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HISTORIA Y HERMENUTICA

Samuel Arriarn *

Tiene sentido la historia? En los ltimos libros del filsofo Jrgen Habermas
se advierte una notable preocupacin por aclarar el doble problema del pasa-
do nazi y estalinista. Frente al resurgimiento de teoras historiogrficas de ori-
gen heideggeriano, que pretenden ignorar o pasar por alto dicho problema
postulando la continuidad de la tradicin, Habermas seala que despus del
derrumbe del muro de Berln el futuro de Alemania dependera de cmo se
reconstruya el saber histrico: hay que enfatizar la continuidad o la ruptura?,
se deben subrayar ms los elementos positivos del pasado o los negativos?
Destacar nicamente lo positivo significa acentuar la continuidad, por tanto,
legitimar una ideologa conservadora; de esa manera se justifica el que slo se
entiendan los valores en su contexto y no juzgarlos desde nuestro presente. No
obstante, Habermas se opone a este enfoque y propone esclarecer los elemen-
tos negativos de la historia. Por esa razn seala que la construccin del saber
histrico debe apoyarse en un enfoque histrico valorativo, crtico, ilustrado.
Ms que defender la continuidad de una tradicin o un espritu nacional, se
tratara de establecer un vnculo del saber histrico con la prctica poltica con-
tempornea, es decir, con una especie de defensa de la Constitucin, antes que
una defensa abstracta del Estado nacional.
Esto tiene mucha importancia, ya que actualmente en Alemania y muchos
otros pases vemos el resurgimiento del nazismo tal como se expresa en los
movimientos de los skinheads o "cabezas rapadas" y los hooligans. La pregunta
de si tiene sentido la historia, presupone entonces una tarea de esclarecimiento
sobre el pasado. Considerando una perspectiva ilustrada, los planteamientos
de Habermas apuntan antes que nada a afirmar la posibilidad de romper con
el pasado, pero mediante un cuestionamiento radical de los elementos autori-
tarios; por esta razn defiende el rescate de la modernidad frente a la tradicin.

* Profesor-investigador de la Universidad Pedaggica Nacional.


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Eso significa que defiende un saber histrico ligado con los valores del
universalismo, es decir, una opcin por los valores de Occidente frente a las
tradiciones orientales y provincianas, conectadas con valores antidemocrticos
pretuodernos.

LA RELACIN ENTRE EL PASADO Y EL PRESENTE

Si, como dice Habermas, el sentido del pasado tiene relacin con el presente y
el futuro, "el problema que habr que examinar entonces es: qu significa el
pasado?, cul es la relacin entre pasado y presente en la historia reciente?"
(Habermas, 1997). Para examinar este problema podemos apoyarnos en dos
autores, Reinhart Koselleck y Agnes Heller, quienes desde diferentes posicio-
nes polticas definen el pasado de la misma manera. Segn ellos, ste no se re-
fiere al pasado en general sino a nuestro pasado, es decir, a la modernidad.
Para Koselleck, esta ltima ha operado con una clara conciencia histrica que
determina la historiografa y los hechos. La reflexin sobre el saber histrico
no puede excluirla circular] dad. Se requieren entonces categoras metahistricas
o filosficas que han de orientar necesariamente la construccin del saber his-
trico (Koselleck, 1998).
Ms adelante volveremos sobre la necesidad de rescatar dichas catego-
ras metahistricas cuando examinemos el papel de la filosofa en la historia.
No se trata de postular una filosofa binarista de la historia, es decir, un plan-
teamiento de los problemas de Amrica Latina a partir de tina oposicin
binaria entre identidades. Sin embargo, tampoco se trata de postular una
concepcin de la historia en trminos de una multiplicidad de identidades.
Eso significara caer en el relativismo extremo (como la teora de la hibrida-
cin cultural de Nstor Garca Canclini). Antes de dejarnos guiar por los
"datos duros" de las ciencias sociales empricas, convendra aclarar el proble-
ma a partir de una reflexin propiamente filosfica. En este sentido cabe
subrayar la tesis propuesta por Koselleck respecto cte que existe una hetero-
geneidad de los tiempos histricos que determinan el modo de construccin
del saber histrico. Eso significa que la comprensin de la historia est deter-
minada social y culturalmente. La forma en que los sujetos viven la historia y
la cuentan depende de la manera en que comprenden el tiempo. Dicho en
otras palabras, el hilo de la experiencia ha cambiado pasando de una com-
prensin cclica o clsica del mundo hasta la aceleracin de la contemporanei-
dad (la modernidad propiamente dicha).' Es interesante considerar cmo al

