www.collationes.
org | Mircoles, 17 Noviembre 2010
cmo celebrar y ensear a
celebrar la Santa Misa?
Seleccin de textos
Juan Jos Silvestre
1. La forma externa de la celebracin es de ora-
cin, de coloquio con Dios.
La celebratio es oracin y coloquio con Dios, de
Dios con nosotros y de nosotros con Dios. Por tanto,
la primera exigencia para una buena celebracin es
que el sacerdote entable realmente este coloquio
(Benedicto XVI, Encuentro con los sacerdotes de la
dicesis de Albano, 31.8.2006[1]).
Y para entrar en ese coloquio: Mens concordet voci
. La vox, las palabras preceden a nuestra mente.
De ordinario no sucede as. Primero se debe pensar
y luego el pensamiento se convierte en palabra.
Pero aqu la palabra viene antes. La sagrada liturgia
nos da las palabras; nosotros debemos entrar en
estas palabras, encontrar la concordia con esta
realidad que nos precede (ibidem).
La misma idea se expresa para los fieles en
Sacrosanctum Concilium, n. 11: para asegurar esta
plena eficacia es necesario que los fieles se
acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin
de nimo, pongan su alma en consonancia con su
voz y colaboren con la gracia divina, para no
recibirla en vano.
2. La Eucarista es un don recibido por la
Iglesia que, iluminada por el Espritu Santo, le
ha dado forma (Benedicto XVI, Ex. ap.
Sacramentum caritatis, n. 11). Necesidad de
conocer la estructura de la Santa Misa.
Debemos tambin aprender a comprender la
estructura de la liturgia y por qu est articulada
as. La liturgia se ha desarrollado a lo largo de dos
milenios e incluso despus de la reforma no es algo
elaborado slo por algunos liturgistas. Sigue siendo
una continuacin de un desarrollo permanente de la
adoracin y del anuncio. As, para poder sintonizar
bien con ella, es muy importante comprender esta
estructura desarrollada a lo largo del tiempo y
entrar con nuestra mens en la vox de la Iglesia
(Benedicto XVI, Encuentro con los sacerdotes de la
dicesis de Albano, 31-8-2006).
1
Esto implica la necesidad de conocer las rbricas,
expresin madurada a lo largo de los siglos de los
sentimientos de Cristo (Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Inst.
Redemptionis sacramentum, n. 5). Rbricas, signos,
palabras y gestos que se encuentran contenidos en
los libros litrgicos en vigor, en primer lugar los de
la forma ordinaria pero tambin los de la forma
extraordinaria. Los Romanos Pontfices han
aconsejado repetidas veces conocer estas
prescripciones. Tambin lo recomendaba San
Josemara:
Ten veneracin y respeto por la Santa Liturgia de
la Iglesia y por sus ceremonias particulares.
Cmplelas fielmente. -No ves que los pobrecitos
hombres necesitamos que hasta lo ms grande y
noble entre por los sentidos? (San Josemara,
Camino, 522).
Debemos hacer nuestras, por asimilacin, aquellas
palabras de Jess: desiderio desideravi hoc Pascha
manducare vobiscum ardientemente he deseado
comer esta Pascua con vosotros. De ninguna forma
podremos manifestar mejor nuestro mximo inters
y amor por el Santo Sacrificio, que guardando
esmeradamente hasta la ms pequea de las
ceremonias prescritas por la sabidura de la Iglesia.
Y, adems del Amor, debe urgirnos la necesidad
de parecernos a Jesucristo, no solamente en lo inte-
rior, sino tambin en lo exterior, movindonos en
los amplios espacios del altar cristiano con aquel
ritmo y armona de la santidad obediente, que se
identifica con la voluntad de la Esposa de Cristo, es
decir, con la Voluntad del mismo Cristo (San
Josemara, Forja, 833).
Gran misterio la Eucarista! Misterio que ante
todo debe ser celebrado bien. Es necesario que la
Santa Misa sea el centro de la vida cristiana y que
en cada comunidad se haga lo posible por
celebrarla decorosamente, segn las normas
establecidas, con la participacin del pueblo, la
colaboracin de los diversos ministros en el
ejercicio de las funciones previstas para ellos, y
cuidando tambin el aspecto sacro que debe
caracterizar la msica litrgica. Un objetivo
concreto de este Ao de la Eucarista podra ser
estudiar a fondo en cada comunidad parroquial la
Ordenacin General del Misal Romano (Juan Pablo
www.collationes.org | Mircoles, 17 Noviembre 2010
II, Carta apost. Mane nobiscum Domine, n. 17).
