los fariseos, los. saduceos, los esenios, los zelotes y los bautistas, + LOS FARISEOS: El nombre “fariseo" nifica "separado", aun cuando no es claro en qué sentido preciso lo signi Tiene sus origenes entre el jasidismo. Fue un movimiento del pueblo el cual fue popular entre la gente comin que estaba disgustada con la forma engrandecida de gobernar de los asmoneos. Los fariseos enfatizaban el estudio de la Tora y una atencién cuidadosa del ceremonial de la purificacién, En teologia, ellos enfatizaban la libertad de la voluntad, lo cual sin duda estaba relacionado con su 36 ‘6nfasis en la observancia de la ley. Los fariseos diferian de los saduceos en el otorgamiento de autoridad a la ley oral, casi similar a la autoridad que tenfa la Tora. (De hecho, la ley oral consistia en dos elementos: la halakah, o ley moral la cual era obligatoria a todos los judios, y la haggadah, que era ensefianza y reflexién, y que no tenla la misma obligatoriedad). No contaban generalmente con el favor palltico, puesto que actuaban como un partido de oposicién. + LOS SADUCEOS: Se consideraban descendientes de SADOC, sumo sacerdote en tiempos de Salomén Fueron un partido de aristécratas en el Sanedrin, o el consejo gobernante, En su vida acomodada en las costumbres helenisticas la consideraban una retribucién de Dios por sus buenas obras. Differen de los fariseos en no aceptar autoridad especial en la ley oral y en la negacién de la resurreccién (Hech. 4:1,2;23:8) + LOS ESENIOS: eran un grupo que parecia idéntico ala comunidad sectaria de ascetas que vivian recluidos en Qumran, en el extremo norte del mar Muerto, aun cuando aparentemente sus miembros “asociados" vivieron una vida mas normal en toda la regién de Judea. Esta es la comunidad que produjo los famosos Rollos del Mar Muerto, Su origen no puede ser trazado con certeza. Algunos los ven como descendientes del Jasidim macabeo, un grupo que llegé a desilusionarse con los acomodos de sus nuevos gobemantes judios, y por lo tanto prefirieron escoger camino de la marginacién. Otros piensan que se originaron en un grupo de los que regresaron del exilio de Babilonia a Palestina en el siglo Ila. de J.C., posiblemente via Damasco (uno de sus escritos se conoce como "Documentos de Damasco") y, al ‘encontrar corrupta a Jerusalén, optaron por una vida asceta como forma de protesta. La piedra de tropiezo especifica de los esenios pudo haber sido la aceptacién asmonea en el sumo sacerdocio, toda vez que estos ultimos clamaban ser legitimos descendientes de la antigua linea sacerdotal, hecho altamente cuestionable. Los escritos de la secta frecuentemente mencionan a un sacerdote inicuo, presumiblemente un sumo sacerdote, a quien se oponia Su propio Maestro de Justicia, el lider, Posiblemente el fundador de la secta Cualquiera que haya sido su origen, son 37 ts Bibiconocidos por haber estado en Qumran a lo menos desde Ia itima parte del siglo Il a. de J.C., 0 posiblemente mas temprano. Ellos creyeron que, por causa de la corrupcién de Jerusalén, un dia de juicio estaba cerca, en el cual serian considerados como el remanente justo sivivian separados y santos. + LOS CELOTES: Eillos se inspiraron en. las memorias de los primeros sucesos macabeos, y representaron el odio al gobierno extranjero y pagano de Israel. A frente estaba Judas el Galileo. Vivian en las montafias y asaltaban caminos, aprovechaban momentos de alboroto para utilizar su pequefio pufial «sicar» y matar a los colaboradores con el ‘gobierno romano, porlo que se llamaron sicarios. Lo sencillo de su mensaje «sélo hay un Sefior, de quien es la tierra y él la da a su pueblo» hacia que muchos vieran en ellos una alternativa. Y fueran amparados y apoyados por los campesinos que se unian a ellos en cocasiones. Su agitacién culmin6, como ya lo hemos mencionado, con la revueltajudia del 66 al 73.d. de J.C. + LOS HERODIANOS: Fueron los partidarios de Herodes El Grande y de suhijoHerodesAntipas a quien los Bie ‘grupos religiosos judios fo consideraron rey llegltimo, aduciendo su procedencia indumea y node razajudia. + LOS BAUTISTAS: En todo momento de crisis aparecen movimientos que proponen una liberacion. En ese ambito ubicamos los movimientos bautistas que surgieron en Palestina en el siglo | Influenciados por los esenios se retiran al desierto y se sumergen en agua para limpiarse de todos los pecados. Dentro de este marco desarrollo su ministerio Juan el bautista. 