La mirada y la memoria de Julio Llamazares: Paisajes percibidos, paisajes vividos,

paisajes borrados (memoria de una destruccin y destruccin de una memoria)

Mara Antonia Surez Rodrguez
Universidad de Len Serie Tesis Doctorales 2002

Citando a ngel G. Loureiro: Tal vez las obras novelsticas ms conmovedoras

en Espaa son las que surgen del sentido de crisis final provocada por ese paso
irreversible y contundente de una sociedad profundamente rural a una sociedad
integrada en la modernidad. [] No es casualidad que todos ellos procedan de
provincias o medios rurales, o pertenezcan en sus orgenes a clases sociales
que se han beneficiado de los profundos cambios econmicos y sociales
experimentados por Espaa en los aos 60 y 70 []. Pero esos beneficios han
llevado aparejado un profundo sentido de dislocacin y prdida, y de ese devenir
cataclsmico se han generado obras importantes. (128)

Segn Daro Villanueva: el monlogo interior es el discurso sin auditor y no

pronunciado, por el que un personaje novelesco expresa su pensamiento ms
ntimo, prximo a lo subconsciente, antes de toda organizacin lgica, por medio
de frases directas reducidas a una sintaxis elemental. En la tradicin anglosajona
es conocido como steam of consciousness. (128)

Citando a Carmen Cubero: La lluvia amarilla es un monlogo citado,

reproduccin literal de los pensamientos que le vienen al ltimo habitante de
Ainielle. Andrs formula todo lo que pasa por su mente en frases completas y
claras, casi como si estuviera buscando un interlocutor. (128)

El texto, en consecuencia podra considerarse una especie de elega (131)

(nota 131)Birut Ciplijauskait se decanta por el trmino epitafio

Citando a Miambres el tiempo se convierte en un paisaje inmvil e imposible

de aprehender (132)

(la memoria) como medio de resistencia frente al aislamiento (y que tambin)

puede conducir al descubrimiento de dolores difcilmente soportables, o como
medio de relegar un presente inaguantable y nica forma de evasin para no
tener que enfrentarse con la realidad, lo cual puede conducir al autoengao
(133)

(cita de Beisel) El hecho de vivir continuamente de los recuerdos compensa en

parte la imposibilidad del dilogo con otras personas, pero al mismo tiempo
entraa dudas e inseguridad.

Compartimos con Beisel (1995:216-217) la consideracin de que el texto que

estamos analizando desarrolla en su composicin el tema de la memoria al
menos a dos niveles diferentes. Por un lado, posibilita al lector el acercamiento al
mundo de la imaginacin y la memoria del narrador, un mundo caracterizado por
el aislamiento y la melancola, y cuya ambivalencia se percibe claramente. Por
otro lado, la profundizacin por parte del autor en el tema de la memoria, en sus
mecanismos de funcionamiento, en la relacin entre experiencias vividas y
memoria (133)

el aspecto positivo que el distanciamiento temporal de los hechos puede tener

sobre el protagonista(133)

(citando a Beisel) Slo ese distanciamiento producido por el paso del tiempo,
posibilitar que la soga- objeto con el que se suicid Sabina-pueda ser utilizada
como cinturn. (134)

Ciplijauskait Un documento que habla de la realidad espaola en trminos

lricos (134)

(nota 136) ngel Bastana considera que, a pesar de sus muchas virtudes, La
lluvia amarilla no es una novela lograda y argumenta su afirmacin en el uso
del lenguaje impropio, a su juicio, de una persona como Adrin de Casa Sosas:
Nada justifica la correccin y la pulcritud estilstica de este rudo aragons del
Pirineo oscense, y no hay una mnima recreacin del habla popular. La
perspectiva impuesta es la del autor implcito

(Bajtn- cronotopo) Los elementos del tiempo se revelan en el espacio y el

espacio es entendido y medido a travs del tiempo. La interseccin de las series
y uniones de esos elementos constituye las caractersticas del cronotopo
artstico. (138)

Reus Boyd Swan La lluvia amarilla es una novela que responde a la descripcin
de cronotopo idlico. [] la vida de los personajes est ligada a un solo lugar,
Ainielle. [] la novela es casi totalmente intemporal, como consecuencia de la
unidad de lugar [] apenas se mencionan fechas y suelen aparecer los meses
del ao como indicativo de una sucesin de das (139)

La cuna y la sepultura [] estn muy ligadas

En La lluvia amarilla como en cualquier idilio, dominan algunas realidades

fundamentales []: el amor, el trabajo, la necesidad de proveerse de lea para
el invierno, la alimentacin [] pero lo que adquiere especial [] relevancia es
la muerte: su sentido, sus orgenes, su significado que en el caso del narrador
protagonista, llega a suponer liberacin de la soledad (140)

una de las caractersticas que Bajtn observaba en cualquier clase de cronotopo

idlico: la interpretacin que se da entre la vida humana y la naturaleza, su
aparicin en situacin paralela, cmo dependen una de la otra[] (la naturaleza)
es fuente de vida y tambin muestra su rostro ms cruel.

