Daniel Bensad
domination, lternel retour des dfaites et tion gnralise du monde, lamin entre les
Lexception permanente
Ce texte inaccompli brouillon recoupe
et dveloppe Politiques sacres, politiques
profanes (2002), et reprend une partie des
Notes sur Carl Schmitt (2006) deux textes
publis sur ce site. Sur la question de
lexception, on peut avant tout et surtout,
se reporter loge de la politique profane 1/.
La tradition des opprims nous enseigne
que ltat dexception dans lequel nous
vivons est la rgle. Il nous faut en venir
une conception de lHistoire qui corresponde
cet tat. Ds lors, nous constaterons que
notre tche consiste mettre en lumire
le vritable tat dexception ; et ainsi deviendra
meilleure notre position dans la lutte contre
le fascisme.
Walter Benjamin
Huitime thse sur le concept dhistoire
Entre les deux guerres mondiales, lEurope
vit dans une sorte de sursis et dtat de crise
politique chronique. Les catgories dans les-
quelles on avait cru pouvoir penser les repr-
sentations, la lgitimit, le droit, branles
par le conflit, ne se relvent pas.
Schmitt, Benjamin et Arendt, trois pen-
seurs de premier plan, tentent de penser lv-
nement comme figure de ltat dexception
permanente. Il sagit de tentatives presque
1/ [Daniel Bensad, loge de la politique profane, Paris, Albin Michel,
2007. Les notes et intertitres entre crochets sont de la rdaction du
site.]
2/ Walter Benjamin, Thses sur le concept dhistoire. [Cf. sur ce site
Walter Benjamin, thses sur le concept dhistoire .]
3/ Carl Schmitt, Thologie politique, Paris, Gallimard, 1988 (1922, 1969).
4/ Carl Schmitt, la Notion de politique - Thorie du partisan, Paris,
Champs classiques -Flammarion, 1992.
dsespres pour briser le cercle vicieux de la
conjurer la menace de la catastrophe immi-
nente. cet instant o gisent terre les
politiciens en qui les adversaires du fascisme
avaient mis leur espoir, o ces politiciens
aggravent leur dfaite en trahissant leur pro-
pre cause, nous voudrions arracher lenfant
politique du monde aux filets dans lesquels
ils lavaient enferm 2/.
Sans doute une tape supplmentaire est-
elle en cours de franchissement dans la voie
des dmissions stratgiques. Cest peut-tre
aussi une raison du regain dintrt (bien au- ment du Capital automate.
del de la vieille Europe Japon, tats-Unis,
Amrique latine) pour ces trois penses de
leffondrement ou de la disparition de la poli-
tique, lies entre elles par un rapport subtil
dattractions et de rpulsions au point de for-
mer une constellation.
Dj, Arendt et Benjamin voyaient dans la
dcomposition des classes en masses (Gramsci
aussi) lune des conditions dmergence et de
monte du fascisme. Non seulement cette
dcomposition ne sest pas dmentie, mais elle
sest acclre. Sur ce terreau poussent dsor-
mais toutes sortes de paniques identitaires,
de peurs communautaires, de revanches reli-
gieuses. La crainte, nagure exprime par
Arendt, que la politique ne vienne dispa-
ratre totalement du monde , loin de sapai-
ser, a toutes les raisons daugmenter, tandis
que se pose avec de plus en plus dinsistance
la question de savoir ce qui pourrait pousser
sur les dcombres de cette disparition. Car
linquitude arendtienne ne rsulte pas seu-
lement de la confrontation aux expriences
totalitaires du sicle des extrmes. Elle rpond,
plus profondment encore, la dcouverte
dune tendance lourde de la modernit, selon
laquelle lespace public et pluriel de laction
politique dprirait au profit dune privatisa-
automatismes marchands et les lamentations
moralisantes des nouveaux confesseurs.
On retrouve lcho du pril dont la politique
est menace chez pratiquement tous les phi-
losophes contemporains qui ont refus de
cder la naturalisation ou la fatalisation
de lhistoire, quil sagisse, ft-ce au prix de
contradictions violentes et de conflits entre
eux, de Deleuze, Guattari, Derrida, Rancire,
Badiou. Il faut peut-tre y voir le symptme
dune poque opaque hante par le dchane-
Ainsi, pour Rancire, la politique serait
dsormais une exception, une rare claircie,
par rapport lordinaire soumis au rgne de
la police (au sens philosophique donn ce
terme par Foucault). De mme, pour Badiou,
le dsastre obscur est le contraire de lv-
nement fondateur, un anti-vnement crpus-
culaire qui nannonce aucun lever de soleil.
Pur moment du ngatif ? Par contrecoup lv-
nement authentique espr et attendu tend
se rduire au miracle inconditionn et dtach
de la raison historique. La dfense courageu-
sement contre-courant de la politique, ft-
elle exceptionnelle, risque alors de basculer
dans une nouvelle thologie ou dans une esth-
tique de la politique. Cest trs certainement
lune des raisons de la fascination exerce
depuis une vingtaine dannes par Carl Schmitt
sur les penses de la gauche radicale, de Negri
Derrida, voire Balibar.
De son premier essai sur la Thologie poli-
tique 3/, jusquaux dernires versions de sa
Notion de politique 4/, la possibilit mme de
la politique sarticule chez Schmitt, cest bien
connu, autour de la problmatique du conflit
et de laffrontement ami/ennemi. Quant sa
dfinition, tout aussi fameuse, du pouvoir sou-
1
verain, elle se rfre celui qui dcide de ltat
dexception. La dcision originelle o se joue
dans un coup de force lnonc du droit et de
la norme ramne cependant, pour chapper
un pur ralisme relativiste des rapports de
forces, une vision thologique quelle relance
plutt quelle ne la dpasse. En effet, la poli-
tique nat en amont de ses formes concrtes,
y compris celle de ltat. Tout ordre repose
donc sur une dcision originelle et lordre juri-
dique lui-mme repose sur une dcision et non
sur lauto-engendrement dune norme.
Pour Benjamin, les expriences tragiques
du sicle exigent doser brosser lhistoire
rebrousse-poil , de se rveiller des berceuses
du progrs, pour pouvoir penser en toute luci-
dit et clairvoyance la dialectique historique
du progrs et de la catastrophe. Il en rsulte
un retournement radical de perspective dans
la conceptualisation des temporalits. Si la
chane mcanique des temps est brise, ni le
pass ni le futur nclairent plus le prsent,
si au contraire le rayonnement du prsent
vnementiel est seul susceptible de rveil-
ler des astres morts, alors la politique doit
dsormais primer lhistoire et lvnement
retrouver son rle dcisif au carrefour des
possibles.
