Boletin Cladem Version Portugues PDF

Boletim do Programa de Formao N 1 Ano 1 Junho 2014
APROXIMAES
TEORIA CRTICA
FEMINISTA Rosa Cobo Beda
Rosa Cobo Beda
Professora de Sociologia e Diretora do Centro de Estudos de
Gnero e Feministas da Universidade da Corua. Sua linha de
investigao principal a teoria feminista e a sociologia do
gnero. Em 2011 publicou o livro Hacia una nueva poltica
sexual.
Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres CLADEM
Programa de Formao
Jr. Estados Unidos No 1295 Dpto. 702 Lima 11, Peru

Telefax: (511) 463-5898
Email: formacion@cladem.org
Pgina web: www.cladem.org
Autora:
Rosa Cobo Beda
Editora:
Mara Edit Oviedo
Responsvel do Programa de Formao
Coordenao da edio:
Vernica Aparcana
Traduo:
Valria Pandjiarjian
Desenho e Diagramao:
Orietta Guitrrez
Primeira edio (original: espanhol)

Elaborado: abril 2014
Edio em portugus, junho 2014
A elaborao do presente documento foi possvel graas ao apoio do Ministrio de Relaes

Exteriores da Holanda, atravs do projeto FLOW.
2
ndice
Apresentao
4
Introduo
6
PRIMEIRA PARTE
1.- Categorias fundamentais do paradigma feminista: gnero e

patriarcado
8
2.- Sculo XVIII: A Ilustrao europeia e o paradigma da igualdade. A
Ilustrao patriarcal e a Ilustrao feminista: Mary Wollstonecraft e
Vindicao dos direitos da mulher
13
3.- Sculo XIX: O movimento sufragista na Europa e Amrica. Debates
entre marxismo e feminismo. Stuart Mill e Harriet Taylor: A sujeio
das mulheres
18
4.- Sculo XX: O segundo sexo de Simone de Beauvoir e A mstica
feminina de Betty Friedan. O surgimento do feminismo radical
norte-americano: Kate Millett e Shulamith Firestone. Feminismo da
21
Diferena
5.- Sculo XXI: Novas correntes feministas: feminismo ps-moderno,

feminismo multiculturalista e teoria queer
30
SEGUNDA PARTE
O feminismo na Amrica Latina, Amrica Central e no Caribe. Os incios do

feminismo. Debates feministas na Amrica Latina.
40
Reflexes finais
48
50
Bibliografia
3
Rosa Cobo Beda
Apresentao
Desde o Comit Latino-americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres (CLA-
DEM), como organizao regional feminista, h mais de 26 anos articulamos pessoas e orga-
nizaes da Amrica Latina e do Caribe e, a partir de um enfoque jurdico-poltico, buscamos
aportar transformao social e construo de democracias radicais, desde uma perspectiva
de interseccionalidade, que reconhece a diversidade cultural, tnico-racial, sexual e social, para
o pleno exerccio e desfrute dos direitos humanos das mulheres.
A rede surge a partir da iniciativa de um grupo de companheiras visionrias feministas latino-a-

mericanas, da sia e frica, reunidas em Nairobi durante a Terceira Conferncia Mundial sobre
a Mulher, na qual se realiza um encontro sobre as mulheres, o direito e o desenvolvimento.
Com o status consultivo perante a ONU, OEA e UNESCO, e o resultado do reconhecimento do

trabalho que desenvolvemos na regio, fomos laureadas com o Prmio Gruber em reconhe-
cimento ao trabalho e compromisso na promoo e defesa da liberdade sexual e reprodutiva
das mulheres e com o Prmio de Direitos Humanos Rei da Espanha, em sua Terceira Edio.
No marco do Projeto Aprofundando as estratgias para a execuo e justia no cumprimento

dos direitos das mulheres a uma vida livre de violncia e ao acesso Justia na Amrica Latina e no
Caribe, apoiado pelo Ministrio de Relaes Exteriores da Holanda atravs do Projeto Fundos
Flow, nos propusemos aprofundar na defesa, e promover a exigibilidade e justiciabilidade dos
direitos humanos das mulheres na Amrica Latina e no Caribe.
Com uma viso feminista e crtica do direito, atravs do litgio internacional, do monitoramento
dos Estados e do fortalecimento da capacidade das associadas para a anlise e argumenta-
o poltico-jurdica, o acordo de agendas e o desenho de estratgias e cursos de ao para
atuao poltica local e regional, contribumos para denunciar os mecanismos e dispositivos
do sistema patriarcal que criam e reproduzem os espaos de subordinao, discriminao e
opresso das mulheres na regio.
Desde o Programa de Formao, com o objetivo de contribuir ao debate, ao aprofundamento

das argumentaes jurdico-poltico-feministas e aportar construo de novos conhecimen-
tos, propusemo-nos recuperar as reflexes e interpretaes tericas, histricas e polticas so-
bre cinco temas chaves para o fortalecimento do trabalho jurdico-poltico do CLADEM atravs
de cinco boletins temticos que sero difundidos entre as associadas e organizaes aliadas
da rede.
4
Aproximaes Teoria Crtica Feminista
Nesta oportunidade, apresentamos o primeiro boletim que aborda o tema de Aproximaes

teoria crtica feminista, percorrendo algumas interrogantes que nos temos feito enquanto
rede, com a intencionalidade de recuperar os processos histricos do feminismo, as premissas
conceituais, os principais aportes do feminismo construo como categoria poltica da mo-
dernidade, assim como os desafios para o movimento feminista frente ao contexto histrico da
Amrica Latina e do Caribe.
Esperamos que este aporte de Rosa Cobo, a quem agradecemos suas reflexes e o generoso
compartilhar de seus conhecimentos, contribua para nutrir reflexo terica poltico-jurdica
feminista e aporte ao aprofundamento das estratgias polticas que permita incidir nos centros
do poder e do direito, interconectando os planos internacional, regional e local para a defesa,
promoo e exigibilidade dos direitos das mulheres.
Com este esforo esperamos, como rede, alentar a repensar sobre os desafios que temos como
parte do movimento feminista, e apostas que devemos fazer para aprofundar as alianas es-
tratgicas com vistas construo de uma agenda mais inclusiva, diversa e articulada, plural e
democrtica, com diversos movimentos sociais, que nos permita integrar na agenda de luta as
mltiplas discriminaes com o objetivo de acabar com a desigualdade e a falta de liberdade,
autonomia e igualdade das mulheres, a fim de que os direitos humanos conquistados sejam
uma realidade na vida cotidiana das mulheres na Amrica Latina e no Caribe.
Elba Beatriz Nez Ibez

Coordenadora Regional
CLADEM
5
Rosa Cobo Beda
Introduo
Nesta publicao faz-se uma breve sntese da histria do feminismo, de seus debates e suas
discusses, desde sua origem no sculo XVIII at o sculo XXI, centrada basicamente nos conti-
nentes europeu e americano. Nas sociedades civis americanas e europeias como tambm nas
de outros continentes ocorreram aes polticas protagonizadas pelo movimento feminista
com o objetivo de acabar com a desigualdade e a falta de liberdade e autonomia das mulheres.
E nas universidades e instituies acadmicas desses continentes foram elaboradas teorias e
cunhadas categorias com o objeto de explicar as causas da opresso das mulheres e os meca-
nismos que possibilitam sua reproduo.
Neste texto nos aproximaremos cronologicamente XVIII-XXI a teorias, conceitos e alguns

acontecimentos polticos protagonizados pelo movimento feminista. Entre os conceitos fun-
damentais do feminismo, as categorias de gnero e patriarcado, como parte indiscutvel do
paradigma feminista, sero o ponto de partida deste texto. Esta publicao finaliza com a bi-
bliografia consultada para a elaborao deste trabalho.
O resultado destes trs sculos de prticas polticas feministas traduziu-se em mudanas cultu-
rais e polticas para muitas mulheres. No entanto, a prpria existncia desta publicao deixa
claro que so muitas as mulheres que no se beneficiaram dessas mudanas. As lutas feminis-
tas transformaram o rosto de muitas sociedades e a vida de muitas mulheres, mas a ausncia
do feminismo em diversas regies do mundo se faz notar em termos de menores espaos de
liberdade, autonomia e igualdade para as mulheres dessas sociedades, nas quais o feminismo
no pde, por diversos motivos, germinar. Por isso, neste comeo de sculo o feminismo mais
necessrio que nunca. A pobreza e as velhas e novas formas de violncia patriarcal exigem um
fortalecimento moral e poltico do feminismo em escala global.
6
PRIMEIRA
PARTE
Rosa Cobo Beda
1.-
Categorias Fundamentais
do Paradigma Feminista
O conceito de gnero
A teoria feminista, em seus trs sculos de histria, configurou-se como um marco de interpre-
tao da realidade que visibiliza o gnero como uma estrutura de poder. Celia Amors assim
o explica: Neste sentido, pode se dizer que a teoria feminista constitui um paradigma, um
marco interpretativo que determina a visibilidade e a constituio como fatos relevantes de
fenmenos que no so pertinentes nem significativos desde outras orientaes da ateno.1
8 1 AMORS, CELIA. El punto de vista feminista como crtica, in Carmen Bernab (Dir.), Cambio de paradigma, gnero y eclesiologa,
Verbo Divino, Navarra, 1998, p. 22.
Dito em outros termos, os paradigmas e marcos de interpretao so modelos conceituais que

aplicam uma viso intelectual especfica sobre a sociedade e utilizam certos conceitos a fim
de iluminar algumas dimenses da sociedade que no se podem identificar a partir de outros
marcos interpretativos da realidade social.
Assim, a teoria feminista revela todas aquelas estruturas e mecanismos ideolgicos que re-
produzem a discriminao ou excluso das mulheres dos diferentes mbitos da sociedade.
Da mesma forma que o marxismo deixou claro a existncia de classes sociais com interesses
divergentes e identificou analiticamente algumas estruturas econmicas e tramas institucio-
nais inerentes ao capitalismo, realidades que depois traduziu em conceitos classe social ou
mais-valia , o feminismo desenvolveu uma viso intelectual e poltica sobre certas dimenses
da realidade que outras teorias no haviam sido capazes de conceitualizar. Neste sentido, os
conceitos de violncia de gnero, assdio sexual, femincidio, gnero, patriarcado ou andro-
centrismo, entre outros, foram cunhados pelo feminismo. Em definitivo, o que este marco de
interpretao da realidade manifesta a existncia de um sistema social no qual os vares
ocupam uma posio social hegemnica e as mulheres uma posio subordinada.
A categoria de gnero, assim como outras noes cunhadas para dar conta da posio social
de desvantagem das mulheres ao largo da histria, forma parte de um corpus conceitual, de
carter transdisciplinar, e de um conjunto de argumentos construdos j h trs sculos, cujo
objetivo foi revelar os mecanismos e dispositivos que criam e reproduzem os espaos de su-
bordinao, discriminao e opresso das mulheres em cada sociedade.
neste contexto que a categoria de gnero adquire sentido. De fato, este conceito cunhado
no ano de 1975 pela antroploga feminista Gayle Rubin, e desde esse momento ir se conver-
ter em uma das categorias centrais da teoria feminista.
Desde ento at agora, essa categoria se desenvolveu em vrias direes, e falaremos de al-
gumas delas neste texto. Em primeiro lugar, o uso mais generalizado do conceito de gnero
refere-se existncia de uma normatividade feminina edificada sobre o sexo como fato anat-
mico. O significado dessa categoria alude s prescries que as mulheres tm nas sociedades
patriarcais. Ser mulher significa assumir um modo de estar no mundo no qual a maternida-
de, os cuidados, o trabalho domstico, a heterossexualidade e a ausncia de poder so ca-
ractersticas constitutivas do gnero feminino. Estas atribuies prticas vo acompanhadas
de estruturas simblicas acordes com essas prticas, de tal modo que cada sociedade produz
um modo especfico de ser mulher que, coativamente, persuade as mulheres a aceitarem esse
modelo normativo.
Em segundo lugar, essa normatividade feminina repousa sobre um sistema social em que o
gnero um princpio de hierarquizao que designa espaos e distribui recursos a vares e
mulheres. Dito de outra forma, as normatividades masculina e feminina se inscrevem em espa-
os sociais marcados pela diviso sexual do trabalho. O espao pblico-poltico foi desenhado
pelos vares e para os vares, enquanto o espao privado-domstico foi criado pelos vares 9
Rosa Cobo Beda
para as mulheres. O conjunto de espaos institucionais e simblicos sobre os quais se assentam

as normatividades de gnero o que a teoria feminista denomina patriarcado.
O gnero opera como uma estrutura de poder, da mesma forma que a classe, a raa ou a cultu-
ra. As sociedades esto organizadas a partir de determinadas lgicas sociais de domnio. Pois
bem, o gnero uma categoria que d conta de uma forma de organizar hierarquicamente
as relaes entre homens e mulheres em cada sociedade. O conceito de gnero identifica os
espaos materiais e simblicos nos quais as mulheres tm uma posio de desvantagem social.
Pois bem, tal e como aponta Lidia Cirillo,2 o gnero no um conceito esttico, mas dinmico.
A desigualdade de gnero e seus mecanismos de reproduo no so estticos nem imutveis,
modificam-se historicamente em funo de distintos processos sociais, entre eles, a capacida-
de das mulheres para se articularem como um sujeito coletivo e persuadirem a sociedade da
justia de suas vindicaes polticas. Da mesma forma, h que destacar que as diferenas de
gnero no so s histricas mas tambm culturais. A religio, a raa, o pertencimento tnico-
cultural e outras variveis influem notavelmente na organizao social das relaes de gnero.
Em terceiro lugar, o gnero converteu-se em um parmetro cientfico necessrio nas cincias

