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(Eko Orisa)
A Nova Pedagogia dos
Orixs.
Os Reinos Mgicos Yorubs
A Sociologia de Exu.
e-mail ivan.poli@usp.br
ivan_poli@yahoo.com.br
ife_ife_ni@yahoo.com.br
Indice.
Apresentao..................................................................................................
Agradecimentos..............................................................................................
Evocao........................................................................................................
Introduo
Filosofia da Educao
Sociologia da Educao
A Sociologia de Exu............................................................................................
Psicologia da Educao
Referncias Bibliogrficas..............................................................................
Agradecimentos.
Dedico esta obra a meu saudoso irmo espiritual Ogunbiyi Elebuibon que
esteve no Brasil entre fevereiro e maio de 2015, meu irmo da dispora que me
iniciou no estudo do culto de If em sua qualidade de babalawo e filho do
Araba , lder espiritual , chefe dos balalawos , Ifayemi Elebuibon meu pai
espiritual , a quem tambm dedico esta obra.
No contexto do sculo XIX , o Hindusmo passa por uma crise na qual visto
por seus seguidores como sendo apenas uma sria de supersties,
afastando-se assim de seus valores civilizatrios fundantes que deram origem
a Civilizao Hind, presentes em suas escrituras.
Aos filsofos do Renascimento Hind foi atribudo o papel de resgatar estes
valores, que foram responsveis pela criao de um ambiente cultural que
possibilitou a India a entrar na era moderna e abriu o caminho no sculo
seguinte para intelectuais e lderes do movimento de Independncia da ndia
como Mahatma Gandhi.
So os filhos do deserto
Onde a terra esposa a luz.
Onde voa em campo aberto
A tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados,
Que com os tigres mosqueados
Combatem na solido...
Homens simples, fortes, bravos...
Hoje mseros escravos
Sem ar, sem luz, sem razo...
Mesmo mais de 150 anos depois da edio deste poema lembro que os
nmeros do genocdio da Juventude Negra ainda mostram que nossa bandeira
ainda serve a um povo de Mortalha como fala o poema sobre a escravido,
pois cada jovem negro morto nos dias de hoje em nosso pas tem como
Mortalha nossa bandeira de um pas que ainda lhes nega oportunidades.
Portanto fao desta obra uma evocao ao Esprito dos ancestrais de todos
aos que lutam pela causa Negra, pelo Renascimento Latino e Africano ( na
dispora ) para que estes que militam por estas causas como diz o poema :
da Etrea Plaga se levantem heris do Novo Mundo para as transformaes
necessrias para que nossas bandeiras deixem de servir a um povo de
mortalha
Como fariam os meus ancestrais africanos , evoco o Esprito desta Terra que
os acolheu e se transformou em sua ptria e de seus descendentes a partir do
Poema da msica Um ndio , lembrando que em nossos Renascimento Latino ,
os valores tradicionais Africanos se encontram com os das comunidades
tradicionais de toda Amrica Latina .
Vejo este poema ( um ndio ) o prenncio de toda glria que trar nosso
Renascimento Cultural a nossos povos , lembrando que este ndio do qual fala
a cano somos todos ns brasileiros ao qual nossos ancestrais africanos
agradecem ao Esprito desta Terra por terem acolhido, pois no poderia
mesmo realizar uma obra do Renascimento Africano e de encontro com o
Renascimento Latino Americano sem saudar a Terra que abrigou e acolheu
estes Ancestrais e se transformou em sua Ptria.
Introduo
Todo poder de violncia simblica, isto , todo o poder que chega a impor
significaes e imp-las como legtimas, dissimulando as relaes que esto
na base de sua fora , acrescenta sua prpria fora ,, isto , propriamente
simblica, a estas relaes de fora.
Nesta mesma obra o autor define , por esta experincia que a linguagem
escolar e o padro culto de uma lngua mais prximo do habitus cultural da
classe culturalmente dominante e que este fator contribui portanto para o
sucesso escolar dos que detm este habitus e influencia no fracasso escolar de
quem tem um habitus cultural diferente deste.
Fazendo um paralelo da realidade de Pierre Bourdieu, dos imigrantes da
Frana com o Brasil ,vemos que a maior vtima desta violncia simblica
institucional , uma vez que no mesmo sistema de ensino est o sistema que
dita quais so os referenciais culturais nos quais se baseiam nossas
instituies , vemos que aqui a maior vtima a populao negra que se v
vtima das relaes de fora que os padres culturais da classe dominante
impem ao nosso sistema de ensino e que sem a aplicao efetiva de leis
como a 10639/03 que visa integrar a cultura negra a ao pedaggica , atravs
da autoridade pedaggica , que realiza um trabalho pedaggico que no sistema
de ensino deixe desta forma de reproduzir cultura e por conseqncia relaes
sociais.
Alm disso esta ao contribui para que este arbitrrio cultural deixe de ser
inculcado , pois somente com a integrao cultural nossa populao negra e
nossa academia poder efetivamente a gerar cultura e deixar de reproduzir
cultura que contribui para a reproduo de relaes sociais.
Por outro lado enquanto vemos esta triste realidade referente a juventude
negra, a reflexo sobre o assunto em nossa mdia, uma das agentes desta
Violncia Simblica contra a populao negra, praticamente inexistente. O
que faz com que a maioria das famlias das vtimas potenciais desta violncia
tenham desta mdia somente o entretenimento que desvia do foco da
conscientizao que seria o primeiro passo para a resoluo dos problemas.
Ou seja enquanto nossa populao em maior parte se distrai com suas novelas
e programas sobre a prrpia mdia ,sub celebridades e de auditrio em um
mundo fictcio e de iluso, grande parte de nossos jovens negros vulnervel
a violncia e a excluso em um mundo real que est bem distante da fico do
entretenimento.
Assim sendo, um dos objetivos desta obra contribuir com elementos que
ajudem a estabelecer novas relaes culturais para este processo , no sentido
de reverter o processo de Violncia Simblica em nosso meio educacional ,
reconhecendo a base mtica de nossa matriz africana assim como nossos
heris negros no processo de construo de nossos arqutipos de base de
nossa Educao.
Histria da Educao.
inegvel que o heri grego e o pai romano fazem parte desta formao de
arqutipos da Educao na civilizao europia e que em nossa educao por
termos influncia destas civilizaes.
Da mesma forma os cdigos morais destes heris gregos e deste pai romano
so elementos que trabalham no sentido desta formao de arqutipos (
exemplos que imitamos ).
A Aret.
A palavra aret (h( a)reth/, h=j) desgna o mrito ou qualidade pelo qual
algo ou algum se mostra excelente. Esta qualidade pode referir-se ao
corpo e aplicar-se a coisas, como terra, vasos, mveis; pode referir-se
alma. Pode ter o sentido particular de coragem ou atos de coragem ou o
sentido moral de virtude. [6] A ela se prende arists ( a)risto/j, h/,
o/n), superlativo de agaths (a)gaqo/j, h/, o/n). Ambas as palavras
podem ser usadas no mesmo contexto e para a mesma finalidade.
Acima temos mais um exemplo que esta Arete representa como algo ligado a
excelncia , mrito ou qualidade pela qual algum se mostra excelente e no
necessariamente a qualidades relacionadas ao carter tico dos indivduos ( o
que um ponto importante para compararmos com o exemplo de uma das
civilizaes da frica Ocidental que participaram de nosso processo civilizatrio
que darei exemplo ) .
No livro I da Repblica Plato introduz algumas reflexes acerca do
conceito de aret. verdade que ela vai direcion-las para o objetivo
principal que tem em mente, qual seja, discutir a idia de justia: sua
natureza, se vcio e ignorncia ou sabedoria e virtude; se mais
vantajosa a injustia do que a justia. Mas interessante que, a, a idia
de aret vem associada a uma outra, tambm importante, que a idia
de rgon, que se pode entender por funo.
Plato parte da verificao de que cada coisa tem sua funo (Rep. 353
a) e uma aret prpria a preencher.(Rep. 353 b) Vejamos o exemplo
referente ao cavalo. Como qualquer outro animal, ele tem uma funo
(rgon) que lhe prpria. Que funo essa? Aquela que apenas ele
pode fazer, ou, pelo menos, que apenas ele pode fazer do modo mais
perfeito ( rista). A saber, mostrar fora, velocidade, firmeza na batalha
etc.
Mas nesse dilogo Plato est interessado em uma aret, a justia (h(
dikaiosu/nh, hj), que ele procura definir. Assim, no mesmo livro I, mais
adiante, aplicando esses ensinamentos ao conhecimento do homem,
raciocina de novo com cavalos e ces e suas excelncias (aretai), com
vistas a chegar aret do homem.
Plato quer saber se possvel prejudicar a um homem em sua
excelncia ( e)ij th\n a)nqrwpei/an a)reth\n ...). Para isso preciso saber
em que o homem e s o homem excelente, isto , qual a sua aret. O
que permite ao homem cumprir o seu rgon no mais alto grau de
perfeio?
Atingir alguma habilidade com o mais alto grau de perfeio , este o objetivo
desta Aret , ( excelncia ).
O plano tico fica em segundo plano nesta excelncia, e a busca pela perfeio
de suas qualidades est no centro de toda atividade deste heri que busca ser
excelente nestas qualidades que lhe so atribudas.
Campbell o arqutipo do Heris.
Campbell expe em seu clssico o heri nas mais variadas funes , e que
so , o Heri como guerreiro , como amante, como redentor, como imperador e
tirano e como Santo.
A maior parte das sociedades subsaarianas tem este heri como formador de
sua prpria civilizao, na qual se baseia toda a organizao social e a partir
do qual todos os corpos sociais se estruturam.
Cada indivduo tem seu ancestral, que se unem aos ancestrais de sua
linhagem , que por sua vez se unem aos ancestrais que formaram os cls , que
por sua vez se unem ao ancestral que responsvel pela fundao daquela
cidade que por sua vez se unem ao ancestral mtico de toda etnia em questo.
No caso dos yorubs o ancestral mtico de todo povo Odudu , que lhes d o
sentido de Etnia, sendo que seus descendentes fundaram as cidades ,que
tiveram descendentes que fundaram os cls,que tiveram descendentes que
fundaram as linhagens , de forma a que cada indivduo ligado a este
ancestral mtico por estes outros ancestrais.
Iw
Para poder em seguida poder fazer um paralelo com o que vimos em relao a
Aret grega, introduzo um cdigo moral de um dos povos da frica
Subsaariana que participaram de nosso processo civilizatrio enquanto Nao
que foram os yorubs e que tem arqutipos ainda presentes em nosso
processo de formao educacional.
Uma das lendas que fala da origem de Iw e que transcrevo abaixo , foi
retirada do corpus literrio dos Odus de If e citada pelo Babalawo Ogunjimi .
Iw Pele o carter
Desta forma o bom carter est no centro dos cdigos morais dos mitos e
heris formadores de arqutipos da educao para os yorubs ( e diversos
povos da frica Ocidental que tambm participaram de nosso processo
civilizatrio).
Iw rere j pode ser traduzido como bom comportamento , mas tambm bom
carter e se emprega de acordo com as palavras em volta. Outro ponto
importante proveniente deste conceito de iw (carter) no cdigo dos
babalawos e que teve participao em nosso processo civilizatrio que a
partir deste conceito de Iw, trs so grandes transgressores morais segundo
este cdigo moral.
- Odale Traidor pois uma pessoa que tem Iw no deve trair seus
princpios .
Iw Aret.
Mais uma vez ao nos depararmos com o conceito que para os yorubs ( e
muitos outros povos subsaarianos da Africa Ocidental que participaram do
nosso processo civilizatrio ) o fio condutor para a formao de seus
arqutipos dos seus heris na Educao que o conceito de Iw em
comparao com o conceito de Aret que nos contado como sendo uma
histria nica nos remete ao que nos fala a escritora nigeriana Chimamanda
Adichie em sua memorvel palestra em Harvard em 2009 O perigo de uma
Histria nica quando sobressalta a viso parcial que esta nica verso da
histria nos traz.
Viso parcial em relao a histria de nosso prprio povo e aqui digo mais uma
vez que estas civilizaes subsaarianas so tratadas como se no fossem nem
ao menos civilizaes pela nossa academia ao ignor-las no processo de
construo de nossa Educao.
Isto leva por exemplo a construir os arqutipos na Educao nos quais o heri
grego se forma a partir do fato de se ser excelente em algo, o melhor , contudo
os valores ticos ficam em segundo plano em sua civilizao, e que este no
necessariamente tem uma ligao de ancestralidade com o seu povo.
Vemos claramente por exemplo , no cdigo moral de Xang que ainda delineia
comportamentos em toda regio yorub este fio condutor de iw presente
quando escutamos os versos de Oriki : No faa mal a minha boa fortuna,
minha boa fortuna a voc pertence , versos nos quais iw ( a formao do bom
carter ) tem valor central, e que define todo sentido de coisa pblica nesta
civilizao. Neste caso a partir do conceito de iw pode se estabelecer uma
sociedade na qual o outro se transforma em parte essencial desta coisa
pblica, algo que entendemos melhor ao estudarmos as dinmicas sociais
destas sociedades da frica Subsaariana nas quais para que haja
sustentabilidade social , um ofcio depende dos outros , desta forma estes cls
e linhagens que estruturam esta sociedade estabelecem esta relao de
interdependncia, o que sem iw ( a formao do bom carter ) no seria
possvel estabelecer. A sustentabilidade destas sociedades no se
estabeleceriam a partir da Aret Grega , assim como as sociedades
quilombolas no Brasil na qual seus heris tinham este conceito de iw (ou
conceitos semelhantes ) , no se estabeleceriam como sociedades de
resistncia que foram como se organizaram em seus corpos sociais apenas a
partir do conceito de Aret grego ( excelncia ). A formao do carter de seus
heris e mitos estava presente de forma central nestas sociedades de
resistncia a escravido.