(emigracin entre los aos 50 y 70)

A ese microcosmos condenado a la desaparicin se opone un mundo grande,

pero ms abstracto, un mundo con unos valores diferentes, ms
deshumanizado, pero ms cmodo, un mundo donde prima el consumo, pero
impide ser fiel a los propio (141)
Reus Boyd Swan (el hijo) Ya frecuenta la playa, como ideal de felicidad y no
siente la necesidad de volver a su pueblo. Es la imagen de la deshumanizacin
de un mundo basado en una realidad falsa como es la economa, que consigue
hacer desaparecer la capacidad del hombre de sentir afecto hacia sus races
(141)

Recordamos, asimismo, que en alguno de los veros de la lentitud de los bueyes

menciona a los ltimos arrieros Mas no hallar so eclosin definitiva hasta
ese da en / que los ltimos arrieros hagan sonar sus cuernos/ tristemente en las
montaas (480)
Julio parece ser consciente de que el patrimonio intangible es vasto y concierne
a cada individuo, como portador de la cultura de su propia comunidad; de que
esa riqueza impregna cada aspecto de nuestra vida y est presente en todos los
productos del patrimonio cultural: objetos, monumentos, sitios, paisajes (482)
Llamazares parece haber captado la necesidad de comunicarse con el pasado
como medio til para apreciar el presente y anticiparse el futuro. Y se ha
propuesto, a travs de sus textos viajar en el tiempo en el sentido que esta
actitud tiene para el psiclogo Schater (1999:228) para no perder las anclas
que nos proporcionan el sentido de quines somos y adnde vamos (485)
Llamazares se ha hecho eco de algunas de estas muestras de la tradicin,
transmitidas de generacin en generacin. [] el viento como pregonero que
anunciaba la muerte de Ainielle, [.] la luna siempre es testigo de un hecho
mortuorio (494)

en muchas de sus obras se incluyen referencias a leyendas, costumbres,

literatura oral, artesana, fiestas, mitologa (468)
acercamiento a la literatura a travs de la oralidad
ha tratado de recuperar una serie de leyendas y mitos relacionados con la
naturaleza: luna, agua, bosques, nieve, y con esa cultura rural que l vivi y que
le interesa que perviva porque es un bagaje cultural y esttico que est en la
base de mi propia cultura y de mi propia memoria (472)
Algunos versos de Memoria de la nieve podrn referirse a esos habitantes de un
pasado legendario (476)

En general, la lluvia amarilla implica decadencia y destruccin

El color amarillo aparece en la novela en relacin con fenmenos

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tan diversos como (1) los elementos y fenmenos naturales, (2) los objetos de la vida
cotidiana, (3) los rasgos fsicos de los personajes y (4) del pueblo, (5) los estados
psicolgicos y (6) los elementos abstractos:

De todas formas te transcribo la informacin que tengo, extrada del Diccionario de los
smbolos, de Jean Chevalier y Alain Gheerbrant. Ed. Herder.

La manzana se utiliza simblicamente en varios sentidos, extrados de diferentes mitos: la

manzana de la discordia, atribuida a Paris; las manzanas de oro del jardn de las Hesprides,
frutas que otorgaban la inmortalidad; la manzana de Adn y Eva; la manzana del Cantar de
los Cantares, que segn Orgenes representa la fecundidad del Verbo Divino. Se trata pues, de
un medio de conocimiento, fruto tan pronto del rbol de la vida como del rbol de la ciencia
del bien y del mal. Es decir, la manzana otorga un conocimiento unitivo que confiere la
inmortalidad o un conocimiento que provoca la cada.

El simbolismo de la manzana procede de lo que contiene en su interior: una estrella de cinco

puntas (tetragrmaton). Esta estrella es el smbolo, para los iniciados, del hombre auto-
realizado, el hombre que se erige a s mismo, del hombre sabio. El mismo smbolo, pero
invertido, representara el hombre cado, la involucin del espritu en la materia carnal.

