Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote

y la novela en el Siglo de Oro

Manfred Tietz
Universidad de Bochum

Interpretaciones religiosas de la novela cervantina: Don Quijote figu-

ra de Jesucristo
En el transcurso de la recepcin plurisecular del Quijote la novela ha sido objeto
de una larga serie de interpretaciones globales, cuyos ejemplos ms destacados
han sido estudiados por Harri Meier1 hace varios decenios y, ms recientemen-
te, de manera menos detallada pero actualizada, por Anthony Close.2 Se trata de
una sucesin de interpretaciones que, generalmente, quieren revelar, ms all de
la superficie del texto, de las acciones y de los caracteres narrados, una intentio
auctoris ms profunda, un escondido mensaje alegrico que Cervantes mismo o el
autor ficcional del texto quiso transmitir a sus lectores y a la posteridad. Dada la
plurivalencia de toda obra de arte de calidad no sorprende la pluralidad incluso
la incompatibilidad de estas interpretaciones. El movimiento ilustrado del siglo
XVIII quiso ver en el Quijote una stira compleja, ya fuera de la nacin espaola
y de los valores trasnochados de su imperio decadente,3 ya de la humanidad en
general y de sus deficiencias innatas.4 Los romnticos, sobre todo los alemanes,
detectaron en el Quijote profundas dimensiones filosficas, como por ejemplo la
lucha entre el idealismo, encarnado en la figura de don Quijote, y el realismo, re-
presentado por Sancho Panza.5 A finales del siglo XIX, con la celebracin del tercer
centenario de la publicacin del Quijote en 1905, surgen en Espaa una serie de
estudios sobre la novela cervantina que la interpretan como meditacin y reflexin

1. Zur Entwicklung der europischen Quijote-Deutung, Romanische Forschungen 54 (1940), pp. 227-264.
2. Las interpretaciones del Quijote, en Cervantes, Miguel de, Don Quijote de la Mancha. Edicin del
Instituto Cervantes. Dirigida por Francisco Rico con la colaboracin de Joaqun Forradellas. Estudio preli-
minar de Fernando Lzaro Carreter, Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, 1998 (Biblioteca Clsica, 50),
pp. CXLII-CLXV.
3. Este fue el caso sobre todo en Francia segn el magistral estudio de Maurice Bardon, Don Quichotte en
France au XVIIe et au XVIIIe sicle, Genf, Slatkine Reprints, 1974 (11931).
4. Jrgen Jakobs, Don Quijote in der Aufklrung, Bielefeld, Aisthesis 1992 y Manfred Tietz, Der Don Quijote
und der Aufklrungsdiskurs, en Christoph Strosetzki (ed.), Explizite und implizite Diskurse im Don Quijote,
Berlin, Erich Schmidt, 2005, pp. 293-326 (versin espaola: El Quijote y el discurso de la Ilustracin,
en Christoph Strosetzki (ed.), Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, Pamplona, Eunsa, 2006, 293-326.
5. La obra de referencia de los debates sobre el Quijote en la poca del Romanticismo (alemn) queda el
estudio de Werner Brggemann, Cervantes und die Figur des Don Quijote in Kunstanschauung und Dichtung der
deutschen Romantik, Mnster, Aschendorff, 1958.

Ortodoxia4.indb 143 23/07/11 20:06

 144 Manfred Tietz

sobre el carcter y ser de los espaoles. Son textos que se deben a varios repre-
sentantes de la generacin del 98, a Miguel de Unamuno sobre todo, adems de a
Jos Ortega y Gasset y a toda una serie de autores de mayor o de menor categora
en las luchas ideolgicas que se conformaron antes, durante y despus de la Guerra
Civil. No cabe duda de que el Quijote se ha transformado para muchos lectores en
una Biblia laica que sigue prestndose a todo tipo de interpretaciones y reflexiones
antropolgicas.6
Entre este sinfn de lecturas del libro de Cervantes pueden identificarse tam-
bin una serie de interpretaciones teolgico-religiosas del Quijote que el compara-
tista estadounidense Eric Jozef Ziolkowski rese y analiz ampliamente en su
estudio The sanctification of Don Quixote: from hidalgo to priest, publicado en 1991.7
Los autores a quienes este tipo de lectura debe su mayor impulso son, no cabe
duda, Sren Kierkegaard (1813-1855) y Miguel de Unamuno (1864-1936), siendo
el punto de partida de todas estas interpretaciones del Quijote una identificacin
ms o menos directa del protagonista de la novela de Cervantes con la figura de
Jesucristo. Sirva de ejemplo la Vida de Don Quijote y Sancho que Unamuno public
en 1905 protestando, con la figura de un Don Quijote caballero de la fe y mstico
a la manera de Ignacio de Loyola, contra el racionalismo y positivismo irreligioso
de su poca. Se trata de una lectura intencionadamente descontextualizada, ahis-
trica, ms all de todo rigor filolgico, en la cual Unamuno identifica a la para
l mtica figura de don Quijote con la para l no menos mtica figura de Jesu-
cristo, cuyo denominador comn es aquella locura que caracteriza a ambos, una
locura que no est dispuesta a aceptar las limitaciones, para muchos tan obvias,
de la existencia humana, ni siquiera la limitacin de la muerte. Segn Ziolkowski,
Unamuno inici con esta perception of Don Quixote as a knight of faith and as
Christ-like8 las interpretaciones sistemticamente religiosas a las que el mismo
Unamuno contribuira de nuevo con su ensayo El sepulcro de Don Quijote de 1906,
en el que identificaba a Dulcinea con la Virgen Mara.
Se sabe que a Unamuno no le importaba escudriar la intentio auctoris en el
Quijote. Consideraba que Miguel de Cervantes, el personaje histrico nacido en
1547 y muerto en 1616, no estaba a la altura de su obra. El texto cervantino le
serva de pre-texto para construir, mediante un comentario libre, un mundo ideo-
lgico propio. No obstante, el camino iniciado por Unamuno iba a servir de pista
para algunas interpretaciones que, considerndose de mayor rigor filolgico, inten-
taron concretar aquel mensaje profundamente religioso que Unamuno supona en
el Quijote. Un buen ejemplo de esta tendencia es el libro bien es verdad, bastante
controvertido de Paul Descouzis. Intenta destacar en el texto de la novela cer-
vantina una presencia muy precisa de la doctrina catlica fijada en el Concilio de

6. Una de las ms recientes reflexiones filosficas sobre el Quijote se debe al filsofo alemn Bernhard H.T.
Taureck, Don Quijote als gelebte Metapher, Mnchen, W. Fink, 2008.
7. University Park, Pa., Pennsylvania State University Press, 1991.
8. Op. cit., p. 179.

