TEMAS FUNDAMENTAIS NA TEOLOGIA

DOS SINTICOS, DE PAULO E DE JOO

Joo Alves dos Santos

Introduo:

1. Compreendendo o desenvolvimento da Teologia Bblica

Para entendermos o nascimento e o desenvolvimento da TB teremos que recordar que
antes do sc. 18 praticamente no se estudava a Bblia sob o ponto de vista do processo
histrico da revelao. O estudo era sistemtico ou dogmtico. Portanto, no se dava
muita ateno ao aspecto da diversidade da revelao, mas apenas ao da sua unidade.
Nem se dava nfase ao aspecto progressivo da revelao. A perspectiva do estudo era
mais sincrnica que diacrnica.
Quando se estuda a teologia sistemtica no possvel perceber muito bem as
diferenas que h no contedo da revelao, pois se busca na Bblia toda o que se fala
sobre determinados temas, e a nfase recai sobre a unidade. Mas preciso estudar
tambm a diversidade encontrada na revelao e no apenas a sua unidade.
Com a vinda do Iluminismo e com a razo sendo posta como o critrio aferidor da
verdade, a Bblia passou a ser estudada de um ponto de vista crtico, passou a ser
considerada como um livro que contm erros como qualquer outro.,

2. Critica Bblica:
- O termo tem muitas vezes um sentido negativo.
- Ele tem tambm sentido neutro e at positivo: ex. a crtica literria (contexto
histrico, estilo, etc.) no necessariamente negativa. Isto vale para qualquer obra
literria e no apenas para a Bblia.
Quando se usa a palavra com relao Bblia, pode tambm significar coisas diferentes:
pode ter um sentido mais ou menos neutro ex. quem escreveu o primeiro evangelho,
quais as fontes usadas, os livros foram mesmo escritos pelos autores a quem so
atribudos ?, etc. Isto parte da crtica literria e no h mal em se fazer essas perguntas
e procurar respond-las.
Pode ter tambm um sentido negativo, pois a partir do sc. 18, quando se fala em crtica
bblica histrica, h uma pressuposio importante: que eu como um homem moderno,
usando minha razo, no posso aceitar a autoridade absoluta da Bblia. Isto no
possvel, pois seria aceitar uma autoridade externa ao prprio livro, o que no
admissvel para o homem moderno, que tem a razo como critrio da verdade. Portanto,
quando eu estudo qualquer livro, tenho a responsabilidade de avaliar o que leio (no
apenas no sentido neutro ex. estilos diferentes, contexto histrico, etc.) mas no
sentido de determinar, atravs do meu raciocnio lgico, se o que estou lendo verdade
ou no, se moral ou no, se aceitvel ou no.
O problema com esta abordagem que, ento, no podemos mais ter a Bblia como
autoridade absoluta. Principalmente na crtica histrica, vai-se muito a fundo para
determinar se o que a Bblia diz verdade histrica ou no.
A crtica histrica tem como pressuposto de que h erros na Bblia, como h erros em
qualquer outro livro. A tarefa do telogo, portanto, descobrir esses erros e estabelecer
a verdade histrica.
, portanto, importante conhecer o significado do termo crtica bblica. Se me refiro
crtica textual, ento no h necessariamente problemas nessa prtica, pois todos temos
que reconhecer que s podemos estabelecer o texto original atravs das cpias. o
estudo para se determinar o texto correto. J no podemos dizer o mesmo da crtica
histrica. O que ela pretende determinar se o que est no texto verdadeiro ou no.
A partir do final do sc. 18 e incio do 19, com o nascimento da TB, os estudiosos que
aceitavam o mtodo crtico passaram tambm a aplicar um mtodo diferente no estudo
da Bblia: o de considerar as diversidades da Bblia e determinar at onde elas so ou
no verdadeiras e aceitveis. At ento, no estudo da teologia sistemtica, a nfase
estava na unidade da Bblia. Essa unidade passou a ser vista, em muitos crculos, como
artificial e imposta, por no levar em considerao, segundo alguns, as diversidades da
Bblia. A Bblia, ento, passou a ser estudada sob o ponto de vista histrico. Mas no
apenas isto (o que no ruim em si), mas sob o ponto de vista histrico crtico, para se
determinar, atravs desse estudo histrico, se as idias dos seus autores so verdadeiras
e aceitveis ou no.
Johann Phillip Gabler , geralmente, considerado o pai da TB. Em sua aula inaugural na
Universidade de Altdorf, em 30 de maro de 1787, marcou uma nova fase nos estudos
bblicos ao declarar que a teologia bblica histrica em carter (e gnero histrico)
porque estabelece o que os escritores sagrados pensavam sobre as questes divinas (Cf.
Gerhard F. Hasel, Teologia do Novo Testamento, p. 58, nota 1).
Para ele, como para a maioria dos crticos, a TB algo diferente e at oposto ao estudo
da Bblia feito por pessoas que aceitam a autoridade da Bblia. Esta seria a grande
diferena, para eles, entre a TB e TS. E notem que no apenas h uma nfase no aspecto
histrico do estudo, mas na pressuposio de que nos diferentes livros da Bblia temos o
pensamento dos seus autores e no a revelao divina.
Geerhardus Vos, um erudito evanglico, tambm reconheceu o valor da TB (do estudo
histrico atravs das diversas pocas e fases da revelao divina, mas sem abandonar o
pressuposto de que temos na Bblia, atravs da contribuio de cada autor, a revelao
progressiva que o prprio Deus faz de si mesmo. H diversidade mas h tambm
unidade. Por algum tempo foi talvez o nico telogo conservador erudito a reconhecer a
importncia deste mtodo.
Sua contribuio principal foi na rea da teologia do apstolo Paulo (The Pauline
Eschatology, 1930), mas muitos anos antes Vos j estava publicando artigos onde
reconhecia a escatologia de Paulo como sendo diferente, porm no contraditria, de
outros autores do NT. Isso j o diferenciava da abordagem da TS, que procura ver a
unidade da Bblia como um todo. O seu livro Biblical Theology Old and New
Testaments (1948) serviu para mostrar tanto a diversidade como a unidade entre o
Antigo e o Novo Testamento.
3. Pressupostos Bsicos:

Ao tentarmos conhecer a teologia dos livros do NT teremos como certos alguns

pressupostos bsicos, sem os quais nossa abordagem poderia tomar um rumo diferente.
Esses pressupostos so aqueles que, ao longo da histria, tm caracterizado a viso
reformada das Escrituras e cuja substncia pode ser encontrada nas confisses
reformadas, em geral. Eles orientam o mtodo histrico-teolgico-gramatical de
interpretao e tm como algumas de suas premissas a crena na historicidade dos
evangelhos, no seu registro inspirado por Deus e no seu propsito de ser parte da
revelao progressiva do plano divino da salvao, desenvolvido ao longo da histria.

3.1 O pressuposto da historicidade

A questo da historicidade dos livros do NT, assim como a dos livros do AT, tem sido
motivo de discusses desde o surgimento da escola crtica de interpretao da Bblia, no
sculo 19, como j vimos anteriormente. verdade que, mesmo quando essa
historicidade no era descartada, nem sempre A Bblia foi interpretada levando-se em
conta este ponto de vista. Na Idade Mdia, ainda que a sua historicidade e autoridade
fossem aceitas, era a tradio da Igreja que dava Bblia a sua interpretao, que se
consubstanciava nos dogmas. Neste perodo o estudo da Bblia esteve completamente
subordinado ao dogma eclesistico. A Bblia era usada apenas para confirmar ou
reforar o ensino da Igreja.

Mesmo no perodo dos reformadores, que insistiram numa teologia fundamentada

apenas na Bblia e deram nfase ao estudo das lnguas originais e importncia da
histria para o estudo da teologia, conforme lembra George Ladd, a sua perspectiva era
imperfeita, e com freqncia o Antigo Testamento foi interpretado no em termos do
seu prprio ambiente histrico, mas em termos da verdade neotestamentria( 1). Ladd
cita como exemplo o prprio Calvino que, segundo ele, escreve como se os judeus
conhecessem e compreendessem a doutrina da pessoa de Cristo encontrada no Novo
Testamento (Institutas, II, vi, 4).(2)

Com o advento do iluminismo, no sculo XIX, veio tambm a reao racionalista ao

supranaturalismo e o desenvolvimento dos mtodos histrico e crtico de estudo das
Escrituras, e os livros da Bblia passaram a ser vistos no mais como Palavra de Deus,
dada por inspirao divina, mas como livros humanos iguais a quaisquer outros de
literatura antiga. Com essa abordagem, entendeu-se que os livros da Bblia deveriam ser
estudados como os demais livros de religio,e que o que se deveria buscar neles no
uma teologia bblica, mas a histria da religio neles registrada. Assim, a Bblia
passou a ser estudada no como um livro de revelao divina, mas como um livro que
retrata a experincia religiosa de seus autores. A teologia bblica foi tratada no como
um estudo das palavras e os atos divinos no processo da redeno do seu povo, mas
como o testemunho da experincia religiosa de um povo, em suas diversas pocas.