sociais. De fato, o feminismo tem utilizado o conceito de gnero nestes ltimos trinta anos
como uma varivel de anlise que alarga os limites da objetividade cientfica. A irrupo dessa
varivel nas cincias sociais provocou mudanas que j parecem irreversveis. A introduo do
enfoque feminista nas cincias sociais teve como consequncia a crise de seus paradigmas e
a redefinio de muitas de suas categorias. Seyla Benhabib explica que, quando as mulheres
entram para formar parte das cincias sociais, seja como objeto de investigao ou como in-
vestigadoras, movem-se os paradigmas estabelecidos e questiona-se a definio do mbito de
objetos do paradigma de investigao, suas unidades de medida, seus mtodos de verificao,
a suposta neutralidade de sua terminologia terica ou as pretenses de universalidade de seus
modelos e metforas.3 Por isso, tal e como adverte Amors, h que se fazer do feminismo um
referencial necessrio, se no se quer ter uma viso distorcida do mundo, nem uma conscincia
enviesada de nossa espcie. Neste sentido, o gnero uma categoria de anlise necessria,
pois amplia os limites da objetividade cientfica ao mostrar espaos que so cegos para outros
paradigmas tericos.
2 CIRILLO, Lidia (2005). Virtualidades pedaggicas del feminismo para la izquierda, in Revista Internacional de Filosofa Poltica
(UNED-Madrid/UAM-Mxico), n 25, 2005, p. 42 e ss.
10 3 BENHABIB, Seyla. Una revisin del debate sobre las mujeres y la teora moral, in Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica
(CSIC), n 6, 1992, p. 38.
O conceito de patriarcado
No ano de 1969, no contexto do feminismo radical, uma de suas feministas mais clebres, Kate
Millett, escreveu um livro que se converteu por mrito prprio em um clssico da teoria femi-
nista: Poltica sexual. Neste famoso texto, Millett cunhar o termo patriarcado com um signi-
ficado feminista. Com efeito, definir o patriarcado como um sistema de domnio masculino
que utiliza um conjunto de estratagemas para manter subordinadas as mulheres4 e, ademais,
revelar seu carter global: Embora a instituio do patriarcado seja uma constante social to
profundamente arraigada que se manifesta em todas as formas polticas, sociais e econmicas,
j se trate das castas e classes ou do feudalismo e da burocracia, e tambm nas principais re-
ligies, mostra, no obstante, uma notvel diversidade, tanto histrica como geogrfica.5 H
que destacar que a prpria Millett confere a esse conceito um significado sociolgico e histri-
co, muito distante, portanto, de qualquer contedo essencialista.
O patriarcado, portanto, no uma unidade ontolgica6 nem uma invariante alheia histria,
mas uma antiga e perdurvel construo social, cujo trao mais significativo sua universalida-
de. Tambm h que destacar seu carter adaptativo, ao extremo de se constituir em estrutura
central de todo tipo de sociedades, sejam tradicionais ou modernas, do norte ou do sul, ricas
ou pobres. Nem as distintas religies, nem as diferentes formas de Estado, nem os distintos
tipos de economia, nem as diversas culturas, organizaes sociais, formas raciais ou outro tipo
de estruturas so um obstculo na formao das sociedades patriarcais. Ao revs, em alguns
casos, como o das religies, convertem-se em fontes inesgotveis de sexismo.
que em todas as sociedades e comunidades desde as mais prximas at as mais distan-

tes o controle dos recursos econmicos, polticos, culturais, de autoridade ou de autonomia
pessoal, entre outros, esto em mos masculinas. Contudo, o patriarcado no uma estrutura
imutvel e fixa que se incrusta da mesma forma em todas as sociedades. Ao contrrio, sua
imensa capacidade de adaptao adquire dimenses quase fusionais em cada sociedade; de
fato, no se podem analisar as estruturas sociais ou as instituies de cada sociedade sem le-
var em considerao que em todas elas os traos patriarcais tm um carter estrutural. Da a
natureza androcntrica de toda construo social, seja esta simblica ou material. E os vares,
como genrico hegemnico, definiram ideologicamente e fabricaram materialmente todas as
formas sociais na medida de seus interesses como genrico dominante. O patriarcado, em cada
sociedade, como o capitalismo, um sistema que articula e organiza as relaes de gnero a
partir de diversas variveis, como a religio, a cultura, a raa, o desenvolvimento econmico ou
a organizao poltica, entre outras.
O patriarcado se assenta em um sistema de pactos entre os vares, a partir do qual se assegura

a hegemonia sobre as mulheres. um sistema de prticas simblicas e materiais que estabe-
4 MILLETT, KATE. Poltica sexual, Ctedra, Madrid, 1995, p. 67.

5 Op. cit., p. 71.
6 AMORS, CELIA. La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres. Ver Captulo 3: Para una teora 11
nominalista del patriarcado, Madrid, 2005, pp. 111-135.
Rosa Cobo Beda
lece hierarquias e, como assinala Celia Amors, implanta espaos.7 E no s isso, pois tambm
classifica as prticas em anmicas e normais, e indica e distribui o alcance e a fora das vozes
que se ho de ouvir. Todo sistema de dominao, para s-lo e para reproduzir sua hegemonia,
deve ter a fora e o poder suficiente para produzir as definies sociais. Em outros termos, os
sistemas de dominao o so porque os dominadores possuem o poder da heterodesignao
sobre os dominados, o da autodesignao sobre si mesmos e o da designao sobre as realida-
des prticas e simblicas sobre as quais se assenta seu domnio.
Dito em outras palavras, o patriarcado um sistema de domnio dos vares sobre as mulheres,
cuja trama est organizada em torno a esse objetivo. As sociedades patriarcais esto articula-
das de forma tal que sua rede simblica e todas suas estruturas sociais tm como finalidade
reproduzir esse sistema social. Durkheim explicou com muita clareza que, na natureza das
sociedades est a possibilidade permanente de sua dissoluo. Para evitar a fragmentao e
a ruptura social h que construir estruturas e mecanismos institucionais, econmicos, religio-
sos, culturais e socializadores - entre outros - que reproduzam com a mxima coeso social
essa trama social patriarcal to pacientemente construda. Pois bem, as sociedades patriarcais
possuem mecanismos e dispositivos para evitar sua dissoluo e reproduzir as instncias de
domnio. O poder socializador que emana do imaginrio simblico patriarcal necessrio para
que esta estrutura de domnio se reproduza consensualmente. Quando o consenso se rompe
entram em cena diversas modalidades de violncia.
12
7 AMORS, CELIA, op. cit. Ver Captulo 3.
2.-
Sculo XVIII: A Ilustrao Europeia e o
Paradigma da Igualdade. A Ilustrao
Patriarcal e a Ilustrao Feminista: Mary
Wollstonecraft e Vindicao dos Direitos
da Mulher
Primeira onda feminista

O feminismo no um movimento social surgido ao calor da revoluo de maio de 68. Pelo
contrrio, tem um slido passado de quase trs sculos, pleno de lutas por conquistar novos
espaos de liberdade e igualdade para as mulheres. Sua data de nascimento remonta-se ao s-
culo XVII, quando Franois Poullain de la Barre, no ano de 1673, publicou um livro, De lgalit
des sexes, no qual sustentava que a subordinao das mulheres no tinha sua origem na natu-
reza, mas na sociedade. Um sculo mais tarde, as mulheres da Revoluo Francesa se articula-
ram politicamente para reclamar os direitos de cidadania que os vares j possuiam. Em 1792, 13
Rosa Cobo Beda
a inglesa Mary Wollstonecraft publicou Vindicao dos Direitos da Mulher, em que denunciava
que a sujeio das mulheres no era o resultado de uma natureza inferior masculina mas de
preconceitos e tradies que se remontavam noite dos tempos.8
Por trs da obra desses dois autores encontra-se o princpio tico e poltico da igualdade. Esses
livros de Poullain de la Barre e de Mary Wollstonecraft, ademais de serem as atas fundacionais
do feminismo, deixam claro que o gnero, como construo social, longe de ser uma inveno
recente, foi descoberto na poca ilustrada. Tambm revelam que, sobre esse descobrimento, o
carter coativo do gnero, edificou-se criticamente o feminismo. Essas obras inauguram uma
tradio intelectual de impugnao moral da sujeio das mulheres e de luta contra o precon-
ceito, e se inscrevem em um discurso mais amplo sobre a igualdade. A singularidade dessas
reflexes radica em que, pela primeira vez na histria do pensamento moderno se fala, com
a linguagem da poca, de uma desigualdade no tematizada at ento, a dos gneros, e se
aponta a uma ainda indefinida estrutura de dominao masculina como responsvel por uma
das desigualdades medulares da sociedade moderna.
At o sculo das Luzes sculo XVIII havia-se conceituado as mulheres ou como inferiores
ou como excelentes em relao aos vares. O discurso da inferioridade das mulheres pode ras-
trear-se desde a filosofia grega, ainda que seu momento culminante de virulncia misgina se
encontre na Escolstica e, sobretudo, na Patrstica, ou seja, nos escritos dos padres da igreja.
Pois bem, esse discurso foi construdo sobre a base de uma ontologia diferente para cada sexo,
em que a diferena sexual definida no sentido de inferioridade feminina e de superioridade
masculina. Para esse discurso, a subordinao social das mulheres tem sua gnese em uma na-
tureza inferior masculina.9 Por sua parte, o discurso da excelncia ressalta, contudo, a superio-
ridade moral das mulheres em relao aos vares. O paradoxo desse discurso que se origina
precisamente naquilo que as subordina: sua designao ao espao domstico, sua separao
do mbito pblico-poltico e sua inclinao natural maternidade. O significativo desta argu-
mentao que a excelncia se assenta em uma concepo do feminino que foi o resultado
da hierarquia genrica patriarcal e que se resume no exerccio das tarefas de cuidados e na
capacidade de ter sentimentos afetivos e empticos por parte das mulheres em relao aos
outros seres humanos.10
No entanto, junto a esses discursos que heterodesignam as mulheres como inferiores ou ex-
celsas em relao aos vares, aparece um discurso no qual as mulheres se queixam dos abusos
masculinos. Este discurso, denominado memorial de agravos por Amors, faz-se explcito em A
cidade das damas,11 escrito em 1405. Amors adverte que este um gnero antigo e recorrente
ao longo da histria do patriarcado: periodicamente, as mulheres expem suas queixas ante os
8 COBO, ROSA. Poltica feminista y democracia paritaria, in Leviatn, Madrid, 2000, pp. 85-99. Me embasei nesse artigo para elaborar
alguns aspectos do presente texto.
9 As anlises mais relevantes que se realizaram em lngua espanhola sobre a diferena sexual e sobre o feminismo da diferena podem
se encontrar em Celia Amors, La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, Ctedra, Madrid,
2005 e Luisa Posada Kubissa, Sexo y esencia, Horas y horas, Madrid, 1998.
10 COBO, ROSA. El gnero en las ciencias sociales, in Cuadernos de Trabajo Social, vol. 18, Ed. Universidad Complutense, 2005,
Madrid, p. 251.
14
11 PIZAN, CHRISTINE DE, La ciudad de las damas, Ed. Siruela, Madrid, 1995.
abusos de poder do qual do mostra certos vares, insultando-as verbalmente na literatura misgi-
na ou maltratando-as at fisicamente.12
O sculo XVIII supe um ponto de inflexo nesses discursos, pois a ideia de igualdade se alar
como o princpio poltico articulador das sociedades modernas e como o princpio tico que
prope que a igualdade um bem em si mesma e para qual devem tender todas as relaes
sociais. A ideia de igualdade repousa sobre a de universalidade, que por sua vez um dos
conceitos centrais da modernidade. Fundamenta-se na ideia de que ns, todos os indivduos,
possumos uma razo que nos empurra irremissivelmente liberdade, que nos libera da pesa-
da tarefa de aceitar passivamente um destino no escolhido e nos conduz pelos sinuosos cami-
nhos da emancipao individual e coletiva. A universalidade abre o caminho para a igualdade
ao revelar que de uma razo comum a todos os indivduos derivam-se os mesmos direitos
para todos os sujeitos. O universalismo moderno repousa sobre uma ideologia individualista
que defende a autonomia e a liberdade do indivduo, emancipado das crenas religiosas e das
dependncias coletivas.13
O paradigma da igualdade a resposta rgida sociedade estamental da Baixa Idade Mdia.