Pour Hannah Arendt enfin, la politique doit
aussi se donner pour fonction prioritaire de
penser lvnement , lencontre des dter-
minismes naturels ou historiques (auxquels
il faudrait ajouter aujourdhui, plus implaca-
ble encore, le dterminisme de march), pour
rtablir la part de contingence inhrente la
pluralit humaine. La dcision y a donc toute
sa part mais, la diffrence du coup de force
5/ Daniel Bensad, Qui est le juge ? Pour en finir avec le tribunal de
lhistoire, Paris, Fayard, 1999.
6/ Carl Schmitt, la Dictature, Paris, Seuil, 2000 (1921).
7/ Carl Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, Paris, Seuil, 1988 (1923).
schmittien, elle est alors claire par la rha- rduisant le droit la ratification de la force.
bilitation dune facult de juger dinspiration Ce fut le cas, par excellence, dans la priode
kantienne (cf. Qui est le juge ? Pour en finir avec chaotique de lentre-deux-guerres : une poque
le tribunal de lHistoire, dernire partie 5/). de guerres et de rvolutions, de guerres civiles
Ces tentatives pour sauver la politique de permanentes, de crise de la dmocratie lib-
la disparition qui la menace se heurtent rale et de malaise dans la civilisation.
cependant aux apories du paradigme de la Do linterrogation obsdante qui court, de
modernit politique depuis Rousseau et Saint- Schmitt Arendt, sur la question des fonde-
Just. On connat la tragdie de Robespierre ments et des commencements. Faut-il assu-
rdigeant, pendant sa dernire nuit de libert, mer pleinement les consquences profanes
un appel au peuple, conformment au droit dune immanence radicale (dune invention
linsurrection inscrit dans la constitution (mise politique sans garantie de certitude tholo-
entre parenthses) de 1793. Mais il renonce gique, historique ou scientifique), autrement
signer cet appel qui pourrait encore renverser dit, pousser plus loin encore une logique de
la situation au dtriment des thermidoriens. scularisation de la politique ? Ou faut-il au
En appeler au peuple ? Mais au nom de qui, contraire chercher le salut de la politique dans
puisquil est dcrt en tat darrestation par une dcision originelle qui serait une foudre
une assemble dment lue. Qui dautre pour- divine peine lacise ?
rait parler alors au nom du peuple. Robespierre
est saisi de paralysie devant le paradoxe de Carl Schmitt, thologien politique
la reprsentation ftichise. Et Saint-Just Au sortir de la Premire Guerre mondiale, la
senferme dans un silence dfinitif. Dissolvant situation europenne est marque par linsta-
la Constituante, si discutable soit la dcision, bilit et la crise des institutions politiques
Lnine sefforcera au contraire de briser le sous londe de choc de la Rvolution russe :
sortilge de ce ftichisme dune lgitimit convulsions rvolutionnaires de la jeune
dsormais sans transcendance divine ultime Rpublique allemande de 1918 1923, rpu-
laquelle sadosser. bliques des conseils de Bavire et de Hongrie,
Cette dernire nuit de Robespierre illustre dcomposition de lempire austro-hongrois,
en quelque sorte les contradictions non rso- crise chronique en Italie jusqu la marche sur
lues de la politique moderne aux prises avec Rome.
le cercle vicieux constitutionnel (selon une La question de ltat dexception et des fon-
formule percutante dHannah Arendt) de la dements dune nouvelle lgalit est donc per-
lgitimit auto-rfrentielle (dune norme manente. Les textes de Carl Schmitt corres-
qui srige soi-mme ) du pouvoir constituant pondant cette priode (la Dictature 6/ et
qui ne saline pas. Ds lors quelle ne se rsout Dmocratie et parlementarisme 7/) portent la
plus par lhomognit et lharmonie suppose marque de cette situation de suspension de la
dun peuple dbarrass de ses tyrans ou dun norme et dincertitude sur les fondements du
proltariat de ses exploiteurs, ds lors que les droit. La pense aigu de ce moment de crise
contradictions deviennent explosives au sein chronique revt une forme stratgique dans
du peuple , ces difficults conceptuelles ris- les dbats constitutifs de la IIIe Internationale
quent de se rsoudre par un pur dcisionisme ou chez Lukacs, mais elle sexprime aussi
2
dans lmergence dun nouveau langage tho-
logique, non seulement et explicitement
chez Schmitt, mais aussi chez Benjamin,
Buber, Rosenzweig.
Carl Schmitt, une rponse au choc de la
guerre et lrosion de lordre westphalien.
re nouvelle de guerre civile permanente et
de dcomposition de la dmocratie librale.
La Dictature sur les origines de la conception
moderne de la souverainet jusqu la lutte
des classes, parallle au Belphgor de Benda 8/.
Admiration envers Maurras et Sorel. Noclas-
sicisme. Ds 1916, Dictature et tat de sige.
Depuis 1948, le proltaire nest plus le trublion
intermittent, mais lennemi permanent dot
dassociations puissantes. Do ltat de sige
rcurrent comme rponse la lutte des classes.
Comment exorciser le spectre de la souverai-
net populaire ds lors que constitution et
souverainet illimite sont incompatibles.
Pour Spengler, le dclin de lOccident et la
fin du christianisme se traduisent par lmer-
gence dun nouveau discours thologique (paral-
lle celui de Buber et de Bloch). Qute dune
nouvelle thologie politique en rponse au
dclin de la civilisation europenne, renouant
avec le catholicisme ractionnaire du XIXe si-
cle. La question centrale de Thologie poli-
tique, cest ltat dexception et la modification
du rapport entre lgalit et lgitimit. Le posi-
tivisme moderne voudrait se dbarrasser de
la question de la souverainet. Or lordre lgal
doit rester ouvert la possibilit de sa propre
suspension Le concept de souverainet ren-
voie ainsi celui de dcision Pour Carl
Schmitt, ltaticit nest pas intgralement
formalisable et contrairement Kelsen la
question du fondement ne peut tre lude au
8/ [Julien Benda, Belphgor : essai sur lesthtique de la prsente socit
franaise, mile-Paul frres, 1918.]