1 George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento (Rio de Janeiro: Juerp, 1985), pp. 13-14.
2 Ibid
Desta forma, os mesmos critrios e pressuposies usados para o estudo dos livros de
outras religies passou a ser aplicado aos livros bblicos. O mtodo histrico-crtico foi
aplicado para se tentar reconstruir o processo histrico pelo qual foram formados os
textos bblicos e, nessa busca, chegou-se ao questionamento da historicidade dos seus
relatos. A questo do Jesus histrico foi levantada. possvel crer-se num Jesus ao
mesmo tempo humano e divino? Podemos crer que o prprio Deus invadiu a histria,
encarnando-se, vivendo entre os homens, mas sem pecar e, por fim, morreu, ressuscitou
e foi assunto ao cu? O Jesus apresentado nos evangelhos histrico (existiu mesmo do
modo como ele apresentado?) ou produto da crena da igreja do segundo sculo?
Podemos saber se os fatos e ensinos a ele atribudos so autnticos ou devemos atribu-
los interpretao cristolgica da igreja? Tudo isto foi e ainda apresentado como
questes que direcionam para um ou outro lado o estudo dos textos bblicos. A chamada
escola bultmanniana faz distino entre o Jesus histrico e o Cristo da f. O primeiro
teria sido o personagem real, cuja existncia se procura provar e conhecer. O segundo
seria o contedo do kerygma, assim interpretado pela igreja atravs das suas
experincias religiosas e existenciais.

Para os que seguem essa escola, a histria no essencial para a f. Elas pertencem a
campos diferentes. Faz-se distino entre dois nveis de histria: a Historie e a
Geschichte. A primeira a histria natural, cientfica, tal como a conhecemos no campo
da fenomenologia. A segunda a suprahistria, do campo da experincia espiritual, da
f. Muitas outras escolas de pensamento teolgico se serviram desta distino para
tentar explicar a revelao encontrada na Bblia, especialmente nos evangelhos, no que
diz respeito s narrativas em que o sobrenatural invade o campo fsico, tais como os
relatos do nascimento virginal de Cristo e sua ressurreio. Assim, essas revelaes no
so mais negadas abertamente ou descartadas como mitos sem qualquer valor histrico,
mas atribudas a um outro nvel da histria, a histria da salvao ou Heilsgeschichte.

Esta abordagem que Karl Barth assumiu com respeito historicidade dos fatos
relacionados com Jesus Cristo. Quando indagado por um de seus alunos se ele cria ou
no no nascimento virginal de Cristo, simplesmente respondeu que esse registro bblico
nada tinha a ver com a cincia da gentica (3). uma maneira de explicar o fato como
pertencendo ao campo da f e no ao campo da fenomenologia ou da cincia. uma
forma velada de no admitir a historicidade cientfica da Bblia por ela no poder ser
explicada em todos os seus detalhes pela cincia.

Diferentemente da escola crtica, estudaremos os temas desses livros no como a

descrio da experincia religiosa de seus autores, ainda que essa experincia tambm
tenha sido afetada no processo, nem como a interpretao do significado do kerygma
para a igreja do 2 sculo, mas como parte da revelao que Deus quis dar de si mesmo
e do seu interesse na redeno do homem, agindo na histria e atravs dela. Nos
evangelhos, assim como em toda a Bblia, Deus no apenas se revela por palavras, mas
tambm por aes. Ele tanto fala como age, no cumprimento de seu plano redentor.