Defende o mrito e o esforo individual e abre o caminho mobilidade social. E no s isso,
pois tambm fabrica a ideia de sujeito e indivduo como alternativa supremacia social das
entidades coletivas que eram os estamentos. Esta potente ideia tica e poltica assumida de
imediato por algumas mulheres em seus discursos intelectuais e em suas prticas polticas. O
resultado de tudo isso a construo de um incipiente feminismo que se distanciar da queixa
como elemento central do memorial de agravos e assumir a vindicao como a medula po-
ltica bsica do discurso feminista.14 Celia Amors adverte sobre a necessidade de no confun-
dir o memorial de agravos com a vindicao, pois, como ela mesma ressalta, a queixa manifesta
o mal-estar que produzem os excessos de violncia contra as mulheres e a vindicao aponta
diretamente deslegitimao do sistema de domnio dos vares sobre as mulheres em suas
mltiplas dimenses. Dito de outra forma, a vindicao no se conforma com reclamar recur-
sos ou direitos formais, seno que exige a transformao das estruturas e estratificaes que
produzem desigualdade. A vindicao, por exemplo, no termina na reclamao de igualdade
salarial para mulheres e homens mas tambm exige o fim da estrutura sexista do mercado de
trabalho. A ideia fundamental que se h de destacar, que o feminismo germina no campo da
igualdade, pois, de um lado, reivindica que os efeitos desse princpio se apliquem s mulheres,
e, de outro, converte-se em uma fonte permanente de interpelao s teorias e aos pensadores
que excluem as mulheres da igualdade.
Mary Wollstonecraft representa o n entre feminismo e igualdade no sculo XVIII. Essa pen-
sadora britnica, que publicou em 1792 Vindicao dos direitos da mulher, reivindica os direitos
das mulheres no marco do paradigma da igualdade. A obra de Mary Wollstonecraft a obra
12 AMORS, CELIA. La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, Ed. Ctedra, col. Feminismos,
Madrid, 2002, p. 290.
13 COBO, ROSA. El gnero en las ciencias sociales, op. cit., p. 252.
15
14 AMORS, CELIA. La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, op. cit., pp. 285-302.
Rosa Cobo Beda
de uma pensadora ilustrada que assume apaixonadamente os princpios tericos, ticos e po-
lticos do racionalismo ilustrado: razo, universalidade, virtude ou igualdade so a linguagem
conceitual a partir da qual ela levanta o edifcio de seu discurso intelectual e poltico. O aspecto
fundamental de Vindicao dos direitos da mulher a educao e a socializao, apesar de se
apresentar como uma obra de debate poltico.
Vindicao dos direitos da mulher um livro extraordinrio e cheio de slidos argumentos sobre
a igualdade entre homens e mulheres, no qual a autora interpela com inteligentes explica-
es a quem defende a inferioridade das mulheres. Nesse livro se fundamentam, a partir dos
grandes argumentos ilustrados, a igualdade entre homens e mulheres e a exigncia de uma
s e nica educao para ambos os sexos, ao tempo em que se questionam os preconceitos
que justificam a inferioridade das mulheres. Toda a argumentao de Wollstonecraft sobre a
educao vinha a confluir no que constitui o verdadeiro objeto de reflexo da obra: o carter
artificial (arbitrrio), social e culturalmente construdo, das diferenas de valor e funo entre os
sexos.15. Dito em outros termos, Wollstonecraft analisar a educao do Antigo Regime como
uma arma perigosa e imoral dos homens para oprimir as mulheres e reclamar uma educao
orientada a dotar de contedo moral esses seres racionais que so as mulheres.
Ainda que o tema da educao e da socializao ocupe a maioria das argumentaes de Vin-
dicao dos direitos da mulher, tambm pode se encontrar outra polmica de carter poltico.
De fato, Wollstonecraft manifestar a coerncia entre a excluso das mulheres do mbito da
razo e sua excluso dos direitos civis e polticos. Duas excluses inseparveis que tm uma
causa: a tirania dos homens.16 A autora britnica destacar que a excluso das mulheres
dos direitos civis e polticos manifesta a tirania dos homens e o debilitamento da moral.17 A
tirania masculina que priva as mulheres da razo, da virtude e dos direitos polticos se concre-
tiza em uma aristocracia masculina que as oprime tal como a aristocracia oprime ao povo. Em
Wollstonecraft, pode-se observar o uso crtico feminista que faz dos princpios ilustrados. Tal
e como registrou Celia Amors, toma as abstraes ilustradas que haviam sido pensadas para
questionar outras realidades sociais e as utiliza para impugnar a sujeio das mulheres, o que
prova as possibilidades universalizadoras de tais abstraes fora do campo em que se haviam
produzido e para o qual haviam sido pensadas.
Mary Wollstonecraft vindica a possibilidade de discutir e debater sem condies de nenhum

tipo com os vares e de impugnar um sistema social que desemboca na opresso das mulhe-
res: Cabe esperar, neste sculo das luzes, que o direito divino dos maridos, como o direito
divino dos reis, possa e deva se contestar sem perigo.18 Mas interpelar o tirano no suficien-
te, h que se imaginar uma sociedade livre e sem tiranos, com igualdade, pois quanta maior
igualdade exista entre os homens, maior virtude e felicidade reinaro na sociedade.19 Em de-
15 BURDIEL, ISABEL. Introduccin, in Vindicacin de los derechos de la mulher, Ctedra, Col. Feminismos, Madrid, 1994, p. 59.
16 Op. cit., p. 127.
17 Op. cit., p. 111.
18 Ibidem, p. 160.
16
19 Ibidem, p. 122.
finitivo, Vindicao dos direitos da mulher o texto fundacional do feminismo, que inaugura a
vindicao feminista.
O primeiro feminismo terico que se desenvolveu no sculo XVIII e os primeiros grupos de

mulheres que se articularam durante a Revoluo Francesa terminaram, praticamente, com o
fim da Revoluo e com a derrota da Frana e a restaurao do poder absoluto na Europa. H
que acrescentar tambm que, na ltima poca do processo revolucionrio, com Robespierre,
utilizaram-se polticas repressivas contra as mulheres feministas, s quais pouco depois se so-
mou a prpria represso que ocorreu com a restaurao das monarquias absolutas.
Neste ponto necessrio fazer uma reflexo em torno origem europeia da primeira onda
feminista. Nos ltimos anos tem-se utilizado esta origem histrica para acusar o feminismo
de etnocntrico. Contudo, preciso assinalar que a origem geogrfica, poltica e cultural de
uma teoria ou de uma prtica poltica que tem como objetivo ampliar os direitos da metade
da humanidade sem distino racial, sexual ou cultural no pode ficar invalidada por sua ori-
gem. Os movimentos sociais e as construes tericas no devem ser interpelados por seu
lugar de origem mas pelos princpios polticos que defendem. Desde este ponto de vista, os
princpios que o feminismo preconiza tm um carter universal, pois sua aplicao so para
todas as mulheres. A teoria feminista e o movimento feminista se
produzem incipientemente na Europa, no contexto das
trs grandes ilustraes, a francesa, a inglesa e a
alem, e no marco poltico do estado-nao.
Entretanto, a segunda onda feminista ir
se desenvolver sobretudo no continente
americano e na Inglaterra.
17
Rosa Cobo Beda
3.-
Sculo XIX: O Movimento Sufragista
na Europa e Amrica. Debates entre
Marxismo e Feminismo. Stuart Mill e
Harriet Taylor: A Sujeio da Mulher
Segunda onda feminista

O movimento sufragista
Quase meio sculo de silncio preceder o ressurgimento do feminismo no sculo XIX. E quan-
do tudo fazia supor que o feminismo ilustrado havia sido um episdio isolado, tanto em sua
dimenso intelectual como social, reaparece nos EUA e na Inglaterra com um discurso e uma
prtica poltica herdeiros diretos do feminismo ilustrado da Revoluo Francesa. O certo que
com este reaparecimento, o feminismo se converter pela primeira vez na histria em um mo-
vimento de massas.
A ata fundacional do movimento sufragista se

produz com a Declarao de Sentimentos ou De-
clarao de Seneca Falls, em 1848. Neste peque-
no povoado do estado de Nova York, um grupo
de mulheres feministas norte-americanas exi-
giu que as mulheres pudessem exercer os direi-
tos que tinham os vares, seguindo o modelo
de declarao de independncia dos EUA. Nes-
te emocionante texto, as mulheres norte-ame-
ricanas reclamam aqueles direitos formulados
como universais pelos tericos da Ilustrao e
que haviam sido usurpados e negados s mu-
18
lheres. Exigiam para si mesmas os mesmos direitos que os vares j haviam conseguido.20 H
que ressaltar que neste manifesto ressonam os ecos de Vindicao dos direitos da mulher, de
Mary Wollstonecraft.
Contudo, para compreender melhor o movimento sufragista h que se levar em considerao

dois fatos que precederam a formao desse movimento: o primeiro deles que uma parte das
mulheres que militaram ativamente na luta sufragista participaram previamente no segundo
grande despertar, um movimento de renascimento religioso que lhes possibilitou tomar a pala-
vra nas comunidades religiosas e ler as sagradas escrituras. A participao dessas mulheres na
leitura e reinterpretao das Sagradas Escrituras converteu-se em uma fonte de ampliao da
subjetividade. Essa participao em um movimento coletivo, tal e como foram as comunidades
religiosas, serviu tambm como uma preparao para sua militncia posterior em comunida-
des de carter poltico. O segundo fato que aquelas primeiras mulheres sufragistas que pro-
clamaram o declogo de direitos de Seneca Falls haviam exercido o ativismo junto aos vares
negros em sua luta pelo voto. Quando se consolidou a possibilidade do voto para os homens
negros, as mulheres, em justa reciprocidade, pediram-lhes colaborao poltica para conquis-
tar o mesmo direito poltico para elas, o do sufrgio. A resposta da comunidade de vares ne-
gros foi negativa: no queriam arriscar seu precrio direito ao voto implicando-se ativamente
na luta pelo voto feminino, pois a luta pelo sufrgio das mulheres se considerava politicamente
ainda mais arriscada que a deles.
O movimento sufragista se arraiga naquelas sociedades em que se havia desenvolvido a re-

voluo industrial, em espaos urbanos, de religio protestante e em sociedades firmemen-
te assentadas sobre a ideologia liberal. EUA, primeiro, e Inglaterra, depois, sero as primeiras
sociedades nas quais ir se arraigar um dos movimentos sociais que deixou as marcas mais
visveis e mais contribuiu para fazer do mundo uma comunidade moral.
Esse movimento se articular politicamente em torno ao direito ao voto, mas o corpo central
de suas reivindicaes so o direito propriedade, educao, ao acesso s profisses ou
liberdade para se organizar e falar em pblico. De outro lado, a crtica ao matrimnio, na me-
dida em que significa a morte civil das mulheres, a crtica s leis discriminatrias que regulam
o ptrio poder ou a exigncia do divrcio so outras reclamaes sufragistas. Em definitivo, o
feminismo do sculo XIX torna-se mais abertamente poltico e suas conquistas alargaro a de-
mocracia ao ampliar as margens de liberdade e igualdade das mulheres. O livro de John Suart
Mill e Harriet Taylor, A sujeio da mulher, foi um texto relevante para o sufragismo. Inscreve-se
na tradio liberal e utilitarista.
Durante mais de meio sculo as mulheres lutaram pelo voto com todas as armas a seu alcance,
salvo a da violncia. O sufragismo colocou em prtica aes polticas imaginativas mas sempre
pacficas, que depois foram copiadas por outros movimentos sociais (concentraes, manifes-
taes, gravao da palavra sufrgio nos campos de cricket, acorrentamento nas grades do pa-
20 MIYARES, ALICIA. El sufragismo, in Celia Amors e Ana de Miguel, Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin, Minerva 19
Ediciones, Madrid, 2005.
Rosa Cobo Beda
lcio do primeiro-ministro britnico ou do parlamento, greves de fome ou atear fogo ao corpo

nos hipdromos para chamar ateno sobre o direito ao voto, entre outros).
A ltima poca do sufragismo, nos ltimos anos do sculo XIX e primeros do sculo XX, est
profundamente marcada por um vis mais radical que enfatizar a reivindicao de autono-
mia sexual para as mulheres e a crtica moral patriarcal inerente instituio do matrimnio.
Dessa forma, preparar o terreno ao feminismo radical dos anos setenta do sculo XX, que
colocar as relaes familiares, sexuais e reprodutivas no centro mesmo do novo cenrio his-
trico feminista. O movimento sufragista no foi homogneo ideologicamente em suas sete
dcadas de existncia.
Retrospectivamente, observa-se que no sufragismo se consolidam duas correntes de ideias e

de prxis poltica, uma moderada, cujas razes polticas e demandas so fortemente liberais, e
outra mais radical, que colocar no cenrio poltico sufragista algumas das reivindicaes pol-
ticas que demandar o feminismo radical dos anos setenta do sculo XX.
De outro lado, o setor mais radical do movimento sufragista se acercou ideologia socialista
e, dessa forma, estabeleceu as bases de um movimento feminista mais amplo e inclusivo no
qual as mulheres operrias e as de classe mdia, que sentiam como uma carga insuportvel os
privilgios masculinos, fizeram uma aliana frente s leis e aos usos e costumes patriarcais. Su-
san B. Anthony e Elizabeth Cadi Stanton so as sufragistas que mais se aproximaram a posies
radicais e socialistas. No se limitaram a criticar o matrimnio mas tambm pediram que os
tribunais de justia tivessem uma composio que hoje denominaramos com o termo de pari-
tria. A ltima etapa do movimento sufragista incluiu vindicaes polticas radicais nas quais se
coloca a sexualidade na agenda feminista, pois a crtica dupla moral sexual e reivindicao
da liberdade sexual entram no marco reivindicativo sufragista.
O movimento sufragista finaliza com a Primeira Guerra Mundial e, a partir desse momento, o
direito ao voto comea a ser uma realidade em algumas sociedades. Na primeira metade do s-
culo XX, milhes de mulheres votaro em diferentes regies do mundo. O xito do sufragismo
foi inquestionvel, pois o direito educao, ao exerccio de diversas profisses, propriedade
ou ao divrcio, entre outros, converteram-se em uma realidade para millhes de mulheres.
20
4.-
Sculo XX: O Segundo Sexo de Simone

de Beauvoir e A Mstica Feminina
de Betty Friedan. O Surgimento do
Feminismo Radical Norte-americano: Kate
Millet e Shulamith Firestone. Feminismo
da Diferena
A terceira onda feminista
O feminismo da igualdade de Simone de Beauvoir