Ortodoxia4.indb 144 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 145

Trento, sea o no sea con intencin misionera por parte de Cervantes.9 Con referen-
cia a este tipo de interpretaciones Ziolkowski afirma que la contribucin exegtica
ms exigente y ms evidente es una obra poco conocida incluso entre los hispa-
nistas especializados de Fernando Rielo que lleva el ttulo programtico y a su
vez apodctico, Teora del Quijote. Su mstica hispnica, publicada en 1982.10 Filolgi-
camente hablando y segn advertencias del mismo autor se trata de una inter-
pretacin basada en Unamuno y en un breve artculo de 1954 sobre Don Quijote
mstico, de Pierre Groult11, catedrtico de la universidad catlica de Lovaina, es-
pecialista en literatura mstica espaola,12 donde se tematizan por primera vez con
cierto rigor filolgico las complejas relaciones que existen indudablemente entre
el Quijote y la riqusima produccin de textos religiosos (asctico-msticos)13 en la
Espaa del Siglo de Oro. Curiosamente, y a pesar de la importancia que Ziolkows-
ki da a la obra de Rielo, no la presenta con ms detalles. Comenta tan slo que
Rielo establece una equiparacin entre don Quijote y Jesucristo, titulando a los
dos, en clara dependencia de Unamuno, de Cristo de la Mancha y de Quijote
Nazareno y afirma que Rielo detecta ciertos tpicos msticos en el Quijote, entre
ellos la identificacin de la tan controvertida aventura de la Cueva de Montesinos
con el concepto, la imagologa y la experiencia de la noche oscura en Juan de
la Cruz. Parece que al comparatista Ziolkowski no le interesaron tanto estudios
crticos como el de Rielo. Se entusiasm mucho ms por los numerosos textos
autnticamente literarios de inspiracin religiosa que surgieron del Quijote, como
por ejemplo el Monsignor Quixote de Graham Greene (1904-1991), publicado en
el mismo ao que la Teora del Quijote. No obstante, se tiene la impresin de que
Ziolkowski pertenece a cierta familia intelectual estadounidense a la que, segu-
ramente, pertenecen las hispanistas Marie Lise Gazarian-Gautier, a quien se debe
el muy elogioso Prlogo para la Teora del Quijote14 y Zelda Irene Brooks que, en
una campaa de publicidad bien orquestada present la obra de Rielo en el IX
Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas de 1986. En esta ocasin calific
en tono encomistico la obra de Rielo como tesis indita hasta el momento,
segn la cual el Quijote significa el paso de la mstica espaola a la novela que,
gracias a una serie de captulos que son totalmente nuevos en el panorama de la
erudicin cervantina15 convertira la Teora del Quijote en una obra de referencia in-

9. Cervantes, a nueva luz, Frankfurt am Main, Klostermann, 1966.

10. Madrid, Jos Porra Turanzas, 1982 (Studia humanitatis).
11. En: Estudios dedicados a Ramn Menndez Pidal, t. V, Madrid, CSIC, 1954, pp. 231-251.
12. Se le debe una obra fundamental sobre Les Mystiques des Pays-Bas et la littrature espagnole du seizime
sicle, Louvain, Uystprust, 1927 (Versin espaola: Los msticos de los Pases Bajos y la Literatura espiritual
espaola del siglo XVI, Alcal [...], Fundacin Universitaria Espaola, 1976).
13. Recurdese que Cervantes cita incluso en el prlogo de la Primera Parte una obra de este tipo de lite-
ratura, el Tratado del amor de Dios (1592) de Cristbal de Fonseca (1550-1621), aunque, segn Katherine M.
Seah no faltan dudas en cuanto a la seriedad de esta cita: La cita prologal cervantina referente a las obras
de Hebreo y Fonseca burla o elogio?, Anales cervantinos, 18 (1978), pp. 67-73.
14. Teora del Quijote, pp. XV-XVIII.
15. Acercamiento a la Teora del Quijote de Fernando Rielo, en Sebastian Neumeister (ed.), Actas del
IX Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas. 18-23 agosto 1986, t. II, Frankfurt am Main, Ver-

Ortodoxia4.indb 145 23/07/11 20:06

 146 Manfred Tietz

dispensable para cualquier estudio futuro de la novela de Cervantes. Sin embargo,

a pesar de estas palabras profticas, y a pesar de la traduccin del libro al ingls16 y
de una monografa de Zelda Irene Brooks,17 la obra de Rielo apenas fue tenida en
cuenta por la crtica18 lo que no necesariamente se debe al autor o a su tesis. De
todas formas, Anthony Close no la menciona en su recuento de las interpretacio-
nes globales del Quijote y si bien es verdad que figura en la bibliografa de la edicin
del Quijote del Instituto Cervantes19, parece que nadie la manej en la redaccin
del aparato crtico, ni siquiera en las numerosas notas que se refieren al episodio
enigmtico y muy discutido de la cueva de Montesinos (II, 22).20 Otra prueba
ms del olvido de la Teora del Quijote tambin por parte de los mismos especialistas
nada opuestos a constatar elementos religiosos en el Quijote, es el hecho de que
ni Mariano Delgado21 ni Walter Marx, autor de la valiosa y muy interesante tesis
sobre la secularizacin de un gran nmero de elementos religiosos en el Quijote,22
se refieran ni una sola vez al libro de Rielo ni lo mencionen en su bibliografa.

Anlisis del Quijote mstico de Fernando Rielo

Si catalogamos los numerossimos trabajos crticos sobre el Quijote en dos tipos
de estudios los trabajos propiamente fillogos interesados en el anlisis histrico
del texto segn las reglas del arte y, por otra parte, las lecturas descontextualiza-
das, actualizadoras, originales no cabe duda de que el libro de Fernando Rielo
se cuenta entre estas ltimas. A pesar de su gran inters por el fenmeno literario
y la literatura propiamente dicha (es, como bien se sabe, tambin autor de poesas

vuert 1989, p. 373. Sigue a la prologuista de Teora del Quijote que afirmaba que se trata de una nueva
interpretacin, tal vez de aporte decisivo, de tan clebre y discutida novela. Fernando Rielo, Teora del
Quijote, p. XVII.
En las mismas Actas hay otra contribucin elogiosa sobre el libro de Rielo: Dean McPheeters, El concepto
de Don Quijote de Fernando Rielo, lo humano y la divino en La Celestina, en Sebastian Neumeister (ed.),
op. cit., pp. 553-558.
16. Theory of Don Quixote. Its Hispanic mysticism. Traduccin Zelda Irene Brooks, Nueva York, Senda Nueva
de Ediciones, 1988.
17. Brooks, Zelda Irene, Poet, mystic, modern hero: Fernando Rielo Pardal. Potomac, Md., Scripta Humanistica,
1991.
18. A pesar de sus mritos intrnsecos el artculo de Jos Mara Lpez Sevillano (Paso de la mstica a la
novela en Teora del Quijote de Fernando Rielo en el tomo de homenaje Fernando Rielo: Poeta y filsofo/
Poet and Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo: Su obra filosfica y literaria. Tribute to Fernando Rielo: His Philoso-
phical and Literary Contribution. Georgetown University Washington D.C. 28 de octubre de 1989/ October
28, 1989, Madrid, Fundacin Fernando Rielo, 1991, pp. 133-148, versin inglesa, pp. 149-164) hay que
constatar que no se trata de una contribucin crtica y objetiva desde fuera. El autor es Presidente de la
Escuela Idente y fue discpulo ntimo de Fernando Rielo.
19. Don Quijote de la Mancha. Edicin del Instituto Cervantes. Dirigida por Francisco. Volumen comple-
mentario, Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, 1998, p. 1162.
20. Op. cit., pp. 510-516.
21. Fiel a su cristiana profesin? Sobre los discursos religiosos explcitos e implcitos en el Quijote, en
Christoph Strosetzki (ed.), Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, pp. 99-128
22. Transfer des Sakralen. Die Skularisierung christlicher Denkformen, Motive und Gebruche in Cervantes Don
Quijote, Frankfurt am Main [], Lang, 2008.