Nossa abordagem aceita como pressuposto que a Bblia, ao lado de ser um livro
humano, tambm um livro divino, dado por Deus como revelao sua e, portanto, com

3. O fato foi-nos contado pelo Dr. Fred Klooster, que ouviu essas palavras da prpria boca de Barth,
quando, em ano sabtico, participou de suas aulas em Basilia, na Sua.
caractersticas que o mtodo histrico-crtico no capaz de alcanar e explicar. Sua
interpretao precisa ser tambm teolgica, isto , feita luz do princpio de uma
revelao progressiva e coerente, que foi se completando medida em que ela foi sendo
dada. S assim poderemos entender como o sobrenatural pde penetrar na histria, e
explic-la. A histria no contm apenas o registro da revelao de Deus, mas , ela
prpria, parte dessa revelao. Atos naturais na histria, como a libertao de Israel do
cativeiro do Egito e a punio desse povo pelos caldeus, so parte da revelao do
carter e dos propsitos de Deus. Mas Deus se revela tambm na histria em atos
sobrenaturais, como nos milagres que acompanharam aquela libertao e nos que se
evidenciaram na encarnao, vida e ressurreio de Cristo.

A histria importante e essencial para o contedo da f. Foi assim que os autores

bblicos entenderam. Todos os evangelistas deram grande nfase aos fatos histricos
como fundamentais para a razo e essncia do evangelho e mesmo Joo, que
considerado o mais teolgico dos evangelistas, faz questo de firmar suas concluses e
ensinos nos fatos histricos que vivenciou e dos quais testemunha: E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria
como do unignito do Pai (Joo 1.14); O que era desde o princpio, o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as
nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida. (e a vida se manifestou, e ns
a temos visto, e dela damos testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna, a qual
estava com o Pai e nos foi manifestada), o que temos visto e ouvido anunciamos
tambm a vs outros... (1Jo 1.1-3).

Todavia, os fatos histricos precisam de uma explicao para que tenham sentido
revelatrio. Precisam vir acompanhados da palavra revelatria. o que encontramos em
prefeita harmonia na Bblia: os fatos histricos e a revelao do seu significado. Paulo
deixa isso bem claro em 1Co 15:1-3, onde ele interpreta os fatos histricos da morte e
ressurreio de Cristo luz do significado que a Escritura lhes d e que ele prprio
desenvolve, acrescentando a esta revelao. No v. 14-17 ele enftico e diz que: E, se
Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a
Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque,
se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados.

Aqui os fatos histricos e a sua interpretao teolgica fazem parte da revelao de

Deus e so imprescindveis para o cumprimento dos propsitos de Deus, segundo Paulo.
J. Hampton Keathley III destaca que os quatro evangelhos totalizam 46% do contedo
do Novo Testamento e, somados ao livro de Atos, chegam a 60% desse contedo. E
acrescenta: Isto significa que 60% do Novo Testamento so material diretamente
histrico, que traa as razes e o desenvolvimento histrico do Cristianismo. O
Cristianismo est baseado em fatos histricos. Isto inerente prpria natureza do
evangelho. O Cristianismo a mensagem do evangelho e o que o evangelho? So boas
novas, informao derivada do testemunho de outros. histria, o testemunho de fatos
histricos(4). E cita Machen, que afirma: O evangelho so as novas de que alguma
coisa aconteceu alguma coisa que faz uma diferena na vida. O que isso que
aconteceu nos dito em Mateus, Marcos, Lucas e Joo. a vida, morte e ressurreio

4. http://www.bible.org/docs/nt/survey/nt-03.htm#TopOfPage
de Jesus Cristo(5). Seguindo este qudruplo relato, continua Keathley, Atos d um
relato histrico da extenso da mensagem do evangelho partindo de Jerusalm para toda
a Judia e Samaria, at as partes mais remotas da terra, no mundo gentlico(6).

3.2. O pressuposto da inspirao

o que est implicado na concepo de que a Bblia tambm um livro divino e no
apenas humano, dado como revelao de Deus. O conceito e os limites dessa inspirao
no podem ser desenvolvidos aqui, por no ser o propsito deste curso, mas suficiente
registrar o que entendemos por esse pressuposto. O assunto apresentado de modo
resumido por Geisler e Nix em trs pontos, que so: 1) Deus se revelou de modo
escrito; 2) Deus se revelou de modo escrito atravs de homens (profetas - todos os
autores bblicos); 3) A revelao escrita de Deus autoritativa (tem autoridade
conferida por Deus - para ser crida e obedecida). O primeiro ponto fala da fonte ou
causa da inspirao. Provm de Deus. Este o sentido da palavra inspirada
(theopneustos) em 2Tm 3:16 = "soprada por Deus". O segundo fala do meio ou modo da
inspirao. Homens santos foram movidos (carregados o sentido original em 2Pd
1:21) por Deus para produzir a Escritura. E o terceiro fala do resultado. A Escritura
til (e eficaz Hb 4:12) para os propsitos para que foi dada por Deus, e precisa ser
crida e obedecida.(7)