Con toda razn autores como Jos Luis Villacaas y Faustino Oncina han advertido
que, por esa manera de conip -ender la lentitud o la velocidad del tiempo, la semntica
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insistir tanto en el carcter circular de la modernidad, Koselleck recoge uno


de los motivos tpicos del conservadurismo posmoderno.
Desde una perspectiva ilustrada, Agnes Heller intenta relacionar el pa-
sado con el presente, de la misma manera que Koselleck, pero evitando el
conservadurismo. Al identificar el pasado como la historia de nuestro presen-
te (y no de un pasado en abstracto), Heller subraya ms bien que la historia
puede y debe volver a recuperar la posibilidad de ensear algo. El progreso
modifica la asimetra que daba prioridad al futuro incierto y juega con el rico
pasado frente a un presente lleno de peligros. El recuerdo de lo pasado es
siempre una interpretacin; reconstruimos nuestro pasado dependiendo siem-
pre de nuestro inters:

La poca presente pasada es el pasado histrico comprendido por el presente (o


eventualmente, la historia pasada comprendida por el presente). Es una poca
cuyos smbolos y valores se han hecho significativos para nosotros. Puede que
nos amenace o nos llene de esperanza, aun cuando el cambiarla est ms all de
nuestras posibilidades. Es identidad, aunque al mismo tiempo sea no-identidad
[Heller, 1989:47].

En verdad, la construccin del saber histrico depende de nuestros proble-


mas, intereses, esperanzas y temores del presente. Podemos recuperar el co-
nocimiento del pasado para liberarnos o evadirnos (como hacen los filsofos
posmodernos al proclamar el "fin de la historia").

LA VERDAD HISTRICA

Existe la verdad en la historia?, si existe, se trata de un conocimiento obje-


tivo como el de las ciencias naturales?, qu es lo que determina la validez del
conocimiento histrico?, hay que situar el saber histrico como un problema
de epistemologa o de ontologa?, la construccin del saber histrico corres-
ponde a una problemtica cientfica o moral?
En verdad, vivimos un momento especial de la historia de la humanidad.
Vivimos en un mundo en peligro, amenazado por constantes guerras y una
posible apocalipsis (como la que derivara, por ejemplo, de una catstrofe
nuclear o informtica). Este sentimiento ante un posible desastre universal

histrica de Koselleck puede ser considerada como una definicin precisa de la pos-
modernidad, pues ha pujado por alterar seriamente el sentido de los trascendentales
del tiempo histrico propio de la modernidad . Cfr. Villacaas y F. Oncina (1997).
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no slo embarga a los historiadores sino tambin a muchos sectores sociales,


en especial a los jvenes, que la padecen intensamente. Los historiadores no
slo cuentan historias: qu importancia tienen esas historias para la socie-
dad?, por qu tanto esfuerzo por preservar el pasado o investigar? Por su-
puesto que los historiadores no buscan encumbrarse para el dominio de otros
sujetos, tal como lo hacen los cientficos naturales para hacer posible el domi-
nio humano sobre los fenmenos naturales, se trata entonces de investigar el
pasado para ser ms inteligentes? Ya deca Jacob Burkhart que el saber hist-
rico no puede ayudarnos a ser ms inteligentes. En mi opinin es necesario
diferenciar la historia del tipo de saber de las ciencias naturales. Eso significa
que se debe tratar de construir un saber histrico distinto de la racionalidad
tecnocrtica, positivista. Fi Talmente, habr que fundamentar la necesidad de
otra racionalidad que pueda guiar la construccin del saber histrico desde una
perspectiva hermenutica,, moral. Eso significa subrayar el reconocimiento de
lo otro, de lo otro del acontecer. Como dice Hans G. Gadamer:

Aunque no escuchamos simplemente historias, sirio que preguntamos por su


verdad histrica, resta el inters por el reconocimiento de lo que es humanamen-
te posible y de lo que efectivamente ha acaecido. 1E1 mundo antiguo dio en el
blanco al no equiparar la historiografa con la matemtica de los matemticos,
sino con la poesa de los poetas. Tambin nosotros, con nuestras historias (como
con cada una de nuestras decisiones de la vida prctica), colaboramos en la
construccin de tina comunidad basada en lo que tiene sentido para nosotros,
en aquello que nos parece lo bueno, lo mejor, lo justo [1997:106].

Otros autores, como Paul Ricceur y H. Blumenberg, han sealado que el sa-
ber histrico puede abordarse desde una perspectiva moral. Para ello no hay
que despreciar el valor de las metforas y los mitos. Esta va literario-potica
es una metodologa ms convincente que el anlisis puramente conceptual,
logicista, positivista. Frente al ideal cartesiano de claridad y distincin, surgen
hoy nuevos enfoques hermenuticos interpretativos que se interrogan sobre
las condiciones de posibilidad con las cuales las metforas pueden tener legi-
timidad en el conocimiento histrico. Estamos ante otra forma de abordar el
problema de la verdad. En vez de un acercamiento propiamente conceptual,
racionalista, lgico, existe otra manera igualmente frtil de construir la ver-
dad propia del smbolo. As, a partir de Freud, se emprende el camino de
regreso a la filosofa de las formas simblicas de E. Cassirer.2

2 Cfr. Paul Riceeur ( 1998, 1995, 1980).


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ANTECEDENTES DEL PROBLEMA

Una de las cuestiones que conviene despejar es el estatus del saber histrico.
Este saber es epistemolgico?, es decir se discute nicamente en una comu-
nidad de cientficos?, o es ms un problema de la vida cotidiana, de la doxa,
de sentido comn? Si se toma como episteme, es claro que se trata de plantear
la construccin de un saber cientfico. El problema se plantea as tanto en el
campo de la comunidad cientfica como en el de la vida cotidiana. En ambos
casos Agnes Heller seala que no se puede reducir el saber histrico a la
pragmtica y el empirismo. Esta reduccin implica convertirlo en una mera
ideologa y significara que los polticos pueden manipular la historia para
justificar una poltica emprica del presente (Heller, 1989).
En cambio, si el saber histrico no se reduce a la ideologa y se defiende
su estatus epistemolgico, puede servir como una metateora o filosofa de la
historia. En ese sentido el saber histrico no es otra cosa que una historiografa
que orienta el sentido de las sociedades. Ms que diferencias culturales, se
tratara de construir una perspectiva comn. La ventaja de este planteamien-
to es que no se confunde con un enfoque positivista (como el de Ranke). No
se estudia la historia a partir nicamente de los archivos de una poca, sino
que se trata de reflexionar sobre el significado del pasado (para todas las so-
ciedades). Eso equivale a decir que se puede defender una historiografa como
bsqueda de explicaciones sobre el sentido de las sociedades. Eso encaja con
la tesis de Immanuel Wallerstein (1998) cuando seala que se debe repensar
o "impensar" la historia y las ciencias sociales.
Segn Wallerstein, la historia no es otra cosa que un saber construido
apenas en el siglo XIX, un producto artificial institucionalizado en algunas uni-
versidades europeas. El "saber histrico" es una parte pequea que surge de la
especializacin acadmica. Las otras partes son la ciencia poltica y la econo-
ma. Se supone que esa divisin artificial responda a un afn de estudiar la
conducta humana diferenciando la esfera pblica de la privada. Se poda distin-
guir claramente el mbito del mercado (la economa), el Estado (la poltica) y
lo personal (psicologa-sociologa). Estos mbitos se desarrollaron como disci-
plinas o ciencias universalizantes sustentadas en investigaciones empricas; pa-
ralelamente, el nombre de "historia" se redefini claramente. En esto influy
bastante Ranke, quien critic que aquello que se conoca como "historia" era
algo demasiado filosfico y poco histrico. La historia que ahora se haba insti-
tucionalizado era "ideogrfica" de modo riguroso. En paralelo a la divisin de
la vida privada y la pblica, durante el siglo XIX la institucionalizacin de las
ciencias sociales intent construir una base emprica del mundo social. No se
trataba de construir pensamientos de individuos solitarios, sino de establecer
grupos de personas dentro de estructuras sociales (o de sistemas de gobierno)
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para alcanzar fines especfi:os. Lo que sucedi en algunas universidades euro-