9/ Carl Schmitt, Thologie politique, op. cit., p. 25 et 26.
prix dune dpolitisation du droit : les con-
cepts politiques significatifs sont des concepts
thologiques sculariss . Renvoie au fonde-
ment invitable. Notamment celui de sou-
verainet.
La Trinit ractionnaire Maistre/Bonald/
Corts comme rplique la panique apocalyp-
tique devant la dissolution de lordre social et
la monte en puissance dun radicalisme prol-
tarien: ou le roi ou le peuple, dictature den haut
ou den bas, mais pas dissue librale. Lglise
revisite comme modle de conciliation dint-
rts contraires et forme dunit politique de la
civilisation europenne relativisant les opposi-
tions nationales ou de classe. Elle est avant
tout institution politique transfrontire, hri-
tire de lempire romain. Elle incarne une dou-
ble dlimitation de lidentit europenne (face
au capitalisme tats-unien et au radicalisme
russe). Comme mythe du corps du Christ elle
soppose au vide mythique de ltat bureau-
cratique abstrait moderne, corollaire de labs-
traction marchande dresponsabilisante.
Hobbes avait dcrit lglise comme le fantme
de lempire et non comme son hritire. Catho-
lique rhnan, Schmitt cherche face la crise
europenne ranimer le lien thologique de
son unit. Mais sur quel fondement si ce nest
celui de linternationalisme de classe.
Cest dans lillumination de lvnement et
dans les situations dexception que se rvle
la grandeur de la politique. Ainsi, chez Arendt,
lvnement penser, dans son irrductible
nouveaut, sera le corollaire logique de la
libert constitutive de lespace politique et de
la notion mme de politique. loppos de
Kelsen, pour qui il ny a de thorie possible
que du gnral et de la norme, il sagit pour
Schmitt de ramener dans une thorie gn-
rale du droit la singularit des situations
extrmes. La norme en effet reste muette,
impuissante rendre compte de limprvisible
et de lexceptionnel. Lorsquelle se brise, cest
la dcision hors norme qui rtablit un nouvel
ordre juridique. La dfinition clbre de ltat
dexception en dcoule : Est souverain qui
dcide de ltat dexception. La souverainet
nest pas une notion dmocratique ordinaire,
une affaire de majorit arithmtique lecto-
rale ou parlementaire mais, au contraire, une
notion fondatrice limite. Lexception que lon
ne peut subsumer sous la norme chappe
toute formalisation pour rvler llment for-
mel spcifique de nature juridique, la dci-
sion dans son absolue puret . La norme ne
prouve rien. Lexception prouve tout. La rgle
nest pensable que sous condition de lexcep-
tion. Cest pourquoi elle est plus intressante
et fconde que le rgime ordinaire de la rgle :
en ralit, la rgle ne vit que par lexception ,
dont la force de vie relle brise la carapace
dune mcanique fige dans la rptition et
qui permet de penser le gnral avec lner-
gie de la passion 9/.
Cest le contraire de lAufklrung, qui con-
damna lexception sous toutes ses formes
comme une anomalie ou une pathologie du
social. Cest aussi pourquoi, selon Schmitt,
comme chez les philosophes de la contre-rvo-
lution, Maistre ou Corts, dans les catgories
de la politique, la dcision prime la discussion
perptuelle (aux antipodes dHabermas mais
proche de la philosophie selon Deleuze). En
amont de ses formes de rgulation institution-
nelle (tat inclus), la politique nat donc de la
dcision, puisque tout ordre, y compris lordre
juridique, repose sur une dcision .
Du point de vue normatif, cette dcision,
dpourvue de fondement juridique, semble
surgir du nant, dune discontinuit radicale.
De la force donc ? La norme juridique proc-
durale prescrit en effet la faon de dcider, son
3
comment, mais elle ne prcise pas qui dcide.
Chez Rousseau, cette aporie de la dcision se
rsout par lhypothse dun peuple vertueux
et dune volont gnrale droite. Saint-Just
en a tir la redoutable conclusion quen poli-
tique lerreur est un crime une trahison : le
peuple ne saurait conspirer contre lui-mme.
Pas de contradiction au sein du peuple !
Contre cette rconciliation illusoire de la
dmocratie et de la dcision, contre lhypo-
thse de leur adquation spontane par la
magie de la volont gnrale, contre lillusion
davoir rsolu la contradiction politique effec-
tive de la modernit, les penseurs raction-
naires revisits par Schmitt (de De Maistre
et de Bonald Donoso Corts) auraient donc
rtabli au centre de la politique la notion de
dcision. Ainsi, chez Joseph de Maistre, la
valeur de ltat tient sa capacit de dcider
et la valeur suprieure de lglise ce que
ses dcisions sont (taient) sans appel. Quant
Corts, il est all au bout de cette logique
dcisionniste en exigeant, face au mal radical,
une dcision pure, sans raisonnement ni
discussion, sans besoin de justification, pro-
duite partir du nant , une dcision pure,
donc mythique ou thologique. Face au mal
radical, seule la dictature est possible. Car
la souverainet parfaite devrait tre aussi
infaillible.
Il nest pas sans intrt de souligner que
sur le bord diamtralement oppos, certains
courants anarchistes rejoignent par dautres
voies une dmarche dcisionniste radicale-
10/ Voir Hal Draper, Karl Marxs theory of Revo , tome IV, Monthly
Review Press, New York, 1990, et Paul Thomas, Karl Marx and the
Anarchists, Routledge and Kegan, Londres, 1980.
11/ La dictature est une sage invention de la rpublique romaine
et le dictateur est un magistrat romain extraordinaire, dsign par
le consul sur requte du snat pour mettre fin la situation pril-
leuse ayant motiv sa nomination .
12/ Carl Schmitt, la Dictature, op. cit., p. 19.
ment antidmocratique. Pour lanarchiste
Bakounine, le juste va de soi, de sorte quon
parvient ltrange paradoxe qui fait de
lui le thologien de lanti-thologie et, en
pratique, la dictature de lanti-dictature . Si
labolition de ltat nest pas laboutissement
dun processus (de dprissement) mais la
ngation par dcret de tout rapport dautorit,
si la libert individuelle se dtache dune libert
sociale (inviolabilit de la souverainet du moi
ou de lunique), la dmocratie est subordonne
cette subjectivit inalinable quelque
autorit ou majorit, tatique, partisane, syn-
dicale 10/.