Ortodoxia4.indb 146 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 147

mstico-religiosas y sapienciales)23 y de sus amplios conocimientos de la literatura

espaola, Rielo no es fillogo de profesin. Nace en 1923 en Madrid en el seno de
una familia bien acomodada, catlico-conservadora. Desde muy joven se siente
llamado a una carrera eclesistica, un deseo reforzado por la experiencia de las
controversias ideolgicas de la Guerra Civil y de la posguerra. En 1943, a los veinte
aos de edad, entra en la Congregacin del Santsimo Redentor y se dedica a estudios
filosficos y teolgicos. Su meta espiritual es, como la de muchos jvenes espaoles
de la poca, la recristianizacin de la sociedad moderna secularizada y la evange-
lizacin del mundo. Con esta intencin funda, en 1959, una congregacin propia,
la de los Misioneros y Misioneras Identes, llamados as por referencia al Evangelio de
San Marco 16, 15 (Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura). Esta orden, creada por Fernando Rielo y dirigida por l durante mucho
tiempo desde los EEUU, desarrolla hoy en da sus actividades, tambin en el sector
de la enseanza, en 25 pases y 60 dicesis de Europa, Amrica, Asia y frica. En
2004, el ao mismo de la muerte de Rielo en Nueva York, la congregacin fue re-
conocida por el Vaticano como nueva forma de vida consagrada.
Rielo es autor de varios libros de filosofa, de teologa, de historia literaria, en
parte sin publicar, y adems, como queda dicho, de tomos de lrica. Un compro-
miso filosfico-religioso constituye el centro de todas estas obras.24 A este inters
de Rielo por la mstica se debe el Premio de Poesa mstica que la Fundacin Fernando
Rielo adjudica cada ao.25 Adems, Fernando Rielo es fundador de una serie de
instituciones religiosas, culturales y cientficas que contribuyen a dar una identidad
intelectual a ciertos sectores hispnicos del catolicismo estadounidense. En estas
instituciones desarroll una gran actividad como conferenciante.
De una de estas conferencias dadas durante los aos 70 del siglo pasado naci
la Teora del Quijote, cuyo ncleo inicial fue, significativamente, una conferencia
intitulada Esencia mstica del Quijote en texto comparado con Juan de la Cruz.

23. La primera categora incluye obras como Dios y rbol (1958), Noche clara (1980), En las vrgenes sombras
(1994), Los hijos del encuentro (1999), la segunda Transfiguracin (1988; con prlogo de Jos Garca Nieto,
Premio Cervantes de 1996 y miembro de la RAE). Las poesas de Rielo son, segn Jos Mara Lpez
Sevillano, alumno y amigo de Rielo, expresin de un sentimiento mstico de la vida. He aqu algunos
ejemplos de la poesa sapiencial de Rielo que, a veces, parecen ser gregueras a lo divino : El amor vale
ms que el pensamiento. El amor es ms rebelde que el odio, / y, por supuesto, ms fecundo. No
dudes de que todos los montes / caben en el cuenco de tu mano. La novela es un absurdo/ que el arte
transforma en lgica. El atesmo es pensamiento / que huye del esfuerzo. El cielo interesa menos que
la tierra, / y, sin embargo, es a quien el dolor // ms invoca. La oscuridad espiritual es noche / con fir-
mamento de estrellas. El poema es crcel / donde cumplen condena // los gemidos del poeta. T eres,
Dios, la poesa / que deseamos escribir // y no sabemos.// Si T quisieras mover nuestro dedo / seras el
poema digno de tu nombre. Transfiguracin. Constantina (Sevilla): Fundacin Fernando Rielo 1988, pp.
21, 22, 28, 35, 38, 75, 78, 138.
24. Vase el tomo bilinge ya citado del homenaje, dirigido por J. David Surez-Torres, que se le dedic
el 28 de octubre de 1988 en la Georgetown University, Washington D.C., conocida por su Catholic and
Jesuit identity: Fernando Rielo. Poeta y filsofo. Poet and Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo. Para las ideas
propiamente filosficas de Rielo vanse las contribuciones de Joseph J. Romano, Augustin Riska y Jos
M. Lpez Sevillano en este tomo (pp. 167-213).
25. Un idea general de la poesa mstica del propio Rielo se da por Aldo Fors en el tomo de homenaje
(La poesa mstica de Fernando Rielo / The Mystical Poetry of Fernando Rielo, pp. 25-39).

Ortodoxia4.indb 147 23/07/11 20:06

 148 Manfred Tietz

Teora del Quijote no es un libro sistemtico, sino la acumulacin de una serie de

conferencias y artculos a veces algo incoherentes y repetitivos, escritos en un len-
guaje filosfico-teolgico de acceso no siempre fcil26 que, dado el pblico espe-
cial al que Rielo se dirige en su calidad de director material y espiritual ms bien
predica muchas veces en el sentido ms estricto de la palabra a convencidos
y no a oyentes a convencer con una argumentacin radicalmente lgica. Todo ello
significa que la Teora del Quijote es, en gran parte, una meditacin27 al estilo de
Unamuno y no un anlisis estrictamente filolgico.
Dada la estructura de Teora del Quijote y su estilo filosfico-meditativo no resulta
fcil reducir a un breve esquema su interpretacin del Quijote. El principio herme-
nutico que conforma la base de las reflexiones de Rielo es la descontextualizacin
completa de la novela, descontextualizacin tanto histrica como genrica. Por un
lado, Rielo no parte de la idea de que el Quijote es una parodia de los libros de caba-
lleras. Por otro lado, Rielo adopta, desde el principio, una forma de lectura que se
conoce de la lectura tradicional de la Biblia, a saber, la manera alegrica de leer los
textos aunque Rielo mismo prefiere hablar de un enfoque simblico.28 Incluso
considera a don Quijote como figura en el sentido tcnico de la hermenutica
de la Biblia.29 Se sabe que la manera alegrica de leer los textos no tan slo los
religiosos se usaba bastante en la poca de Cervantes; pero tambin se sabe que
el modo alegrico siempre incluye un gran peligro de subjetivismo y de arbitrariedad.
La lectura del Quijote hecha por Rielo se centra en una reinterpretacin de los
prrafos iniciales y de los episodios ms conocidos de la novela. Por ello, en ningn
momento tomar en consideracin el conjunto total del texto; siempre se referir
a episodios aislados a los que prestar una significacin simblica cuyo marco de
referencia es la literatura mstica. De esta forma, los autnticos textos referenciales
del tan explcito comienzo del Quijote no son, para Rielo, los tpicos de la novela
de caballeras, entre los cuales el de la salida (secreta) del caballero en busca de
aventuras es de los ms usados. Para Rielo, el intertexto profundo del comienzo
del Quijote es un texto mstico donde tambin se hace referencia a una salida. Se
trata de la Noche oscura donde, segn palabras de Rielo, Juan de la Cruz comienza
su mstica aventura en busca del Amado con el verso: sal sin ser notado (P 1,1).
Se da la imagen en los dos [sc. textos, es decir el Quijote y la Noche oscura] de aquel
salir de para hallar algo.30 De esta forma la bsqueda del caballero, la queste de la