Senhora da Caa
Senhora da Guerra,
Altiva Oy,
Nesta obra farei isto em algumas ocasies quando vir que estes relatos servem
para enriquecer o contedo e facilitar a compreenso dos leitores aos
conceitos expostos, este o objetivo central deste tipo de interveno na forma
de relatos autobiogrficos.
Macunama nasce negro e segundo diz sua histria ele embranquece, o que
pode ser tambm uma metfora e mesmo uma crtica para as polticas de
embraquecimento da populao do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Contudo alm de embranquecer Macunama tambm um heri que se forma
a partir da perda do seu carter. O heri sem carter de Mario de Andrade
como sendo uma metfora ao arqutipo formado pelo heri brasileiro na
Educao at mesmo. A falta de tica de nossos governantes, a falta de
estrutura moral de nossas instituies , a corrupo em nossa sociedade
presente de forma generalizada.
De forma geral pode se dizer que este heri sem carter que era negro e
embranquece tem diversas arets ( excelncias ) , entre elas a esperteza , o
dom de ludibriar, da trapaa e tudo mais que a falta de carter forma em um
heri.
Bem isto se deu at que eu fosse para a Europa e l no fosse aceito pelos
europeus como um deles , pelo meu tom de pele , tradio cultural ( que
achava que era europia como grande parte de outros oriundis de nossa classe
mdia paulistana acha ) , forma de andar , de me expressar , e tudo mais que
contrastava em muito com o que de fato se passa na Europa. Apesar de falar
italiano bem na Itlia e muito bem francs na Frana, os grupos de europeus
italianos e franceses no me viam como um integrante de seus grupos que eu
e grande parte dos integrantes da classe mdia brasileira nos consideramos
at ento. Na Italia cheguei a ser chamado de Tizione ( Tio ) pelo meus
traos e na Frana era o Mtis ( mestio ).
Me aceitavam como sendo parte integrante de seus grupos os imigrantes
rabes egpcios, magrebinos, srios , libaneses , hindus, africanos
subsaarianos , antilhanos e todos mais.
V na pele o que ser negro como uma posio poltica antes que um tom de
pele e que ns brasileiros em maioria s porque temos uma ascendncia
europia no nos damos conta.
Viva Zumbi.
Viva Xang . Viva Oy. Viva Luiza Mahin. Viva Luiz Gama e todos heris
negros de nossa nao que formaram nossos arqutipos da educao mesmo
que sejam ainda invisveis ao pensamento predominantemente colonizado de
nossa academia.
Eparrey Yans.
Laroye Esu.
Outro valor civilizatrio das tradies de matriz africana que vai contra o
Esprito do Capital em si o conceito de ancestralidade e senioridade ,
pois ancestralidade memria e memria resistncia e este valor da
ancestralidade vai contra a cultura de consumo.
Ancestralidade d o sentido de pertencimento a uma comunidade nas
matrizes africanas e algumas tradies outras religiosas na prpria Africa
Subsaariana para poderem se propagar ressignificaram este valor
civilizatrio to caracterstico das sociedades Tradicionais , como foi o
caso do Isl em determinados momentos de sua expanso na frica
Subsaariana.
Para entendermos melhor o que isso significa basta que nos atentemos
ao que representaram os quilombos no perodo colonial no que se refere
a resistncia ao Capitalismo Mercantilista, e ainda hoje estas
comunidades quilombolas e indgenas que mantm suas tradies
representam a este atual Esprito do Capital , motivo pelo qual se faz
grande prioridade evangeliz-las.
Desta forma fica bem claro que mais do que valores de dogmas ou
religiosos o que faz com que as tradies de matriz africana sofram
agresses o conflito de valores civilizatrios e como nica sada para
que possam sobreviver a esta onda conservadora de agresses que
passam que nossas casas de Matriz Africana se tornem pontos de
Cultura e propagadoras destes valores civilizatrios patrimnio Cultural
de Todos Brasileiros e que assim possam gozar da proteo do Estado (
pois o Estado no pode defender valores religiosos ou dogmas , contudo
tem o dever de defender valores civilizatrios que so nosso Patrimnio
Cultural.)
Deusa Herona
Temos como dito anteriormente o caso das deusas heronas, que usarei o
exemplo de Yemanj, Oxum e Yans entre os Yorubs. importante que os
atenhamos ao fato que a maior parte dos mitos africanos deificados tem uma
dimenso mtica e outra histrica. Por exemplo, Yans o mito da herona
guerreira na dimenso mtica, contudo na dimenso histrica ela foi a mulher
do Alafin Xang e filha de seu Ministro e Embaixador do conselho do Oyo Mesi
, o Laguna.
Heronas Reais
Alm das Deusas heronas que tambm tem uma dimenso mtica, h no
universo das heronas negras africanas e afro-brasileiras , as heronas reais
que s possuem uma dimenso histrica pelos papis sociais que ocuparam.
So elas por exemplo , Moremi entre os Yorubs , Ayelala entre os Igbo , a
Rainha Nzinga entre os Mbundu de Angola , Luiza Mahin da Revolta dos Mals
, Aqualtune, Tereza de Benguela , Me Menininha dos Gantois, Me Aninha do
Afonj , Carolina Maria de Jesus entre outras.
Funes da Mulher
Segundo a lenda Yans se vestia de bfalo para caar e alimentar seus nove
filhos e este mito ganha fora no momento em que se intensificam as razias (
caadas de escravos ) na regio da frica Ocidental e as mulheres passam a
ser obrigadas a guerrear e caar e assumir o papel de chefes de famlia.
Zumbi nasceu em 1655 em Palmares e j era livre. Ele foi o principal cone da
resistncia negra ao trabalho escravo por um longo perodo no Brasil no
perodo colonial.
Zumbi era muito respeitado pelo fato de ter sido educado por brancos e no ter
abandonado suas razes. Em seu comando Palmares conheceu o apogeu
militar e econmico .
Devido a dificuldade em se capturar Zumbi ele era tido como imortal por
muitos, e esta imortalidade era atribuda aos deuses ancestrais.
A Morte de Zumbi
Em 1840 foi vendido como escravo pelo pai para pagar uma dvida de
jogo. Transportado para o Rio de Janeiro, foi comprado pelo
alferes Antnio Pereira Cardoso e passou por diversas cidades de So
Paulo at ser levado ao municpio de Lorena.
Em 1847, quando tinha dezessete anos, Luiz Gama foi alfabetizado pelo
estudante Antnio Rodrigues de Arajo, que havia se hospedado na
fazenda de Antnio Pereira Cardoso. Aos dezoito anos fugiu para So
Paulo.
Heronas Negras .
Personagem histrica, partcipe da revolta dos Mals. Figura histrica que lutou
contra a escravido. Viva na memria popular como smbolo de combate
sociedade escravista. Me biolgica de Luiz Gama
O texto em que Luiz Gama contou a histria de sua vida encontra-se em uma
carta, escrita em 1880, endereada ao amigo Lcio de Mendona. A carta
permaneceu por dcadas nos arquivos pessoais de Lcio de Mendona.
Entretanto, o prprio Mendona narrou a histria em artigo publicado ainda no
ano de 1880.
Luiza como negra livre, da nao nag, pag, sempre recusou o batismo e a
doutrina crist. O destino de Luiza Mahin apenas sugerido. H a possibilidade
que tenha participado de outros movimentos de insurreio na capital do
Imprio e que dessa vez capturada, sendo detida e deportada para frica.
Alguns autores acreditam que ela tenha conseguido fugir, indo instalar-se no
Maranho, onde, com a sua influncia, desenvolveu-se o chamado tambor de
crioula.
Em suas notas biogrficas, Luiz Gama indica que Luiza Mahin teve mais u m
filho, cujo destino lhe era ignorado. O prprio Luiz Gama tentou por toda vida
ter informaes do destino de sua me, mas sem sucesso. Seu filho a
descreveu da seguinte forma:
"Sou filho natural de negra africana, livre, da nao nag, de nome Lusa
Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Minha me era
baixa, magra, bonita, a cor de um preto retinto sem lustro, os dentes eram
alvssimos, como a neve. Altiva, generosa, sofrida e vingativa. Era quitandeira
e laboriosa."
Moremi
Ajasoro, Princesa Yoruba, era uma figura de grande significado na histria dos
povos Yoruba. Ela era um membro da famlia real do imperador Oduduwa, o
ancestral mtico do povo Yoruba. Ela era a esposa do rei Oranmiyan de Ife (e
mais tarde Oyo). Uma mulher de grande beleza e um defensora fiel e zelosa de
seu marido e do Reino da Ile Ife. Moremi Ajasoro, Princesa do Yoruba, era uma
figura de grande significado na histria dos povos Yoruba. Em um determinado
momento da histria as Igbo tribos vizinhas, que estavam regularmente e com
sucesso invadindo as tribos dentro e nas proximidades Ile Ife. escravizados
por, e por isso eles foram geralmente tratados com desdm pelos iorubs
destas cidades-estados.
Moremi era uma mulher muito corajosa e bonita que, a fim de lidar com o
problema para o seu povo, ofereceu tudo o que ela tinha para dar em sacrifcio
ao Esprito do rio Esimirin para que ela pudesse descobrir a fora dos inimigos
de sua nao.
Moremi decidiu adotar uma estratgia. Ela foi para as margens do rio
Esinmirin, e prometeu a divindade que ela iria fazer o maior sacrifcio possvel
se ele lhe permitisse descobrir a fora dos inimigos de sua nao. Ela, ento,
foi para um lugar que era frequentemente invadido, e quando os atacantes
viram ela se permitiu ser capturada. Sendo muito bonita ela foi tomada como
esposa ao rei Igbo. Ela era muito confiante e habilidosa, e logo ganhou a
confiana e o afeto do Rei e as pessoas na Terra Igbo. Ela tornou-se familiar
com seus costumes e tticas de guerra. Ela descobriu que o Igbo, em
preparao para a batalha, cobriam-se da cabea aos ps com Ekan grama de
bambu e fibras. Ela percebeu que se algum pudesse passar entre os
guerreiros Igbo com uma tocha que eles poderiam ser derrotados.
A fim de cumprir a promessa que ela fez para Esimirin antes de embarcar em
sua misso, ela fez sacrifcio de carneiros e cordeiros, mas estes no foram
aceitos. Os sacerdotes disseram lhe que o nico sacrifcio que os deuses
aceitariam seria o seu nico filho -Oluorogbo. Abatida ela permitiu que seu
nico filho fosse sacrificado em gratido por ter salvo seu povo A nao Ife
chorou om ela e ela foi tida na mais alta estima absoluta de todas as mulheres
no Reino. Comprometeram-se a ser para sempre seus filhos e filhas em
memria de seu sacrifcio.
Exu est de p na entrada , com este verso do Oriki de Ex abro este artigo
pedindo passagem ao Senhor do Caminho para iniciar este ciclo de textos sobre os
mitos dos Orixs na civilizao Yorub a partir de seus orikis.
Conforme coloquei em artigo anterior sobre os Orikis, pelo simples fato de falarmos
dos yorubs estamos expostos a que digam que estamos defendo a Nagocracia, e
que por esse mesmo simples fato somos taxados de estarmos igualmente
defendendo uma suposta supremacia nag em relao a outros povos africanos
subsaarianos.
Contudo o que repito que, na verdade o que vejo em relao maioria das
produes referentes aos Yorubs algo que chamo de Nagonomia, pois estas
produes s ressaltam a funo mstica dos mitos, negligenciando assim aspectos
sociolgicos, antropolgicos e histricos que o estudo da cultura deste povo a partir
de seus mitos pode ter.
Isto faz com que o material que nos d subsdios de fato para uma anlise mais
aprofundada sobre a cultura yorub seja, na verdade, salvo poucas excees, to
escasso quanto o de qualquer outro povo da frica subsaariana que tenha ajudado a
nos constituir como povo, a ns brasileiros, no processo de sua dispora.
Para reforar e elucidar a questo trago o que escreve Campbell, quando citado por
Xavier Juarez em sua tese de Doutorado sobre poemas de If sobre o Mito.
Segundo o que Juarez observa em Campbell o Mito tem quatro grandes dimenses
que so a mstica, cosmolgica, sociolgica e pedaggica.
Juarez ainda nos conclui em sua tese elucidando que a dimenso mstica respectiva
relao entre sagrado e profano no universo do mito; a cosmolgica refere-se s
relaes de equilbrio csmico das foras presentes no mito;a sociolgica,
distribuio de papis sociais e sua importncia na definio do corpo sacerdotal e de
sua hierarquia; e a quarta aos ensinamentos tradicionais transmitidos pelo mito s
futuras geraes.
Corroborando com o que nos elucida Juarez, Salami em suas aulas de Cultura Yorub
na USP em 1993 nos resumia a funo dos Orixs Yorubanos como sendo antes de
tudo civilizatria.
Esta viso de Salami complementa e redefine mais sucintamente as afirmaes de
Campbell e Juarez, pois segundo a mesma podemos concluir que as funes
sociolgicas e pedaggicas do mito so intrnsecas sua funo civilizatria.