peas fue un proceso de creacin de varias disciplinas ;como divisin del trabajo
intelectual-cientfico). En ese sentido se desarrollaron dos maneras fundamen-
tales de concebir la historia: la ideografa y la nomottica.

a) La ideografa. Segn esta concepcin, no se poda concebir la historia


como un saber decuctivo a partir de la comprensin de un mundo in-
variable: todo cambia, y si todo cambia, entonces, no se cumple nin-
guna regularidad y generalidad.
b) El modo de anlisis nomottico. Segn este mtodo, cualquier recuento
de sucesos del pasado es por definicin una seleccin de la realidad y,
por tanto, implica criterios de seleccin y categoras de descripcin.
Estos ltimos se sustentan en generalizaciones que se asemejan a leyes
cientficas.

Este dilema abarc muchos aos, hasta la aparicin de nuevas escuelas,


como la de los Annales, que provoc una revolucin historiogrfica. Desde
entonces la solucin no reside en elegir entre una u otra metodologa, sino
ms bien en hallar un trm no medio entre las generalizaciones transhistricas
y los relatos particularistas.

LA REVOLUCIN HISTORIG:;RAFICA DE LA ESCUELA DE LOS ANNALES

Tal como seala Peter Burke (1996), la importancia de la escuela de los Annales
hay que explicarla a partir de su ruptura con las metodologas de la historia
que imperaban a finales c el siglo XIX y principios del XX. Desde la poca de
Herdoto y Tucdides, la historia se escribi como una crnica monstica,
memoria poltica o tratada sobre las antigedades. Sin embargo, lo predomi-
nante durante mucho tiempo fue la narracin de sucesos polticos y militares
presentados como la histeria de las acciones de grandes hombres. Hasta prin-
cipios del siglo XX lo comn eran dos formas de entender la historia: la del
saber como reconstruccin particular a partir de archivos (como Ranke) y la
de las ciencias sociales que queran descubrir leyes en la historia. En este
contexto se da la renovacin radical de la historiografa francesa, sobre todo
en la idea de que construir un saber histrico no necesariamente significa
identificarlo con las categoras de las ciencias naturales. La escuela de los
Annales encontr una tercera va o trmino medio. Este movimiento se puede
dividir en tres fases:
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a) De 1920 a 1945, con predominio de enfoques socioeconmicos, y bajo


la direccin de Marc Bloch, Lucien Febvre y Fernand Braudel.
b) De 1968 a 1980, aproximadamente, pas de la historia socioecon-
mica a la historia sociocultural, periodo bajo la direccin de Jacques
Le Goff.
c) De 1980 a 1999, ciclo bajo el predominio de enfoques narrativos y de la
historia poltica. A este periodo corresponden trabajos de autores co-
mo Le Roy Ladurie. En ese lapso se plantean nuevos problemas, como
la historia de la infancia y de la muerte (Philippe Aries) o de la vida
privada y de la mujer (G. Duby).

Las tesis centrales de la escuela de los Annales (que prevalecieron a lo largo de


sus fases) consisten en:

a) Sustituir la narracin tradicional de los acontecimientos por una histo-


ria analtica orientada a partir de un problema.
b) Guiarse por las categoras de tiempo-espacio en el anlisis histrico
como "larga duracin" (estructura que no vara), "corta duracin" (lo
que corresponde a la coyuntura o a los acontecimientos episdicos).
c) Propiciar la historia de toda la gama de actividades humanas.
d) Los historiadores se interesan y adoptan los mtodos y conceptos de los
socilogos, psiclogos y antroplogos, entre otros.