26. Por esta razn el libro tiene una serie de notas annimas que se deben a los numerosos especialistas
de la Escuela Idente (Teora del Quijote, p. xvii) en las cuales se aclaran los conceptos sobre todo filosficos
de Rielo por miembros de su familia.
27. Rielo mismo emplea repetidas veces el trmino meditacin para denominar su libro. Vase por
ejemplo op. cit., p. 146.
28. Ibid., p. 191. En la tradicin de la lectura simblica medieval de todos los fenmenos del mundo Rielo
afirma: La leccin cervantina es que todo tiene smbolo; quiero decir, es ejemplar de algo, representante
de algo, denotativo de algo. Ibid., p. 192. En su afn de subrayar religiosidad o catolicidad especial de
Espaa y de los espaoles afirma que esta manera alegrica de enfocar la realidad es algo particularmente
espaol: Espaa ha tenido verdadera pasin por los smbolos. Ibid., p. 191.
29. l (sc. Don Quijote) es figura, figura triste, del justo; por cierto con ttulo escatolgico. Ibid., p. 150.
30. Ibid., pp. 139-140.

Ortodoxia4.indb 148 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 149

novela artrica para deshacer entuertos y encontrar el Santo Grial, se transforma

en la interpretacin alegrica de Rielo en una experiencia mstica que aspira a la
unio mystica, la unin amorosa del alma con Dios. Dentro de este esquema inter-
pretativo el tpico del salir de se convierte en smbolo o alegora del fenmeno
efectivamente mstico del xtasis,31 que, etimolgicamente, no es otra cosa que
la salida (momentnea) del alma del cuerpo humano. De esta forma el camino,
los hechos y el comportamiento de Don Quijote se transforman en la descripcin
alegrica no tan slo de una experiencia religiosa, sino de la experiencia religiosa
ms alta, la experiencia mstica, que corresponde a la que experimentaron e inten-
taron describir los santos ms eminentes de la poca, Juan de la Cruz y Teresa de
vila. Argumentando de esa forma Rielo llega a la conclusin central de su inter-
pretacin que sostiene que Cervantes [s]upo llevar la mstica a la novela [].32
Es esta la frmula con la cual el mismo Rielo y tambin los propagandistas de su
pensamiento como la hispanista Zelda Irene Brooks o su discpulo espiritual Jos
Mara Lpez Sevillano caracterizan lo que ellos consideran el mayor mrito de la
novela cervantina.
Segn Rielo, el Quijote no es tan slo uno de los numerossimos textos a lo divino
del Siglo de Oro, es decir, un texto profano ledo en clave religiosa. Es la descrip-
cin misma de un camino de perfeccin y de una experiencia mstica autntica
para quien sepa leerla correctamente. De modo que Rielo no duda en afirmar:
Cervantes es el gran mstico desconocido en Espaa, y tan mstico como lo fuera
San Juan de la Cruz,33 aunque, bien es verdad, en otro momento de su argumen-
tacin va matizando bastante esta tesis sorprendente sobre la autenticidad de la
experiencia mstica de Cervantes al constatar que no parece que [Cervantes] fuera
un mstico a la manera de San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jess.34 No obs-
tante, si bien no mantiene la tesis de un Cervantes (persona histrica) mstica,
s defiende la tesis del Quijote como novela mstica, recurriendo a una idea de
Unamuno quien, con su acostumbrado aprecio limitado por la persona histrica
de Cervantes, afirm en la Vida de Don Quijote y Sancho que lo mejor de la novela
no se deba a este Cervantes biogrfico, sino a otro autor ms profundo.35 De la
misma manera Rielo sugiere al lector recurriendo a la idea tan llevada y trada
de los caracteres nacionales la existencia de un verdadero autor del Quijote que
sera aquel espritu mstico nacional que mova su pluma [sc. la de Cervantes]
para decir lo que deba decir, siendo el Cervantes histrico tan slo el hagiogr-
fico de este espritu36 y objeto de una eleccin divina singular37 a la manera de

31. Ibid., p. 140.

32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid, p. 146.
35. [El Quijote] encubre una profunda verdad, cual es la de que esa historia se la dict a Cervantes otro
que llevaba dentro de s un espritu que en las profundidades de su alma habitaba. Ibid., p. 147.
36. Ibid.
37. Ibid, p. 148.

Ortodoxia4.indb 149 23/07/11 20:06

 150 Manfred Tietz

los profetas del Antiguo Testamento que no hablaron en nombre propio sino slo y
exclusivamente como portavoces de Dios mismo.
No es posible exponer aqu los numerosos paralelismos que Rielo establece en-
tre las diferentes acciones que se desarrollan en el Quijote y los dems personajes
de la novela por un lado y los tpicos de la va mstica, especialmente la de Juan de
la Cruz, por otro. Sin embargo, estos paralelismos carecen muchas veces de todo
rigor filolgico o son de carcter tan general que resultan poco persuasivos. He
aqu el paralelismo bsico: San Juan intenta la reforma religiosa de una orden y
don Quijote se propone la reforma civil de la sociedad para hacer de ella un paraso
donde reinen todas las justicias que son tutelares de la digna libertad humana.38
Tampoco le parece carecer de evidencia histrico-literaria el paralelismo que se
establece entre la famosa queja amorosa de don Quijote Dnde ests, seora
ma, que no te duele mi mal? (I, 5), que es uno de los tpicos ms usados de la
poesa lrica cortesana no tan slo espaola sino europea y los versos del Cntico
espiritual de Juan de la Cruz:
Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
Habindome herido;
sal tras ti clamando,
y eras ido.
Son versos hoy en da muy famosos, no cabe duda, pero que en 1605 no se
haban publicado todava.39 Adems la queja de don Quijote est lejos de tener el
sabor bblico la evidente referencia al Cantar de los Cantares que tiene el texto
de Juan de la Cruz.40
En el proceso de sacralizacin del texto del Quijote por parte de Fernando Rielo
no participa tan slo el protagonista de la novela que se identifica, en la tradicin
unamuniana, con el Cristo, con quien, evidentemente, don Quijote tiene en comn
la locura.41 En este proceso participan tambin Dulcinea, Sancho Panza e, incluso,
Rocinante. A nivel alegrico Dulcinea es tambin en la lnea interpretativa de

38. Ibid., p. 141.

39. Recurdese que el Cntico espiritual se public por primera vez en 1622 en Pars, seis aos despus de
la muerte de Cervantes. Si bien no es totalmente imposible que Cervantes haya conocido algn texto
manuscrito del Cntico, es muy poco probable suponer lo mismo en el caso del Libro de Buen Amor (prcti-
camente olvidado por completo a partir del siglo XVI hasta la primera publicacin impresa en 1790). Para
los paralelismos que Rielo ve entre el Quijote y el Libro de Buen Amor vase el captulo El Quijote, fuente
pasiva, en ibid., pp. 3-28.
40. He aqu el texto completo del Quijote, sacado, como bien se sabe, de un romance: Dnde ests,
seora ma, / que no te duele mi mal? / O no lo sabes seora, / o eres falsa y desleal.
41. He aqu la argumentacin de Rielo: El dato que da Cervantes de la ecuacin Don Quijote = Cristo
reside en que no pone pecados en Don Quijote, sino slo locura. Don Quijote es, por tanto, impecable
como Cristo y es denunciado como l de una locura que le lleva hasta la muerte (Jn 10, 20). La incitacin
a esta locura viene de una misma virtud: la justicia. Esta justicia es, adems, en los dos, reparadora de un
orden quebrantado. Ibid., p. 149.