Outro autor relevante na organizao deste estudo que cito Sacristn quando nos
sugere o sistema Lawton no estudo de culturas diversas. Este sistema fala de 9
invariantes presentes em qualquer cultura e que so :
a) a estrutura social
b)sistema econmico
c)sistema de comunicao
d)sistema de racionalidade
e)sistema tecnolgico
f)sistema moral
g)sistema de crenas
h)sistema esttico
i) sistema de maturao.
4 divindades primordiais
Segundo nos narra Salami em suas aulas de yorub , uma das lendas da
criao yorub nos fala da criao primordial de 4 divindades que eram Ogum,
Obatal, If e Exu , sendo que cada um teria uma funo especfica em relao
humanidade.
Ogum viria a terra ( Aiye )ensinar aos homens os ofcios, as tcnicas de caa ,
as tcnicas de guerra e tudo o que o relacione com sua sobrevivncia , sendo
inclusive tido como Orix Onile ( dono da Terra ) devido ao desenvolvimento
de suas funes ligadas justamente a esta sobrevivncia.
Obatal seria responsvel pelo cdigo moral religioso e espiritual dos homens,
dando a estes o sentido de espiritualidade e viveria no Orun ( cu ).
Exu , a ultima divindade , teria sido criada por Olodumare para vigiar as trs
divindades anteriores e verificar se elas estavam fazendo seu trabalho
corretamente, caso contrrio seriam punidos.
Segundo Salami este o principal motivo pelo qual Exu to temido pelos
sacerdotes em geral, pois caso estejam fazendo algo errado, quem os delata
ao Orun e traz sua punio Exu.
Ogum .
Conforme fala uma das lendas da criao , quando Olorun criou a humanidade
, primeiramente criou quatro divindades e uma delas era Ogum que tinha como
funo ensinar aos homens ofcios ligados a sua sobrevivncia , como a forja e
a caa, assim como prepar-los para a guerra.
O deus Gu dos fon tambm citado por antroplogos como Balandier como
um civilizador.
Desta forma , apesar de Deus da Guerra , Ogum assume antes de tudo como
todos orixs um carter civilizador.
O Odu Oyeku Meji relaciona Ogum com a Morte diretamente , pois segundo
este Odu em um dos seus Itans , a Morte atingia os homens sem nenhuma
razo aparente antes de que este com a ajuda de Orunmil a engane e esta
passa a agir somente atravs dos Orixs como Obaluaiye e Nan( pelas
doenas ) ,Ogum ( acidentes e guerras ) , e Xang ( o raio e o trovo ).
Porm esta funo em Ogum serve para alertar sobre os perigos das guerras e
suas conseqncias assim como os acidentes que podem vitim-los e por
outro lado para que o homem tenha medo da morte e desenvolva o sentido de
auto-preservao, como fala seu Oriki :
Ogum ferreiro do cu
Outro aspecto relevante que este mito representa , alm dos ofcios em si a
tecnologia e o desenvolvimento da mesma , o que podemos ver nos versos de
oriki abaixo claramente.
O fuzil tendo sido gerado por ultimo torna-se rei como o leopardo.
Obatala
De qualquer forma cito aqui mais uma vez a lenda da coletnea da obra de
Bniste , que o relaciona a criao na regio de Abeokut.
No comeo de tudo, quando Obatal criou a Terra e todos seus atributos, ele
fez a distribuio de todas as partes para todo o povo, cabendo a El a regio
mais rida coberta de pedras. Ali em Abeokut , ergue sua fazenda cujo
terreno era mais rochedo do que solo frtil para a plantao. Apesar de tudo
em contrrio, as terras de Obatal eram as que mais produziam colheitas de
todos os tipos. Chovesse ou no, a produo da colehira era superior s
demais.
Esta situao causou um descontentamento entre os demais habitantes , que
passaram a inveja-lo e cobiar suas terras. Esqueciam quem era Obatal e o
que havia feito por todos. Passaram a observar os passos de Obatal e
tomaram conhecimento de que ele precisava contratar um escravo. E isso foi
feito. Seu nome era Atowod, que desde o princpio demonstrou ser muito
eficiente, dando muita satisfao a Obatal. Aps algum tempo o escravo pediu
a Obatal um pedao de terra para seu cultivo. De bom grado lhe foi dado o
que pedia. Em poucos dias, Atowod transformou a terra em boa rea de
cultivo, construindo ali uma pequena cabana. Isso impressionou Obatal, que
nele depositou toda sua confiana.
Ocorre que Atowod no tinha bons propsitos. Seu desejo real era matat
Obatal . E assim arquitetou um plano. Observou que no caminho ngreme que
levava at a sua cabana havia muitas pedras grandes que poderiaqm
facilemente ser empurradas, causando seu rolamento montanha baixo para
esmagar Obatal.
Alguns dias mais tarde Obatala seguia sua caminhada habitual em visita s
suas terras. Do topo de uma montanha, Atowod observava. A habitual roupa
branca de Obatal destacava-se no fundo verde de suas plantaes. Quando
Atowod estava certo que no haveria sada para Obatal , subitamente deu
um empurro na maior das pedras . A pedra comeou a rolar e se dirigiu com
toda velocidade para onde estava Obatal, o qual, paralisado pela surpresa,
no pde escapar. Foi atingido em cheio e seu corpo partiu-se em muitos
pedaos, ficando espalhado por toda parte.
A notcia correu. Obatal havia sido destrudo por homens invejosos. Ex foi
um dos que receberam a notcia. Seguiu rpido at Abeokut para verificar o
ocorrido. Seguiu depois para o Orun relatando a tragdia a Olodumar , que
designou Orunmil para encontrar as partes do corpo de Obatal e traz-las de
volta. Orunmil seguiu para o local imediatamente. Aps um certo tempo a
lamentar o fato, executou um ritual que tornou possvel achar todos os
pedaos espalhados do corpo. Ele recolheu num grande igb e levou a Iranje,
antiga cidade de Obatal, onde depositou uma poro de pedaos que
possibilitou faz-lo renascer no Orun. O restante espalhou por todo o mundo,
fazendo com que fossem surgindo novas divindades, ento denominadas
Orixs ( Orisa ) que sintetiza a contrao da fras Ohun ti a ri sa O que foi
achado e juntado, alusiva ao fato do recolhimento dos pedaos do corpo de
Obatal.
Isso mostra que segundo diversas tradies yorubs ,no digno a um rei se
alimentar enquanto seu povo possa passar fome, o que faz parte do cdigo de
certas realezas.
Em uma das lendas das origens da criao est If como o terceiro ser criado.
If responsvel pelo orculo e ligao entre cu e terra e na frica o culto a
If amplamente difundido nas reas yorubs .
Quando a terra no tinha mais paz foi decidido que os filhos de rnml
deveriam ir para o run e persuadir seu pai a voltar para a terra.
Consequentemente os oito filhos de rnml foram para o run onde
encontraram seu pai no p de uma palmeira bem desenvolvida, muito
ramificada para l e para c e que tinha dezesseis cabeas (copas) em forma
de cabana.
Eles tentaram convencer seu pai a voltar, mas ele no aceitou e em vez disso
deu a cada um deles dezesseis nozes de palmeira e disse:
Exu , o Transgressor
Como nos narram Verger e Bastide em seu artigo sobre os mercados no Baixo
Benim a maior parte dos integrantes do mercado so mulheres que circulavam
entre quatro cidades nos quatro dias da semana yorub enquanto seus
maridos permaneciam em suas cidades de base.
Normalmente as cidades se desenvolviam a partir das feiras ao redor das
mesmas.
Temos que ter em conta que nenhum ritual se faz sem Exu, na religio yorub,
e as feiticeiras em geral para qualquer coisa recorrem a ele, o que relaciona
diretamente este mito com o papel de coadjuvante na transgresso dos
feiticeiros.
Ao fazermos as imagens de determinados versos de Orikis de Exu
compreendemos melhor como ele desempenha este papel de transgressor em
outras situaes.
No Verso Ele procura briga com algum e encontra o que fazer , tambm
vemos a noo de transgresso por processo de rivalidade presente no mito.
Assim como pode ser uma reao de transgressores por processo dos
produtores ou mesmo atitude dos inovadores religiosos.
J quando diz : Ele faz que a mulher do Rei no cubra a nudez de seu corpo ,
e Ele bate na mulher do rei com um porrete. Traz imagens que transgridem e
desafiam o poder estabelecido do rei, assim como questionam a moral da
corte.
De qualquer forma os versos que a meu ver melhor definem Exu como o
Grande Transgressor para os yorubs so:
Isso nos mostra que ao mesmo tempo que este transgressor faz o torto
endireitar quando Reforma Benim , pode fazer o O direito entortar quando
for Rei na Terra de Ketu, o que nos remete aos papeis transformadores que
tanto os administradores como os reformistas e transgressores podem
desempenhar na estrutura social e todas as outras invariantes segundo este
Mito.
Desta forma , dando moto histrico e social as sociedades , Exu est bem
longe de ser o demnio das tradies crists como lhe foi imposto na dispora
por alguns sincretismos. Seu papel na verdade de regulador das relaes
sociais e agente do desenvolvimento.
bom lembrar que alm de heris a sociedade yorub criou mitos de heronas
e as mulheres assumem papel relevante nesta sociedade nos crculos de
poder. Estes mitos femininos vem de mitos de deusas ou ancestrais mticas
deificadas .
Dessa forma, podemos perceber que muitas vezes, como reproduo destas
relaes se estabelecem relaes de poder. Balandier nos explica melhor sobre
o fato, falando justamente do papel de D entre os Fon do Daom no contexto
da criao Mtica do Universo para este povo:
Como nos sugere Balandier, este ser andrgino representado por D vem
legitimar e contribuir com a ordem final das coisas e do universo, tendo o mito
neste contexto, sua funo cosmolgica que ajuda a explicar o universo e sua
formao. Segundo nos sugere este autor, na maior parte das sociedades
subsaarianas, a figura do feminino e das divindades femininas como Mawu est
relacionada desordem e ao caos. J a figura masculina e das divindades
masculinas como Lisa e Ogum est relacionada ordem.
A opinio vulgar afirma que Dan Ayidokwedo ou Dan Bada Hwedo( Oshumale
em Nag ) veicula entre o cu e a Terra os projteis de Hevioso, denominam-na
comumente serpente ( Dan) ou fetiche arco Iris.Enxergam nele o deus da
prosperidade: o ouro... No plano material, seu papel no mundo consiste em
garantir a regularidade das foras produtoras de movimento. Preside a todos os
deslocamentos da matria, mas no se identifica obrigatoriamente com o que
mvel. Se diz que Dan habita o oceano, por que ele representa, para o homem
o mximo de poder em um movimento ininterrupto.A vida um desses
movimentos misteriosos, o movimento por excelncia, que Dan tem por misso
sustentar.
Dan a fora vital sem a qual Mawu e Lisa no poderiam ter realizado sua
tarefa. Dan Ayido Hwedo, enrolando-se em torno da terra em formao,
possibilitou que ela se juntasse. Ayido Hwedo tem um duplo aspecto, masculino
e feminino, e concebido como gmeos. Todos os demais Dan so
descendentes deles. No entanto, mais que um par, uno e possui dupla
natureza. Quando aparece sob a forma de arco-ris, o macho a parte
vermelha e fmea a parte azul. Juntos sustentam o mundo, enrolados em
espiral em torno da terra, que preservam da desintegrao...Se enfraquecessem
seria o fim do mundo...Em sua tarefa de preservar o mundo. Dan o servidor
Universal. Por si prprio nada faz, mas sem ele nada pode ser feito.
Em ambos os casos, vemos a funo cosmolgica do mito fortalecendo o
equilbrio entre os duplos poderes que se estabelecem entre os diversos corpos
sociais que formam a civilizao Yorub e que somente o ser andrgino ou
igualmente duplo pode estabelecer. Isto mostra bastante da dinmica com que
se estabelecem estes corpos que recebem sugestes destes mitos duplos e que
temos exemplos bem claros em sociedades que se equilibram no poder como o
Oyomesi e Ogboni em Oyo.
Xang
Xang duplo do Ox .
O rei disse que o milagre no poderia ter ocorrido desta forma na cidade e
anunciou a todo mundo que iria fazer um sacrifcio. Comprou o material para o
sacrifcio (como comum em qualquer Itan e Ese If dos Odus de If ao qual
essa lenda se assemelha e deve ter origem certamente). Ordenou a seus
servidores que cavassem um buraco debaixo do corpo enforcado e que nele
jogassem todo o material adquirido, aps que a corda deveria ser cortada. O
corpo ao cair voltou a ser um menino vivo e todo mundo ficou espantado. O
menino declarou que no havia se enforcado (Koso ko (o)so em yorub).
Foram ver o rei. Surpreendido, ele foi verificar se aquilo era verdade. Ao voltar
o menino estava sentado no trono. O rei ordenou-lhe que cedesse o lugar. O
menino recusou-se e disse-lhe que seu nome era Oba Koso (rei que no se
enforcou) e que ele comera o rei, tomando o seu lugar.
b)Isto nos refora uma relao de poder com o duplo no mito pois tanto o rei
quanto Xang se relacionam desta forma com o masculino e feminino em sua
sucesso ao poder.
Outro Alafin deificado teria sido Oranyian, o av de Xang que tambm tem
sua relao simblica com o duplo em sua representao de um homem
simetricamente meio negro e meio branco.
Podemos concluir que estes simbolismos do duplo nestes mitos, por sua vez,
tambm so assim reflexos do equilbrio que deve se estabelecer entre as
estruturas de poder dos autctones e dos elementos novos dos invasores.