Depois da longa luta do sufragismo instala-se outro perodo de silncio na histria do fe-
minismo. De fato, desde a Primeira Guerra Mundial at o ano de 1949, no qual a francesa
Simone de Beauvoir publica O segundo sexo, o feminismo permaneceu submerso recupe-
rando a energia que empregaria mais tarde, a partir dos anos 60. Na histria da tradio 21
Rosa Cobo Beda
feminista, O segundo sexo ocupa um lugar central, pois est concebido como um estudo
totalizador da condio das mulheres nas sociedades ocidentais. Ademais, um texto her-
deiro do feminismo ilustrado e sua proposta normativa se inscreve em um discurso radical
da igualdade.
Simone de Beauvoir analisar a subordinao das mulheres a partir da hermenutica existen-

cialista. Suas contribuies foram tantas, e sua sombra to alargada, que os feminismos pos-
teriores ou bem reivindicaram sua obra ou bem a interpelaram, mas ningum permaneceu
alheio s suas anlises. Um de seus argumentos fundamentais para explicar a opresso das
mulheres o realizar atravs dos conceitos de natureza e cultura. As mulheres foram definidas
como natureza e os vares como cultura. A natureza o mundo da imanncia, o dado, a re-
petio, a vida, aquilo que surge naturalmente e no deixa marcas na vida social. A cultura o
mundo da transcendncia, a criao da vida social e poltica, a criao de mundos simblicos.
A vida natural frente vida poltica. As mulheres frente aos homens. As mulheres criam vida
biolgica e os vares criam vida social e poltica. E essa vida social e poltica constituda como
sentido e como valor, pois transcende repetio da vida biolgica. Criar vida social e poltica
e criar ideias supe riscos, que s vezes se concretizam em guerras e lutas. a que se arrisca a
vida, e nesse risco concretiza-se a transcendncia. E depois a humanidade estimou que o que
tem valor a cultura e o que no o tem a natureza. As mulheres ficaram neste ltimo espao
e suas tareas e funes foram privadas de valor. Essa a origem da opresso das mulheres,
valora-se o masculino e priva-se de valor o feminino. Por isso, o cnone do humano o varo
e as mulheres sero pura alteridade. Simone de Beauvoir as definir como a outra, o que est
fora do cnon do bom, do valioso.
Ademais, Simone de Beauvoir afirmar que o gnero uma construo social. Sua afirmao
de que no se nasce mulher, torna-se ilustra esta ideia que foi to relevante para as anlises
feministas. H que se destacar, neste sentido, que a escritora francesa no aceita essncias do
feminino nem do masculino. Ademais, analisa a maternidade como uma armadilha para as mu-
lheres, no sentido de que sua crtica no s mulheres que decidem ter filhos, mas ideologia
que as empurra a t-los em umas condies de aberta subordinao. Tambm considerar que
o trabalho remunerado e a socializao do trabalho domstico so as condies de possibilida-
de para a emancipao das mulheres.21
O feminismo liberal de Betty Friedan

Em 1963, nos EUA, uma psicloga feminista, Betty Friedan, escrever um livro, A mstica femini-
na, em cujas anlises milhes de mulheres ocidentais podero se reconhecer. Em seu clebre
livro, Betty Friedan tratar de entender porqu as mulheres aceitaram ser expulsas do merca-
21 LPEZ PARDINAS, TERESA. El feminismo existencialista de Simone de Beauvoir, in Celia Amors e Ana de Miguel (Eds.), Teora
Feminista: de la Ilustracin a la globalizacin, Tomo 1, Madrid, 205, pp. 335-365.
22
do de trabalho ao finalizar a Segunda Guerra Mundial e porqu aceitaram ser mes e esposas
no contexto da famlia que hoje denominamos patriarcal. O pano de fundo deste livro uma
ampla bibliografia nos Estados Unidos que mostra o crescimento de diversas patologias entre
as mulheres: ansiedade, alcoolismo, suicdio, neuroses O texto de Friedan tentar explorar as
causas do aumento desses mal-estares entre as mulheres. E encontrar uma explicao alter-
nativa da psicologia e psiquiatria dominante, as quais consideravam que essas patologias
eram inerentes natureza das mulheres. O problema que no tem nome, tal e como o de-
nominava Betty Friedan, radicava em que as mulheres foram empurradas a aceitar uma iden-
tidade, a de esposa e me, que no haviam escolhido e, por isso, no era o resultado de uma
eleio livre, mas imposta.22 Essa identidade converteu-se em fonte inesgotvel de mal-estar
para as mulheres.
Betty Friedan analisa a vida das mulheres norte-americanas dos anos 60 desde a perspectiva
ideolgica do feminismo liberal. A autora norte-americana no alude em sua obra existncia
de um sistema de domnio masculino que obstaculiza a liberdade das mulheres e lhes impede
o acesso a espaos de igualdade. Ao contrrio, ela estima que as leis so um poderoso instru-
mento para alcanar a igualdade de direitos com os vares. Em seu seguinte livro, A segunda
fase, escrito em 1981, dar uma guinada ideolgica em direo social democracia e ver nas
medidas de ao afirmativa a alternativa desigualdade e discriminao das mulheres.
H que se destacar que a obra de Betty Friedan engancha com a corrente liberal do movimento
sufragista. Neste sentido, pode se considerar que no marco da tradio intelectual feminista e
tambm no da prtica poltica h uma linha, desde o sculo XVIII at nossos dias, que tem um
nervo fortemente liberal. Contudo, essa tradio feminista liberal fez contribuies significati-
vas s lutas das mulheres. Pois bem, neste momento de globalizao neoliberal o feminismo
liberal no pode oferecer respostas nem desigualdade nem violncia contra as mulheres.
Feminismo e marxismo
O feminismo, como j se disse, uma tradio intelectual e um movimento social cujo
nascimento data do sculo XVIII, enquanto que o marxismo aparece na cena intelectual
e social em meados do sculo XIX. No convm esquecer que quando surge o marxismo,
o feminismo tinha quase um sculo de existncia. Ambas teorias e ambos movimentos
sociais tm elementos em comum e diferenas profundas. A semelhana mais notvel
que ambos analisam a sociedade na perspectiva de sistemas de domnio. O marxismo
considera que no fundamento da sociedade existe um sistema de domnio econmico, o
capitalismo, baseado em um sistema de explorao econmica pelo qual os burgueses
22 JIMENEZ PERONA, NGELES. El feminismo liberal estadounidense de posguerra: Betty Friedan y la refundacin del feminismo
liberal, in Celia Amors e Ana de Miguel (Eds.), Teora Feminista: de la Ilustracin a la globalizacin, op. cit., pp. 15-34.
23
Rosa Cobo Beda
exploram os operrios ou, os empresrios, os trabalhadores. O feminismo, por sua vez,

estima que na base da sociedade existem estruturas patriarcais que colocam os vares
em uma posio de domnio e as mulheres em uma posio de subordinao. O marxismo
se constri como teoria e como movimento ao redor da varivel classe e o feminismo em
torno varivel gnero.
As diferenas entre marxismo e feminismo so significativas. De fato, o marxismo deu pro-

vas constantes ao largo da histria de sua falta de compreenso poltica quanto opres-
so das mulheres. Razes tericas, polticas e estratgicas estiveram no fundamento dessa
incompreenso. O marxismo teve a grandeza de desvelar o domnio capitalista, mas esta
teoria no foi construda para identificar analtica e politicamente o domnio masculino.
Ademais, tal e como assinalava Poulain de la Barre, os vares so juiz e parte ao mesmo
tempo. difcil que aqueles que esto em uma posio de hegemonia conceitualizem
teorias e ponham em funcionamento prticas polticas para se privarem de seus privil-
gios. Por outra parte, o marxismo sempre teve medo de que as mulheres que participaram
ativamente no movimento sufragista no sculo XIX e no feminismo no sculo XX lhes ar-
rancassem segmentos de uma base social a qual consideravam que pertencia esquerda.
Entretanto, e apesar de tudo, no marxismo, no socialismo e no anarquismo militaram mu-

lheres que entenderam a luta das mulheres, ainda que isso no significasse que algumas
delas se agregaram ao feminismo. De fato, Rosa Luxemburgo, Flora Tristn, Alejandra
Kollontay, Clara Zetkin ou Emma Goldman foram mulheres com sensibilidade feminista e
que em alguns casos tiveram a convico de que a opresso das mulheres era distinta e
complementria opresso de classe.
Em todo caso, o marxismo sempre manteve uma forte vinculao entre a opresso das
mulheres e o capitalismo. Para essa teoria, a opresso das mulheres beneficia o capitalis-
mo. Contudo, h que reconhecer a insuficincia do marxismo na hora de dar conta da su-
bordinao das mulheres. O segredo est no no reconhecimento por parte do marxismo
da existncia de um sistema de domnio patriarcal. Nos anos 60-70, sobretudo nos EUA,
aparecem mulheres feministas que se definem tambm como socialistas. Essas feministas
enfocaro a insuficincia do marxismo para entender a questo da mulher e destacaro a
cegueira do feminismo para compreender a opresso de classe. O resultado, nas palavras
de Heidi Hartman, o de um desgraado matrimnio entre feminismo e marxismo. Essas
tericas iro proporo um sistema dual para analisar a condio das mulheres e reivindi-
caro o aparato conceitual do marxismo e o do feminismo para dar conta da subordinao
das mulheres nas sociedades capitalistas.
O feminismo do sculo XXI, ante a brutal arremetida neoliberal, tem uma necessidade
imperiosa de identificar a poltica sexual do neoliberalismo e detectar os mecanismos ca-
pitalistas que empobrecem e so causa da explorao econmica das mulheres. Trazer
materiais crticos do socialismo crucial para entender a opresso das mulheres em sua
24
complexidade e para desvelar o pacto entre patriarcado e capitalismo que faz das mulhe-
res as trabalhadoras idneas: as que tm salrios mais baixos, em muitos casos, salrios
de pobreza, as que tm menos direitos, as que trabalham na economia informal, a tempo
parcial, com horrios de 12 e 14 horas dirias.
O feminismo marxista aportou histria da tradio feminista uma viso chave, sem a
qual no teramos os materiais tericos que possibilitam entender a explorao econmi-
ca das mulheres no mercado global. Poderamos entender o trabalho das mulheres nas
maquilas sem estudar a poltica sexual do neoliberalismo? Em outros termos, um feminis-
mo que no coloca no centro de sua agenda poltica a questo da economia poltica neste
momento histrico est condenado a no oferecer respostas opresso das mulheres.
O feminismo radical dos 70

A partir dos anos sessenta, o sculo XX foi testemunha de uma nova onda feminista de
marcado carter poltico. De fato, o feminismo radical faz sua apario em todo o conti-
nente americano, na Europa e em outras partes do mundo, no contexto de maio de 68. O
pano de fundo a formao de uma nova esquerda distante do comunismo ortodoxo, as
lutas da comunidade negra pelos direitos civis nos EUA, o aparecimento dos novos movi-
mentos sociais como alternativa aos partidos polticos e, sobretudo, a criao de uma cul-
tura poltica articulada em torno crtica s instituies repressivas da modernidade. Maio
de 68 um momento histrico de otimismo e de um grande desejo de mudana social.
De fato, esta revoluo que percorre muitas regies do mundo mudou o rosto de muitas
sociedades, e essas mudanas humanizaram, sem dvida, essas sociedades.
No marco do surgimento dos novos movimentos sociais, o feminismo encontra uma terra
frtil na qual germinar. E pela segunda vez na histria, depois do sufragismo, o feminis-
mo se converter em um movimento de massas. Se maio de 68 mudou o rosto de muitas
sociedades, o feminismo mudou no s o imaginrio sobre as mulheres mas introduziu
mudanas sociais, polticas e econmicas nessas mesmas sociedades. O feminismo radical
marca o incio de um processo de conquista de direitos que hoje esto em retrocesso.
Maio de 68 um momento de avano, de progresso e de lutas polticas das mulheres. Esse
feminismo se articular novamente ao redor do princpio tico e poltico da igualdade.
Simone de Beauvoir ser uma referncia terica e poltica como tambm o setor radical
do movimento sufragista.
A influncia do feminismo radical ser larga e profunda e seus efeitos se faro sentir du-
rante mais de trs dcadas. De fato, este ressurgimento do feminismo impregnou as men-
talidades, permeou valores sociais, transtornou os paradigmas dominantes das cincias
sociais e obrigou alguns Estados a aplicar polticas de igualdade. A influncia do feminis-
mo foi to significativa como exasperante a falta de direitos das mulheres. 25
Rosa Cobo Beda
O aspecto mais importante do feminismo radical foi mostrar o carter poltico das relaes
que ocorrem no mbito domstico-familiar. O livro mais clebre do feminismo radical, j
um clssico indiscutvel da literatura feminista, a Poltica sexual23 de Kate Millett. A tese
central deste livro que o pessoal poltico. Dito em outros termos, o que Millett quer
argumentar que a subordinao das mulheres no se susenta s em sua excluso das
instituies polticas e dos poderes fticos ou na explorao econmica que ocorre no
mercado de trabalho, seno que tem razes muito profundas e aparentemente invisveis
que tornam muito difcil desmontar as estruturas de opresso das mulheres. Essas profun-
das razes se encontram na famlia patriarcal, nas relaes de casal e em todas as tarefas
de cuidados e reprodutivas que as mulheres desenvolvem gratuitamente no mbito fami-
liar. Dito em outros termos, a famlia no um espao de afeto e cuidados, presidido pela
simetria e reciprocidade entre vares e mulheres, mas uma instituio patriarcal na qual
se assenta a diviso sexual do trabalho, escondem-se as relaes de poder entre homens
e mulheres detrs do amor e dos cuidados e, em muitos casos, desenvolve-se a violncia
e o abuso sexual masculino contra as mulheres. E todas essas prticas no so aspectos
ntimos e privados dos casais ou das famlias, como nos contaram, mas relaes polticas
baseadas na explorao e subordinao das mulheres. E no s isso, pois o feminismo do
ltimo tero do sculo XX politizar ainda mais o mbito domstico-familiar, ao apontar a
violncia da qual so objeto muitas mulheres e ao desvelar a explorao econmica que
supem os trabalhos reprodutivos ocorridos no espao privado-domstico.
Entretanto, as anlises de Millett no acabam no desenvolvimento dessa ideia, seno que

conceitua para o feminismo a categoria de patriarcado, tal e como explicamos mais aci-
ma. A partir dos anos 70, este conceito ocupar o lugar central do marco interpretativo
feminista e ser muito til para entender as causas e os mecanismos que reproduzem a
opresso das mulheres. Com essa categoria poderemos entender que as sociedades esto
edificadas sobre estruturas polticas, econmicas e culturais que consagram a hegemonia
dos vares sobre as mulheres.
As lutas civis da populao negra nos EUA colocam a questo da raa em um mbito for-
temente poltico e as anlises de Kate Millett manifestaro que a raa, como o gnero,
uma estrutura de poder. H que registrar que o feminismo radical abarca a opresso racial
e a opresso de classe. A obra de Shulamith Firestone, A dialtica do sexo, o outro grande
clssico do feminismo radical, utilizar categorias marxistas para explicar a opresso das
mulheres e suas anlises deixaro claro que a classe sexual uma estrutura de poder.
Em outros termos, o feminismo dos anos 70 explora os mecanismos de poder patriarcal

que oprimem as mulheres, mas no sustentar que essa opresso nica, seno que est
articulada com outras opresses. De fato, a classe, a raa e o colonialismo so catego-
23 Ver um dos livros de teoria feminista mais relevantes do sculo XX: KATE MILLETT, La poltica sexual, Ed. Ctedra, col. Feminismos,
Madrid, 1995.
26
rias que transitam pelo feminismo radical, mas, sobretudo, pela obra de Kate Millett. Por
isso, o feminismo radical por as bases para que depois outros feminismos argumentem
sobre a necessidade de identificar analtica e politicamente o cruzamento de opresses
nas vidas das mulheres e incluam na agenda feminista a reflexo crtica sobre o passado
colonial dos pases europeus e sua influncia na conformao das estruturas materiais e
simblicas dos pases colonizados. A feminista norte-americana prope uma poltica de
coalizo para entrar em outra fase histrica no presidida por opresses: A transmutao
que uma coalizo dos diversos grupos despossudos (os negros, os jovens, as mulheres e
os pobres) trataria de impor aos valores fundamentais constituiria o ponto de arranque de
uma verdadeira revoluo assentada sobre a abolio das categorias e papis institudos
(tanto sexuais como de qualquer outra ndole).24
Algumas reflexes sobre o feminismo da diferena