Ortodoxia4.indb 150 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 151

Unamuno la imagen hispnica de la Virgen42 y, como tal, smbolo de la cas-

tidad de don Quijote y de Sancho Panza: Los dos hacen de la carne de Dulcinea
como una seda que es transida por una luz celeste en virtud de la cual alcanza
como una sacralidad que rememora el sagrado velo detrs del cual se ocultaba
el arca de la amorosa alianza entre Yahv y su pueblo.43 En cuanto a Sancho, se
aade en una interpretacin alegrica de su ausencia de la casa familiar en compa-
a de don Quijote: La virtud de Sancho es de abandono, adems, del lecho con
Teresa Panza.44 En lo que se refiere a la sexualidad del propio don Quijote, Rielo
afirma: Su amante, Dulcinea, le es tan depurada, tan mstica, tan mariana, que le
hace ajeno a cualquier agresin freudiana. Don Quijote parece nico superviviente
del paraso, cantado trgicamente por Milton; un alma, digo, tan lejos de la pasin
insana, que parece vaco, hueco, si no fuere por su puro nimo como un Cristo
misterioso e inocente; [].45 Rocinante, por fin, tan flaco como Don Quijote, no
es un caballo real sino, a nivel alegrico, el amante silencioso y resignado que
acompaa al hroe, meditativo, haciendo posible que ste cumpla su misin his-
trica. Te tributo a ti, oh Rocinante, mi emocionada gratitud, porque t, deliciosa
criatura, has soportado, estoica, todo el peso dolorossimo de Espaa (sc. como so-
port el asno a Jesucristo en Jerusaln): si don Quijote representa su espritu (sc. de
Espaa), Rocinante encarna su cuerpo.46 Como el alma, que soporta al Verbo [sc.
a Jesucristo],47 Rocinante es aquella nube que soporta al tan mstico Don Quijote
para que pueda cabalgar a lo largo del cielo: S, Rocinante, tu eres, depurado de tu
carne, la nube de Espaa.48 No cabe duda de que estos paralelismos ya no tienen
justificacin concreta en el texto mismo del Quijote.
Sin embargo, para Rielo el Quijote no es tan slo una obra mstica que refleja la
experiencia de un individuo. Refleja tambin la unin de un pueblo con Jesucristo
como su amado y a manera de miembro de su cuerpo.49 Este pueblo es, evidente-
mente, el pueblo espaol, pueblo mstico por antonomasia. Por esta conexin con
la mstica innata del pueblo espaol el Quijote no es tan slo la cima de nuestra
novela,50 es la Biblia intelectual, moral y esttica de Espaa.51 Es evidente que
Rielo se deja arrastrar aqu por aquel mito de una Espaa genuinamente religiosa

42. Ver la dedicatoria del libro a la Virgen Mara por Rielo, ibid., p. xiii. En la parte analtica del libro Rielo
afirma: Dulcinea es imagen, no otra cosa, de la virgen Mara; l, la imagen de Cristo. S. Don Quijote es
estricta cristificacin; esto es, cristalizacin de Cristo. Ibid., p. 135-136.
43. Ibid., p. 153.
44. Ibid.
45. Ibid., p. 181. Rielo se refiere a la tradicin teolgica de que, en el paraso, Eva y Adn tenan relaciones
sexuales sin cualquier forma de concupiscencia pecaminosa (insana pasin), una concupiscencia que
existe tan slo desde la cada del primer hombre y el concomitante pecado original.
46. Ibid., p. 134.
47. Ibid., p. 133.
48. Ibid., p. 136.
49. Ibid., p. 139.
50. Ibid., p. 41.
51. Ibid., p. 191.

Ortodoxia4.indb 151 23/07/11 20:06

 152 Manfred Tietz

y de un Siglo de Oro visceralmente mstico que es, no cabe duda, una construccin
debida a Marcelino Menndez Pelayo y, con ello, una construccin que nunca exis-
ti en al realidad histrica de Espaa.52 De esta relacin entre la religin y el pueblo
espaol resultan, por todas partes en el libro de Rielo, largas reflexiones sobre el
ser de Espaa, de aquella Espaa eterna al estilo de los autores conservadores
desde el siglo XIX y XX, para quienes la catolicidad, y especialmente la catolicidad
mstica, es la esencia misma de Espaa. Por otra parte esta exaltacin de una Es-
paa mstica conlleva largas polmicas sordas, pero fciles de descifrar, contra una
visin menos religiosa, menos catlica y menos mstica de Espaa como lo es la
interpretacin de la historia de Espaa por Amrico Castro53 o contra la Ilustracin
y el comunismo,54 contra la Europa secularizada y contra la institucin democrti-
ca de los partidos polticos.55 A esta otra Espaa Rielo opone la verdadera Espaa,
la de la hispanidad de siempre, presidida por un Jesucristo de la Mancha y una
Virgen Mara del Toboso.56
Cuando se tiene en cuenta que Cervantes y el Quijote fueron considerados, en
largos perodos de la historia de su recepcin, como patrimonio de la Espaa libe-
ral (por ejemplo por Jos Manuel Quintana) o, incluso, de la Espaa anarquista (Fe-
derico Urales), esta interpretacin de un Quijote mstico puede entenderse como
una puesta al da muy consecuente de la nostrificacin de la novela cervantina por
parte de la Espaa catlico-conservadora para la cual no faltan los ejemplos en la
Espaa franquista.