H, portanto, um outro fato que nos explica isto dentro do prprio reino de Oyo,
e dentre outros reinos Yorubs e que veremos mais detalhadamente no texto
sobre o reino de Oyo quando formos falar dos reinos Yorubs em uma prxima
obra. Vimos nos mitos de Nan e Obaluaiye sobre o culto do Onile(Senhor da
Terra) que existia anteriormente chegada de Odudu em Ile Ife (o invasor e
elemento novo naquele momento), e que Nan e Obaluaiye j eram cultuados
em toda regio que vai atualmente do Burkina Faso ao Niger, sob diferentes
denominaes. Com o advento de Odudu introduzido o culto ao Olorun (
Senhor do Cu).
Em Oyo, como na maior parte dos reinos Yorubs, o culto ao Onile referente
resistncia autctone, integrado por chefes de setores da sociedade que
representavam estes autctones puramente yorubs( ou mesmo anteriores a
estes) regido pela sociedade Ogboni. J o Culto ao Olorun ( referente corte
do Alafin que faz alianas com elementos novos) se relaciona a sacerdotes
vinculados ao conselho do Oyomesi (que escolhe e legitima o poder do Alafin).
Desta forma havia em Oyo, um poder que divide funes administrativas entre
estas duas estruturas, necessitando portanto que o equilbrio entre elas fosse
representado de alguma forma.
Esse poder duplo s poderia ser representado por algum que tivesse
igualmente em sua carga simblica o conceito do duplo. Oraniyan com seu
corpo simetricamente dividido em preto e branco e Xang que em seu Ox
que traz os gmeos e a simetria so mitos que simbolicamente caracterizam a
harmonia entre estes dois poderes.
Nana segundo nos expe Lpine, era cultuada, (ou cultuado) em uma regio
que ia do atual Nger at o Burkina Faso sob diversas designaes e sob a
gide de diversas lendas e simbolismos diferentes.
Em todos os casos Nana era ligado(a) terra. Encontramos este mito muito
presente tanto no contexto destas civilizaes no perodo de caa e coleta
quanto no agrcola. Isto o reafirma ainda mais como Orix Onile e
originalmente ligado a este culto e anterior a chegada de Oduduwa a Ile Ife.
Ainda segundo o que nos conta Lpine, existem regies em terras yorubs nas
quais a maior parte das Divindades que conhecemos no panteo dos orixs na
dispora e na maioria das cidades yorubs desconhecida e s se conhecem
e cultuam Obaluaiye e Nana. Isto nos mostra claramente que se o culto de
Olorun no est em todos os lugares da civilizao Yorub, o culto ao Onile
est, por ser mais antigo.
Segundo vimos no texto sobre Oxumar, quando Balandier fala sobre os Mitos
da criao entre os Fon, cita Nana como sendo um ser andrgino,(e peo neste
momento que recorramos ao que vimos no mesmo texto para entender melhor
esta questo nas relaes do poder duplo na frica).
Na questo do poder duplo Nana estar ligada sempre ao corpo social que
cultua o Onile e, portanto aos administradores e conselhos populares mais
distantes do culto de Olorun que normalmente estar ligado realeza.
Por estar ligada ao culto ao Onile e conforme observamos acima, Nana est
intrinsecamente ligada ancestralidade, sobretudo a partir deste conceito
segundo o culto ao Onile. Isto se evidencia quando ouvimos os versos:
Temos aqui tambm dados histricos da origem do mito entre algumas cidades
yorubs, proveniente originalmente da Terra dos Baribs, o que contribui com o
que nos diz Lpine sobre o Mito.
A partir disso podemos afirmar que esta prtica dos agregados , muito comum
nas famlias em todo Brasil, sobretudo no Nordeste , tambm tem suas origens
em frica , uma vez que o mesmo ocorria nas senzalas com as crianas que
eram separadas de seus pais e criadas por outras famlias.
Minha av e suas irms nos anos 50 depois que minha av ficou viva, tinham
penses na regio oeste de So Paulo e no raro criavam dos filhos de suas
colaboradoras, como verdadeiras crianas de fora assim como as alimentavam
da mesma forma que a seus prprios filhos biolgicos como faziam as famlias
africanas yorubs inspiradas no mito de Yemanj.
No incio dos anos 80, Clia ( minha tia ) se separa de seu marido por no
dividir mais com ele os mesmos ideais de vida ao que fora amplamente
condenada por toda famlia dos dois lados, sobretudo pelo o que representava
uma separao naquela sociedade conservadora.
Ao se separar dele , ela ingressa no mundo das Artes , em grupos de teatro e
acaba se aproximando da militncia poltica de esquerda na qual a asceno
de um operrio da mesma origem nordestina do estado de seu pai ao poder
representava parte de seus anseios e ideais.
Clia passa a sofrer com as desigualdades que observava e vai viver entre os
abandonados nas praas de So Paulo, para entender suas motivaes de
vida e o que os fazia resistir ao que a sociedade os reservava.
Certa vez no final do perodo militar foi presa entre os pobres da rua e por
panfletar pelo seu partido e sofre violncia na cadeia, o que faz com que se
desiluda e perca seu sonho.
Clia no suportou a violncia da sociedade que vivia que lhe privava de um
sonho por uma sociedade mais justa e cai no mundo das drogas assim como
muitos outros que tentam buscar nesta iluso os sonhos da vida real que
perderam por diversos motivos, pois os sonhos igualam todos os homens, ricos
e pobres , religiosos e ateus , de todas as raas e credos ou descrenas , pois
antes de divinos nos tornam humanos e igualam nossa condio nesta mesma
aventura humana que vivemos.
O sonho de Clia era por uma sociedade mais justa, mais igual , onde todos
pudessem ter direito a dignidade e disso seus ideiais no abriam mo. Contudo
Clia vive todos os tipos de tormentos no mundo das drogas e do vcio.Kali a
Negra cai aos sete infernos de Dante.
Contudo Clia, mesmo vtima das drogas , nunca deixa de trabalhar e mantm
seus filhos e me em sua casa enquanto vivia pelas ruas depois de sair do
trabalho e algumas vezes aparecia em casa.
Clia no sabia mas dizem que o crack tem a estrutura gentica da melanina e
por isso tem um efeito mais devastador ainda sobre a populao negra.
Um dia porm Clia se envolve em uma confuso que quase lhe custa a vida e
em desespero decide participar de um processo de desintoxicao e
recuperao e vai para uma clnica.
Clia fica quase dois anos interna e poucos meses depois de sair sua me
morre e lhe deixa como dever cuidar de sua neta.
Clia lembra de tudo o que houvera passado e o dever de cuidar de sua
linhagem, de uma representante de sua civilizao , se faz maior e doze anos
depois disso ela nunca mais se drogou o que foi de encontro justamente com a
eleio daquele operrio pelo qual ela militava para presidente e a esperana
que a Utopia que ela acredita um dia se torne real com condies mais justas e
combate a desigualdade na nao que adotou seus ancestrais africanos que
resistiam a escravido e que vive na memria de todos ns descendentes de
africanos em nossas famlias de crianas de fora ou no, na esperana de esta
grande Nao diasprica formada por estas matriarcas que jamais devemos
esquecer e apagar de nossas memrias.
Este um dos exemplos que me faz sentir orgulhoso de minha afro-
descendncia e seus valores civilizatrios como a ancestralidade e a
reafirmando ao contrrio de venerados autores de nossa que a negavam e se
envergonhavam de suas ancestrais negras e s puderam fazer o que fizeram
pela literatura por serem negros, digo :
No tive filhos, mas mais importante que filhos so os que entenderem que
nestas obras venero a partir de meus ancestrais africanos que me deixaram o
legado da glria de nossa condio humana construda a partir dos sonhos de
todos os homens (que foi o sonho que Clia reencontrou por causa dos valores
civilizatrios do mito de suas ancestrais africanas) sonhos estes que mais que
divinos em diversas e divergentes religies nos iguala a todos os homens em
suas crenas e descrenas na mesma e nica gloriosa condio humana de
que fala nossa ancestralidade.
Odo Iya Yemoja. awa omode o ni.
Trago agora mais alguns exemplos baseado na obra Antropologia dos Orixs.
Existe no verso acima uma aluso figura da Iyalode. Iyalode em yorub quer
dizer : Iya ( me ) l ( da ) ode (corte ou praa em referncia ao mercado). A
Iyalode a lider das mulheres no mercado e que por isso desempenha papel
central nas relaes com os homens da sociedade Ogboni e das sociedades
ligadas 0s realezas. Tem um papel de destaque entre as mulheres, por isso e
tambm por sua idade que a torna, como nos fala Balandier das sociedades
subsaarianas, apta a desempenhar papeis de deciso que seriam normalmente
masculinos. Oxum tambm chamada de Iyalode, assim como Yans. Apesar
de serem mitos com caractersticas bem diversas, Oxum e Yans dentro de
suas caractersticas prprias tambm nos falam de aspectos do poder feminino
nas sociedades yorubs, ambas representando esta metade perigosa da qual
nos fala Balandier.
A mo da criana suave.
Oxum suave.
Ologun Ede, aquele que tem medo no pode tornar-se uma pessoa
importante (em uma sentena e instruo direta a seus filhos).
A mo da criana suave
Oxum suave.
Itan If- Como minha me Oxum nos educa ainda hoje na dispora.
Vejo mulheres que com sua sabedoria criam o jogo da vida e atravs de
seus ventres do a luz aos jogadores.
Ore yeyeo Iya Ori mi Osun... Emi nife o Iya Ori mi Ife Ase wa... Emi
Osunfemi ni.
Osunfemi
Yans
Este verso tambm alude a uma lenda na qual Yans se vestia de animal para
caar e alimentar seus nove filhos.
A Iyalode era a chefe das vendedoras do mercado e tida por sua posio como
uma mulher que tinha o mesmo poder dos chefes masculinos. Para simbolizar
seu poder, Yans aparecia como o papel da guerreira. Outro fator que tambm
legitimava o papel de Yans como uma herona era sua ligao com a
sobrevivncia e o fato das mulheres terem que caar e guerrear em
determinadas ocasies para sustentar seus filhos.
Verger em sua coletnea nos fala de uma lenda que conheci em terreiros de
Salvador da seguinte forma:
Yans era casada com Xang , porm tinha nove outros filhos e se
disfarava de bfalo para caar para alimentar estes outros nove
filhos. Xang descobre e desafia Yans que irada o ataca e ele a
detm com um prato de acarajs que a faz desistir de atac-lo
ILE IFE
De acordo com lenda Yoruba, Ife est localizada onde os deuses Oduduwa e
Obatal comearam a criao do mundo, conforme ordenado pela Deidade
Suprema Olodumar. Obtl criou os primeiros humanos de barro, enquanto
Odduw se tornou o primeiro rei divino dos Yoruba.
O Oni de If(o Rei) reivindica descendncia direta do Deus Oduduwa, e
considerado o primeiro entre os reis Yorubas.
Ife foi a primeira de todas as cidades Yoruba. Oyo e Benin vieram depois,
cresceram e se expandiram como conseqncia dos locais estratgicos onde
estavam em um tempo em que o comrcio tornou-se prspero. Ife,
diferentemente de Benin e Oyo, nunca se tornou um verdadeiro reino. Mas
entretanto permaneceu uma cidade estado soberana e teve importncia
suprema para os Yoruba como a cidade sagrada original e a irradiadora do
pensamento religioso entre os Yorubs.
A cidade rodeada por uma cadeia de sete colinas. Eles so: Oke Ora,Oke
Araromi, Oke Owu, Oke Pao,Oke Ijugbe, Oke Onigbin e Obagbile de Oke,
como resultado dessas colinas a prpria cidade foi construda em uma baixada
, esta baixada bastante porosa, exceto onde pequenas correntes correm pela
cidade que ocasionalmente cria reas pantanosas. S trs fluxos pequenos,
Esinmirin, Opa e Agbara correm por esta baixada'.
Ocupao
Alguns dos festivais so Edi (Em honra a Moremi herona feminina), Olojo
(Comemorar a vida de Ogun o deus de ferro). Outros so Oduduwa, Obatala,
Olokun, Yemoo, Oluorogbo, Babasigidi, Esindale, Oranmiyam e Oranfe.
Bairro Administrador
Moore. Obajio
Ilare.. Waasin
IlodeObaloran
Iremo..... Obalufe
Iraaye Obalaaye
Em cada bairro existem os sistemas de Agbole (componentes), o Agbole
composto de um Idile (as famlias) que vivem em um territrio definido. O akodi
serve como uma ligao unificando muitas famlias. Muitas famlias constroem
as suas casas ao redor do crculo de Akodi.
Obalufe
Obajio
Obaloran
Jagunosin
Waasin
Ejesi
Obalaaye
Akogun
Eles so:
Lowa
Jaaran
Aguro
Arode
Isanire
Laadin
Lowate
Erebese
Traduo
Ompetu de Iddo
Obaluru de Iloromu
Obalesun/Obalale de Idita
Obaloran de Iloran
Lokore de Odin
Obalaaye de Iraye
Obalejugbe de Ijugbe
Obawinrin de Iwinrin
Obalufe de Parakin
Obadio de Omoloogun
Depois estas treze comunidades foram fundidas em uma para formar a Ile Ife
dos dias de hoje . A Histria tradicional diz que a unificao destas treze
comunidades em uma administrao central de Ile Ife foi efetuada atravs de
Oduduwa.