[Dictature commissaire, dictature
souveraine, dictature du proltariat]
la diffrence des critiques superficiels
contemporains, Schmitt a suivi attentivement
les dbats au sein de la social-dmocratie
allemande (notamment la grande controverse
entre Kautsky, Bernstein, Rosa Luxemburg),
ou la polmique entre la social-dmocratie
allemande majoritaire et les rvolutionnaires
russes, notamment la polmique Kautsky-
Lnine sur la dictature du proltariat. Il vite
ainsi les interprtations grossires ou les
contresens si courants sur ces questions. Il
connat dautre part trop bien son histoire du
droit et sa philologie pour ignorer que la dic-
tature est originellement (et encore pour la
pense politique du XIXe sicle) le nom dune
institution vertueuse, une sage invention de
la rpublique romaine 11/ pour affronter les
situations dexception sans cder larbitraire
de la tyrannie. Subordonne lassemble qui
linstitue pour une dure limite, cette dicta-
ture commissaire dment mandate soppose
en effet labus du pouvoir et lusage arbi-
traire de la force. Cest ce qui distingue la dic-
tature de la tyrannie.
Le tyran est celui qui sapproprie le pouvoir
par un coup de force (do Saint-Just sur le
tyrannicide public cf. Abensour). La dictature
au sens romain apparat, au seuil des annes
vingt, comme le corollaire institutionnel de
ltat dexception : Pour le dire de manire
abstraite, le problme de la dictature se ram-
nerait au problme de lexception concrte,
jusquici peu trait de manire systmatique
dans la thorie gnrale du droit 12/. Car le
droit se montre structurellement impuissant
matriser la situation exceptionnelle.
Comment prvoir limprvisible, lexception-
nel sans prcdent ? Pour rtablir la norme
juridique, le rappel la norme ne suffit pas.
Il faut dcider. La grandeur de la politique
tient cette possibilit permanente de situa-
tion dexception o il faut dcider. Ltat de
sige, la loi martiale ou ltat durgence sont
des manifestations de la structure de lvne-
ment. Dans laction militaire, la loi martiale
institue une situation a-juridique dans
laquelle le pouvoir militaire peut agir comme
lexigent les circonstances . (Les jacobins
furent de farouches adversaires de la loi mar-
tiale et en un sens le comit de salut public,
lu par la convention, est une manire dviter
la loi martiale.)
Cest cette rfrence la dictature romaine
que lon retrouve chez Mably : sous la dicta-
ture, les lois se taisent, mais le pouvoir dex-
ception est limit dans la dure (distinction
soigneuse de lexception et de la rgle). Pour
Rousseau aussi, la dictature est une impor-
tante commission , la volont gnrale se sus-
pendant elle-mme pour mettre la loi en som-
meil pour une dure dtermine. De mme,
affrontant des circonstances extraordinaires
par des moyens exceptionnels, la dictature
jacobine de lAn II est fidle en son principe
cette tradition. Elle organise la dfiance envers
4
les abus du pouvoir excutif et le risque dauto-
nomisation du pouvoir militaire.
La dictature souveraine se conoit alors
comme une parenthse pendant laquelle la
constitution en vigueur nest pas abolie mais
temporairement suspendue. Elle ninvoque
plus la constitution en vigueur mais la consti-
tution nouvelle tablir. dfaut de lgalit
juridique, le risque est cependant que ce pou-
voir dexception cherche sa lgitimit dans
une philosophie de lhistoire. Cest le reproche
quadresse Hannah Arendt lusage de cette
notion chez Marx. Linscription de la dictature
dans une philosophie de lhistoire ouvrirait le
passage dune dictature commissaire, limite
dans le temps et borne par la rfrence une
transcendance, une dictature souveraine
auto-rfrentielle, dpositaire du sens et des
verdicts de lhistoire (lecture bien sr discu-
table de Marx).
Lavant-propos de 1921 la Dictature enre-
gistre le changement de sens de la notion de
dictature du pouvoir personnel la dictature
du proltariat, comme renoncement un
fondement formel de la dmocratie et
ngation de la dmocratie parlementaire .
Do la dissolution de la Constituante. Dans
la controverse Lnine-Kautsky, pas de raison
de principe sopposant lutilisation des for-
mes dmocratiques, mais des rponses en
situation et non de principe 13/. Une dictature
qui nest pas place sous la dpendance dun
rsultat correspondant une ide normative
ne serait quune espce de despotisme, mais
il en va diffremment lorsque la suppression
13/ Ibid., p. 15.
14/ Ibid., p. 17.
15/ Ibid., p. 204.
16/ Ibid., p. 205.
17/ Ibid., p. 20.
18/ Ibid., p. 147-148.
19/ Carl Schmitt, Thologie politique, op. cit., p. 28.
de la situation juridique a lieu partir de ce
qui doit la justifier . La fin est alors dli-
vre des chanes du droit. La dictature sus-
pend donc le droit en vue de sa ralisation.
Constitution tablir.
Cest trs exactement le problme de la dic-
tature du proltariat : Ltat communiste
dans sa totalit sappelle dictature parce quil mit (conatus spinoziste). Il est illimit en prin-
a pour sens dtre linstrument dune transi-
tion vers une situation juste dont il est la condi-
tion de ralisation 14/. Sa justification rside
dans une norme qui relve donc de la philo-
sophie de lhistoire, comme source de lgiti-
mit religieuse scularise. Cest lhistoire qui
est cense rpondre lnigme de Robespierre :
au nom de qui ? de lhistoire ventriloque !
Le concept de dictature du proltariat est
n des situations critiques de 1832, 1848, 1871
lorsque la question sest pose de savoir si
lorganisation politique du proltariat et les
ractions quelle a provoques ne donnaient
pas naissance une situation politique tout
fait nouvelle, et donc aussi des concepts
nouveaux du droit public 15/ . Mais du point
de vue dune thorie gnrale de ltat, la dic- gique de la puret du droit. Cest pourquoi il
tature du proltariat [], en tant que passage
vers une situation conomique dans laquelle
ltat steint, prsuppose le concept de dic- ntait pas ltat mais le droit qui tait sou-
tature souveraine tel quon le trouve au fon-
dement de la thorie et de la pratique de la
Convention nationale 16/ . Elle sappuie sur
lide du pouvoir constituant du peuple ,
mais le concept de souverainet se trouve pro-
fondment transform sur le plan politique
avec le concept de classe 17/ . Alors que chez
Rousseau la dialectique du droit se suspendant
lui-mme (volont gnrale) demeure une
nigme et aboutit un transfert absolutiste
de souverainet la souverainet du peuple .