En las tradiciones celtas la manzana es una fruta de ciencia, magia y revelacin. Sirve
tambin de alimento maravilloso. La mujer del otro mundo que viene a buscar a Condle, el
hijo del rey Conn, el de las cien batallas, le entrega una manzana que basta para su
alimentacin durante un mes y no disminuye nunca. Entre los objetos maravillosos cuya
bsqueda impone el dios Lug a los tres hijos de Tuirenn, en compensacin por el asesinato
de su padre Cian, figuran las tres manzanas del jardn de las Hesprides: quien como de ellas
no tiene ya hambre, ni sed, ni dolor ni enfermedad.

El manzano es tambin un rbol sagrado para los galos. Merln enseaba bajo un manzano y
la isla de Avaln es el Pomar.

La manzana es smbolo adems de juventud, renovacin y perpetuo frescor. En la mitologa

escandinava la manzana desempea el papel de fruto regenerador y rejuvenecedor. Los dioses
comen manzanas y permanecen jvenes hasta el ragna rk, es decir, hasta el fin del ciclo
csmico actual.

Esto en cuanto a la manzana. Respecto a la estrella de cinco puntas o microcsmica no

conozco nada en relacin con la femineidad ni la fecundidad.
La estrella de cinco puntas se relaciona con el microcosmos hombre, representara el hombre,
la punta hacia arriba sera la cabeza, las dos puntas hacia los lados los brazos abiertos en cruz
y las dos puntas hacia abajo las piernas. El hombre realizado. Al revs representara la cabeza
del macho cabro, mal utilizada y mal entendida por los satnicos. Las dos puntas hacia
arriba seran los cuernos, las puntas a los lados las orejas y la de abajo la barba. O el hombre
invertido, cado, hacia abajo.

EL MANZANO MITO Y RBOL

Muchos pueblos de la Antigedad, profundos conocedores de los Misterios de la Naturaleza,
nos han dejado en sus mitos y tradiciones multitud de referencias sobre el mundo vegetal; su
relacin con el hombre, su profundo simbolismo y los poderes que otorga este singular reino.
Ellos, a travs de su relacin con este hermoso y verde mundo que nos acompaa en nuestra
vida, supieron descubrir que no slo otorga belleza, sino que tambin ofrece conocimiento y
vida.

No vamos a hablar aqu del mundo vegetal en general, sino en particular de los rboles, y
concretamente de uno de ellos: el manzano.

HAGAMOS UN POCO DE HISTORIA.

Segn viejas crnicas, el manzano silvestre era oriundo del Mar Negro. Fue llevado a Egipto
bajo la Dinasta del Faran Ramss II. De Egipto fue llevado a Persia. Los persas
convirtieron algunos rboles silvestres en rboles de cultivo, y entre ellos el manzano. Los
persas dieron a conocer este rbol a los griegos, y stos a su vez a los romanos.

Esto es lo que nos queda como resea histrica. Veamos ahora el manzano en los mitos,
leyendas y tradiciones.

Entre los celtas, el manzano era uno de los siete rboles sagrados. Para ellos era el smbolo de
la inmortalidad, de la perfeccin y la pureza, y sus flores eran el signo del amor y la
fertilidad.

Sus flores y frutos se ofrecan en diversas ofrendas a sus dioses, ya que haban observado que
el manzano se desarrolla en armona con el ritmo anual del Sol como ningn otro rbol.

En la mitologa nrdica tambin el manzano tiene un papel importante, y es el smbolo de la

juventud eterna y de la inmortalidad.

Idunn, la diosa de la primavera para los germanos, es la encargada de custodiar las manzanas
de oro. Ella llevaba diariamente a los dioses las mgicas manzanas. Con este fruto los
habitantes del Asgard se mantenan siempre jvenes. En una ocasin, la diosa fue secuestrada
por un gigante y los dioses comenzaron a envejecer rpidamente. Una vez liberada Idunn, y
al ofrecerles de nuevo los especiales frutos, los dioses recuperaron su juvenil aspecto y su
inmortalidad.

Tambin los griegos nos hablan del manzano a travs de sus mitos.

Las Hesprides son las ninfas del ocaso y las hijas de la Noche. Habitan en el Occidente
extremo, no lejos de la isla de los Bienaventurados. Su funcin esencial es la de vigilar, con
la ayuda de un dragn, el Jardn de las Hesprides, donde crecen las manzanas de oro. stas
eran el regalo que en otro tiempo la Tierra haba hecho a Hera con ocasin de su boda con
Zeus. El rey de Egipto Busiris enva a raptar a las Hesprides y a apoderarse de las manzanas
de oro. Pero Heracles, el hroe griego por excelencia, extermina a los raptores, les arrebata el
botn y libera a las Hesprides, devolvindolas a su padre Atlante. ste, en recompensa,
entrega al hroe las manzanas de la inmortalidad.