Oduduwa que o pai de terra dos Yoruba, todo o tempo dominou a histria dos
Yorubas e de Ile Ife. Era dito que ele foi o primeiro Ooni de Ile Ife e o progenitor
do povo Yoruba. A Histria diz que ele teve muitas esposas entre elas estavam
Seniade de Olokun, Osara, e Yanda de Ojummu. Ele teve muitos filhos . Alguns
dos filhos dele migraram de Ile Ife a outras terras para fundar os seus prprios
reinos.
Entre os filhos e netos de oduduwa que deixaram Ile Ife para fundar outros
reinos esto :
Soropasan--------Alaketu de Ketu
Ajaponda------------Deji de Akure
Ajibosin--------------Olowu de Owu
Arere----------------Olowo de Owo
Ketou
Na verdade, o rei mais antigo da dinastia Ktou como relatado por tradies
locais, referentes a Ketu e referentes ao assunto, o rei Itcha -
Ikpatchan,(chicote do Fetiche). Mas considerando de acordo com Dunglas
(1957), este no realmente um rei de Ktou: Esta cidade teria sido fundada
pelo rei Ed, o seu sexto sucessor. No entanto,o consideram no topo da
lista, por todas as tradies que esto relacionados a lembrar que as origens
da dinastia local, est ligada famlia real de Ile - Ife ",fon e origo" de todas as
casas principescas do pas iorub, e at mesmo do Benim.
Itcha - Ikpatchan depois de cruzar o rio Ogun subiu o curso de um dos seus
afluentes, da direita, o Oyan ( Awyan nos mapas da Nigria). O rei e sua
comitiva fizeram a primeira parada em sua viagem ao p de uma colina de
Oyan, local favorvel para construir uma vila que foi simplesmente chamada de
"Oke - Oyan", "O morro dos Oyan. Vrios anos se passaram. Um dia, uma
primeira separao foi efetivada, cujas causas no foram aceitas pela tradio.
A aldeia Oke - Oyan foi abandonada. Um dos prncipes, Owe, tomando a
direco da maior frao do cl, marchou para o oeste. deste prncipe que
trataremos pois um de seus sucessores fundou o Ktu.
Um segundo prncipe, mais jovem, seguido por muitas famlias, deixa Oke -
Oyan para desaparecer na solido do Nordeste. Ele subiu o Oyan para perto
de sua nascente, atravessou o Okpara e se estabelece em uma grande
floresta freqentada por manadas de bfalo que atraia muitos lees. A aldeia
na floresta era ento chamada Kilibo (Kini - ibo, a floresta dos lees), no atual
distrito de Sav.
Rei Itcha - Ikpatchan seguiu o seu sobrinho mais velho, o prncipe Owe, filho
de Adyomou e Achebi, que tomou a direo do xodo para a floresta a oeste.
Aps dois dias de caminhada, eles chegaram a uma floresta onde foi
encontrado um local favorvel. L, todo o cl parou e uma nova aldeia, Aro, foi
fundada perto da atual fronteira do Benim - Nigria. Algum tempo depois, o
velho rei Itcha - Ikpatchan veio a falecer. Owe o prncipe foi eleito rei em seu
lugar, se tornando o segundo governante da nova dinastia. Ele enterrou o
corpo de Itcha - Ikpatchan em Oke - Oyan, a antiga aldeia abandonada,
cumprindo assim a ltima vontade do velho monarca.
Owe permaneceu por vrios anos em Aro. Na sua morte, foi enterrado perto
do lugar dedicado ao Esprito Ogun: deus dos ferreiros, armas e guerra.
Nove famlias reais, desde os antigos reis de If, tinha seguido em suas
migraes os reis Itcha- Ikpatchan e Owe e se estabeleceram em Aro. Foi em
uma dessas famlias foi escolhido como o novo rei, Adjodj. Com a morte de
Adjodj, terceiro rei da dinastia, procedeu-se para eleger seu sucessor. Foi o
prncipe Idja, que foi escolhido em outra famlia real.
Erankikan foi o quinto rei, o filho de Adegbiyi e Odjou. Seu sucessor, Agbo
Akoko (Akoko Premier) era filho de Adekambi e Olidji. tradies Ktou no
guardaram muito sobre os nomes dos sucessores imediatos de Itcha -
Ikpatchan. Ede foi o stimo rei, o fundador de Ktu.
O cl que ficou com o segundo rei, Owe na aldeia de Aro estava prestes a
tornar-se muito numeroso, tanto pelo aumento natural quanto pela chegada de
parentes que relutavam em permanecer em If . O tempo veio quando os
recursos naturais oferecidos pela regio Aro revelaram-se insuficientes.
Tiveram que buscar uma nova migrao para terras mais favorveis. Este o
stimo rei da nova dinastia, Ede, o sucessor de Akoko Agbo, que tomou a
determinao de deixar Aro.
Antes de comear, ele consultou seus trs filhos (ou sobrinhos): Allaloumon o
mais velho, e caulas Matcha et Idofa, todos os trs, bons caadores e com
familiaridade com a regio durante vrios andaram buscando um novo lugar .
Ele perguntou se durante as suas exploraes, encontraram os recursos da
terra suficientes para alimentar todo o cl, e que daria apoio a uma soluo
definitiva. Os trs caadores responderam que sim, que conheciam um
territrio conveniente , mas no grande o suficiente para satisfazer as
necessidades de todo o cl , que por isso deveria continuar a se separar.
Idofa sua vez, apelou para a instalao em uma rea arborizada perto de um
pequeno riacho, Yeoua que faz a fronteira, um dia, ao sul.
Aps longas discusses que participaram os chefes das famlias, foi decidido
que o cl seria dividido em trs partes. O primeiro e mais importante, ficaria
sob o comando do Rei de Ede, e conduzida por Allaloumon ia para a floresta
perto da aldeia ocidental da Fon Kpankou.
Uma irrevogvel deciso foi tomada, o rei Ed fixa a data da separao, aps
consulta ao "FA", o babala indicou qual era o dia auspicioso. E eles estavam
ocupados preparando para a partida. Sacrifcios foram oferecidos e cerimnias
fnebres foram celebrados, para comemorar e lembrar os antigos reis,
antecessores de D. Ed e enterrado em um lugar chamado Odjou - Ogun, perto
de Aro, dedicado aos tmulos reais.
No dia da partida chegou, Idofa, seguido por seus fiis logo alcanou o rio
Yewa , que ele desceu por algumas horas. Depois de ter encontrado o lugar
perfeito, ele parou e comeou a fundao da vila Idofa que ainda existe
prxima fronteira.
Aps dois dias de descanso perto da Iroko - Ogni, Ed rei e seus sditos,
sempre guiados por Allaloumon, retomaram a sua marcha. Eles chegaram
logo nas encostas de um vasto planalto de laterita, ligeiramente inclinado para
o Ocidente. Virando-se para o lugar chamado "Okpo - Meta, o rei Ede, que foi
chefe, ouviu um coaxar dos sapos. Muitos iorub, atormentados pela
sede,pediram ao rei para fazer uma pausa. Ede aceitou e enviou um jovem
homem para trazer gua, cuja presena foi revelada pela famlia de anfbios. O
adolescente entrou no mato e logo se viu em frente de uma casa, a casa da
velha bruxa Mkpr Ya.
"Meu pai, o rei Ede que acaba de sair de Aro est prximo , seguido por todo
o seu povo. Estamos com sede, e meu pai ouviu coaxar dos sapos,
encarregou-me de levar gua. Ele j enviou o meu irmo mais velho, que me
precedeu e pode ter se perdido . Por isso, minha me que eu entrei na sua
cabana, para cumpriment-lo e pedir-lhe para nos dar de beber. "
A aldeia de Fon Kpankou, meia - hora a p para o Sudoeste foi a cidade mais
prxima. Allaloumon foi l sem perder tempo e entrou na cabana de uma
mulher velha Ya Kpankou Ya "a me Kpankou", e lhe pede fogo.
Com a ltima casa apagada, uma delegao liderada pelo ministro diz
"Allaloumon, vai em procisso at Kpankou, a uma das casas das mulheres
idosas da aldeia , que na ocasio ir substituir" Ya Kpankou da lenda ". L,
nas mesmos termos que tinha anteriormente empregado o caador
Allaloumon, o ministro pede o fogo para preparar o jantar. A velha da-lhe uma
tocha em chamas que o ministro traz em procisso ao Ktou. com essa
tocha, que so, ento, reacesas todas as luzes da cidade.
Rei Ede lembrou a promessa feita por Ya Mkpr, a Bruxa da Okpo - Meta
enviou um de seus filhos para lhe lembrar a promessa de talism protetor da
cidade. A velha pediu uma srie de ingredientes necessrios para fabricar o
medicamento mgico. Com estes tendo sido fornecidos pelo rei, Ya Mkpr
veio um dia na cidade nova, compe de acordo com as regras da arte a
mistura de proteco e a enterra em um canto secreto do bairro Idadj. Ela
assegurou ao rei que o talism traria prosperidade e impediria que os inimigos
de entrassem na cidade atravs do bairro de Idadj .
H alguns meses antes disso, um corcunda tecelo de origem fon , viveu aqui
na casa de Akiniko. Ninguem nunca conseguiu recuperar sua corcunda? No
com certeza. Todo mundo sabe que esta uma tarefa impossvel. Bem.
Assim como uma pessoa "no pode endireitar sua corcunda, ningum pode
destruir a nossa cidade."
E para alcanar este desafio, foi decidido que o corcunda e seria sacrificado e
enterrado ante o porto da cidade. Um destacamento de soldados foi enviado
imediatamente para Ewe. O infeliz inquilino Akiniko foi preso, levado perante o
porto da cidade, sacrificado e enterrado l.
A queda de Ketou
Aps oito anos o Daom foi derrotado pelas mos das tropas francesas do
General Dodds e ocorre ento o Renascimento do Ktu. O que ocorre em
1894, sob o reinado de rei Oyingin que Ketou definitivamente resiste. Desde
ento,o Ketu teve quatro soberanos ao atual rei Alade Ife, no trono desde
2005 .
Contudo o que mais nos interessa como conceito civilizatrio no Reino do Ketu
o simbolismo do Fogo Sagrado que Iya Kpankou deu ao rei d Oxssi.
Lembremos que ao invs de travar uma guerra entre os Fon e os Yorub , a
atitude de Iya Kpankou mostra o que temos nas relaes entre muitos povos
autctones e invasores da assimilao e ressignificao de valores destes
invasores em determinados reinos africanos e as alianas que se formam.
Um dos exemplos disso vem do pensamento hegeliano que via nesta dinmica
social africana de ressignificar o novo a partir do tradicional um fator de
inferioridade que estava suscetvel a assimilar uma cultura superior como a
europia era segundo ele.
Osun a deusa do rio Osun na cidade de Osogbo onde o santurio dela fica
situado, muitas cidades yorubs conheceram guerras no passado, exceto
Osogbo, pois Osun sempre livrou sua cidade destas guerras. Um exemplo
foram os Fulani do Norte da Nigria que invadiam terras yorubs. Antes de eles
entrarem na cidade de Osogbo, Osun se transforma em uma bonita senhora e
vai vender comida para eles e depois que comeram todos morreram.
Oroboka Ile
Alabadi Ile
Alagba Ile
Aworo Ile
Alajo Ile
Ologun Ile
Agbojuloya Ile
Matenmi Ile
Popo Ile
Opele Ile
Apeesu Ile
Osun
A Iya Osun a lder de todo o corpo sacerdotal, A Iya Osun sempre escolha
da famlia real do rei, ela vive no Ile Osun e as pessoas vem todos os dias a
ela para orao e oferendas,
Depois de descansar durante algum tempo, eles deram alguns passos adiante
e chegaram para um rio chamado Elekikan. Este rio foi descoberto por ser
parado . No curso da viagem dele, Timehin construiu um domiclio pequeno
chamado Ileba ou Ilegbe ao ponto conhecido hoje como o palcio do Ataoja.
Ele viu que era um rio muito grande e, depois disso, voltou para Ipole para
informar os homens dele que tinha descoberto outro rio. Estes informaram
Laroye de sua descoberta.
Larooye a partir disto, porque era um fazendeiro, decidiu cultivar perto de rio
Osun. Ele tambm ergueu o domiclio dele em um lugar chamado Oke-Ohun
perto do rio.
A Timehin entrou na floresta para caar, Larooye, reclamou a ele que ele e a
casa dele estavam sendo assombradas pelos espritos de floresta e outros
espritos de debaixo da terra. Mas Timehin era zombeteiro e o amigo
reclamava por causa disto.
Hoje, qualquer Oba que assume o trono em Osogbo tem que beber da gua
de Elekunkun. Isto tambm aponta ao fato que a descendncia de Timehin tem
o direito ao tamborete de Ataoja...
O Imprio de Oyo Yoruba (c. 1400 - 1835) foi um imprio da frica Ocidental
onde hoje a Nigria ocidental. O imprio foi criado pelos Yoruba, no sculo
XV e cresceu para se tornar um dos maiores estados do Oeste africano
encontradas pelos exploradores coloniais. Aumentou a preeminncia da
riqueza adquirida atravs do comrcio e da sua posse de uma poderosa
cavalaria. O imprio de Oyo foi o estado mais importante politicamente na
regio de meados sculo XVII ao final do sculo XVIII, dominando no s
outras monarquias Yoruba nos dias atuais Nigria, Repblica do Benim, e
Togo, mas tambm outras monarquias africanas, sendo a mais notvel o reino
Fon do Dahomey localizado no que hoje a Repblica do Benim).