Le pouvoir constituant, fondateur, ne peut
tre absorb par la Constitution rellement
existante. Non constitu il nest jamais consti-
tuable ; il reprsente la souverainet parfaite,
non alinable et non reprsentable.
Cest lide du pouvoir constituant qui trans-
forme la dictature commissaire en dictature
souveraine. Aucune constitution tablie ne
peut en effet contenir ce pouvoir expansif illi-
cipe puisque cest lui qui se donne une consti-
tution au lieu dtre assujetti elle (question
de lauto-fondation) : le pouvoir constituant
nest oblig envers rien 18/ . La Convention de
septembre 1792 apparat ainsi comme lor-
gane extraordinaire dun pouvoir constituant .
Sous la Restauration, ce pouvoir se rfre au
roi et non plus au peuple. La souverainet a
merg au XVIe sicle avec lclatement de
lEurope en tats nationaux et la lutte des
princes contre les corps intermdiaires. Le lien
entre la puissance factuelle suprme et la puis-
sance juridique suprme devient le problme
fondamental de la notion de souverainet 19/ .
Le formalisme juridique cherche rsoudre la
question en liminant tout lment sociolo-
faudrait liminer radicalement le problme
de la souverainet (Kelsen), comme si ce
verain. Illusion juridique ? Cest par la domi-
nation des normes et non plus des personnes
que se manifeste lide moderne de ltat.
[Pouvoir constituant, Constitution]
Cette mtamorphose de la dictature commis-
saire en dictature souveraine est sous-jacente
la notion de pouvoir constituant comme pou-
voir fondateur inalinable, non reprsentable,
irrductible quelque constitution positive
constitue que ce soit. Le peuple en effet ne
saurait sobliger lui-mme et rien ne peut obli-
ger son pouvoir constituant.
5
 Dans la Rvolution franaise, la Convention
agit ainsi comme lorgane extraordinaire du
pouvoir constituant . Carl Schmitt reproche
au contraire au positivisme moderne de Kelsen
dabolir la notion mme de souverainet, dont
le concept renvoie la possibilit que lordre
lgal demeure ouvert sa propre suspension
et au coup de force de la dcision. Contre le
formalisme de la thorie pure du droit et dun
processus procdural ininterrompu, il main-
tient ainsi ouverte la question du fondement
des fondements et de la Loi des lois.
En 1928, le panorama sur la constitution
interroge la source de la souverainet. Contre
le positivisme juridique et la conception pure-
ment procdurale de la dmocratie. Quest-ce
quune constitution ? Comment rgle-t-elle les
rapports entre la socit et ltat ? Comment
dterminer si la cit qui la proclame est bien
toujours la mme ? Le contrat social offre-t-il
un modle fiable de lgitimation ? Alors que
la thorie pure du droit vise liminer lincer-
titude politique et exclure lexception de son
champ conceptuel, au projet dune norme ori-
ginelle toujours dj donne (qui constituerait
au mieux une fiction utile ), Schmitt rcuse
radicalement lhypothse dune telle norme et
de son antriorit chronologique prsume :
le fait politique fondateur est pour lui nces-
sairement pr ou mta-lgal et aucune limite
constitutionnelle ne saurait contraindre ce que
la politique peut changer.
La volont gnrale de Rousseau ne peut
tre ni dlgue ni reprsente : la volont du
peuple prime la constitution. La Constitution
est quelque chose qui nat dune dcision col-
lective sur la nature et la forme de la commu-
naut politique, au nom du peuple. Il sagit
20/ [Hannah Arendt, Essai sur la rvolution, Paris, Gallimard, 1967.]
21/ Prolonge la rupture de Marx avec la philosophie politique classique
et avec Hegel.
donc pour Carl Schmitt de capturer ce mo- tique dtat et qui rpondent en ne jouant
ment de dcision incompatible avec linviola- plus le jeu, en inventant leur propre rgle.
bilit de lordre bourgeois.
La constitution apparat alors comme ce qui [mergence de la question sociale ]
nat dune dcision collective sur la nature Il en rsulte une irruption de la question
et la forme de la communaut politique . sociale (dont le XIXe sicle dcouvre peu
Mais cette souverainet populaire absolue ne peu la porte) dans le champ politique, au
peut plus tre concilie avec linviolabilit (le risque, redout par Hannah Arendt, dabou-
droit inalinable) de lordre bourgeois. Schmitt tir une confusion du social et du politique
thologien du droit finit par sopposer au fti- dans laquelle la pluralit caractristique de
chisme du droit positif. Au nom de quoi, pour- la politique serait touffe par lhomognit
rait encore lui demander Robespierre ? sociale.
La force inquitante de la pense de Schmitt Curieusement, Hannah Arendt oppose
rside dans son effort pour penser lactualit ce danger (dcel autrement par Marx dans
effective de lpoque. Pour lui, ltat a perdu lillusion sociale symtrique de lillusion
le monopole du politique (et le monopole de la politique souvent luvre dans les courants
violence lgitime que lui attribue Weber) libertaires) la raffirmation de lautonomie du
lorsquune classe rvolutionnaire devient le politique au nom dune tradition aristotli-
nouveau sujet effectif de la politique . Le cienne qui ne suffit pourtant pas conjurer
droit nest donc pas lmanation dune nou- le pril. Les efforts de lEssai sur la rvolu-
velle transcendance. Il retombe dans les vicis- tion 20/ semblent bien infructueux lorsquil
situdes de limmanence, du conflit, des rap- sagit de rendre compte dexpriences telles
ports de forces et de leur variation historique. que les conseils ouvriers de Hongrie en 1956
Vertige dune norme qui srige elle-mme (a fortiori de lexprience de la Catalogne de
( comment lunit et lordre systmatique 1936 ou de lautogestion polonaise).
peuvent-ils se suspendre eux-mmes ? ), du Pour Schmitt (comme pour Marx dans une
relativisme juridique, hant ds lors par le certaine mesure), ltat doit dsormais se com-
primat de la force nue tout droit est un prendre partir du politique 21/. Mais faute
droit en situation et il faut quune situa- daccepter jusquau bout dinscrire la dialec-
tion normale soit rtablie pour que lordre tique du droit et de la force dans la logique his-
juridique ait un sens. torique de la lutte des classes, la dcision fon-
Il rsulte toutefois de cette dsacralisation datrice finit par chercher un soutien ultime
du droit lide fondamentale quil devient dans une thologie implicite. Tous les concepts
impossible didentifier le politique ltatique de la thorie moderne de ltat apparaissent
et de penser la politique dans lorbite exclu- alors comme des concepts thologiques laci-
sive de ltat. Ce fut dj le point de rupture ss , commencer par celui de souverainet.
radical de Marx envers lhritage hglien : Lidal juridique de ltat moderne, travers
lextension de la notion de politique au-del cette notion, continue dimiter la divinit dic-
des institutions censes lincarner au profit tant les tables de la loi. La situation dexception
dune invention de la politique de lopprim : a pour la jurisprudence la mme signification
la politique de ceux qui sont exclus de la poli- que le miracle en thologie (cf. Badiou).