Favorece la celebracin eucarstica que los
sacerdotes y los responsables de la pastoral
litrgica se esfuercen en dar a conocer los libros
litrgicos vigentes y las respectivas normas,
resaltando las grandes riquezas de la Ordenacin
General del Misal Romano y de la Ordenacin de las
Lecturas de la Misa. En las comunidades eclesiales
se da quizs por descontado que se conocen y
aprecian, pero a menudo no es as. En realidad, son
textos que contienen riquezas que custodian y
expresan la fe, as como el camino del Pueblo de
Dios a lo largo de dos milenios de historia
(Benedicto XVI, Ex. ap. Sacramentum caritatis, n.
40).
Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR), n. 55:
La parte principal de la Liturgia de la Palabra la
constituyen las lecturas tomadas de la Sagrada
Escritura, junto con los cnticos que se intercalan
entre ellas; y la homila, la profesin de fe y la ora-
cin universal u oracin de los fieles, la desarrollan
y la concluyen. Pues en las lecturas, que la homila
explica, Dios habla a su pueblo, le desvela los
misterios de la redencin y de la salvacin, y le
ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por
su palabra, se hace presente en medio de los fieles.
El pueblo hace suya esta palabra divina por el
silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la
profesin de fe; y nutrido por ella, expresa sus spli-
cas con la oracin universal por las necesidades de
toda la Iglesia y por la salvacin de todo el mundo.
IGMR, n. 78: En este momento comienza el centro
y la cumbre de toda la celebracin, esto es, la
Plegaria Eucarstica, que ciertamente es una ora-
cin de accin de gracias y de santificacin. El
sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones
hacia el Seor, en oracin y en accin de gracias, y
lo asocia a s mismo en la oracin que l dirige en
nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por
Jesucristo, en el Espritu Santo. El sentido de esta
oracin es que toda la asamblea de los fieles se una
con Cristo en la confesin de las maravillas de Dios
y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria
Eucarstica exige que todos la escuchen con
reverencia y con silencio.
Juan Jos Silvestre
Noviembre 2010
Bibliografa prctica:
2
Benedicto XVI, Ex. ap. Sacramentum caritatis,
nn. 3470.
-Institutio Generalis Missalis Romani, Cap. II
(Estructura, elementos y partes de la Misa),
nn. 2790.
Javier Echevarra, Vivir la Santa Misa, Rialp,
Madrid 2010.
1 En Anexo se presenta una parte de ese
encuentro.
Anexo
ENCUENTRO DEL SANTO PADRE BENEDICTO
XVI CON LOS SACERDOTES DE LA DICESIS
DE ALBANO
Sala de los Suizos, Palacio pontificio de
Castelgandolfo, jueves 31 de agosto de 2006
[Se transcribe la pregunta de Don Vittorio Petruzzi,
vicario parroquial en Aprilia y la respuesta del
Papa:]
Santidad, para el ao pastoral que est a punto de
comenzar nuestra dicesis ha sido llamada por el
obispo a prestar atencin particular a la liturgia,
tanto a nivel teolgico como en la prctica de las
celebraciones. Las semanas residenciales, en las
que participaremos el prximo mes de septiembre,
tendrn como tema central de reflexin:
Programar y realizar el anuncio en el Ao litrgico,
en los sacramentos y en los sacramentales. Los
sacerdotes estamos llamados a realizar una liturgia
seria, sencilla y hermosa, segn una bella frmula
recogida en el documento Comunicar el Evangelio
en un mundo que cambia del Episcopado italiano.
Padre Santo, puede ayudarnos a comprender cmo
se puede llevar todo esto a la prctica en el ars
celebrandi?
BENEDICTO XVI:
Tambin en el ars celebrandi existen varias
dimensiones. La primera es que la celebratio es ora-
cin y coloquio con Dios, de Dios con nosotros y de
nosotros con Dios. Por tanto, la primera exigencia
para una buena celebracin es que el sacerdote
entable realmente este coloquio. Al anunciar la
Palabra, l mismo se siente en coloquio con Dios. Es
oyente de la Palabra y anunciador de la Palabra, en
el sentido de que se hace instrumento del Seor y
trata de comprender esta palabra de Dios, que
www.collationes.org | Mircoles, 17 Noviembre 2010
luego debe transmitir al pueblo. Est en coloquio
con Dios, porque los textos de la santa misa no son
textos teatrales o algo semejante, sino que son
plegarias, gracias a las cuales, juntamente con la
asamblea, hablamos con Dios.
As pues, es importante entrar en este coloquio. San
Benito, en su Regla, hablando del rezo de los
Salmos, dice a los monjes: Mens concordet voci.
La vox, las palabras preceden a nuestra mente. De
ordinario no sucede as. Primero se debe pensar y
luego el pensamiento se convierte en palabra. Pero
aqu la palabra viene antes. La sagrada liturgia nos
da las palabras; nosotros debemos entrar en estas
palabras, encontrar la concordia con esta realidad
que nos precede.