Breve perodo
Oranyan, o primeiro Oba (rei), de Oyo, foi sucedido pelo Oba Ajaka, Alaafin de
Oyo. Este Oba foi deposto, porque ele era desprovido da fora militar Yoruba e
permitiu demasiada independncia a seus sub-chefes. A liderana foi ento
conferida ao irmo de Ajaka, Sango (tambm escrito como Shango, tambm
conhecido em vrias partes do mundo como Xang, Chango, Nago Shango e
Jakuta) que mais tarde foi divinizado como a deidade dos troves e
relmpagos. Ajaka foi reabilitado aps a morte de Sango. Ajaka retornou ao
trono pronto para a luta e profundamente tirano. Seu sucessor, Kori, conseguiu
conquistar o resto do que mais tarde os historiadores referem-se como Oyo
metropolitana.[3]
Ocupao Nupe
Oyo cresceu com uma fora interior formidvel, at o final do sculo 14.
Durante mais de um sculo, o estado Yoruba tinha se expandido custa dos
seus vizinhos. Depois, durante o reinado de Onigbogi, Oyo sofreu derrotas
militares nas mos dos Nupes conduzidos por Tsoede. Por volta 1535, os
Nupes ocuparam Oyo e foraram sua sentena da dinastia refugiar-se no reino
de Borgu.[7] Os Nupes continuaram saqueando a capital, destruindo Oyo como
uma potncia regional at o incio do sculo 17. [8]
Perodo imperial
Reconquista e expanso
A chave para a reconquista Yoruba de Oyo seria militares mais fortes e um
governo mais centralizado. Adotando um exemplo de seus inimigos Tapa ou
Nupe, o Yoruba rearmou-se no s com armadura mas com cavalaria. Oba
Ofinran, Alaafin de Oyo, conseguiu recuperar a Oyo original do territrio dos
Nupe.[6] Uma nova capital, Oyo-Igboho, foi construda, e a original ficou
conhecida como Old Oyo (Velha Oyo). O prximo Oba, Egonoju, conquistou
quase todos de Yorubaland (Territrio Yoruba). Depois disto, Oba Orompoto
conduziu ataques destrutivos a Nupe para garantir que Oyo nunca fosse
ameaado por eles novamente. Durante o reinado de Oba Ajiboyede foi o
primeiro Bere festival, um evento que conservaria muita significao entre os
Yoruba depois da queda de Oyo. E foi com o seu sucessor, Abipa, que os
Yoruba foram finalmente obrigados a repovoar Oyo-Ile e de reconstruir a
capital original. Apesar de uma tentativa falha de conquistar o Imprio de Benin
no passado entre 1578 e 1608, Oyo continuou a expandir-se. Os Yoruba
deram autonomia ao sudeste da metropolitana Oyo onde as reas dos no-
Yoruba poderiam funcionar como um divisor entre Oyo e Benin Imperial.[10] At
o final do sculo 16, os estados Ewe e Aja da moderna Benin foram pagadores
de tributo Oyo.
As guerras do Daom
Conselhos de Oyo
O Oyo Mesi
Seu poder poltico est ligado ao controle dos militare. O chefe do conselho, o
Bashuron, consulta o orculo de If para aprovao dos deuses. Assim, novas
alafins de Oyo eram vistos como nomeados pelos deuses. Eles foram
considerados como "Ekeji Orisa" que significa "companheiro dos deuses." O
Bashuron era uma espcie de primeiro-ministro. Ele tem a palavra final sobre a
nomeao do novo Alafin. O Oyo Mesi foi organizado a fim de ter um controle
sobre o poder do Alafin. Antes de tomar uma deciso poltica, o Alafin tinha
obrigao de se consultar primeiro com o Oyo Mesi. O controle da Oyo Mesi foi
to grande que o Bashorun de rivalizava com o prprio Alafin. Por exemplo, o
Bashorun serviu como o comandante chefe do exrcito e organiza muitas
festas religiosas .
O Ogboni
Estrutura
O imprio de Oyo, como muitos imprios, antes disso, usou foras locais e
tributrios para expandir seus domnios. A estrutura do militar de Oyo antes de
seu perodo imperial era simples e mais alinhado com o governo central na
rea metropolitana de Oyo. Isso pode ter sido excelente no sculo 15, quando
Oyo controlava apenas sua cidade prpria. Mas para realizar e manter
conquistas mais distantes longe, a estrutura passou por vrias mudanas.
A Revolta do Daom
Quando o Rei Guzo do Daom subiu ao trono em 1818, ele ofereceu apenas
um pequeno pedao de pano e 2 sacos de bzios para o cobrador de
impostosde Oyo dizendo que qualquer outra coisa seria desproporcional
riqueza do Daom. Quando mais quatro emissrios foram enviados de Oyo,
Gezo os tinha decapitado. Um exrcito Oyo foi enviado e decisivamente
derrotado, encerrando a hegemonia de Oyo sobre Daom. Depois de ganhar a
sua independncia, Daom comearam a invadir reas de Oyo que ligavam ao
Mar.
A Jihad Fulani.
Para poder iniciar algo que se queira chamar de anlise comparativa necessrio
primeiramente apresentar o Discurso de Rousseau em si .
Bem , a partir desta questo , antes de entrar no mrito de sua discusso, o autor
primeiramente se dirige Repblica de Genebra e coloca alguns o seu ideal de
uma sociedade civil nesta parte.
No prefcio , que se segue a esta parte , colocada uma questo crucial que abre
toda a discusso que vir a seguir, quando o autor fala que o mais avanado e
mais til de todos os conhecimentos parecer ser este do Homem e que no se
pode conhecer a origem da desigualdade entre os homens sem conhecer o prprio
homem primeiramente. Nesta parte so introduzidos conceitos de estado de
natureza e consequentemente de lei Natural segundo o autor, assim como se
questiona o modo de conhecer-se este homem natural e o autor tenta expor o que
este homem natural.
No incio do discurso o autor se dirige aos homens de forma geral e define a funo
pragmtica e utilitria de seu discurso , assim como o coloca como uma anlise de
momentos historicamente importantes na histria humana , contudo o autor deixa
claro que l esta histria na natureza e no nos livros dos historiadores e homens
do saber de sua poca.
Ao final desta parte do discurso, o autor coloca que falaria deste estado de
natureza para onde o qual deveria o homem retornar para evitar os dissabores de
sua poca.
Ainda nesta parte declara que a diferena entre homens e animais est na
faculdade de se aperfeioar e que desenvolveu todas as outras faculdades e foi a
responsvel pela evoluo da humanidade at o estado em que se encontra
atualmente. Sendo as necessidades que obrigaram o homem a sair de seu estado
de natureza no qual o homem vivia somente satisfazendo suas necessidades
primrias ( fome , sede , sexo ) , longe de constituir uma sociedade.
Dessa forma , esta piedade natural est presente no estado original do homem ,
no sendo portanto classificada como uma virtude, destas que o homem moderno
elenca como virtudes, mas como uma qualidade natural que modera em cada
indivduo o amor de si e dessa forma concorre para a conservao mtua de toda
espcie.
Neste estgio o homem comea a viver em socialmente pela primeira vez e com
isto temos o advento das famlias e dos laos afetivos que unem estas famlias pela
primeira vez. Neste estgio comea a comunicao pela palavra e o
desenvolvimento da linguagem.
Neste estgio os homens comeam a lidar com a opinio pblica e com a imagem
perante o grupo. Neste af da criao das preferncias comeam os primeiros
ataques ao bem estar e a inocncia.
O autor coloca que este estado , visto que nele ainda se encontram os povos ditos
selvagens, deveria ser o estado no qual deveria permanecer a humanidade e que ao
sair desta juventude do mundo pelas evolues que a necessidade fez a
humanidade passar , o homem no evoluiu , mas sim se corrompeu e marchou em
sentido `a decrepitude da espcie humana.
Para conter este estado que levaria a runa da sociedade nascente , os ricos
conceberam um projeto que consistia em empregar a seu favor a mesma fora que
os atacava e ameaava. Criando instituies contrrias ao direito natural .
Instituies de regulamentao e paz , que em certa medida submetia ricos e fracos
a deveres mtuos , e que a partir de sbias leis proteja todos os membros de uma
associao , reprima inimigos em comum e mantenha em estado de concrdia
eterna esta nova sociedade .
Esta foi a origem da sociedade de leis , que impediam a ao dos fracos e fortalecia
aos ricos e acabariam de vez com a possibilidade do retorno liberdade natural.
Dessa forma se legitima para sempre o direito propriedade e a desigualdade que
instituram a partir de uma usurpao um direito irrevogvel e sujeitaram toda a
espcie humana servido e misria.
Desta forma , esta sociedade cria somente homens artificiais que se afastaram
totalmente das leis naturais nas que buscam somente poder e reputao e o autor
coloca que o selvagem vive nele mesmo enquanto o homem socivel est sempre
fora de si buscando na opinio dos outros seu prprio julgamento, e tudo se reduz
para ele a aparncias .
Por fim o autor conclui que este estado de sociedade no o estado original do
homem e que as desigualdades que este estado gera o afastam de todas suas
inclinaes naturais.
Segundo um dos Itan Ifa do odu Oyeku Meji que vimos no texto sobre Ogum,
Xang tambm se relaciona com a Morte, pois mata atravs do fogo e do raio.
Contudo, como nos conta Salami, dentre os Yorubs no bem vista a morte de
um filho antes de seu pais, pois desorganiza a ordem natural de evoluo das
linhagens. H a crena que o esprito do filho morto antes dos pais fica vagando e
no entra no Orun, o que torna indesejada a morte dos filhos antes da dos pais.
Alm da relao com a morte, vemos nos Orikis de Xang uma relao direta com
um cdigo de guerra.
Vemos tambm em outro verso de Oriki abaixo uma funo pedaggica em relao
guerra e notamos que se constitui em uma verdadeira instruo:
Aquele que foi guerra e usa a roupa do ancestral leproso se lavar com
uma infuso de folhas.
J o verso : Ele faz voto de longa vida a todos os guerreiros , mostra claramente a
relao de Xang com a guerra .
Assim como o verso de Oriki: Tendo fechado a porta com uma perna ele luta contra
a cidade inteira, tambm vai no mesmo sentido.
Isto se explica pelo fato de estas sociedades se basearem na tradio Oral, onde a
palavra assume valor documental e a mentira ameaa dessa forma o bom
andamento das relaes, sejam elas comerciais ou as demais relaes sociais.
O mito de Xang assume uma funo pedaggica dentro de sua funo civilizatria
ao condenar a mentira e ratificar o papel de mentiroso como transgressor moral na
sociedade yorub:
Vemos exemplos disto em abundncia em versos seus Orikis e que cito alguns
abaixo para que percebam esta funo pedaggica que o mito de Xang assume
em perseguir o mentiroso que sem dvida se torna um transgressor moral nesta
sociedade por ameaar a harmonia em suas relaes internas e com o exterior:
Ele prefere aquele que diz a verdade do que aquele que a recusa
Ele entra por detrs na casa do mentiroso, o mentiroso foge, Xang corre
atrs dele
Talvez o aspecto mais importante do Mito de Xang seja sua funo pedaggica e
mais precisamente o que encontramos como se estabelecendo como um
verdadeiro cdigo Moral.
Vemos uma relao de imposio de respeito a partir deste cdigo moral, baseado
em um sistema de racionalidade nos seguintes versos:
Ele imparcial
Em seu cdigo Moral Xang tambm vem a estabelecer relaes de confiana aos
lderes da linhagem assim como ele se posiciona, colocando mais uma vez sua
funo pedaggica.
Para entendermos melhor o sentido dos versos acima, devemos nos ater ao fato de
que Verger traduz Ori (Cabea que determina o Destino e que vimos em detalhe no
primeiro texto) como boa fortuna. Em outras palavras o verso tambm fala em No
destruir o meu destino, meu destino a voc pertence.
Isto alm do sentido da coisa pblica, vai mais alm pois fala do ideal de equilbrio
que deve haver entre os diferentes elementos que constituem uma comunidade
aludindo a importncia do papel que os elementos de uma linhagem tem em
relao a outros de outras linhagens , para que ela se mantenha.
Outros versos mostram fatos curiosos que tambm aludem a um cdigo moral ou a
um modo de observao da sociedade especfico ou uma funo pedaggica como,
por exemplo, quando fazemos as imagens dos versos de Oriki:
Ele ri e no grita
Para concluir esta parte termino com versos de Oriki que me fizeram largar tudo
para lutar contra a explorao sexual infantil na Bahia em oferenda a meus
ancestrais da corte do reino de Oyo ( de Xang) e que so:
Isto tudo nos faz refletir que se vemos instituies e sociedades africanas que se
corrompem e degradam, esta degradao est muito longe do que os cdigos
morais originrios da prpria frica, como este, pregam, e se isto acontece muito
mais pela influncia e modo como o ocidente estabelece relaes com a frica. Por
isso ouso a afirmar que o resgate dos cdigos ancestrais poder ajudar muito mais
a frica a resgatar a dignidade de suas instituies do que sua ocidentalizao e
cristianizao , que serve aos propsitos da imposio de cultura de consumo
ocidental.
Gostaria sinceramente que a partir disso reflitamos que tambm nossas instituies
na dispora, por tentarem igualmente nos querer fazer com que nos adeqemos a
esta sociedade de consumo ocidental ( europia, branca e crist) e nos afastam de
cdigos morais como este de nossos ancestrais que dessa forma igualmente nos
constituem e por isso tambm se tornam instituies que tendem a se degradar e
corromper. Instituies estas que no refletem nossa identidade integral e que por
isso vemos como se fossem instituies de uma alteridade e no nossas realmente
o que nos torna em parte estrangeiros em nossa prpria nao.