Novela y mstica en el mundo secularizado de la Modernidad o la

legitimidad laicista de la literatura
Aunque este breve resumen est muy lejos de presentar todos los pormenores
de la interpretacin que hizo Fernando Rielo del Quijote, parece posible preguntar-
se, sin entrar en ms detalles, si esta interpretacin corresponde o no a los criterios
de plausibilidad que el lector puede exigir de un estudio filolgico crtico. Se sabe
que, desde un principio, es muy difcil refutar cualquier tipo de interpretacin ale-
grica o simblica. Sin embargo, es evidente que este tipo de interpretacin tam-
poco admite contradicciones entre el texto mismo de la obra y su interpretacin

52. Henry Kamen, El mito de una Espaa cristiana, en d., Del imperio a la decadencia. Los mitos que forjaron
la Espaa moderna, Madrid, Editorial Temas de hoy, 2006, pp. 121-152.
53. Sin mencionarle por su nombre Rielo polemiza contra su tesis de la fuerte influencia cultural de los
rabes en Espaa. Considera que esta influencia fue nula; si se me urge, recordar el hecho conocido de
que el nmero de los vocablos rabes [sc. en el castellano medieval] es muy escaso; por lo dems, perfec-
tamente castellanizados. Afirma adems, siguiendo la interpretacin de la historia de Espaa por Ramn
Menndez Pidal y en evidente oposicin a Amrico Castro que Espaa permaneci inalterable, no ya en
su raz, sino en todo el frondoso rbol de su vida nacional, desde los visigodos hasta el siglo XX. Ibid.,
p. 185-186 y 183. Toda la obra de Rielo rebosa de un nacionalismo ya que, segn la prologuista del libro,
el mayor propsito de este estudio, adems de propsito mstico, es sealar la originalidad estrictamente
hispnica del Quijote. Ibid., p. xvii.
54. Ibid., p. 37.
55. Ibid., p. 134.
56. Ibid., p. 135-136.

Ortodoxia4.indb 152 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 153

alegrica. Cuando Rielo, en su afn de cristificacin57 del Quijote, afirma que el

protagonista de la novela, al igual de Jesucristo, ignora la violencia y que sus aco-
metidas no produjeron ni heridas ni muertos,58 contradice tajantemente el texto
de Cervantes, ms concretamente, el episodio del vizcano (I, 9). En este captulo
donde don Quijote da muestras evidentes de la violencia acostumbrada de los
caballeros medievales y hiere gravemente a su adversario, lo que, sea dicho entre
parntesis, dio al filsofo Gustavo Bueno la oportunidad de desarrollar reciente-
mente, toda una teora de la violencia permitida y de la guerra justa, basndose
precisamente en el Quijote y en este episodio.59 Basta con citar el texto para con-
vencerse de que en este pasaje Rielo no tiene en cuenta el texto de Cervantes sino
su propia idea preconcebida de la figura de don Quijote:
[Don Quijote] con tal furia descarg sobre el vizcano, acertndole de lleno sobre
la almohada y sobre la cabeza, que, sin ser parte tan buena defensa, como si cayera
sobre l una montaa, comenz a echar sangre por las narices y por la boca y por los
odos, y a dar muestras de caer de la mula abajo, de donde cayera, sin duda, si no se
abrazara con l cuello; pero, con todo eso, sac los pies de los estribos y luego salt los
brazos, y la mula, espantada del terrible golpe, dio a correr por el campo, y a pocos
corcovos dio con su dueo en tierra.

Estbaselo con mucho sosiego mirando don Quijote, y como lo vio caer, salt de
su caballo y con mucha ligereza se lleg a l, y ponindole la punta de la espada en los
ojos, el dijo que se rindiese; si no, que le cortara la cabeza.60
No es este el lugar adecuado para poner de manifiesto la falsedad de la inter-
pretacin del Quijote de Fernando Rielo que, de todas formas, tiene el encanto
de oponer una interpretacin global a la atomizacin de opiniones tan notable
en la inmensa literatura crtica sobre la obra cervantina. No obstante, conviene
citar voces que discrepan de esta interpretacin mstica del Quijote, precisamente
porque son opiniones que se acercan al texto de la obra con un rico trasfondo
teolgico. Se trata de los trabajos ya citados de Mariano Delgado y Walter Marx.
En un estudio detallado sobre la postura religiosa de Cervantes en el Quijote, pu-
blicado en 2006, Mariano Delgado, catedrtico de historia de la Iglesia, llega a la
conclusin de que [a]l tratar el tema religioso, Cervantes refleja en el Quijote el
humus religioso de la Espaa de su tiempo desde el punto de vista de un laico culto
y hasta cierto punto interesado en tales cuestiones, pero no tiene ni la precisin
ni el inters de los telogos y msticos [!], lo cual por otra parte, ningn lector de
la poca esperaba del escritor don Miguel de Cervantes.61 Delgado no deja de su-

57. Ibid., p. 135.

58. Ibid., p. 130.
59. Don Quijote, espejo de la nacin espaola, en: d. Espaa no es un mito. Claves par una defensa razonada, Ma-
drid, Ediciones Temas de hoy, 2005, pp. 241-290, especialmente el captulo Contra la interpretacin de
Don Quijote como smbolo de la solidaridad universal, de la tolerancia y de la paz.
60. Don Quijote de la Mancha, ed. Francisco Rico, p. 111.
61. Fiel a su cristiana profesin? Sobre los discursos religiosos explcitos e implcitos en el Quijote,
p. 123.

Ortodoxia4.indb 153 23/07/11 20:06

 154 Manfred Tietz

brayar la enorme multitud de alusiones a temas religiosos en el Quijote ni el hecho

de que Cervantes que no era ni hombre de Iglesia ni un autor espiritual, sino un
laico [que tena] ms formacin religiosa de lo normal, incluso a veces con tintes
mesinico-cristolgicos.62 No obstante, rechaza la tesis de un Cervantes que acta
como catedrtico de teologa moral y propagandista de los decretos de Trento63
y subraya que, todo lo contrario, Cervantes respeta la diferencia entre literatura
(laica) y catequesis (religiosa).64 Con esta estudio coincide (sin referirse a l) el
trabajo de Walter Marx que identifica una enorme acumulacin de reminiscencias
religiosas en el texto del Quijote.
A pesar de la presencia de tantos elementos religioso-teolgicos secularizados
o no la interpretacin del Quijote como novela mstica se encuentra en radical
contradiccin con la idea que Cervantes mismo tena de la funcin de la literatura.
Cervantes es precisamente el autor que, en el Siglo de Oro, contribuye mucho a la
dignificacin de la literatura y su autonoma laicista frente a la tutela intelectual
que le haba impuesto el clero hasta el Renacimiento. En el prlogo de las Novelas
ejemplares, un texto breve, pero de gran envergadura intelectual y terico como
todos los prlogos de Cervantes,65 se da precisamente una legitimacin laicista
de la literatura al afirmar que no siempre se est en los templos; no siempre se
ocupan los oratorios; no siempre se asiste a los negocios, por calificados que sean.
Horas hay de recreacin, donde el afligido cuerpo descanse.66 Es precisamente la
literatura la que est destinada a rellenar las horas de recreacin,67 horas que no
se ocupan en la prctica religiosa ni en le trabajo cotidiano. Son horas en las cuales
el hombre puede hacerse preguntas sobre su propio ser y su comportamiento en
el mundo, la moral y la felicidad terrenal, sin recurrir de antemano a las respuestas
metafsicas que le proponen la religin y la teologa. Contrariamente a lo que da a
entender Fernando Rielo en su interpretacin alegrica y sacralizadora del Quijote,
la novela y, de manera general, la literatura en su conjunto, contribuyen a dar al
hombre una visin secularizada del mundo esta es su novedad y su dignidad.
Hans-Jrg Neuschfer tiene toda la razn cuando llama la atencin sobre la fun-
cin especial que tienen las novelas intercaladas en la primeras parte del Quijote.
En estas novelas se expone y se discute, en la tradicin del pensamiento seculari-
zado de la novela italiana del Renacimiento, la tica laica del individuo autnomo