Adems de esto, debemos tambin aprender a
comprender la estructura de la liturgia y por qu
est articulada as. La liturgia se ha desarrollado a
lo largo de dos milenios e incluso despus de la
reforma no es algo elaborado slo por algunos
liturgistas. Sigue siendo una continuacin de un
desarrollo permanente de la adoracin y del
anuncio. As, para poder sintonizar bien con ella, es
muy importante comprender esta estructura desa-
rrollada a lo largo del tiempo y entrar con nuestra
mens en la vox de la Iglesia.
En la medida en que interioricemos esta estructura,
en que comprendamos esta estructura, en que
asimilemos las palabras de la liturgia, podremos
entrar en consonancia interior, de forma que no
slo hablemos con Dios como personas individuales,
sino que entremos en el nosotros de la Iglesia que
ora; que transformemos nuestro yo entrando en el
nosotros de la Iglesia, enriqueciendo,
ensanchando este yo, orando con la Iglesia, con
las palabras de la Iglesia, entablando realmente un
coloquio con Dios.
Esta es la primera condicin: nosotros mismos debe-
mos interiorizar la estructura, las palabras de la
liturgia, la palabra de Dios. As nuestro celebrar es
realmente celebrar con la Iglesia: nuestro corazn
se ha ensanchado y no hacemos algo, sino que esta-
mos con la Iglesia en coloquio con Dios. Me
parece que la gente percibe si realmente nosotros
estamos en coloquio con Dios, con ellos y, por
decirlo as, si atraemos a los dems a nuestra ora-
cin comn, si atraemos a los dems a la comunin
con los hijos de Dios; o si, por el contrario, slo hace-
mos algo exterior.
El elemento fundamental de la verdadera ars
celebrandi es, por tanto, esta consonancia, esta
concordia entre lo que decimos con los labios y lo
que pensamos con el corazn. El sursum corda,
una antiqusima frmula de la liturgia, ya debera
ser antes del Prefacio, antes de la liturgia, el
camino de nuestro hablar y pensar. Debemos
elevar nuestro corazn al Seor no slo como una
respuesta ritual, sino como expresin de lo que
sucede en este corazn que se eleva y arrastra
hacia arriba a los dems.
En otras palabras, el ars celebrandi no pretende
invitar a una especie de teatro, de espectculo, sino
a una interioridad, que se hace sentir y resulta
aceptable y evidente para la gente que asiste. Slo
si ven que no es un ars exterior, un espectculo no
somos actores-, sino la expresin del camino de
nuestro corazn, entonces la liturgia resulta
hermosa, se hace comunin de todos los presentes
con el Seor.
Naturalmente, a esta condicin fundamental,
expresada en las palabras de san Benito: Mens
concordet voci, es decir, que el corazn se eleve
realmente al Seor, se deben aadir tambin cosas
exteriores. Debemos aprender a pronunciar bien las
palabras. Cuando yo era profesor en mi patria, a
veces los muchachos lean la sagrada Escritura, y la
lean como se lee el texto de un poeta que no se ha
comprendido.
Como es obvio, para aprender a pronunciar bien,
antes es preciso haber entendido el texto en su
dramatismo, en su presente. As tambin el
Prefacio. Y la Plegaria eucarstica. Para los fieles es
difcil seguir un texto tan largo como el de nuestra
Plegaria eucarstica. Por eso, se han inventado
siempre plegarias nuevas. Pero con Plegarias
eucarsticas nuevas no se responde al problema,
dado que el problema es que vivimos un tiempo que
invita tambin a los dems al silencio con Dios y a
orar con Dios. Por tanto, las cosas slo podrn
mejorar si la Plegaria eucarstica se pronuncia bien,
incluso con los debidos momentos de silencio, si se
pronuncia con interioridad pero tambin con el arte
de hablar.
De ah se sigue que el rezo de la Plegaria
eucarstica requiere un momento de atencin
particular para pronunciarla de un modo que
3
www.collationes.org | Mircoles, 17 Noviembre 2010

implique a los dems. Tambin debemos encontrar

momentos oportunos, tanto en la catequesis como
en otras ocasiones, para explicar bien al pueblo de
Dios esta Plegaria eucarstica, a fin de que pueda
seguir sus grandes momentos: el relato y las
palabras de la institucin, la oracin por los vivos y
por los difuntos, la accin de gracias al Seor, la
epclesis, de modo que la comunidad se implique
realmente en esta plegaria.
Por consiguiente, hay que pronunciar bien las
palabras. Luego, debe haber una preparacin
adecuada. Los monaguillos deben saber lo que
tienen que hacer; los lectores deben saber real-
mente cmo han de pronunciar. Asimismo, el coro,
el canto, deben estar preparados; el altar se debe
adornar bien. Todo ello, aunque se trate de muchas
cosas prcticas, forma parte del ars celebrandi.
Pero, para concluir, este arte de entrar en comunin
con el Seor, que preparamos con toda nuestra vida
sacerdotal, es un elemento fundamental.