Osunfemi
Vemos neste cdigo moral de Xang dentre os Yorubs , muito do que vemos na
proposio de Rousseau , quanto a idade de ouro dos homens , em seu segundo
estgio de evoluo , no qual se inicia a vida em sociedade , contudo o homem
ainda no houvera se corrompido.
Vemos trechos que nos falam da piedade natural , do amor de si , e deste homem
natural claramente nos orikis de Xang.
Para parecer mais linear , confrontarei abaixo trechos dos Orikis com trechos do
discurso do prprio Rousseau , que transcreverei do discurso original.
Comparemos as proposies :
De Rousseau no Discurso :
a) Jaurois donc voulu que personne dans ltat net pu se dire au-dessus de la
loi, et que personne au dehors nen pt imposer que l tat fut oblig de
reconnotre; car quelle que pusse tre la constitution dum gouvernement, sil sy
trouve um Seul homme qui ne sot pas soumis a la Loi , tous les autres sont
ncessairement la discrtion de celui-la; et sil y a um chef national et um autre
chef tranger , quelque partage dautorit quils puissent faire, Il est impossible que
lun et lautre soient bien obis, et que ltat soit bien gouvern ( p.26 )
d) Il est donc bien certain que la piti est um sentiment naturel, modrant dans
chaque individu lactivit de lamour de soi mme , concourt la conservation
mutuelle de toute espce. ( p. 60 )
e) fais autrui comme tu veux quon te fasse, inspire tous les hommes cette autre
mxime de bont naturelle, bien moins parfaite mais plus utile peut-tre que la
precedente: Fais ton bien avec Le moindre mal dautrui quil est possible. (p.60)
f) Le premier qui ayant enclos un terrain savisa de dire : Ceci est moi , et trouva
ds gens assez simples pour Le croire , fut Le vrai fondateur de la socit civile. (
p.66)
Traduo ao Portugus
a) "Gostaria de que ningum no Estado possa ser capaz de se dizer acima da lei,e
que ningum no Estado possa fazer que se reconha desta forma; Qualquer um
que seja no pode estar acima da lei porque a constituio de um governo no
deve permitir que nenhum homem no esteja sujejto a lei . " (p.26)
e)faa aos outros o que quer que te faam , inspira todos os homens a esta outra
mxima de bondade natural, bem menos perfeita mais muito mais til que a anterior.
Faa teu bem com o mnimo de mal aos outros que seja possvel. (p.60)
Nos versos do Oriki de Xang vemos coerncia entre o que estes prope como
sendo o bem pblico onde ningum est acima da lei pois sua piedade natural
controla o seu amor de si a ponto de permitir que a sociedade se mantenha em
um ciclo sustentvel. Em ambos os versos de Oriki vemos que h coerncia com
o discurso de Rousseau que faz este elogio ao homem natural que segue esta
lei natural , pois os prprios orikis nesta civilizao atuam no imaginrio desta
civilizao da frica sub-saariana ( que tambm nos formou a ns brasileiros )
para que ela se mantenha em ciclo sustentvel, no qual este amor de si faa
com que o homem deseja ver o bem coletivo.
Quando coloca que no faa mal a mim , pois minha vida lhe pertence traz a
tona este amor de si em harmonia com a defesa do bem pblico no mais claro
grau, o que exatamente o que tanto Rousseau quanto os Orikis propem como
sendo o ideal .Aqui como prope Rousseau a piedade natural modera este amor
de s concorrendo para a conservao mtua da espcie , o que ocorre
igualmente no segundo verso do Oriki de Ogum.
Neste estado o bem pblico o nico existente , sendo que a prpria vida de
cada um este bem pblico onde todos os interesses particulares nesta
sociedade se dirigem ao interesse pblico e no podem ser maiores que este.
bom lembrar que nesta sociedade , estes orikis , tem funo civilizatria e
desta forma , nesta idade da humanidade , o mesmo peso do cdigo civil das
mesas. Apesar disso ignoramos totalmente estes cdigos da frica Sub-
saariana e dos povos amerndios que nos antecederam nas constituies de
nossas leis , apesar de sermos descendentes em maioria ( 90% de nossa
populao ) destes povos.
Do Discurso de Rousseau
a) lhabitude de vivre ensemble fit natre les plus doux sentiments qui soient connus
ds hommes, lamour conjugal et lamour paternel . ( p.70 )
Do Oriki de Xang
Nestes versos do Oriki de Xang vemos nesta civilizao a clara meno ao incio
da vida em clulas sociais familiares , que o mito de Xang legitima. Momento no
qual o homem deixa de viver disperso e passa a se agrupar. No imaginrio do povo
yorub este verso significa exatamente este estgio de transio e legitima desta
forma esta forma de vida e se torna responsvel pelo sentimento do amor conjugal
e paternal.
Do Discurso de Rousseau.
Traduo ao Portugus
b)
Ele prefere aquele que diz a verdade do que aquele que a recusa
Ele entra por detrs na casa do mentiroso, o mentiroso foge, Xang corre
atrs dele
Ele imparcial
Vemos a partir destes versos , nesta sociedade deste povo que nos antecede e
participa da nossa formao como brasileiros , a resistncia em passar para o
terceiro estgio da evoluo humana segundo Rousseau , no qual o homem se
corrompe totalmente.
Os primeiros versos dos Orikis de Xang falam da cobia que o poder que
necessita de reconhecimento pblico engendra e termina com um cdigo mesmo
contra a pedofilia ( e em outras palavras contra a degenerao da espcie e todos
os vcios que este culto personalidade e ao poder necessrios ao amor prprio
dos homens engendra ) .
Dessa forma notamos que esta sociedade resiste, estabelecendo a palavra como
algo documental e portanto relegando ao mentiroso ( e ao que quer mais parecer
algo e no ser de fato este mesmo algo ) o papel de transgressor moral , o que
mostra novamente um movimento de resistncia a este movimento de degradao
social ocasionado pelo servio do homem ao seu amor-prprio segundo a obra de
Rousseau.
Do Discurso de Rosseau
a) Je parle de la piti, disposition convenable a ds tres aussi foibles et sujets
autant de maux que nous Le sommes ; vertu d autant plus universelle et dautant
plus utile lhomme , quelle precede lui lusage de toute reflexion et si naturelle
que les btes mmes em donnent quelquefois ds signes sensibles. Sans parler de
la tendresse ds mres pour leurs petits, et ds prils quelles bravent pour les em
garanti, on observe tous les jours la rpugnance quont les chevaux fouler aux
pieds um corps vivant. Un animal ne passe point sans inquietude auprs dum
animal mort de son espce ; ( p.58 )
b) Il est donc bien certain que la piti est um sentiment naturel, modrant dans
chaque individu lactivit de lamour de soi mme , concourt la conservation
mutuelle de toute espce. ( p. 60 )
Traduo
a)Eu falo da piedade,disposio natural aos seres fracos e sujeitos aos males que
ns somos; virtude universal das mais teis ao homem, ela precede o uso de toda
reflexo e to natual que at os animais mostram seus sinais. Sem falar da ternura
das mes e seus pequenos, e dos perigos que elas enfrentam para os proteger e
sustentar, se osbserva todos os dias a repugnncia que os cavalos tem em pisar em
um corpo vivo. Um animal no passa sem inquietao prximo a um animal morto
de sua prpria espcie.; (P.58)
Reflexo Final .
Vemos em sociedades que nos antecedem e das quais como brasileiros , nos
formaram ao lado das sociedades europias que beberam nas fontes das luzes e
se corromperam como declara Rousseau, outras sociedades que tentam se manter
na juventude da humanidade, no estado ( sobretudo Moral ) da qual segundo
Rousseau a Humanidade no deveria ter sado. Contudo , vemos que mesmo em
Instituies que so elite do nosso pensamento acadmico brasileiro, o estudo
destas sociedades no existe , como se estes povos em um pas miscigenado como
o nosso no nos tivessem formado. Povos que segundo a comparao com o
discurso de Rousseau , resistem em se corromper moralmente e que por isso
mantiveram esta pureza . Povos que tem seus cdigos morais e histria vtimas de
preconceito seja pelas religies ocidentais ou pelo currculo oculto de nossas
instituies acadmicas que os fazem invisveis como a imensa maioria de nossa
populao de pele negra (falo em pele , pois em raa mestios somos quase todos
ns queiramos ou no) se faz invisvel nos bancos escolares de nossas melhores
universidades. De qualquer forma , falo de povos que nos influenciam em nossa
expresso nacional de uma forma ou de outra independente de nossa cor de pele.
Ao no estudarmos estas instituies destes povos , ao estudar Rousseau neste
discurso , vemos que legitimamos nossa ascendncia e calcamos nossas
instituies em uma histria de um povo que criou o colonialismo que corrompeu as
instituies da maioria das naes africanas e latino-americanas ,calando a voz
destas nossas instituies ancestrais sub-saarianas e amerndias com sua estrutura
social corrompida ( segundo Rousseau ) e nos tornando em parte estrangeiros em
nossa prpria nao.
Porm o mais triste em tudo isso que muitos ( a maioria ) dentre ns tenta se
aproximar e parecer fielmente um elemento desta sociedade corrompida ( segundo
Rousseau ) que o discrimina ( por ter em suas origens estes povos selvagens que
resistem a este movimento de degradao moral ) , rejeitando as prprias origens
e invertendo o sentido de alteridade em nome de parecer algo o que no , a ponto
de ter que estudar Rousseau , e ver na crtica desta sociedade , por um ilustre
filsofo desta sociedade que o discrimina algo que as sociedades de seus
antepassados ( invisveis para este Bon Sauvage , em realidade ) j conheciam h
muito tempo e que apesar de tudo est latente no imaginrio de seu povo mas que
lhe privado de conhecer , esquecendo que em realidade o que este prprio filsofo
ilustre nos deixa claro em seu discurso pois, ningum pode negar que : - Xang
veio antes de Rousseau. ( e nem o prprio Rousseau negaria ) .
Itan If Reflexo
Para comear a entender devo recorrer ao que significa o duplo em grande parte
das sociedades subsaarianas sobretudo da frica Ocidental. Quem j viu em
documentrios ou nas pinturas de Picasso as representaes das mscaras
africanas rituais percebeu que algumas vezes elas so simtricas e outras
assimtricas e sendo que o simbolismo desta assimetria geralmente est ligado a
relaes de poder ( mscaras de chefes ) que em si mesmas j so assimtricas e a
simetria ligada a funes do sagrado e espiritual. H tambm as relaes do duplo
na figura dos gmeos , do Ancestral Andrgino e do Homem e da Mulher, ordem e
caos e ciclos de ordem e desordem ( como falei em postagem sobre o mito de Exu).
Para os Yorubs( e muitos outros povos da frica Ocidental ) , um rei para poder ter
acesso ao poder tem que ter em seu simbolismo algum elemento feminino que vem
a significar que detm em si o princpio da desordem que este feminino significa ,
pois s os detentores deste poder estaro preparados para governar. No caso de
Xang isso se apresenta na figura do verso de Oriki ( Ele trana os cabelos como
uma moa ) o que significa que ao deter o poder do feminino em si est pronto a
enfrentar os ciclos de ordem e desordem na conduo de seu povo.
O duplo tambm tem outra funo entre os yorubs ( e outros povos da frica
Ocidental ) , pode significar as alianas entre povos autctones e invasores.
Oranyan , o ancestral de Xang a tinha simbolizada em seu prprio corpo sendo
metade branco e metade negro simbolizando a aliana entre os povos Barib e
Yorub na formao do reino de Oyo. O Ox ( Machado ) de Xang tambm
simboliza a aliana entre o povo Nupe invasor ( de sua me ) e autctone Yorub-
Barib ( de seu pai ) que respectivamente representa o duplo do conselho Oyomesi
da Realeza de povos invasores e da Sociedade Ogboni dos autctones no governo
de Oyo , encontrando o mesmo simbolismo no duplo do Ox.
Desta forma as dinmicas sociais dos yorubs ( e grande parte dos povos da frica
Ocidental e outras regies da frica Subsaariana) como vimos ressignifica o Novo a
partir da base do Tradicional e a propagao do Isl na Africa Negra para se
consolidar respeitou e se apropriou destas dinmicas ( ressignificando conceitos
civilizatrios como a ancestralidade e conhecimentos da medicina tradicional em seu
processo de expanso).
Desta forma a partir desta reflexo , proponho em meu livro Antropologia dos Orixs
que olhemos para este Ox ( machado ) de Xang tambm como um smbolo de
nosso processo de Colonizao cultural que est presente em nossa Educao e
sobretudo em nossa academia.
Sociologia da Educao
A Sociologia de Exu
Abro este captulo pedindo licena para Exu novamente para que estas
palavras cheguem to longe quanto chegam os sete ventos por nosso Aiye.,
pois quando a palavra pronunciada deixa de pertencer ao proferinte e passa
a pertencer a Exu. Laroye Exu.
Talvez o tema lhe parea meio estranho e possa argumentar que Exu pode ser
vrias coisas menos socilogo, o que tenho que concordar , contudo como a
palavra quando proferida passa a pertencer a Exu ele jamais faria como uns
e outros que se pretendem socilogos que dizem para esquecer o que
escreveram nem agiria de forma incoerente com as palavras que quando
proferidas passam a lhe pertencer.
Portanto, deste ponto de vista Exu um socilogo muito mais srio do que
ilustres personagens de nossa histria que se pretendem socilogos mas no
tem memria.