6
 Il y a dans linterprtation eschatologique
chrtienne des poques de transition une force
de questionnement tonnante. Largumen-
tation de Peterson se meut entre le tholo-
gique pur et le politique impur (comme Pguy
entre la mystique et la politique). Schmitt lui
reproche lincapacit dpasser cette antino-
mie. Alors que, si le religieux nest plus dfi-
nissable dans un sens univoque partir de
lglise, et si la politique ne lest plus partir
de lempire ou de ltat, les sparations entre
les deux sphres [] scroulent, et les espaces
nagure spars se compntrent 22/ . Il ne
reste alors quune prtention thologique sans
la foi. Lidal juridique de ltat moderne fut
dimiter les dcrets immuables de la divi-
nit . Ainsi, le souverain selon Rousseau peut
tout ce quil veut comme Dieu, mais il ne peut
vouloir le mal.
Pour Marx, cette thologie ne serait quune
variante du ftichisme de ltat comme corps
spar et le symptme de religiosit qui conti-
nue hanter le monde enchant de la mar-
chandise. Lissue ne rside pour lui ni dans
ltatisation du social au nom dun tat pro-
vidence bienfaiteur, ni dans labolition despo-
tique de ltat, mais dans la ralisation effec-
tive des conditions de son dprissement qui
serait le dernier mot dune politique authen-
tiquement profane.
Contre linterprtation organiciste reli-
gieuse encore ! des pigones marxistes qui
font de la politique la simple manation (ou
le reflet) dune substance sociale, rsolvant
laporie (la contradiction relle) du pouvoir
constituant par ladquation (la correspon-
dance) enfin ralise entre une classe sociale
et son tat (ou bien, dans la Rpublique fran-
22/ Carl Schmitt, Thologie politique, op. cit., p. 148.
23/ Trotski, la Rvolution trahie, Paris, Minuit, 1963, p. 177.
24/ Carl Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, op. cit., p. 161.
aise, entre le bon peuple et son tat). Le parti le pouvoir monarchique absolu est tablie par
unique est la consquence logique de cette la formule qui figure dans son Staline : La
conception essentialiste du rapport entre le socit, cest moi.
social et le politique, dont le divorce nest pas Pour Carl Schmitt au contraire, le plura-
une illusion ou le produit dune manipulation lisme est une manire desquiver la responsa-
idologique, mais la consquence dune scis- bilit de la dcision en sen remettant au
sion et dune abstraction relle des rapports rsultat alatoire de la somme arithmtique
sociaux sous domination du despotisme imper- des opinions. Cest pourquoi la contradiction
sonnel du capital. entre parlementarisme et dmocratie, entre
Au contraire, comme Hannah Arendt, Trot- htrognit et homognit, ne peut jamais
ski finit au terme dune exprience en rup- selon lui se rsoudre dans une harmonie apai-
ture avec les textes de la guerre civile confon- se ou dans une synthse pacifique. Comme
dant lexception et la rgle (Lnine est plus Hannah Arendt aprs lui, il redoute lge des
prudent) par maintenir la spcificit du neutralisations et des dpolitisations (dis-
champ politique fonde sur la pluralit : cours de 1929 Barcelone). Comme elle, il
la vrit, les classes sont htrognes, dchi- souponne que cette phase terminale de la
res par des antagonismes internes, et narri- dpolitisation, dont lvolution de la Russie
vent leurs fins communes qu travers des stalinienne offre un exemple frappant, a quel-
luttes de tendances, de groupements et de que chose voir avec une philosophie impli-
partis. On peut reconnatre avec quelques res- cite de lhistoire. Pour lui aussi, lmergence
trictions quun parti est une fraction de classe, au XIXe sicle de la question sociale comme
mais comme une classe est faite de nombreu- question spcifique portait en germe le dclin
ses fractions les unes regardant vers lavant, de la politique car, ds lors que lon cherche
les autres vers larrire , la mme classe peut rsoudre cette question par les technologies
former plusieurs partis. On ne trouvera pas du social (quon ne dsignait pas encore comme
dans toute lhistoire politique un seul parti un contrle biopolitique), une nouvelle reli-
reprsentant une classe unique si, bien enten- gion du miracle technologique menace la
du, on ne consent pas prendre une fiction politique dextinction : lre des experts et de
policire pour la ralit 23/. Mais la diff- lexpertise est annonce.
rence dHannah Arendt cette pluralit nest Si la socit sorganise pour devenir elle-
plus une sorte de donne anthropologique mme ltat, si ltat et la socit sont censs
atemporelle. Elle sinvente et se dploie sans tre fondamentalement identiques, alors tous
cesse travers la logique de la lutte et des dif- les problmes sociaux et conomiques devien-
frenciations qui en rsultent. Trotski rejette nent des problmes immdiatement tati -
ainsi lhomognit suppose de la classe (ou ques 24/ : La socit devenue ltat devient
du peuple) dbarrasse des parasites qui un tat dirigiste en conomie et pour la cul-
lavaient pervertie, pour chercher dans lht- ture [] ; ltat devenu lauto-organisation de
rognit irrductible du social le fondement la socit [] accapare tout le social []. Les
principiel (et non circonstanciel) du pluralisme partis [] sont la socit elle-mme devenue
politique. Cest ainsi quil soppose au totali- tat des partis [], il ny a tout simplement
tarisme bureaucratique, dont la filiation avec rien qui ne soit, du moins potentiellement,
7
tatique et politique. [] La socit qui sorga-
nise elle-mme dans ltat est en voie de
passer de ltat neutre libral du XIXe sicle
libral un tat potentiellement total 25/.