La manzana todava aparecer en otro mito griego. En este caso, la diosa de la discordia lanz
una manzana destinada a la diosa ms hermosa. Dicho honor lo disputaban Hera, Atenea y
Afrodita. El juez que deba otorgar el premio era Paris. Las tres divinidades inician ante l un
debate prometindole regalos; Hera le ofreci el reino del Universo, Atenea hacerlo
invencible en la guerra y Afrodita la mano de Helena. Paris otorg la manzana a la diosa del
amor, Afrodita.

En la religin cristiana, el manzano es el rbol del fruto prohibido. Cuenta la tradicin que
la primera pareja de seres humanos, despus de su creacin, vivan felices en el Paraso
Terrenal; no tenan dolores, ni enfermedades, todo era felicidad. Podan comer de todos los
rboles del Paraso salvo de uno, el manzano. La historia es de sobra conocida, y el estudio
del profundo simbolismo de este mito bblico sera muy extenso; slo haremos referencia
aqu a la manzana, smbolo del discernimiento, de la capacidad de elegir libremente, de
diferenciar, que otorga la sabidura o conocimiento divino.

En la Edad Media tambin encontramos el smbolo del manzano en mltiples leyendas. La

figura de la Madre Naturaleza, personificada como la diosa, ofrece las manzanas de oro de la
salvacin y de la inmortalidad al hroe en muchas leyendas medievales. De hecho en la
semntica indoeuropea belleza y pureza son sinnimos. Slo lo bello, brillante y puro puede
pasar a formar parte de lo inmortal y eterno. En este contexto se sita la leyenda de Arturo,
mtico rey que, una vez herido de muerte, es llevado por la Maga Morgana en su barca hacia
la isla de Avalon, el pas de las manzanas. All cur de sus heridas y cuenta la leyenda que
sigue viviendo eternamente joven.

Este rbol fue estudio de uno de los hombres ms sabios y enigmticos del Renacimiento,
Paracelso.

Segn Paracelso, la Botnica herbolaria astrolgica reconoce el signo de Venus sobre todo en
las flores delicadas ricas en nctar. Las flores del manzano pertenecen a este grupo. Estas
flores, cuya belleza glorifica el mes de mayo, desprenden una suave fragancia y estn
formadas por cinco ptalos, de color rosa por fuera y blanco por dentro, que rodean un
ramillete de estambres amarillos. Si se corta la fruta por la mitad, dejando al descubierto el
corazn, se observar una estrella de cinco puntas. Estas cinco puntas, as como los cinco
ptalos rosados y el sabor dulce y amargo de la pulpa, es precisamente un signo de Venus. La
estrella de cinco puntas, el corazn de la manzana, dibuja el patrn de las cinco rbitas que
describe Venus en su movimiento retrgrado durante su trayectoria sindica de ocho aos a lo
largo de la elptica.

Para Paracelso, el manzano es un rbol sagrado consagrado a la diosa Ceres.

Astrolgicamente, el tallo de este rbol es de Escorpio, las hojas son de Gminis y Virgo y el
fruto es de Venus.
La tierra donde crece el manzano es un lugar de bosques frondosos, de abundante vegetacin.
El mundo vegetal parece cobrar un especial significado en estos lugares y la vida desborda
majestuosidad y verdor.

Cada rincn de esta tierra es un reto a la vida, una vida callada pero llena de fuerza, profunda
y ancestral. De hecho en todas las tradiciones se menciona el lugar donde crece el manzano
como un sitio muy especial; Isla de Avalon, Jardn de las Hesprides, Tierra del Misterio,
Regin de las Sombras, lugar de magia.

De ah que sea precisamente a esta tierra profunda donde tiene que ir el hroe en busca de la
inmortalidad, y de ah que la manzana, como fruta de Venus, sea el smbolo final de su
bsqueda. Una vez superadas todas las pruebas, el Amor que ha madurado en l (las
manzanas de oro, la Afrodita de Oro), le otorga la Eterna Juventud, la Inmortalidad del Alma.

Bibliografa

Diccionario de Mitologa Griega y Romana, Pierre Grimal.

Flores que curan el Alma, Mechthild Scheffer y Wolf-Dieter Storl.

Las Plantas Mgicas, Paracelso.