Alm disso aproveitando este gancho sobre o papel de transgressor que tem
este mito, iniciaremos com a anlise da obra clssica A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo para no dilogo com suas premissas luz das
Sociedades Tradicionais tentar entender o choque civilizatrio que h entre as
mesmas, razo verdadeira da Intolerncia Religiosa por parte de diversos
setores do Protestantismo, sobretudo Neopentecostal contra as Comunidades
Tradicionais em todo Mundo, o que ao analisarmos estas razes, ajudam a
explicar parte da onda conservadora atual em nosso pas assim como em
diversos pases do mundo para onde se propagou esta Doutrina, sobretudo
quando combate a valores das sociedades Tradicionais.
Na sequncia abordaremos a obra A Desordem de Georges Balandier para
dar sequncia a explicaes que nos ajudem a entender o momento atual em
nosso pas e diversos pases do mundo e as razes pelas quais surgem tais
ondas conservadoras durante os tempos como resistncia as transformaes ,
que na sociedade yorub como exemplo de sociedades tradicionais tem em
Ex seu agente transgressor e transformador principal.
Mas alm disso , e ainda mais importante pode ser que , como foi dito , a maior
participao de protestantes nas posies empresariais e de gerncia na vida
econmica moderna seja atualmente entendida, pelo menos em parte
simplesmente como resultado da grande riqueza material que eles herdaram.
Ainda neste captulo Weber afirma que por onde estiveram , sendo classe
dominante ou dominada foi uma tendncia dos protestantes o desenvolvimento
de um racionalismo econmico que no se observa entre outras seitas como
os catlicos por exemplo ao que ele vincula esta estratificao social a
fatores ligados a aspectos inerentes a suas crenas religiosas e no somente
razes histricas.
O Esprito do Capitalismo.
Este ascetismo nos dias atuais pode ser representado sobretudo pela Teologia
da Prosperidade muito presente nas seitas neopentecostais dos dias de hoje.
Weber tambm falava do triunfo do sistema capitalista desde o incio do sculo
XX sobre os outros sistemas e tambm dizia que o Esprito do Capital s
prevaleceria na Amrica Latina quando esta fosse predominantemente
protestante ( e consequentemente menos catlica e com a erradicao das
religies tradicionais ).
Balandier inicia sua obra afirmando que a cincia em vrias ocasies tentou
matar o pensamento mtico, por ser segundo o pensamento cientfico um
pensamento irracional, declarando guerra a este pensamento. Contudo o autor
afirma que esta mesma cincia ao mesmo tempo que trabalha pela erradicao
do pensamento mtico, no consegue por sua vez explicar todos os fenmenos
humanos e sociais.
Como nos diz Balandier , esta luta de foras contrrias no acaba com a
criao de uma criao fundada a partir do Homem. Citando as tradies
africanas ele afirma : Estas tradies se nutrem de graus diversos de riqueza
e complexidade, de lendas de origem , de mitos de criao que compem os
sistemas conceitual, simblico e imaginrio a partir dos quais as sociedades se
pensam e legitimam sua ordem. Todos chegam a concluso que esta evoluo
social no linear e que esta se refaz a todo instante
Podemos ter um exemplo claro disso nas lendas da criao de diversos povos
subsaarianos e no me abstendo de falar nos yorubs recorro novamente a
figura de Exu nas diversas lendas da criao e sua prpria histria como rei do
Ketu.
Quando os versos do Oriki de Exu dizem : Ele faz o torto endireitar , Ele faz o
direito entortar Ele traz a tona estes elementos em seu papel de mito
transgressor.
Alm disso estes mitos transgressores fazem possvel a recriao dos mitos do
novo para alm do mito primordial da criao. Mitos de um tempo ideal como
nos cita Balandier:
Frente ao mito originrio o mito dos novos incios que pensa a ruptura
com a histria em curso afim de provocar o advento da histria
desejada. Aquele que disponibiliza o principio da esperana, do qual
trata uma sociologia definida em sua especializao pelo estudo das
espectativas, dos profetismos e dos messianismos, os preldios
revolucionrios. Marcamos aqui a diferena pois este mito trabalha
dentro dos tempos da historicidade e no do imaginrio dos tempos
antes dos tempos das narrativas mticas. Este o tempo no qual se
permite conciliar ruptura e nascimento, o que aparece como uma
desordem , uma violncia, uma injustia feita contra os homens , um
mundo falso e mau; o que se anuncia se apresenta como um mundo
novo e verdadeiro, uma ordem que deve se restabelecer . Esta ordem e
harmonia esto projetadas no futuro(...) A histria marcada a longo
prazo por estas manifestaes que tomam a forma de revoltas ou de
revolues fundadoras, ou de inovaes religiosas que criam uma
liberao e recriao no imaginrio e acabam por transformar a
realidade. Em tempos mais recentes a descolonizao da frica foi
preparada por tais iniciativas, o sagrado traando a via do poltico
Entendemos melhor a partir disso o que diz o Oriki de Obatal quando diz S
aquele que morre e renasce pode conhecer a realidade pois ordem e
desordem ( morte e renascimento ) fazem parte de um todo na construo
social.
Rei que depe outro rei pega sua coroa e se torna rei.
O exemplo que podemos dar deste caso a prpria formao dos mercados
nas sociedades tradicionais , e no caso da yorub tambm nasce de uma
transgresso e estabelece um novo patamar no convvio social destas
sociedades sendo este um contrapeso da guerra que era estabelecida pelas
tradies anteriormente prescritas.
Como diz seu Oriki : Exu est no mercado e faz com que nada se venda ou se
compre sem que ele queira
Ao desafiar esta ordem estabelecida, este mito nos evoca que existem outras
possibilidades de construes sociais para alm daquelas determinadas pelas
regras impostas as sociedades tradicionais pelo respeito senioridade e
ancestralidade que so bases fundadoras desta sociedade ( e da maior parte
das sociedades subsaarianas ) e abre portanto assim possibilidades para que
esta ordem estabelecida e imutvel ( segundo os antroplogos tradicionalistas )
seja transgredida.
Contudo conforme nos fala Balandier , esta ordem e desordem so como cara
e coroa em uma moeda , ou seja , indissociveis:
De toda forma o autor conclui que este virar do avesso pode servir para
fortalecer esta ordem e criar uma ordem nova mais perfeita e mais estvel ,
sendo que em determinado perodo passar por transformaes inexorveis ao
seu prprio destino , abrindo assim um ciclo de desordem novamente para que
uma nova ordem mais estvel ainda se estabelea e desta forma estas
sociedades passaro sempre por estes ciclos ( ordem desordem
estabelecimento de nova ordem ) afim de se aperfeioarem continuamente.
Alm das sociedades tradicionais o autor afirma que este ciclo atinge todas as
sociedades , mesmo as no tradicionais . Neste espectro a ordem desafiada
continuamente pela desordem que mais tarde vem a se traduzir em ordem
novamente.
Ou seja , a partir do momento que houve uma saturao no modelo pelo qual
os cls e linhagens se relacionavam que era atravs de conflitos, as mulheres
que so ( segundo Balandier ) transgressoras por excelncia foram
protagonistas nas transformaes , e a partir de suas transgresses ao modelo
da tradio que delimitava aos conflitos a nica forma de obter os excedentes
das produes das demais linhagens e cls , passam a comercializar este
excedente e fazendo entrar em crise ao mesmo tempo o antigo modelo que
ditava que para conseguir este excedente, as guerras eram necessrias para
tal.
Que toda vez que passemos por estes momentos na Histria da Humanidade
nunca deixemos de nos inspirar pelas vozes daquelas transgressoras nossas
ancestrais que salvaram suas sociedades da autodestruio e criaram o
Mercado em terras de frica... Mercado este no qual reina Exu senhor de toda
transformao e que permita que possamos sempre transformar nossa
sociedade pelo movimento e adeso ao movimento dos transgressores para
que se estabeleam as ordens ideais que desafiam as respostas totalitrias de
um conservadorismo que atrasa e atravanca nosso desenvolvimento como
espcie humana, assim como mostrou sempre nossa histria pelos sculos.
Que sempre possamos reformar nosso grande Benim assim como diz o seu
Oriki, e que nossa me Oxum e todos os que lutam pela transformao sejam
por teus ideais libertados em todos os tempos das torres da Opresso como diz
a sua eterna lenda.
Contudo um dos pontos mais importantes foi quando falei sobre a questo do
Mercado, e porqu Exu o Senhor do Mercado. Para entender melhor
necessrio se ater ao fato que o Mercado em quase toda frica Ocidental
surge da Transgresso das mulheres que ao contrapor o poder tradicional pr-
estabelecido vo para as picadas dos caminhos comercializar seus
excedentes de produo com mulheres de outros cls e linhagens ,
contrariando a lgica da guerra que estabelecia que estes cls e linhagens
deveriam se confrontar para obter o excedente de produo de outros cls e
linhagens. Desta forma, transgredindo as prescries culturais as mulheres
criam o mercado que acaba sendo responsvel pela urbanizao destas
sociedades que formavam suas cidades em volta destes mercados.
Ultimatum
(lvaro de Campos, em 1917)
Fora tu,
reles
esnobe
plebeu
E fora tu, imperialista das sucatas
Charlato da sinceridade
e tu, da juba socialista, e tu, qualquer outro
Ultimatum a todos eles
E a todos que sejam como eles
Todos!
Segundo o livro O Capital do Sculo XXI de Piketty uma das principais causas
da crise atual o modelo econmico atual que concentra cada vez mais renda
e no privilegia a produo mas sim a especulao e o rentismo ( algo que o
mundo j conheceu igualmente na crise de 1929 ).
Este modelo deve ser enfrentado, contudo alm do modelo econmico para
que se consolide uma Nova Ordem em que os pases do Sul tenham
reconhecidos seus espaos nas polticas das instituies multilaterais e sua
verdadeira representatividade que seja compatvel com seu peso econmico ,
se faz necessrio um projeto de cultural, que chamo de os Renascimentos do
Sul , do qual esta Obra faz parte do Renascimento Africano em primeira
instncia e secundariamente do Renascimento Latino.
Laroye Esu.
Psicologia da Educao
Yans se apresenta.
Senhora da Caa ,
Senhora da Guerra
Altiva na Batalha ,
Bela na Briga,
Me da Noite
Freud - Bem , s isso , ainda no tinha ouvido falar da Senhora aqui em Viena
Porque me procura
Yans- Porque os homens de branco seus adeptos falaram para minhas filhas
guerreiras negras da Nao da minha dispora que o Sennhor poderia me
ajudar em uma questo.
Isto me deixa muito triste , pois sou uma herona que lhes legitimou
comportamentos de suas ancestrais e fico triste de muitas por no me
conhecerem no poderem se espelhar no meu exemplo de guerreira.
Yans Bem , j ouvi isso vrias vezes , em quase toda clnica de seus
discpulos que me consulto , por isso vim procurar o Sr em pessoa aqui no
Orn pra ver se isso era coisa do Senhor mesmo.
Freud Vejo que talvez o caso Dora sobre a Histeria pode ser interessante
neste caso. A Sra e o seu povo tem algum problema na relao com o prprio
corpo ou com o prazer
- Ele v que seu penis est ereto , exceto os testculos que se esvaziam.
Sempre tive uma relao muito saudvel com minha sexualidade pelos
exemplos que citei, assim como meu povo... no conhecemos o que histeria
em nossa cultura.
Freud- Contudo este fato que a Sra cita de seu companheiro sobre o pnis ,
talvez denote o que chamo de Inveja do Pnis.
Yans- Seu Freud. o Sr no ouviu que eu sou mais que o Alarido de Xang ,
que sou mais que meu marido.
Em minha civilizao acho que o que existe a inveja do meu ventre , pois os
homens no tem o dom de gestar como eu e minhas filhas guerreiras.
No somos nada menos que as mes da Civilizao. Acho que vou desistir do
senhor e seu monismo flico e vou me consultar com o Sr Donald Winnicott
que baseia seus estudos em ns as mulheres, se somos mes suficientemente
boas ou no o que determina todo o futuro de nossas civilizaes.
Bem talvez seja importante ver o que representa esta espada de formato flico
e esta sua bolsinha de formato cncavo, isto pode querer dizer alguma coisa
no quadro geral, ter outro simbolismo.
Yans Bem seu Freud, o Sr est me irritando com esta histria e no est me
respondendo sobre a questo do Racismo.
Freud Eparrey dona Yans, e que nunca nos curem totalmente de nossa
loucura.
Yans EHHHHHE.( Yans solta seus brados de guerreira entre os raios que
solta e o trovo que ressoa) ... e nem matem assim nossa criatividade que o
que nos d vontade de viver. E como eu mesma disse nos sonhos de minha
filha Simone ( de Beauvoir ) que veio mostrar pra sua civilizao a coragem
ancestral que vem desde a noite dos sculos de ns guerreiras africanas para
que sejam menos calculistas e cartesianos e mais felizes :
( Descarte Descartes )
Referncias Bibliogrficas.
Webgrafia
Entrevista de Chimananda Adichie na Universidade de Oxford em 2009 , The
Danger of a Single Story.
www.ted.com/talks/lang/eng/chimananda_adichie _the_danger_of_a
_single_story.htm
www.acoalfaplap.net
www.unifainstituto.com.br
www.gouv.bj
Site Hottopos.
www.hottopos.com
Site A Cor da Cultura Fundao Palmares.
www.antigoacordacultura.org.br
www.institutoluizgama.org.br
www.portaldajuventude.prefeitura.sp.gov.br