Depois do feminismo radical, comea a se fazer presente uma nova anlise que interpela
criticamente a igualdade e coloca no centro do cenrio feminista a diferena. O movi-
mento feminista e a teoria feminista, desde seus incios, experimentaram a tenso entre a
igualdade e a diferena, 25 entre a queixa e a vindicao, entre a separao e a plena inclu-
so no pblico e no poltico. Contudo, a igualdade foi o paradigma poltico predominante
no feminismo at que a finais dos anos setenta cristaliza uma posio terica e poltica
favorvel diferena. Nesses anos, inicia-se um debate ontolgico no seio do feminismo
acerca da natureza dos gneros e um debate poltico sobre questes poltico-estrat-
gicas. Existe algum elemento ontolgico que determine maneiras de ser diferentes para
mulheres e vares? Ou a diferena entre ambos os gneros uma construo sociocultural
produzida pela hierarquia patriarcal? As mulheres deveriam lutar pelo poder e pela igual-
dade utilizando os recursos e as instituies j existentes na sociedade?
Ao redor desse dilema brotam trs argumentos no seio do feminismo. Os dois primeros
celebram a diferena entre vares e mulheres, enquanto que o terceiro a examina criti-
camente e vindica a igualdade. O primeiro deles defende uma essncia do feminino com
traos prprios, distante das realidades sociais. O segundo considera intelectualmente im-
possvel demostrar uma ontologia ou essncia do feminino, mas apresenta outra possibi-
lidade que ao fim cumpre o mesmo propsito: pode e deve se preservar a natureza femi-
nina que se foi construindo ao largo da histria e que, em definitivo, confirma nossa exce-
lncia moral. Estas feministas da diferena apelam moralidade das mulheres, diferente
dos vares, e provavelmente vinculada s tarefas de cuidados que tm desempenhado ao
longo dos sculos. Luisa Posada Kubissa assim o explica: o feminismo da diferena ape-
24 MILLETT, KATE. Poltica sexual, Ed. Ctedra, Col. Feminismos, Madrid, 1995, p. 609.
25 BENHABIB, SEYLA. Desde las polticas de la identidad al feminismo social: un alegato para los noventa, in Elena Beltrn e Cristina
Snchez (Eds.): Las ciudadanas y lo poltico, Instituto Universitario de Estudios de la Mulher/ Universidad Autnoma, Madrid, 1996, p.
25. 27
Rosa Cobo Beda
la a uma cultura feminina que haveria sobrevivido como tal nas margens da construo
simblico-patriarcal.26 O terceiro argumento parte da premissa de que a identidade femi-
nina o resultado da estrutura de poder patriarcal. Dito de outra forma, a feminilidade
uma construo normativa e coativa que reduz a liberdade e autonomia das mulheres. O
feminismo da diferena apela diferena entre homens e mulheres, tanto no caso de que
creiam que essa diferena natural ou bem considerem que construda socialmente. A
diferena para estas autoras tem um carter constituinte e fundacional ao qual a espcie
humana no pode se subtrarir. E por isso h que preserv-la.
O feminismo da diferena se construir ao redor da ideia de que entre vares e mulheres

existem diferenas profundas que vo mais alm da cultura, as quais provavelmente esto
ancoradas em substratos mais profundos da humanidade masculina e feminina e que de
tudo isso resultam formas de estar no mundo diferentes entre uns e outras. O feminismo
da diferena se constitui ao redor da afirmao dessa diferena que dar lugar a uma cul-
tura do feminino.
O feminismo da diferena aparece primeiramente nos EUA com o nome de feminismo

cultural e reivindica a existncia de valores femininos distintos aos masculinos, inclusi-
ve no terreno da moral. Carol Gilligan a figura de referncia desta posio ideolgica,
quem argumentar nos anos oitenta que o desenvolvimento moral feminino distinto
ao masculino. Paralelamente, aparece na Europa, na Frana, seu correlato, ainda que com
modulaes tericas e polticas especficas, com o nome de feminismo da diferena. A
terica feminista fundamental Luce Irigaray, quem sustenta que o gnero no algo
meramente construdo. Para esta filsofa o feminino o diferente, o no idntico, o desco-
nhecido, pois o diferente, o feminino, escapa ao discurso logocntrico e por isso no pode
ser reduzido ao discurso da razo. Para ela, a diferena sexual se converte na diferena.
Quase ao mesmo tempo, aparece na Itlia o pensamento da diferena sexual em torno
filsofa Luisa Muraro e Livaria de Mulheres de Milo. O feminismo da diferena na Itlia
reflete sobre como fundar uma nova ordem simblica feminina, e Muraro encontra essa
ordem simblica na me. Explica: o incio buscado est ante meus olhos: o saber amar
a me. A relao com a me a relao originria e, por isso, superior a qualquer outra.
Luisa Posada explica que parece claro, para Muraro, que a ordem simblica da me e o
saber amar da me so princpios constitutivos do ser feminino.
Ambas as perspectivas tericas, a da diferena e a da igualdade, compartilham a ideia

de que a diferena entre homens e mulheres existe. Contudo, a primeira considera que a
diferena deve converter-se em um paradigma poltico em torno ao qual se deve organi-
zar a vida social. A diferena no h de ser ignorada, seno reivindicada, e a partir de sua
existncia deve construir-se a vida social, poltica, econmica e cultural. Pelo contrrio, o
feminismo da igualdade assume a ideia da diferena como resultado da experincia his-
28 26 POSADA KUBISSA, LUISA. De la diferencia como identidad: gnesis y postulados contemporneos del pensamento de la diferencia
sexual, in Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, vol. 8, n 16, Sevilla, 2006.
trica, mas considera que a igualdade deve ser o paradigma poltico em torno ao qual se
constrem as relaes sociais entre homens e mulheres.
29
Rosa Cobo Beda
5.-
Sculo XXI: Novas Correntes Feministas:

Feminismo Ps-moderno, Feminismo
Multiculturalista e Teoria Queer
Algumas notas sobre o feminismo ps-moderno

Sem que se houvessem apagado os ecos deste debate que fragmentou perigosamente o mo-
vimento feminista, surgiu em meados dos oitenta outro debate que se sobreps ao anterior.
De fato, o discurso da diferena se encontra com as argumentaes ps-modernas, seguindo o
caminho da interpelao crtica igualdade que o feminismo da diferena j havia comeado.
Como explica Nancy Fraser, o debate dos setenta se desenvolve em torno diferena de gne-
ro, enquanto que as argumentaes ps-modernas dos oitenta se centram nas diferenas entre
mulheres.27 Dois debates e duas fases do movimento feminista. O primero deles enfatizou a di-
ferena de gnero, enquanto que o segundo exaltou as diferenas entre mulheres pertencentes
a distintos coletivos sociais. Esta segunda fase se configura no contexto sociopoltico do que se
denominou polticas da identidade/diferena.
A aliana entre um setor do feminismo e a ps-modernidade sups uma guinada poltica e

epistemolgica com relao ao feminismo universalista e ilustrado da igualdade. Esta mudan-
a de anlise tematizada por Seyla Benhabib como um choque de paradigmas na teoria femi-
nista contempornea. A mudana de paradigma para os feminismos ps-modernos se produ-
ziu em meados dos oitenta, sob a influncia de pensadores franceses como Foucault, Derrida,
Lyotard, Luce Irigaray ou Helene Cixous.
Para a ps-modernidade, as categorias centrais ilustradas no so aceitveis nem legtimas,

porque no levam em considerao as diferenas. Todas as abstraes so suspeitas, especial-
30 27 FRASER, NANCY. Iustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista, Ed. Siglo del Hombre/Universidad de los
Andes, 1997, Bogot, pp. 229-250.
mente as ilustradas, porque no so o suficientemente inclusivas com os indivduos. Nenhuma

delas capaz de dar conta de toda a realidade. As abstraes ou exteriores constitutivos so
s construes discursivas, que em lugar de explicar a realidade, configuram-na coativamente,
a homogeneizam quando diversa ou a falsificam ao dot-la de uma uniformidade que na
verdade inexistente.
A ps-modernidade prope a desativao de todas as abstraes modernas decretando sua

inutilidade ou sua perversidade. Esta lgica implacvel alcanou dois conceitos centrais da re-
flexo feminista: gnero e patriarcado. O primero deles, ao aludir a todas as mulheres enquan-
to gnero, est escamoteando as profundas diferenas que existem entre elas (de classe, de
raa, de sexualidade, de etnia, etc.). A teoria ps-moderna sustenta que os grupos so plurais
e contraditrios. Qualquer grande coletivo - por exemplo, o das mulheres - que se dote de
um marco normativo para atuar como um ator social pode ser coativo com a multiplicidade
de suas diferenas internas e pode aplastar a construo de futuras identidades. Pode-se falar
de mulheres como gnero apesar das abismais diferenas sociais, econmicas, culturais ou
sexuais que existem entre elas? Um s conceito, o de patriarcado, pode dar conta de realidades
diferentes, e inclusive contrrias, como a posio das mulheres brancas e de classe mdia nor-
te-americanas e as mulheres pobres da frica?
As anlises ps-modernas so crticas com a categoria de gnero, no s quando com este

conceito se referem ao masculino e ao feminino como construes culturais, seno tambm
quando o gnero utilizado como sinnimo do coletivo das mulheres. Vamos examinar bre-
vemente ambas argumentaes. Desde as anlises ps-modernas se aponta, a propsito do
conceito de gnero, que este no capaz de representar mais que a um pequeno grupo de
mulheres: aquelas brancas, de classe mdia que vivem em pases ricos. As teorias ps-moder-
nas nos dizem que qualquer ns as mulheres neste caso resulta politicamente suspeito,
desde o momento em que, por uma parte, tenta criar uma suposta comunidade de opinio,
ideias e interesses onde no h e, por outra, todo ns se constri a partir da excluso daqueles
que no possuem as caractersticas que lhes faam aptos para participar nessa abstrao. O
conceito da diferena paradigmtico para a ps-modernidade, pois com ele pretende-se co-
locar em dvida os falsos conceitos universais que homogeneizam as experincias individuais
e coletivas.
As argumentaes ps-modernas que questionam a categoria de gnero reaparecem com o

conceito de patriarcado. A anlise feminista acerca do patriarcado se fundamenta na ideia de
que um dos traos estruturais das sociedades existentes a hierarquizao dos gneros. Pois
bem, a ps-modernidade, em sua guerra declarada s generalizaes, critica a noo de pa-
triarcado porque no d conta do funcionamento da opresso de gnero nos contextos cultu-
rais concretos em que existe. que a ps-modernidade rechaa o conceito de patriarcado por
essencialista, ahistrico e totalizador.28
31
28 AMORS, CELIA. Tiempo de feminismo, op. cit.; ver especialmente El sujeto del feminismo: cap. VII.
Rosa Cobo Beda
A ps-modernidade questiona as abstraes ilustradas das quais se serviu a teoria feminista

para interpelar o patriarcado, como o conceito de mulheres, a noo de sujeito poltico femi-
nista ou a argumentao feminista que considera que em cada sociedade existem estrutu-
ras patriarcais que oprimem as mulheres, ademais de uma estrutura transcultural de domnio
masculino. Algumas preguntas se desprendem destas anlises: com que conceitos trabalha-
r o feminismo se prescinde de seu marco interpretativo da realidade social? Se o feminismo
prescinde do sujeito, quem protagonizar as mudanas sociais que pretendem acabar com a
opresso das mulheres? Se assumimos a ideia de que no existe patriarcado, devemos assumir
tambm que no h uma opresso especfica das mulheres? Se a opresso existe, em quais
estruturas a identificamos? A aliana entre o feminismo e a ps-modernidade complicada,
pois esta ltima no proporciona chaves tericas nem polticas na construo de uma teoria
de mudana social. Nem tampouco oferece argumentaes slidas para elaborar um projeto
poltico de emancipao das mulheres.
Feminismo e multiculturalismo
O multiculturalismo uma lgica terica, poltica e normativa que se desenvolve na dcada
dos 90 e que fez da exaltao da diferena cultural o ncleo de seus supostos tericos e prti-
cos. O multiculturalismo proporcionou um marco terico e poltico s comunidades culturais
inferiorizadas, e tambm aos movimentos sociais que deram voz a minorias invisibilizadas e ex-
cludas. Tambm foi um poderoso aliado na hora de introduzir criticamente na agenda poltica
a questo colonial e os efeitos que esse fenmeno produziu sobre as mulheres dos pases e ter-
ritrios colonizados e concretamente as mulheres dos povos originrios e afrodescendentes.
Um problema de carter estrutural na Amrica Latina o derivado do processo de colonizao