3.3. O pressuposto da unidade

Embora a revelao tenha sido dada de modo fragmentado e diversificado ao longo da

histria, at se completar em Cristo (conforme Hb 1.1) ela forma o conjunto de uma s
revelao. H progresso e desenvolvimento histrico, com vrios graus de clareza a
respeito do que estava envolvido nessa revelao e do alcance de sua compreenso,
quando vistos luz de todo o conjunto revelado. No devemos esperar que as pessoas
que receberam as partes da revelao contida no Antigo Testamento pudessem
compreender tudo o que hoje, luz de toda a revelao dada, e vendo-a cumprida
historicamente em grande medida, podemos alcanar. Assim, no devemos supor que
os judeus no perodo do AT compreendessem tudo o que estava envolvido nas profecias
a respeito do Messias, da sua obra redentora, do seu reino, do lugar da igreja
neotestamentria nesse reino, etc., etc. Paulo se refere ao evangelho, Igreja, a Cristo e
vontade de Deus, dentre outros assuntos, como mistrios (Ef 1.9; 3.3,4,9; 5.32; 6.19;
Cl 1.24; 2.2; 4.3) e o contexto dos escritos paulinos mostra que, para Paulo, mistrio
algo que esteve oculto no passado ou no foi revelado claramente, mas agora, em
Cristo, conhecido e revelado. De acordo com esse pressuposto, toda a revelao
converge para um ponto ou foco central e unificado. o que alguns chamam de unidade
na diversidade.

Essa unidade questionada por aqueles que no tm o mesmo pressuposto e vem os

livros da Bblia apenas como registros das opinies e experincias religiosas de autores
humanos. Para esses, cada livro deve ser estudado como uma unidade autnoma e seus

5. J. Greshem Machen, The New Testament, An Introduction to Its Literature and History, edited by W.
John Cook, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1976, p. 17.
6. http://www.bible.org/docs/nt/survey/nt-03.htm#TopOfPage
7 Ver pginas 10 e 11 do livro Introduo Bblica, de Norman Geisler e William Nix.
ensinos podem divergir dos de outros livros da Bblia e at contradiz-los. Cada autor,
ento, teria a sua prpria teologia, caracterstica de sua viso e interpretao espiritual
dos fatos e experincias que registra. J os que acreditam na unidade da revelao e tm
o prprio Deus como o seu autor primrio, vem essa diversidade como o modo como
Deus se revelou progressiva e diversificadamente a diferentes pessoas em diferentes
pocas, mas que converge finalmente para um ponto central: o de mostrar o plano da
redeno do homem e seu desenvolvimento e execuo em Cristo Jesus. Desta forma,
s podemos falar da teologia de Mateus, de Marcos, de Lucas, de Paulo ou de Joo,
assim como de qualquer outro autor bblico, como referindo-se contribuio que estes
deram, dentro da sua poca e perspectiva e movidos pelo Esprito Santo, para o escopo
geral de toda a revelao que Deus quis dar. a abordagem com que trataremos a
teologia desses livros.

3.4. O Pressuposto da continuidade

Praticamente apenas os autores reformados do nfase continuidade no processo

revelatrio. A revelao no apenas diversificada, mas progressiva. Ela no se
completou at que o ltimo autor tenha dado a sua contribuio. Este pressuposto ajuda
a entender o problema da suposta descontinuidade entre a mensagem de Jesus e a de
Paulo, to discutido na crtica histrica. O fato de Paulo fazer pouca referncia aos
ensinos de Jesus no significa que ele mudou a mensagem deste, nem que discordasse
dela. De fato, de acordo com esse pressuposto, Paulo acrescentou ao ensino de Cristo a
revelao que lhe foi dada, de forma que o seu ensino a continuao do ensino de
Cristo. Suas nfases so diferentes, mas no contrrias ao ensino de Cristo, e devem ser
atribudas diversidade que se encontra na unidade da revelao e na progresso que ela
teve at se completar. De acordo com At 1.1 Cristo continuou o seu ministrio de ensino
depois da sua ascenso atravs dos apstolos.