62. Ibid., p. 125.

63. Ibid., pp. 110-115.
64. Ibid., p. 123.
65. Vase el anlisis de las estrategias empleadas por Cervantes en sus prlogos por Heinz-Peter Endress:
Der Prolog zum ersten Teil des Don Quijote im Lichte der Gesamtdeutung des Werkes, Romanistisches
Jahrbuch 29 (1978), pp. 254-269.
66. Miguel de Cervantes Saavedra: Novelas ejemplares. T. I. Edicin de Harry Sieber. [...]. Madrid: Ctedra
1980 (Letras Hispnicas, 105), p. 52.
67. Vanse las consideraciones generales de Tobias Leuker sobre la legitimacin de la literatura a princi-
pios de la Modernidad: Tempus recreationis: Das Erholungsbedrfnis des Menschen als Argument zur
Rechtfertigung unterhaltsamer Texte und Gesprche der italienischen und franzsischen Literatur (1300-
1550), en Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 46 (2005), pp. 79-104.

Ortodoxia4.indb 154 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 155

moderno,68 mientras que el resto de la obra se encarga, primordialmente, de la

parodia entretenida de la novela caballeresca y de los dems gneros literarios de
la poca.
No cabe duda de que Cervantes tiene una concepcin laica de la literatura como
fenmeno intelectual y social, lo que no excluye ni una profunda religiosidad per-
sonal de su parte ni mucho menos el empleo ldico de una gran serie de elementos
del mundo religioso que formaba parte de su cosmos intelectual.69 En el Quijote se
refleja, con referencia a la novela, lo que Marc Fumaroli llam, refirindose al tea-
tro francs del siglo XVII, la sparation de lglise et du Thtre,70 o, en trminos
ms generales, la separacin del mundo laico literario y del mundo religioso cleri-
cal.71 Dada esta situacin intelectual y social general de la literatura en la Espaa
de finales del siglo XVI y principios del XVII, la idea de ver en el Quijote, segn la
frmula tantas veces repetidas de Rielo y de sus adictos, el paso de la novela a la
mstica significara invertir el proceso histrico real que manifestaba precisamente
el abandono de la mstica por la novela. Cervantes no quiso, segn otra frmula
de Fumaroli, bautizar el gnero laico de la novela ni combinarla con la mstica
para contribuir de esta forma a la evangelizacin a travs de la literatura.72 La
risa omnipresente en el Quijote la risa, un complejo de tanta relevancia teolgica,
no tematizada ni analizada por Fernando Rielo es incompatible con la idea de
un Quijote mstico y lo ms evidente de la intentio auctoris del Cervantes histrico,
lo que, naturalmente, no quita a Fernando Rielo y sus discpulos el derecho bas-
tante arbitrario, bien es verdad a una lectura mstico-religiosa del Quijote propia.

Bibliografa
Bordat, Josef/ Helfrich, Cornelia, Fernando Rielo, en: Biographisch-Bibliogra-
phisches Kirchenlexikon (BBKL). T. 28, 2007, cols. 13191321.
Brooks, Zelda Irene, Acercamiento a la Teora del Quijote de Fernando Rielo,
en: Sebastian Neumeister (ed.), Actas del IX Congreso de la Asociacin Internacional

68. La tica del Quijote: funcin de las novelas intercaladas, Madrid, Gredos, 1999.
69. Walter Marx denomina este fenmeno la Skularisierung christlicher Denkmuster (op. cit., p. 245) y
los identifica en un gran nmero de ejemplos sobre todo de la Primera Parte del Quijote (1605)..
70. La Querelle de la moralit du Thtre avant Nicole et Bossuet, Revue dhistoire littraire de la France 70
(1970), p. 1029.
71. Sobre la coexistencia conflictiva de estos dos mundos o culturas y el problema de la novela en el
Siglo de Oro vanse las reflexiones expuestas en Manfred Tietz, Profane Literatur und religise Kultur
im Siglo de Oro, en Wolfram Nitsch/ Bernhard Teuber (eds.), Zwischen dem Heiligen und dem Profanen.
Religion, Mythologie, Weltlichkeit in der spanischen Literatur und Kultur der Frhen Neuzeit, Mnchen, Wilhelm
Fink, 2008 (Hispanistisches Kolloquium, 4), pp. 23-40, d.: Zur Frage der Legitimitt der Literatur im
Siglo de Oro. Die Thematisierung der Leidenschaften in religisen und profanen Texten, en Wolfgang
Matzat/ Bernhard Teuber (eds.), Welterfahrung Selbsterfahrung. Konstitution und Verhandlung von Subjektivitt
in der spanischen Literatur der frhen Neuzeit, Tbingen, Max Niemeyer, 2000 (Beihefte zur Iberromania, 16),
pp. 267-292 y Roman und Theater im spanischen 17. Jahrhundert. Geschichte eines Niedergangs, en
Barbara Kuhn/Ludger Scherer (eds.), Peripher oder polyzentrisch? Alternative Romanwelten im 18. Jahrhundert,
Berlin, Weidler, 2009, pp. 245-263.
72. Tesis defendida por Salvador Muoz Iglesias, Lo religioso en el Quijote, Toledo, Estudio Teolgico de
San Ildefonso, 1989, p. 117.

Ortodoxia4.indb 155 23/07/11 20:06

 156 Manfred Tietz

de Hispanistas,18-23 agosto 1986, T. II, Frankfurt am Main, Vervuert, 1989, pp.