que ocorreu a partir do sculo XV por parte da Espanha e de Portugal e outras potncias no
Caribe. Esse processo marcou decisivamente as sociedades latino-americanas e do Caribe em
muitos sentidos e de diferentes formas. A realidade social mostra a difcil e assimtrica coexis-
tncia entre os povos originrios, os afrodescendentes e aqueles que remotamente descen-
dem dos colonizadores. O resultado de tudo isso so sociedades profundamente divididas e
desequilibradas em termos de recursos e direitos entre os diversos setores sociais.
A partir do sculo XV, a Amrica Latina e o Caribe so submetidos a intensos processos de

colonizao por parte da Europa. O caso da Amrica Latina cronologicamente o primeiro
colonialismo em que se cruzam variveis diversas: imposio da religio catlica, expoliao
econmica, subordinao cultural e polticas que hoje denominamos genocidas com os po-
vos originrios. O objetivo dos conquistadores espanhis foi feito com o poder poltico, eco-
nmico, cultural e religioso e, para isso, foi necessrio no s expoliar os povos indgenas de
seus recursos mas tambm de seus valores religiosos e culturais. Contudo, o que nos interessa
registrar so as marcas e rastros que as relaes coloniais deixaram nas sociedades latino-a-
32
mericanas e que hoje tm uma presena significativa nas vidas das mulheres e nos debates e
discusses no interior do movimento feminista.
Sculos de conquista, colonialismo e neocolonialismos conformaram no Ocidente uma ideo-

logia da superioridade frente ao resto do mundo.29 Esta ideologia da supremacia ocidental
edificou-se ao longo dos sculos silenciosamente. De uma forma aparentemente invisvel, o
Ocidente construiu a figura do outro: estranho, pouco civilizado, em definitivo, inferior. De
fato, hoje o elemento indgena arrasta o subtexto do atraso. E esse subtexto se instalou no
imaginrio coletivo de tal forma que o originrio parece ser um corpo estranho que ameaa
desagregar as sociedades latino-americanas em que vivem essas comunidades, apesar de que
j se encontravam a quando chegaram os colonizadores. E no s as comunidades culturais
originrias carregam o subtexto do atraso. As comunidades afrodescendentes carregam tam-
bm o esteretipo fortemente arraigado no imaginrio coletivo de certo dficit civilizatrio. Os
povos originrios, de um lado, e as populaes afrodescendentes, de outro, so componentes
fundamentais da diversidade cultural na Amrica Latina e no Caribe e, ao mesmo tempo, re-
ceptores da desigualdade e da invisibilidade cultural.
A ideia que quisera desenvolver que as mulheres, sem exceo, tanto as das comunidades in-
feriorizadas como as que descendem dos colonizadores, foram construdas como as outras: as
outras dos brancos e dos mestios, as outras dos vares indgenas e as dos afrodescendentes.
De fato, as elites masculinas das comunidades culturais dos povos originrios e afrodescen-
dentes, apesar da legitimidade de suas vindicaes polticas em termos de direitos e recursos,
mostram uma significativa cegueira frente s prticas culturais patriarcais no interior de suas
comunidades. Aida Hernndez Castillo, em referncia s mulheres indgenas mexicanas, ex-
plica que as mulheres indgenas organizadas se deram a tarefa de conciliar estas duas reivin-
dicaes. Por um lado, defendem perante o Estado a necessidade de reconhecer o direito de
autodeterminao dos povos indgenas; por outro, travam uma luta dentro de suas prprias
comunidades e organizaes por repensar criticamente seus prprios sistemas normativos.30
Dito de outra forma, a posio de subordinao das comunidades inferiorizadas cultural e eco-
nomicamente no justifica que os vares dessas comunidades criem ou reforem prticas de
domnio sobre as mulheres. legtimo, portanto, que as comunidades demandem direitos e
igualdade s elites dominantes das sociedades s que pertencem, e a mesma legitimidade
lhes assiste s mulheres quando reclamam direitos e o fim da discriminao aos vares de seu
grupo.
As culturas, quanto mais hermticas, homogneas e acossadas se autopercebem, na medida em

que tm concepes fortemente comunitaristas, costumam ser mais coativas com as mulheres
porque costumam apelar tradio como fonte de legitimao, e a tradio inevitavelmente
sinnimo de subordinao para elas. E quando a tradio no justifica o suficiente a submisso e
29 BESSIS, SOPHIE. Occidente y los otros. Historia de uma supremaca, Alianza Editorial, Madrid, 2002, captulos 1, 2 e 3.
30 HERNNDEZ CASTILLO, R. AIDA. Re-pensar el multiculturalismo desde el gnero. Las luchas por el reconocimento cultural y los 33
feminismos de la diversidad, in Revista de estudios de gnero. La ventana, Universidad de Guadalajara (Mxico), n 18, 2003, p. 11.
Rosa Cobo Beda
a desigualdade, aparece o fantasma da mulher imaginada como fonte de legitimao. Se o mo-

delo da tradio no existe, inventa-se. Este o exemplo do hijab o vu sobre a cabea. Sophie
Bessis o explica a propsito das mulheres rabe-muulmanas: o novo contrato de sociedade
que se prope ou impe s mulheres rabe-muulmanas tem o estigma de uma regresso,
sem que se possa por outro lado falar de um retorno tradio.31
Este exemplo que Bessis coloca para entender o que ocorre com algumas tradies, que tm
uma poderosa dimenso patriarcal, no est ocorrendo somente nos pases rabe-muulma-
nos mas tambm em outras partes do planeta. Algumas tradies se eliminam em favor de
outras que estandarizam a marca de gnero, e esse fato para as mulheres de algumas comu-
nidades ou grupos significa assumir uma tradio que no estava em sua memria comuni-
tria. Celia Amors explica, com muita lucidez, que as mulheres so convertidas em objetos
transacionais entre os vares. Dito de outro modo: por vezes, se persuadem as mulheres e lhes
impem formas de se comportar, de se vestir ou formas de comportamento poltico que res-
pondem a interesses dos vares que travaram alguma luta poltica e cultural com os vares de
outra cultura ou de outro status. Em outros termos, algumas mulheres, por vezes sem sab-lo,
so a desculpa de conflitos entre vares de distintas comunidades ou grupos sociais. De fato,
mulheres indgenas reivindicam o direito a transformar aquelas tradies que as oprimem:
Tambm temos que pensar o que se tem que fazer novo em nossos costumes, a lei s deveria
proteger e promover os usos e costumes que as mulheres, comunidades e organizaes anali-
sem se so boas. Os costumes que tenhamos no devem fazer mal a ningum.32
A tradio, o costume ou a religio costumam ser os grandes argumentos para tratar de ocultar
que certas prticas culturais tm uma poderosa dimenso patriarcal. Cecilia Salazar de la Torre
o explica muito bem quando destaca que as mulheres nas comunidades indgenas so, citan-
do Boaventura de Santos, sujeitos pr-contratuais.33 De fato, no so sujeitos de pleno direito
da comunidade, nem tampouco do Estado nacional ou plurinacional.
Portanto, a primeira ideia que quisera registrar que no existe nenhuma cultura, nem as afro-
descendentes, nem as originrias, nem as brancas/mestias, que no faam das mulheres as
depositrias das tradies culturais: O gorro, o xale, o cobertor so smbolos de proteo das
mulheres em minha cultura. A cultura leia-se os homens pretende proteger as mulheres. Na
realidade mantm a mulher em papis rigidamente definidos A mulher no se sente a salvo
quando sua prpria cultura e a cultura branca a criticam; quando os vares de todas as raas as
caam como uma presa nossas culturas nos tiram nossa capacidade de atuar.34
31 BESSIS, SOPHIE. Los rabes, las mujeres, la libertad, op. cit., p. 64.
32 Memrias do Encontro Oficina Os direitos das Mulheres em nossos Costumes e Tradies, San Cristbal de las Casas, Maio de
1994; citado em AIDA HERNNDEZ CASTILLO, Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo ind-
gena?; op. cit.
33 SALAZAR DE LA TORRE, CECILIA. Gnero, etnia y clase. En busca de nuevas preguntas para la emancipacin, Ed. Coordinadora de
la Mujer, La Paz (Bolivia), 2006, p. 35.
34 34 ANZALDA, GLORIA, Movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, in BELL HOOKS Y OTRAS, Otras inapropiables. Femi-
nismos desde las fronteras, Ed. Traficantes de sueos, Madrid, 2004, pp. 74 e ss.
O multiculturalismo mais radical fez sua a ideia da mulher como a metfora da cultura, como a
representao material e simblica da sobrevivncia da comunidade cultural. Frente ao medo
do desaparecimento de uma cultura que se considera acossada e exposta assimilao por
parte da cultura hegemnica, os vares fazem filas em defesa da prpria dominao sobre
suas mulheres. E a, na dominao masculina sobre as mulheres, encontra-se o ncleo intoc-
vel e no negocivel da permanncia de sua comunidade cultural.
A dominao masculina costuma ser convertida pelos vares na pedra de toque de sua cultura
e, por isso, identificam a essncia de sua cultura com seus prprios privilgios. De modo que o
controle e propriedade das mulheres por parte dos vares converte-se em um dos elementos
centrais a proteger nas comunidades culturais que se sentem inferiorizadas e submetidas a
processos de mudana social. O que no fundo no outra coisa que defender o contrato se-
xual pelo qual os vares originalmente pactuaram as mulheres em propriedade masculina e
em subordinadas sexuais. Pareceria que os vares esto resignados a admitir certas mudanas
culturais, mas se aferram ao contrato sexual, pois este pacto lhes converte em coletivo domi-
nante sobre suas mulheres. Assim, ainda que percam poder como cultura, seguem conser-
vando-no como genrico masculino.
Desse modo, cria-se essa mulher imaginada e sonhada pelos vares, que temem perder sua
identidade cultural e seus privilgios patriarcais. O digno de nota, que essa mulher imagina-
da construda como um restabelecimento da tradio, como a volta ao originrio e consti-
tuinte. Dito em outros termos, as posies multiculturalistas radicais e patriarcais no diferen-
ciam entre patriarcado e cultura, porque a distino analtica e poltica de ambas as estruturas
desmascararia os privilgios masculinos que envolvem essa aliana. Gloria Anzalda o explica
com muita clareza: A cultura molda nossas crenas. Percebemos a verso da realidade que
ela comunica. Paradigmas dominantes, conceitos pr-definidos que existem como inquestio-
nveis, impossveis de desafiar, nos so transmitidos atravs da cultura. A cultura, fazem-na
aqueles no poder homens. Os vares fazem as regras e as leis; as mulheres as transmitem.35
O feminismo logo se incorporou ao debate sobre o multiculturalismo, sobretudo o feminismo

norte-americano e o feminismo dos pases mais pobres, at o extremo de que o multiculturalis-
mo converteu-se em uma lgica terica e poltica que deu voz a mulheres feministas que no se
sentiam representadas no movimento. Estas mulheres feministas, que se aproximaram do mul-
ticulturalismo, puseram sobre a mesa a necessidade de repensar o projeto poltico feminista
luz de estruturas sociais solidamente visibilizadas como a raa, a etnia ou a sexualidade. Dessa
forma, comeou uma estreita aliana entre um setor do feminismo e o multiculturalismo que se
traduziu em significativos debates tericos e importantes lutas polticas.
O feminismo multiculturalista coloca em questo o feminismo, enquanto discurso e prxis,

que no visibiliza as opresses especficas das mulheres marcadas pela raa, classe, etnia ou
orientao sexual. Esse feminismo ps no centro do cenrio poltico feminista a existncia de
35
35 ANZALDA, GLORIA, op. cit., p. 73.
Rosa Cobo Beda
diferenas econmicas, polticas, raciais, sexuais e culturais entre as mulheres, e mostrou que
no se pode construir um projeto feminista representativo se no assume como elemento cen-
tral de sua anlise e de sua prtica a questo colonial. Por isso, frente ao metarrelato feminista,
prope como alternativa a proliferao de microrrelatos.
Essa anlise adequada e necessria, sempre e quando no silenciem o sistema transcultural

de dominao masculina e no contribuam sacralizao das comunidades culturais, raciais
ou sexuais, porque dessa sacralizao pode se inferir tambm um muro de incomunicao
entre ns e elas. E uma coisa reconhecer as diferenas que nos oprimem, outra muito distinta
fazer das diferenas fronteiras de incomunicao poltica. Pode-se afirmar que no existe
uma hegemonia masculina ou capitalista que atravessa fronteiras culturais, sociais, eco-
nmicas ou raciais? Podem se negar os dados empricos, os quais registram que no existem
sociedades nas quais as mulheres no so objeto de subordinao? O feminismo tem que ter
a audcia de construir microrrelatos que deem conta das opresses especficas e, ao mesmo
tempo, apostar em um macrorrelato amplo que identifique os elementos de opresso que
compartilhamos todas as mulheres, com independncia de seus pertencimentos especficos
a qualquer grupo social. E no s isto, pois tambm tem que explorar as interseces e fuses
das distintas formas de opresso que ocorrem em um mesmo sujeito.
Entretanto, um feminismo integrador, inclusivo e atento s opresses especficas classe, se-

xualidade, raa, cultura, etc. com capacidade terica para produzir categorias que nomeiem
essas realidades, as quais durante tanto tempo no se visibilizaram, e com lucidez poltica para
enfrentar as novas alianas estabelecidas entre o patriarcado e as elites culturais patriarcais,
tem que se dotar de um discurso terico e poltico que transcenda tanto s diferenas indiscri-
minadas como ao universalismo cego.
O feminismo no pode renunciar ideia da autonomia e constituio das mulheres em su-

jeitos polticos, mas tampouco pode fechar os olhos para a existncia de grupos de mulheres
com experincias concretas e especficas de opresso. Contudo, ter uma atitude um pouco re-
lativista e um pouco multiculturalista em relao s culturas e s minorias culturais e/ou raciais,
sempre que as mesmas no vulnerem os direitos humanos e no promovam a desigualdade,
no pode significar a adeso ao relativismo e o afastamento do universalismo. Construir um
universalismo amplo, extenso, autocrtico, que no seja cego s diferenas, que no se deixe
bloquear, segundo o termo de Bessis, pelos interesses das elites patriarcais e que no silencie
as outras, deve ser um dos objetivos do feminismo do sculo XXI.
A diversidade cultural e as ideias multiculturalistas so aceitveis s se ampliam a liberdade e a

igualdade dos indivduos.36 Por isso, h que discriminar entre as prticas e valores culturais que
esto a servio de sistemas de dominao e aqueles que no vulneram os direitos individuais.
Esta argumentao desemboca na urgente necessidade de construir coletivamente critrios
ticos universais que retirem legitimidade a todos os valores e as prticas baseados na domina-
36 36 A este respeito, ver meu artigo: Multiculturalismo, democracia paritaria y participacin poltica. In Poltica y Sociedad (Madrid), n 32,
1999.
o e discriminao. Os direitos humanos so, sem dvida, o ponto de partida. Esta tica deve
ser suficientemente universal para que no seja uma produo etnocntrica e se converta no
fundamento de uma comunidade moral.
Feminismo e teoria queer