Totalitarisme.
Rien de plus moderne aux yeux de Carl
Schmitt que la lutte antipolitique au nom de
lconomie, de la moraline ou de lexpertise.
Ltat moderne se prsente alors comme une
grande entreprise grer. Or ltat a perdu
le monopole du politique partir du moment
o une classe rvolutionnaire, le proltariat
industriel, devint un nouveau sujet effectif du
politique . La notion dtat prsuppose celle
de politique et non linverse. Cest plus que
jamais le cas : Impossible aujourdhui de
dfinir le politique partir de ltat.
Le fameux discours de Barcelone esquisse
loppos un programme maximum pour une
force qui naurait pas encore de nom, mais
conoit la politique comme lexpression avant
tout dun conflit qui tend de plus en plus
devenir une question de vie ou de mort .
Ladhsion quatre ans plus tard au parti nazi
nest donc pas un geste dopportunit, mais
bien laboutissement logique dun chemine-
ment : la thorisation de la diffrence consti-
tutive entre tat de droit et tat juste sanc-
tionne cette adhsion au miracle nazi
comme chance de salut de la politique.
Contre leffacement de la politique et de la
dcision responsable dans les platitudes de la
morale (moraline Nietzsche-Trotski), la grande
politique consisterait avant tout identifier
lennemi comme tel. Sa fonction propre serait
la distinction de lami et de lennemi, du bien
25/ Ibid., p. 162.
26/ Carl Schmitt, Parlementarisme et dmocratie, op. cit., p. 43 et 59.
27/ Ibid., p. 98.
28/ Ibid., p. 113, 114, 115.
29/ Ibid., p. 34.
et du mal, du beau et du laid. En ce sens, le
Manifeste du Parti communiste demeurerait
un texte minemment politique travers par
lopposition entre bourgeois et proltaires.
Mais cette opposition relverait, dans loptique
schmittienne, non dun constat sociologique
ou dun critre moral mais dune dcision exis-
tentielle.
Le Concept de politique (1927) illustre la
crise de la raison politique. Le concept dtat
prsuppose celui de politique : renversement.
tat nest pas Polis. Corollaire : ltat perd cratie. Lessentiel dans le parlement, cest la
tendanciellement le monopole de la violence
lgitime Diffusion de la violence et politisa-
tion de la morale. Pour Carl Schmitt, ltat est
une communaut territoriale ferme. Ltat
social est la ngation de ltat. semblent , pour accder une vrit rela-
[Dmocratie, parlementarisme]
Ds 1922, la marche sur Rome illustre la crise
de la dmocratie parlementaire . Virage de la
thologie politique une mythologie politique
ouverte la possibilit dune politique de masse.
Les arguments du parlementarisme prsup-
posent un modle de rationalit discursive ou
communicationnelle (Jrgen Habermas). Or, les
mots sont aussi des armes Pour Carl Schmitt,
ce prsuppos rationaliste se perd dans la
conflicit pour se rduire un formalisme pro-
cdural. La crise de Weimar est dabord la crise
de cette ide. Elle oblige sinterroger sur
dautres sources de lgitimit politique. Car
libralisme et dmocratie ne forment pas un
couple harmonieux mais sont contradictoires :
le premier lgitime lintrt individuel alors
que la seconde postule une relation de conci-
dence ou didentit peuple/ tat. La question
de la dmocratie soulve par ricochet celle du
peuple, de ses contours, de son homognit.
Pour Carl Schmitt, le marxisme nest quune
forme du mythe sorlien. Proltariat et socia-
lisme scientifique sont des mythes politiques,
tout comme la volont gnrale chez Rous-
seau pour corriger/dpasser lagrgat mca-
nique contractuel du libralisme. En Italie, le
mythe national a supplant dans le fascisme
le mythe classiste, considr par Mussolini
comme une mythologie infrieure.
Le parlementarisme prtend subordonner
lexcutif au lgislatif et faire de cette subor-
dination le critre de la dmocratie moderne.
Or la dictature nest pas lantithse de la dmo-
prsentation des opinions au dbat public, le
fait de parlementer : le lieu o les parcelles
de raison dissmines parmi les hommes et
inquitablement distribues entre eux se ras-
tive par un processus discursif 26/. La dis-
cussion se substitue ainsi la force dans la
production du droit. Comme mthode de gou-
vernement le parlementarisme est utile, ni
plus ni moins 27/ . Il est aujourdhui double-
ment menac , entre fascisme et bolchevisme.
Do crise conjugue mais distincte de la
dmocratie et du parlementarisme, et de ltat
moderne. Fascisme et bolchevisme sont anti-
libraux mais pas forcment antidmocra-
tiques, car lhistoire de la dmocratie connat
de nombreux exemples de dictatures et de
mcanismes en vue de former la volont du
peuple 28/ : Il semble donc tre du destin
de la dmocratie de sautosupprimer (selbs-
taufzuheben) dans le problme de la formation
de la volont 29/.
De 1815 1918, un sicle dvolution dune
lgitimit dynastique une lgitimit dmo-
cratique. Mais aujourdhui, aprs leur com-
mun triomphe, lopposition apparat au grand
jour, et la diffrence entre les ides du parle-
mentarisme libral et celles de la dmocratie
de masse ne sauraient rester inaperues plus
8
longtemps 30/. La force politique dune dmo-
cratie se manifeste par sa capacit carter
le dissemblable qui menace lhomognit.
Lgalit des droits est une formule librale et
non dmocratique. La dmocratie directe pos-
tule une identit entre le peuple et ltat. Le
dmocratisme galitaire conduit au rfren-
dum sur les questions importantes et au com-
munisme conomiquement, alors que lgalit
juridique se contente de dployer lingalit
naturelle. Lopposition galit/libert sexprime
dans les deux formes de dmocratie moderne,
reprsentative ou mixte, alors que la dmo-
cratie directe vise une identit objective.
Dans loptique librale, la vrit nat du libre
conflit des opinions et de la concurrence cono-
mique. Foi dans la publicit kantienne de
lexercice des Lumires. La libert dopinion est
libert de personnes prives, ncessaire pour
que la meilleure opinion triomphe dans une
concurrence loyale des opinions. Pour Hegel,
lopinion publique est la faon inorganique dont
un peuple exprime ce quil veut. Le rationalisme
classique identifie donc loi et vrit. Mais dans
le parlementarisme, la proportionnelle par liste
supprime le lien direct mandataire/mandants.