373-379.
____, Stylistic Contributions of the Theory of Don Quixote/ Contribuciones esti-
lsticas de la Teora del Quijote, en: Fernando Rielo: Poeta y filsofo/ Poet and Philo-
sopher. Homenaje a Fernando Rielo, pp. 93-103.
____, Poet, mystic, modern hero: Fernando Rielo Pardal, Potomac, Md., Scripta Huma-
nistica, 1991.
Brggemann, Werner, Cervantes und die Figur des Don Quijote in Kunstanschauung und
Dichtung der deutschen Romantik, Mnster, Aschendorff, 1958 (Spanische Fors-
chungen der Grresgesellschaft 2/ 7).
Bueno, Gustavo, Espaa no es un mito. Claves par una defensa razonada, Madrid, Edi-
ciones Temas de hoy, 2005.
Cervantes, Miguel de, Don Quijote de la Mancha. Edicin del Instituto Cervantes.
Dirigida por Francisco Rico con la colaboracin de Joaqun Forradellas. Estudio
preliminar de Fernando Lzaro Carreter, Barcelona, Instituto Cervantes.Crtica,
1998 (Biblioteca Clsica, 50).
____, Don Quijote de la Mancha. Edicin del Instituto Cervantes. Dirigida por Fran-
cisco. Volumen complementario, Barcelona, Instituto Cervantes, Crtica, 1998.
Close, Antony, Las interpretaciones del Quijote, en: Miguel de Cervantes, Don
Quijote de la Mancha. Edicin del Instituto Cervantes. Dirigida por Francisco
Rico con la colaboracin de Joaqun Forradellas. Estudio preliminar de Fernando
Lzaro Carreter, Barcelona, Instituto Cervantes.Crtica, 1998 (Biblioteca Clsica,
50), pp. CXLII-CLXV.
Delgado, Mariano, Fiel a su cristiana profesin? Sobre los discursos religiosos
explcitos e implcitos en el Quijote, en: Christoph Strosetzki (ed.), Discursos
explcitos e implcitos en el Quijote, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra,
2006, pp. 99-128.
Descouzis, Paul, Cervantes, a nueva luz, Frankfurt am Main, Klostermann, 1966.
Endress, Heinz-Peter, Der Prolog zum ersten Teil des Don Quijote im Lichte der
Gesamtdeutung des Werkes, Romanistisches Jahrbuch 29 (1978), pp. 254-269.
Fernando Rielo: Poeta y filsofo/ Poet and Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo: Su obra
filosfica y literaria. Tribute to Fernando Rielo: His Philosophical and Literary Contribu-
tion. Georgetown University Washington D.C. 28 de octubre de 1989/ October
28, 1989. Madrid: Fundacin Fernando Rielo 1991.
Fors, Aldo, La poesa mstica de Fernando Rielo/ The Mystical Poetry of Fer-
nando Rielo, en: Fernando Rielo: Poeta y filsofo/ Poet and Philosopher, pp. 25-39.
Fumaroli, Marc, La Querelle de la moralit du Thtre avant Nicole et Bossuet,
Revue dhistoire littraire de la France 70 (1970), pp. 1007-1032.
Groult, Pierre, Don Quijote mstico, en: Estudios dedicados a Ramn Menndez
Pidal, t. V, Madrid, CSIC, 1954, pp. 231-251.
Jakobs, Jrgen, Don Quijote in der Aufklrung, Bielefeld, Aisthesis, 1992.
Leuker, Tobias, Tempus recreaionis: Das Erholungsbedrfnis des Menschen als
Argument zur Rechtfertigung unterhaltsamer Texte und Gesprche der italie-
nischen und franzsischen Literatur (1300-1550), Literaturwissenschaftliches Jahr-
buch 46 (2005), pp. 79-104.

Ortodoxia4.indb 156 23/07/11 20:06

 Fernando Rielo, su interpretacin mstica del Quijote... 157

Lpez Sevillano, Jos M.; Paso de la mstica espaola a la novela en Teora del
Quijote de Fernando Rielo/ The Passage of Spanish Mysticism into the Novel in
F. Rielos Theory of Don Quixote, en: Fernando Rielo: Poeta y filsofo/ Poet and
Philosopher. Homenaje a Fernando Rielo, pp. 133-148.
Marx, Walter, Transfer des Sakralen. Die Skularisierung christlicher Denkformen, Moti-
ve und Gebruche in Cervantes Don Quijote, Frankfurt am Main [...], Lang, 2008.
McPheeters, Dean, El concepto de Don Quijote de Fernando Rielo, lo humano
y la divino en La Celestina, en Sebastian Neumeister (ed.), Actas del IX Congreso
de la Asociacin Internacional de Hispanistas, 18-23 agosto 1986, t. I, Frankfurt am
Main, Vervuert, 1989, pp. 553-558.
Muoz Iglesias, Salvador, Lo religioso en el Quijote, Toledo, Estudio Teolgico de San
Ildefonso, 1989.
Neuschfer, Hans-Jrg, La tica del Quijote: funcin de las novelas intercaladas, Madrid.
Gredos, 1999.
Ortega y Gasset, Jos, Meditaciones del Quijote, en: d., Obras completas, t. I. (1902-
1916), Madrid, Revista de Occidente, 61963, pp. 311-399.
Rielo, Fernando, Teora del Quijote. Su mstica hispnica, Madrid, Jos Porra Turan-
zas 1982 (Studia humanitatis).
____, Theory of Don Quixote. Its Hispanic mysticism. Traduccin Zelda Irene Brooks,
Nueva York, Senda Nueva de Ediciones, 1988.
Snchez-Gey Venegas, Juana, Semblanza de D. Fernando Rielo Pardal, fundador
de los Misioneros y misioneras Identes, Cauriensia: revista anual de Ciencias
Eclesisticas, n. 1 (2006) , pp. 251-258
Seah, Katherine M., La cita prologal cervantina referente a las obras de Hebreo y
Fonseca burla o elogio?, Anales cervantinos 18 (1978), 67-73.
Strosetzki, Christoph (Hg.): Explizite und implizite Diskurse im Don Quijote, Berlin,
Erich Schmidt, 2005.
____ (ed.): Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, Pamplona, Eunsa, 2006.
Tietz, Manfred, Zur Frage der Legitimitt der Literatur im Siglo de Oro. Die
Thematisierung der Leidenschaften in religisen und profanen Texten, en:
Wolfgang Matzat/ Bernhard Teuber (eds.), Welterfahrung Selbsterfahrung. Kons-
titution und Verhandlung von Subjektivitt in der spanischen Literatur der frhen Neu-
zeit, Tbingen, Max Niemeyer 2000 (Beihefte zur Iberromania, 16), pp. 267-292.
____, Der Don Quijote und der Aufklrungsdiskurs, en: Christoph Strosetzki
(ed.), Explizite und implizite Diskurse im Don Quijote, Berlin, Erich Schmidt, 2005,
pp. 293-326.
____, El Quijote y el discurso de la Ilustracin, en: Christoph Strosetzki (ed.):
Discursos explcitos e implcitos en el Quijote, Pamplona, Eunsa, 2006, pp. 293-326.
____, Profane Literatur und religise Kultur im Siglo de Oro, en: Wolfram Nitsch/
Bernhard Teuber (eds.), Zwischen dem Heiligen und dem Profanen. Religion, Mytholo-
gie, Weltlichkeit in der spanischen Literatur und Kultur der Frhen Neuzeit, Mnchen,
Wilhelm Fink, 2008 (Hispanistisches Kolloquium, 4), pp. 23-40.
____, Roman und Theater im spanischen 17. Jahrhundert. Geschichte eines Nie-
dergangs, en: Barbara Kuhn/ Ludger Scherer (eds.), Peripher oder polyzen-

Ortodoxia4.indb 157 23/07/11 20:06

 158 Manfred Tietz

trisch? Alternative Romanwelten im 18. Jahrhundert, Berlin, Weidler, 2009, pp.

245-263.
Tietz, Manfred, Don Quijote eine literarische Leitfigur von der Aufklrung bis
zur Gegenwart, Literaturwissenschaftliches Jahrbuch 50 (2009), pp. 225-246.
Unamuno, Miguel de, Vida de Don Quijote y Sancho ed. Alberto Navarro Gonzlez,
Madrid, Ctedra, 1988.
Ziolkowski, Eric Jozef, The sanctification of Don Quixote: from hidalgo to priest,
University Park, Pa., Pennsylvania State University Press, 1991.

Ortodoxia4.indb 158 23/07/11 20:06