2.4. LAARQUEOLOGIA BIBLICA Por medio del descubrimiento, registro y estudio de materiales de las culturas desaparecidas, documentos, objetos de la vida cotidiana, entre otros, la arqueologia recobra el pasado de los pueblos. La Arqueologia biblica ha sido una valiosa herramienta para colocar los relatos de la historia del pueblo de Dios en los distintos contextos histéricos a los que pertenecen. Los Descubrimientos arqueolégicos de mas trascendencia para el estudio de la Biblia, entre otros, son: +LaEstela Moabita:contiene el relato 38 dol triunfo de Mesa, rey de Moab, sobre dos reyes de Israel, corroborando un Histérico narrado en la Biblia 2 Reyes 4-27 + Nuzi y Mari: contienen relatos de ta época de los Patriarcas, narra costumbres que corroboran los relatos sobre Agar y Abraham, Jacob y Bilha. + Las cartas de Laquish: describe con lujo de detalles los tiltimos dias de Juda, corroborando la historicidad su cautividad y e * Los rollos del Mar Muerto: Las excavaciones en el sitio Qumran ha permitido el descubrimiento de gran cantidad de rollos o fragmentos de ellos ‘guardados en 11 cuevas. Recibe el nombre de Qumran el lugar donde hace poco mas de dos mil afios se establecié un grupo Judio conocido cominmente como «los esenios». Se encuentra a 15 Kms. al sur de Jericé, muy cerca del Mar Muerto. Hoy s6lo quedan ruinas de los edificios principales y las cuevas donde guardaron los manuscritos ahora famosos. Es de vital importancia porque seencontraroncopias de todos 39 los libros del canon hebreo (excepto el ro de Esther) y son mil afios mas antiguos conocidos hasta ese ‘momento. Qumran ofrece en su original los escritos de varios libros Deuterocanonicos, que sélo se conocian en griego, Tobias en arameo y hebreo, Eclesidstico en hebreo, Hay traducciones de libros biblicos al ‘arameo (Targumes) y muchos libros conocidos como seudoepigrafos. (Enoc, Jubileos, etc.) También hay documentos sobre las creencias y leyes delosesenios.+ INVESTIGACION ARQUEOLOGICA WYATT "ELARCADELPACTO" Un dia, en 1978, Ron decidié visitar algunos lugares de interés cerca de la puerta de Damasco, en Jerusalén. (Apocal Caminando a fo largo de una an cantera de piedra, conocida por investigar siel Arca podria estar ono en algunes como " La Colina de la ese lugar. Desoubrié que en la Biblia en Calavera’, él hablaba con una autoridad el libro de 2da de Crénicas 35:3 se jedades Romanas. Sin encuentra la tiltima referencia del Arca sulo 19 nos dice que sefiaié a un sitio que era 6sta estuvo en el afio 621 A.C,, justo 35 depésito de basura y afios antes de la destruccién del templo Gruta de Jeremias y el Arca del Pacto y de la ciudad de Jerusalén por el Rey esta ahi adentro." Aunque estas Nabucodonosor. Dice que el Arca palabras habian salido de su boca y su estaba en el templo en aquella época propia mano lo habia sefialado, no lo cuando Babilénico siti la habia dicho ni hecho conscientemente. ciudad de Jerusalén, construyeron una El hombre que estaba con él, la alrededor de ta ciudad, no absolutamente fuera de su forma permitiendo que nada ni nadie salieran normal de ser, también reaccioné de la ciudad. Por lo tanto, el Arca del Pacto debié permanecer muy de manera extrafia. El hombre dijo, probablemente dentro de esta muralla "|Esto es maravilloso! Quisiéramos durante el sitio Babilénico. Pues no cayé que usted excavara, yle concederemos en manos de Nabucodonosor ni fue los permisos, le conseguiremos un llevada a Babilonia, debemos asumi lugar para quedarse e incluso le que fue ocultada subterréneamente, proporcionaremos sus alimentos!". Ron Esto correspondia perfectamente con sabia que esto era un acontecimiento ellugar hacia donde Ron habla sobrenatural pero él también sabia que sefialado, habria estado dentro de la no todos los acontecimientos muralla durante el sitio Babilénico, en sobrenaturales provienen de Dios uncompartimiento subterraneo. SRbte 40 TALLER 2 1. Investiga sobre: Imperio Persa 2, labora un resumen explicando cada una de las elapas del pueblo de Israel de acuerdo al Antiguo Testamento a i Babi