O origem da teoria queer se encontra na ideia de que o gnero e o sexo so construes cul-
turais e no fatos naturais. Embora a prpria origem do feminismo se edifique sobre o des-
cobrimento de que o gnero uma construo normativa, a teoria queer se embasa funda-
mentalmente no carter social do binarismo sexual. Luisa Posada Kubissa o explica assim: a
materialidade corporal que se apresenta em forma de binarismo sexual no uma essncia
pr-social, seno que se constitui precisamente pela categorizao social e cultural.37 A pri-
meira ideia forte da teoria queer que no s se constri socialmente o gnero mas tambm o
sexo. De fato, desde o prprio feminismo, Monique Wittig destaca tambm a origem constru-
da do sexo. Antes de que a teoria queer se articulasse em torno a essa afirmao, o feminismo
j havia refletido na mesma direo anos antes. Por isso, precisamente esta teoria reivindica o
legado terico de Wittig.
O filsofo francs Michel Foucault, referncia imprescindvel da teoria queer, argumenta sobre
o carter construdo do sexo e aponta que a heterossexualidade se construiu a partir da coao
normativa, deslocando assim outras formas de viver a sexualidade, por exemplo, a homosse-
xualidade. O resultado que os seres humanos vo se dividir em dois gneros diversos entre
si, de maneira que virou produto cultural o que se apresenta como ordem natural. E desse
modo a ordem, simblica e real, categorizada em termos de heterossexualidade. Atravessar
essa ordem simblica e real, detect-la e trazer luz sua carga normativa j parte do trabalho
de desconstruo que a teoria queer se prope.38
Judith Butler, filsofa da teoria queer, constri seu pensamento com o olhar voltado a um co-
letivo social: o de gays, lsbicas, bissexuais e transsexuais. Argumenta que os gays e lsbicas
questionam o pretendido carter natural da heterossexualidade, e a existncia mesma dos
transsexuais coloca em questo a considerao do sexo como fato natural. A tarefa de Judith
Butler desconstrutiva e desnormalizadora, pois tenta desconstruir as categorias de sexo, g-
nero e sexualidade a fim de que as outras formas anormativas de viver a sexualidade alcanem
um status de legitimidade social. Para esta filsofa, pode-se erosionar a prtica social heteros-
sexual transgredindo a heterossexualidade normativa. Assim se alcana um dos objetivos de
Butler: a subverso das normas de gnero.
Com efeito, Butler se pregunta sobre a estabilidade do gnero como categoria de anlise e
aponta que lhe parece insuficiente o descobrimento que faz o feminismo de que o gnero
37 POSADA KUBISSA,LUISA. Teora queer en contexto espaol. Reflexiones desde el feminismo. Indito. Madrid, 2014.
37
38 POSADA KUBISSA, LUISA, op. cit.
Rosa Cobo Beda
uma construo social. Esta autora cr que h que seguir trabalhando na desnaturalizao do
gnero e do sexo para contrarrestar a violncia normativa que trazem consigo as morfologias
ideais do sexo.39 A preocupao de Butler que o masculino e feminino so coletes to rgi-
dos que violentam os indivduos que o portam. A Butler, contudo, no lhe parece suficiente a
crtica feminista hierarquia de gnero; cr que h que ir mais alm e se perguntar acerca da
produo do gnero. Esta filsofa, desde sua posio de fundadora da teoria queer, ressalta
que a origem da hierarquia de gnero qui tenha que se buscar na necessidade de preservar
e reforar a hegemonia heterossexual.
O conceito de gnero, na opinio de Butler, desemboca em prticas excludentes, pois no

todas as mulheres se sentem representadas por essa categoria. Como explica Butler, o gnero
no um significante estvel ao no conseguir a aprovao daquelas a quem aspira descrever
e representar. Por isso mesmo, dir, inclusive concebendo no plural a categoria de mulheres,
converteu-se em um termo problemtico e uma causa de impugnao e angstia para as mu-
lheres.40
Pois bem, a tarefa desconstrutiva de Butler tem indubitveis consequncias polticas para o
feminismo. A proposta de Butler de desestabilizar o gnero estende-se a outras abstraes
sobre as quais o feminismo se edificou epistemolgica e normativamente. O resultado uma
radical interpelao ao sujeito poltico feminista. O sujeito do feminismo est formado por
mulheres ou podem formar parte desse sujeito outros coletivos afins? A proposta de Butler
um sujeito em coalizo, que transpassa as fronteiras convencionais da identidade e que tem
como meta poltica a subverso das normas de gnero. Trata-se de um sujeito que performa
identidades diversas: sexuais, de gnero, tnicas, culturais e sociais. Por isso, para Butler o fe-
minismo j no pode seguir sendo uma perspectiva nem nica, nem prioritria desde o ponto
de vista terico e poltico, mas h que se aliar com as causas dos transsexuais e interssexuais,
gays e lsbicas antiessencialistas, isto , com todas as formas de sexualidade alternativas. Desse
modo, o feminismo tornou-se por desconstruo tambm em outra coisa, em uma sorte
de ps-feminismo que se articula como teoria e poltica queer.41 Butler recomenda teo-
ria feminista que seja autocrtica com os gestos totalizadores do feminismo. A anlise
feminista, consistente em identificar o patriarcado como um sistema de dominao
um discurso invertido que imita a estratgia do opressor sem question-la, em
lugar de oferecer um conjunto de termos diferente.42
39 BUTLER, JUDITH. El gnero en desventaja, Paids, Mxico, 2001, p. 20.

40 BUTLER, JUDITH, op. cit., p. 39.
41 POSADA KUBISSA, LUISA, op. cit.
38
42 BUTLER, JUDITH, op. cit., p. 47.
SEGUNDA
PARTE 39
Rosa Cobo Beda
O Feminismo na Amrica Latina,

Amrica Central e no Caribe43
O primeiro feminismo na Amrica Latina e no Caribe
A Amrica Latina tambm teve sua Ilustrao feminista. O venezuelano Francisco de Miranda
(1750-1814) foi um precursor do feminismo e defendeu que as mulheres, essa metade de in-
divduos tinha direito a estar representada no governo.44 Este ilustrado, precursor tambm
da Independncia latino-americana, a fins do sculo XVIII reclamou certas formas de sufrgio
para as mulheres, como pode se observar em uma entrevista com o prefeito de Paris: Por que,
ao menos, no as consultam acerca das leis que lhes concernem mais diretamente, como so
as de matrimnio, divrcio, educao dos filhos?.45 Com efeito, h que ressaltar que as ideias
ilustradas na Amrica Latina estiveram vinculadas aos processos de independncia da colnia.
E nesse marco poltico que se observa o surgimento de ideias feministas.
Na segunda metade do sculo XIX, algumas mulheres iniciaram em certos pases da Amrica
Latina as primeiras lutas em favor dos direitos polticos das mulheres. Sirva como exemplo o
caso de El Salvador, em que a Constituio liberal de 1886 otorgou a cidadania s mulheres.
Tambm o caso do Mxico interessante, pois um grupo de mulheres incorporou-se ao par-
tido liberal mexicano e se organizou como As filhas de Anahuac. Clubes polticos, associa-
es de mulheres em torno a partidos liberais ou ao redor de revistas e outros prximos ao
movimento operrio, todos eles de mulheres, floresceram na Amrica Latina, Amrica Central
e no Caribe com reivindicaes sufragistas e feministas nos ltimos anos do sculo XIX e nas
primeiras dcadas do sculo XX.
43 Esta parte se pode encontrar em Marta Aparicio Garca, Begoa Leyra Fatou e Rosario Ortega Serrano (eds.), Cuadernos de gnero:
Polticas y acciones de gnero. Materiales de formacin, Ed. ICEI/Universidad Complutense, 2009, pp.23-24 e 32-36.
44 Citado em LUCILA LUCIANI DE PREZ DAZ. Miranda, precursor del feminismo, Revista Nacional de Cultura, n 78-79, p. 27, Cara-
cas, 1950.
40
45 Citado em CARACCIOLO PARRA PREZ. Miranda y la Revolucin Francesa, tomo II, p. 167, Ed. Culturales el Banco del Caribe, Caracas, 1966.
Por isso deve se questionar o preconceito de que o feminismo um fenmeno exclusivamente

europeu. A tradio feminista na Amrica Latina no foi certamente poderosa em termos de
mobilizao social, nem de influncia intelectual, nem de penetrao ideolgica, mas tam-
pouco o foi na Espana nem na maioria dos pases europeus, especialmente naqueles que pro-
fessavam a f catlica. O sufragismo converteu-se em um movimento de massas s em dois
pases, EUA e Inglaterra, que reuniam duas condies exclusivas: haviam realizado a revoluo
industrial e suas crenas religiosas eram protestantes. De fato, no sul dos EUA, em que no
havia ocorrido a revoluo industrial, no se arraigou o sufragismo. No mesmo sentido, h
que destacar que as mulheres sufragistas norte-americanas do norte haviam participado no
movimento pela abolio da escravido e em movimentos de renascimento religioso de ca-
rter protestante. Ambos espaos lhes haviam sido de grande utilidade, pois lhes permitiram
tomar a palavra em pblico e organizar-se nas comunidades religiosas e nos coletivos polticos
abolicionistas.
Nas trs primeiras dcadas do sculo XX fundaram-se, em quase todos os pases da Amrica
Latina, Amrica Central e do Caribe, associaes de mulheres articuladas em torno a reivindi-
caes sufragistas e feministas. Na maioria dos casos, o movimento de mulheres teve como
finalidade imediata reafirmar o papel das mulheres na sociedade, ao reclamar seus direitos c-
vicos e culturais. Entretanto, h que frisar que as associaes de mulheres que se fundaram e os
congressos que se celebraram no tiveram a mesma origem ideolgica. No primeiro momen-
to de seu surgimento, as organizaes de mulheres e feministas estiveram vinculadas, de um
lado, a objetivos culturais e polticos em que se debatia acerca da falta de direitos das mulheres
e, de outro, a organizaes sindicais e populares. medida que as preocupaes ideolgicas
se consolidavam nessas sociedades, comeavam a germinar outros grupos que tinham um
perfil poltico feminista muito mais marcado. Esta uma tendncia geral que se confirma, por
exemplo, nos casos do Chile e da Argentina: Na Argentina as mulheres anarquistas e socialis-
tas promoveram as primeiras organizaes de mulheres: a Unio Gremial Feminina, integrada
basicamente por proletrias; o Centro Socialista Feminino e o Conselho Nacional de Mulheres.
Um passo superior de organizao mais autnoma foi a Unio Feminista Nacional (1918), cujos
objetivos eram a emancipao civil e poltica da mulher, a elevao de seu nvel cultural e o
direito a receber salrio igual ao homem pelo mesmo trabalho. Depois criou-se a Liga dos Di-
reitos da Mulher, presidida em 1922 por Julieta Lanteri Renshaw, quem dizia em uma de suas
cartas: ardem fogarus de emancipao feminina, vencendo ranosos preconceitos e deixan-
do de implorar seus direitos. Estes no se mendigam, conquistam-se.46
No Chile fundou-se, em 1919, o Conselho Nacional de Mulheres. No ano seguinte, enquanto

mulheres de classe mdia formaram o Clube de Senhoras, as mulheres de origem operria
formavam na pampa de salitre os Centros Beln de Srraga. Assim, o movimento de mulheres
foi se transformando em um movimento feminista com a fundao do Movimento de Emanci-
pao da Mulher Chilena em 1936: Atravs de seu jornal A Mulher Nova criticou-se a discrimi-
41
46 VITALE, LUIS, www.robertexto.com/UniversidaddeChile.
Rosa Cobo Beda
nao da mulher no trabalho e na educao, conseguindo que a mulher pudesse se postular

a cargos pblicos. Convidaram as empregadas domsticas a ingressarem em suas filas para
contribuir organizao sindical. Promoveram um projeto de lei de caf da manh escolar
gratuito, criticando a explorao dos menores de idade. O MEMCH conseguiu realizar dois Con-
gressos Nacionais: em 1937 e 1940.47 Entretanto, na Bolvia (a Federao Operria Feminina
de La Paz, 1927) ou no Mxico (ligado Revoluo funda-se o Primeiro Congresso Feminista,
1917) surgem mais diretamente vinculadas s lutas populares. No Mxico, em Mrida, no mar-
co da revoluo, ocorreu o I Congresso Feminista, em que milhares de mulheres indgenas,
camponesas, operrias e de camadas mdias reivindicaram tanto a igualdade de direitos entre
homens e mulheres como o socialismo. Na mesma direo, na dcada de 1920, fundou-se em
Puerto Rico a Associao Feminista Popular.
E do interior das organizaes sociais e culturais de mulheres surgiram os primeiros partidos

feministas (Brasil, Uruguai, Chile ou Argentina, entre outros).48 Contudo, associaes e parti-
dos feministas logo entraram em crise, o movimento feminista que estava em sua base foi se
desativando paulatinamente, submergido e latente, recuperando novas foras e enchendo-se
de razes e argumentos at desembocar no poderoso ressurgimento do feminismo dos anos
setenta ao longo e ao largo da Amrica Latina, Amrica Central e do Caribe.
Debates feministas na Amrica Latina, Amrica Central e no