Si bien muchos de los problemas que se plantearon posteriormente (como la


historia de las mentalidades) ya estaban en los primeros planteamientos de
Bloch y Febvre (Los reyes taumaturgos de M. Bloch, por ejemplo), otro de los
rasgos que la caracteriza es que en ocasiones los autores acentan la historia
cuantitativa (como Le Roy, uno de los primeros en usar registros de la Inqui-
sicin para reconstruir la vida cotidiana y las actitudes de la poca, o Michell
Vovelle, quien intent construir una historia de las mentalidades a partir de
la bsqueda de archivos).

HERMENUTICA E HISTORIA

Cuando se trata de determinar y valorar con precisin la forma (o los mo-


dos) de la construccin del saber histrico, hay que examinar ms sobre el
uso de las categoras filosficas. No se trata de reducir el saber a una filoso-
fa de la historia. Lo que se debe ver es cmo relacionar la historia concep-
tual con la historia social. Eso es justamente lo que trataron de hacer varias
corrientes de la historiografa alemana, como las de Koselleck y Gadamer.
66 Munciializacin y diversidad cultural

A diferencia de la historia emprica, la "histrica` que Koselleck propone


como ciencia terica, no rre ocupa de las historias mismas, cuyas realidades
pasadas, presentes y futu'as son tematizadas y estudiadas por las ciencias
histricas. La "histrica" es ms bien la teora de las condiciones de posibili-
dad de historias. Inquiere aquellas pretensiones fundadas tericamente que
deben hacer inteligible par qu acontecen historias y por qu se las debe
estudiar, representar o narrar.
Antes de Koselleck, Gadamer y Heidegger se haban planteado ya la posi-
bilidad de una ontologa fundamental. Eso significa que adems de una epis-
temologa de la historia, hace falta una perspectiva ontolgica, es decir, la
posibilidad de una historia a partir del anlisis existencial.
Heidegger se plante inicialmente esa ontologa en trminos de ser o no
ser, es decir, de un "ser para la muerte". Pero coma dice Paul Ricoeur en su
monumental estudio Tiempo y narracin, esa acentuacin excesiva en la tesis del
"ser para la muerte" constituy el punto dbil de la teora heideggeriana. Sin
embargo, eso no significa abandonar toda la filosofa de Heidegger, hay que
recuperar algunas categoras que siguen siendo vlidas; entre stas Gadamer ha
recuperado las que se plantean a continuacin.

El concepto de `fusin de horizontes"

La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convir-


tiera en una posicin etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo ex-
trao en nuestro horizonte de interpretacin. Desde el punto de vista de
Gadamer (1977:377), la "fusin de horizontes" a la que tiende todo proceso
de entendimiento, no significa una asimilacin de los "otros" a los valores y
normas de "nosotros", sino a la convergencia creativa y superior entre "nues-
tras" perspectivas y las de los "otros".
Gadamer afirma que, para comprender o traducir la experiencia del
otro, el intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la
comprensin hermenutica exige no es la introyeccin de una individualidad
en la otra, ni el sometimiento de los criterios de uno al otro. Para compren-
der la tradicin se requiere tomar conciencia de los prejuicios y juicios de
nuestra poca. La capacidad de comprensin, por tanto, depende en su fun-
damento de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En ese sentido,
la superacin de las distancias horizontales y verticales depende de la capaci-
dad de autocomprensin y comprensin de los mltiples actores en el tiempo
y el espacio. Desde ese punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo
puede estar garantizada aor la participacin reflexiva del intrprete. El peli-
gro de la interpretacin reside ah donde el intrprete se autocomprende
Historia y hermenutica 67

corno "observador" (ilusin del objetivismo), inmune al mundo de vida que


estudia.