4. Definindo a Teologia Bblica:

Diferentes conceitos tm sido dados TB.

O Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology a define como o estudo da

Bblia que procura descobrir o que os autores bblicos, sob a direo divina, creram,
descreveram e ensinaram no contexto de sua prpria poca. Essa mesma obra ainda diz
que a Teologia Bblica uma tentativa de articular a teologia que a Bblia contm
atravs do modo como os seus autores escreveram em seus prprios contextos. As
Escrituras vieram existncia no decurso de muitos sculos, atravs de diferentes
autores, contextos sociais e lugares geogrficos. Elas foram escritas em trs diferentes
lnguas e numerosas formas (gneros) literrias. Portanto, exige-se um estudo analtico
que conduza a um entendimento sinttico para se alcanar seus temas sobrepostos e suas
unidades subjacentes. A teologia bblica trabalha para chegar a uma viso geral sinttica
coerente, sem negar a natureza fragmentria da luz que a Bblia lana sobre certos
assuntos e sem menosprezar tenses que possam existir medida que diferentes temas
se sobreponham (tais como a misericrdia e o juzo de Deus e lei e graa).

George E. Ladd diz que a teologia bblica primariamente uma disciplina descritiva.
Ela no est inicialmente preocupada com o significado ltimo dos ensinos da Bblia ou
com a sua relevncia para os dias atuais. Esta a tarefa da teologia sistemtica. A tarefa
da teologia bblica de expor a teologia encontrada na Bblia em seu prprio contexto
histrico, com seus principais termos, categorias e formas de pensamentos. O propsito
bvio da Bblia contar uma estria sobre Deus e seus atos na histria para a salvao
do homem(8)

Esta posio de Ladd, que tambm a de vrios outros, tem sido criticada por no
destacar a idia de continuidade e progresso na revelao como tarefa da teologia
bblica. A observao de que ela no meramente descritiva, como cr Ladd, e no
deve apenas buscar compreender e expor a parte com que cada autor contribuiu para o
todo da revelao bblica, mas tambm levar em conta a continuidade desse processo ao
longo de todo o perodo revelatrio.

A teologia reformada no v quebra de continuidade nem discrepncias na forma de

pensamento dos autores individuais, a despeito de escreverem dentro do quadro de
referncia do seu prprio contexto. Por esta razo, julgamos ser inadequado classificar
os escritos dos autores como teologias individuais. comum falar-se em "teologia de
Mateus", "teologia de Lucas," "teologia de Joo". "teologia de Paulo", etc, como se
fossem diferentes formas de pensamento teolgico. Essas expresses s podem ser
aceitas se a sua conotao for a da nfase ou contribuio que aquele determinado autor
est dando ao todo da revelao, a qual deve ser vista como una e coesa, ainda que
parcial e progressiva na forma em que foi dada.

Gerhardus Vos define Teologia Bblica como "o ramo da teologia exegtica que lida
com o processo da auto-revelao de Deus depositada na Bblia".(9)

5. Distinguindo entre Teologia Bblica e Teologia Sistemtica:

Devemos reconhecer que os dois tipos de estudo so legtimos e tm seu valor.
Devemos fazer justia aos dois. No uma boa idia desprezar ou tentar eliminar uma
das duas.
A TS no pode ser aceita como legtima se no se tomar em considerao o processo
histrico da Bblia. Por outro lado, no possvel estudar TB de forma legtima se no
se reconhecer a unidade sistemtica da revelao bblica.
TB e TS so campos mais ou menos interdependentes, mas no necessariamente iguais.
Uma se serve da outra e uma auxilia a outra. Na prtica, quando se prega apenas a partir
da perspectiva da TS, d-se a impresso de que a Bblia apenas uma coleo de textos
pequenos e isolados, que o pregador procura unir. Por outro lado, quando se prega
apenas a partir da TB, tem-se a impresso de que a Bblia composta de diferentes
histrias ou seqncias histricas que podem ou no ter ligao com o conjunto. Para
manter o equilbrio, temos de considerar tanto a unidade quanto a diversidade da Bblia,
no seu estudo.

8 George E. Ladd, Teologia do Novo Testament (Rio de Janeiro: Juerp, 1985), pp. 24-25.
99. G. Vos, Biblical Theology: Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), p. 13.