Le calcul dintrt clipse la discussion srieuse.
Le parlementarisme se dlite mesure que la
dmocratie de masse moderne a fait de la dis-
cussion publique [] une formalit vide 31/ .
Les partis ne saffrontent plus en tant que
groupes de discussion mais en tant que groupes
dintrt et de pression sociale. Largument
sefface. Il ne sagit plus de convaincre mais de
dominer sous couvert dune loi majoritaire. Le
30/ Ibid., p. 98.
31/ Ibid., p. 102.
32/ Ibid., p. 103.
33/ Carl Schmitt, la Notion de politique, Paris, Champs -Flamma-
rion, 1992 (1932), p. 115.
34/ Ibid., p. 117.
35/ Ibid.
parlement ressemble alors de plus en plus
une gigantesque antichambre, face aux bureaux
et aux commissions o rgnent des chefs invi-
sibles 32/ .
Ltat devient une association ralisant
une libert dquilibriste sans le lien dune politique a un caractre existentiel plus que
thique sociale. Le libralisme bourgeois
devient ngation de ltat et de la politique
au profit dune dpolitisation o ltat se
contente dimposer des obligations thiques
la politique. La pense librale se meut ainsi
entre la morale et lconomie, lesprit et les
affaires, la culture et la richesse 33/ . Son
levier est la notion dtat de droit. Dclama-
tion thique et ralisme conomique se rejoi-
gnent. Ltat se rduit une socit contrac-
tuelle ( loppos de Hegel) et la socit
une image de lHumanit inspire dune le monde anglo-saxon et en France, justifi
idologie humanitaire 34 / . Le public est
rduit une masse de consommateurs ou
un public culturel dpolitis, au sens o il est
ni comme acteur politique. Ces oprations
visent soumettre ltat et la politique
une morale individualiste et donc de droit
priv dune part, dautre part des catgories
conomiques, et les dpouiller de leur sens
spcifique 35/ .
Carl Schmitt convoqu gauche pour rem-
plir le vide dune thorie marxiste de la dmo-
cratie ou pour conceptualiser nouveau la
situation dexception ? Il aurait lavantage
davoir pris la spcificit du politique au
srieux. Retourner la dmocratie contre le
libralisme. Dmocratie implique homog-
nit. Do lantinomie dmocratie/libra-
lisme. La dmocratie de masse moderne abou-
tit ltat total. Le libralisme conduit une
conception relativiste de la vrit dopinion et
donc la discussion infinie, sans conclusion
dfinitive possible, faute de fondement du
vrai. Obsd par lunit contre la dcomposi-
tion, mais organicisme potentiellement tota-
litaire. La dcision majoritaire au scrutin
secret tend abolir la dcision qui est le pro-
pre de la politique : principe dirresponsabilit,
le souverain disparat dans lisoloir . Or le
normatif. Anthropologie pessimiste qui pense
lhomme comme dangereux.
l ll
Carl Schmitt : multiversum/universum
Lettre de Walter Benjamin Carl Schmitt du
8 dcembre 1930. Envoi ddicac du Drame
baroque. Intrt pour sa Thologie politique
et pour la Dictature.
Plus rcemment, lectures de gauche dans
par une thse anticontinuiste (Jean-Franois
Kervegan, Carl Schmitt, le Politique entre sp-
culation et positivit, Puf, 1992), rduisant
lpisode nazi un acte dopportunisme.
Jusquen 1932 il dfend les pouvoirs prsiden-
tiels de Weimar comme rempart contre le na-
zisme (article 48). Ladhsion comme pisode
bref suivi dune migration intrieure
(Alain de Benoist). Vrai que de formation ca-
tholique romaine Carl Schmitt est tranger
la mythologie Blut und Boden, au romantisme
volkisch (en 1919 son romantisme politique
nie toute cohrence politique au romantisme
allemand ; le sujet romantique est une figure
quintessentiellement bourgeoise et le roman-
tisme allemand lidologie dune bourgeoisie
subalterne fodalise, cf. Heine) et au racisme
biologique.
Anti-judasme li lide que la rglemen-
tation juridique du conflit est impossible. Cri-
tique politique du pluralisme adosse une
critique philosophique de la raison (organe de
ltat de droit) au profit de la volont. Parent
9
avec Sorel qui oppose le mythe au rationa-
lisme cartsien. Exaltation de la volont et de
la dcision.
Lopposition lgalit/lgitimit trouve un
cho chez Lukacs (Lgalit et illgalit. His-
toire et conscience de classe). Comme pour Cor-
ts, la dictature est lgitime : critique du cr-
tinisme lgal Mais Carl Schmitt reproche
la pense socialiste son attachement au concept
universaliste abstrait dhumanit (un fan-
tasme auquel il refuse de sacrifier le plu-
ralisme concret des peuples et des nations ,
le multiversum contre luniversum). Le concept
dhumanit universelle comme concept non
(voire anti) politique.
36/ Jacques Derrida, Voyous, Paris, Galile, 2003, p. 124.
37/ Ibid., p. 199.
38/ Jacques Derrida, Force de loi, Paris, Galile, 1994, p. 87, 88, 89.
Derrida : exception/dcision tel, sans le saut de quelque discontinuit 37/
Lorsque laction suit le savoir comme une con- (cf. Lnine).
squence calculable, on sait quel chemin pren- Toutes les situations rvolutionnaires, tous
dre, on nhsite plus, la dcision ne dcide les discours rvolutionnaires, de gauche ou de
plus 36/ . droite [], justifient le recours la violence en
Plus dexceptionnalit dcisoire . Il allguant linstauration en cours ou venir
faut savoir, et le plus et le mieux possible, dun nouveau droit []. La fondation de tous
pour prendre une dcision ou une responsa- les tats advient dans une situation quon peut
bilit , mais une interruption absolue appeler rvolutionnaire. Elle inaugure un nou-
doit sparer la dcision du savoir, faute de veau droit, elle le fait toujours dans la violence.
quoi lengagement dune responsabilit se [] Ces moments, supposer quon puisse les
rduirait lapplication et au dploiement isoler, sont des moments terrifiants [], inin-
dun programme [] sous la forme raffine terprtables ou indchiffrables 38/.
de normes tlologiques . Une dcision ne
saurait tre fonde par un savoir en tant que Archives personnelles, janvier 2007
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