Concepto de "preestructura de la comprensin "

Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una


penetracin en el "acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger
sobre la temporalidad del ser, afirma que el ser en cuanto realidad existencial
est siempre ah, es decir, que el sujeto se encuentra ya de antemano en rela-
cin directa con el mundo. Por eso cuando el sujeto se propone interpretar
algo, se encuentra en una situacin de sometimiento a aquellos hbitos y cos-
tumbres que se han ido formando previamente en su persona. Se trata enton-
ces de un acto previo a la comprensin del objeto del conocimiento que, por el
hecho de ser anterior, no adquiere carcter verdadero de conocimiento, sino
que slo se materializa corno un esbozo o bosquejo de comprensin. Con el
desarrollo de ese esbozo de comprensin se puede conseguir que ese precono-
cimiento se revise y sustituya por una nueva comprensin a medida que se am-
pla el conocimiento.
El "crculo hermenutico", formulado por Heidegger y desarrollado por
Gadamer, da cuenta del camino de lo particular a lo general, del texto al con-
texto, de la parte al todo, y viceversa. El "crculo hermenutico" permite esta-
blecer criterios histricos de validez intersubjetiva sujetos a una crtica objetiva
y racional. Por ese camino se evitan los falsos problemas de objetividad plan-
teados en trminos de la `filosofa de la conciencia". Al mismo tiempo, esta
estrategia establece parmetros mnimos de pertinencia de nuestra interpre-
tacin, en la medida en que contamos con un marco social de referencia.

El concepto de pluralidad de lenguas y tradiciones

En sus ltimos libros Gadamer ha insistido en que la hermenutica se plantea


la pluralidad de las lenguas y las tradiciones. Esto es as porque la hermenu-
tica no es un monlogo, sino un dilogo, es decir, el reconocimiento del otro.
Entenderse unos con otros no implica una cuestin de lgica, sino una inten-
cin moral.

Todos hemos de aprender que el otro representa una determinacin primaria de


los lmites de nuestro amor propio y de nuestro egocentrismo. Es un problema
moral de alcance universal. Tambin es un problema poltico. No puedo en abso-
luto subrayar con suficiente seriedad cun crucial es la necesidad de aprender a
68 Mun,lializacin y diversidad cultural

conseguir una solidaridad realmente efectiva entre la diversidad de las culturas


lingsticas y de las tradciones. Esto se lograr lenta y laboriosamente, y requiere
que empleemos la verdadera productividad del lenguaje para entendernos, en
lugar de aferrarnos obstinadamente a todos los sistemas de reglas con los que
diferenciar entre correcto y falso. Sin embargo, ciando hablamos, pensamos
ante todo en volvernos comprensibles a nosotros y al otro de tal modo que el otro
pueda respondernos, confirmarnos o rectificarnos. Todo ello forma parte de un
autntico dilogo [Gad amer, 1997:121].

CONCLUSIN

La construccin del saber histrico implica, por un lado, una elaboracin


conceptual lgica y, por otro, atender un problema moral. Lo epistemolgico
y lo ontolgico son complementarios. Para una buena construccin de dicho
saber hay que pasar por des niveles: la explicacin cientfica y la comprensin
filosfica. Para llegar a esta conclusin tenemos en cuenta la evolucin de las
historiografas francesa y alemana. Aunque algunos autores, como Peter Burke,
sealan que la escuela de los Annales se encuentra actualmente agotada, mi
opinin, por el contrario, es que apenas est empezando a generar sus frutos.
Eso se debe a la crisis por la que pasan los paradigmas centrados en el modelo
positivista. Hoy existe una desconfianza generalizada hacia los reduccionismos
provocados por los mtodos empricos. De ah que la escuela de los Annales
adquiera vigencia al subrayar la importancia del carcter interpretativo de
toda investigacin histrica. Se puede concluir destacando tambin que la
escuela de los Annales coincide con la revaloracin de los enfoques hermenu-
ticos planteada por autores como Koselleck y Gadamer. El mismo Paul Ricceur
indica que se ha beneficiado mucho de los hallazgos de las historiografas
francesa y alemana.
En Mxico y Amrica Latina existen ya algunos trabajos importantes que
han renovado la historiografa en nuestro medio (por ejemplo, los de Enrique
Florescano). Estn por verse todava los resultados de las investigaciones basa-
das en la hermenutica.
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BIBLIOGRAFA

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