Caribe
No parece adequado falar de feminismo latino-americano, da mesma forma que a definio
de feminismo europeu ou africano no nos devolve uma realidade homognea. No correto
falar de feminismo do Norte nem de feminismo do Sul, como tampouco de feminismo lati-
no-americano ou feminismo europeu como se fosse uma realidade holstica e hiper coeren-
te. Neste momento histrico, em que as tecnologias de informao possibilitam que as ideias
circulem aceleradamente, observa-se que em todos os continentes existem debates que so
comuns. As mltiplas opresses contra as mulheres se repetem em quase todas as sociedades
do mundo. Em umas muito mais que em outras, em algumas aparecem fenmenos opressivos
extremamente fortes e em outras muito debilitados, mas a opresso contra as mulheres, longe
de ser um fato isolado e os dados assim confirmam, pode se dizer que generalizada. Obvia-
mente, isto compatvel com o fato de que os contextos colocam problemas e preocupaes
singulares e especficos na agenda poltica feminista de cada regio.
As razes, h que busc-las na diversidade e complexidade do contexto poltico, econmico

e cultural que existe na Amrica Latina, Amrica Central e no Caribe. Por isso, precisamen-
te, parece mais atinado falar de debates feministas na Amrica Latina. A complexidade desse
47 VITALE, LUIS, op. cit.

42
48 VITALE, LUIS, www.robertexto.com/UniversidaddeChile.
contexto possibilita afirmar que o feminismo no centro e no sul do continente americano tem
caractersticas que o singularizam frente a discursos e prticas feministas de outras regies do
mundo. Apesar desta observao, Maruja Barrig49 ressalta que, de todos os movimentos sociais
que surgiram na Amrica Latina a partir dos anos setenta, qui o feminista o que mais seme-
lhana guarda com o europeu.
Entretanto, para entender algo da histria deste feminismo necessrio identificar analitica-
mente algumas caractersticas que percorrem este continente desde o Mxico at a Terra do
Fogo. Em primeiro lugar, h que ressaltar que o contexto deste continente est profundamente
marcado pela diversidade cultural derivada de sua histria colonial. Este passado de coloniza-
o, fundamentalmente espanhola e portuguesa, produziu mestiagens e segregaes, exclu-
ses e mesclas que esto no corao das sociedades latino-americanas e que tiveram efeitos
sociais que hoje se podem rastrear nos debates feministas.
Em segundo lugar, esta regio do mundo, assim como outras, caracteriza-se pela desigualdade
econmica e falta de escrpulos da maioria de suas elites econmicas e polticas. Esta desigual-
dade tem se alimentado nas ltimas dcadas das polticas neoliberais que empobreceram a
maioria da populao e debilitaram suas escassas classes mdias. Um dos efeitos mais sobres-
salentes foi a feminizao da pobreza e a migrao de setores de populao, com contingentes
significativos de mulheres, a outros pases mais ricos que requerem mo de obra barata. E estes
fatos sobrevoam as preocupaes e a agenda poltica do feminismo latino-americano.
Em terceiro lugar, estas polticas econmicas ditadas pelas instituies do capitalismo inter-
nacional (Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional, Organizao Mundial do Comrcio,
etc.) esto criando novas dificuldades que se devem somar aos problemas inerentes crnica
falta de coeso social. As maquilas aparecem como o paradigma da explorao econmica e o
produto mais perverso do capitalismo neoliberal. E a feminizao da pobreza e a sobrevivn-
cia, nas palavras de Saskia Sassen, um dos traos que atravessa este continente.
Em quarto lugar, esta debilitada coeso social repousa sobre uma histria, na maioria dos pa-
ses latino-americanos, marcada pela falta de consenso social. As guerras da Amrica Central e
as ditaduras do Cone Sul so uma das amostras mais rotundas de que a maioria das sociedades
latino-americanas no resolveram seus conflitos de maneira consensual. Suas elites econmi-
cas e financeiras, mestias e brancas, apostaram na violncia contra as populaes originrias e
as classes populares quando estas reclamavam polticas de redistribuio e de reconhecimen-
to cultural e racial.
A histria da Amrica Latina uma histria de guerras e ditaduras na segunda metade do scu-
lo XX. O genocdio contra os povos indgenas na Guatemala durante 36 anos paradigmtico
do que se pode definir como uma tentativa de extermnio da populao originria. E no
um caso isolado, pois se insere em uma poltica genocida com aqueles setores de populao
49 Esta parte deve muito exposio documentada de MARUJA BARRIG: Los malestares del feminismo latinoamericano: una nueva
lectura. Prepared for delivery at the 1998 meeting of the Latin American Studies Association, The Palmer House Milton Hotel, Chicago, 43
Illinois, September 24-26, 1998.
Rosa Cobo Beda
originria marcados pelo que os tericos da superioridade do Ocidente sugerem como dficit
civilizatrio.
As sangrentas ditaduras do Cone Sul se configuraram como um instrumento para impor as

polticas econmicas neoliberais. A ditadura de Pinochet no Chile, em 1973, esteve a servio
de conter os desejos de polticas de redistribuio econmica que as classes populares de-
mandavam. Ao mesmo tempo, essa guerra contra uma grande parte da populao deixou o
terreno preparado para aplicar um programa econmico neoliberal. E a experincia no Chile
abriu a porta para ditadura militar da Argentina em 1976. As ditaduras de Paraguai, Uruguai,
Brasil, Bolvia ou Equador, algumas antes que a chilena e outras na mesma poca, enviaram
populao a mensagem de que suas elites econmicas nunca permitiriam o acesso das classes
populares ao poder poltico, nem tampouco tolerariam polticas social-democratas ou socialis-
tas. Ademais, tentaram paralisar as sociedades civis e expulsar os povos originrios e afrodes-
cendentes do mapa social e poltico. H que se perguntar se os inflamados conflitos tericos e
polticos intrafeministas no esto relacionados com histrias nacionais e regionais marcadas
pelo conflito.
Em quinto lugar, no se pode eludir a rotunda presena na sociedade civil e no poder poltico
de um catolicismo reativo que estabeleceu interessadas alianas com a direita mais conserva-
dora e neoliberal. De outro lado, o surgimento e consolidao de grupos evanglicos e protes-
tantes em muitas partes da Amrica Latina refora os valores mais tradicionais e patriarcais de
setores da sociedade civil. As propostas progressistas da teologia da libertao no puderam
neutralizar a influncia reativa do cristianismo mais conservador e ultramontano, nem tam-
pouco apostaram na emancipao das mulheres. A carga desta presena religiosa reativa obs-
taculizou significativamente as vindicaes polticas dos grupos feministas e converteu-se em
um dos ncleos ideolgicos mais conservadores frente s reivindicaes das mulheres.
Em sexto lugar, h que assinalar a crise, em uns casos, e a descomposio, em outros, das ins-
tituies polticas em alguns pases da Amrica Latina, Amrica Central e do Caribe. A inca-
pacidade ou a falta de vontade das elites polticas mestias e brancas para desativar a desi-
gualdade econmica e fazer frente corrupo produziu uma notvel deslegitimao de suas
classes polticas e da democracia como sistema poltico. As classes polticas de alguns pases
deste continente no puderam nem souberam neutralizar as elites econmicas, e isto possibi-
litou que hoje, em algumas sociedades latino-americanas, a desigualdade econmica seja das
maiores do mundo. A facilidade com que as elites polticas e econmicas acudiram violncia,
inspiradas e apoiadas quase sempre pelos EUA, quando estas sociedades mostravam sua des-
conformidade com a desigualdade, produziu feridas difceis de suturar. E esta deslegitimao
das instituies qui esteja na origem da resistncia que um setor do feminismo demonstra
na hora de pactuar com o Estado.
Em stimo lugar, necessrio dirigir nossa ateno ao surgimento, nos ltimos anos, de opes
polticas indigenistas naquelas sociedades com populaes originrias marcadas pela exclu-
44 so, falta de respeito social e explorao econmica. Estas opes polticas indigenistas se,
por uma parte, questionam a legitimidade do poder mestio e branco, por outra, esto tendo
relaes de grande ambivalncia com os grupos de mulheres e com o movimento feminista.
Estas opes tampouco escapam s prticas patriarcais que se observam em suas tramas ins-
titucionais, civis e culturais.
Em oitavo lugar, em diversas zonas da Amrica Central e do Mxico apareceram novas formas
de violncia contra as mulheres, cuja caracterstica principal o assassinato de mulheres por
parte de um ou vrios vares que, em muitos casos, nem sequer as conheciam previamente.
Esses assassinatos coletivos por parte dos vares costumam estar vinculados economia cri-
minal narcotrfico, prostituio, trfico de mulheres e meninas, rgos, etc. , a quadrilhas
e bandos ou a agresses sexuais de fim de semana e, em muitos casos, esses femincidios se
produzem em meio a rituais de tortura. Essa realidade converteu-se em uma das preocupaes
predominantes do movimento feminista e em objeto de investigao de tericas feministas.
Neste sentido, h que ressaltar que as feministas latino-americanas fizeram seu o conceito de
femicdio/feminicdio e o colocaram no centro da agenda poltica feminista. E atravs delas
esta categoria entrou na Europa e especialmente na Espanha.
Em nono lugar, as sociedades latino-americanas com mais problemas de excluso esto viven-
do desde os anos oitenta a presena da cooperao internacional e o financiamento de pro-
gramas de interveno social com o fim de colaborar na reduo da desigualdade e no reforo
da democracia e dos direitos humanos, ali onde mais insistentemente foram vulnerados. Esses
processos de interveno internacional foram bem recebidos por suas elites progressistas, mas
ao mesmo tempo se lhes criticaram, de um lado, seu desconhecimento do contexto e com
isso os duvidosos efeitos positivos de sua interveno; e, de outro, que se convertessem em
instrumentos de aplicao de polticas alheias que pouco tm a ver com a histria e com os
processos econmicos e culturais que viveram estes pases. A relao entre a cooperao inter-
nacional e o discurso e a prtica poltica feminista esteve e est na origem de um dos debates
mais singulares, prprios e vivos da Amrica Latina.
Em ltimo lugar, no se pode entender o feminismo latino-americano se no se parte do im-

pacto da ferida colonial, tanto nas sociedades como no conhecimento. Com efeito, a crtica
teoria eurocentrada, modernidade e colonizao se apresenta como interpelao he-
gemonia cultural do Ocidente, isto , cultura que colonizou a Amrica. A busca por construir
novos conhecimentos latino-americanos e por colocar no centro do cenrio feminista novos
sujeitos racializados est no corao de um setor do feminismo latino-americano.
Tambm h que se levar em considerao as contribuies ao feminismo latino-americano

por parte de numerosas feministas lsbicas que militaram tanto na teoria como no ativismo
poltico, e introduziram na anlise feminista a identificao analtica e poltica da heterossexua-
lidade como uma instituio crucial na reproduo do patriarcado.
45
Rosa Cobo Beda
O feminismo latino-americano nas ltimas dcadas do sculo XX

e princpios do sculo XXI
O feminismo latino-americano dos anos setenta forma parte de uma onda feminista que se
estendeu por muitas partes do mundo. Inscreve-se no contexto ideolgico de maio de 68 e,
portanto, urbano, de classe mdia e ilustrado; e, ademais, nasce vinculado esquerda. E esta
vinculao foi fonte inesgotvel de debates no prprio movimento e de tenses com uma
esquerda que no soube entender politicamente as vindicaes feministas e que lhe negou
sistematicamente a especificidade de sua luta poltica e as propostas de sua autonomia or-
ganizativa. E aqui se pode detectar um mal-estar profundo no feminismo dos anos 70 e 80,
que ainda se mantm, ainda que mais debilitado, em um marco mais amplo de debate sobre
a identidade e a estratgia do feminismo. Esta primeira etapa de ressurgimento do feminismo
est profundamente marcada pela politizao, trao inerente ao feminismo dos setenta que,
ademais, em alguns pases latino-americanos se sobrepe aos movimentos de resistncia s
ditaduras e s guerras.
Depois da intensa politizao do feminismo dos anos setenta e comeo dos oitenta, as feminis-
tas se perguntam como transformar sociedades marcadas pela desigualdade cultural, racial e
econmica e pela violncia patriarcal de gnero. E aqui as ONGs aparecem como instrumentos
privilegiados, nos quais se combina trabalho assalariado e militncia poltica. Seguindo a an-
lise de Maruja Barrig, a vinculao das feministas com as ONGs motivo de preocupao e de
debate no feminismo latino-americano. Com efeito, milhares de feministas latino-americanas
nessas regies investiram trabalho e militncia feminista nas ONGs. Mas no s as feministas,
pois as organizaes no governamentais cumpriram a dupla funo de servir de estratgia de
trabalho para os profissionais das camadas mdias e, ao mesmo tempo, como um espao para
expressar o compromisso social de mais de uma gerao de feministas com suas respectivas
sociedades.
Este processo possibilista se intensifica nos noventa e, como disse Barrig, acentua-se o elemen-
to empresarial das ONGs: resultados, eficcia, desenho, planejamento e avaliao dos progra-
mas, prestao de contas aos pases doadores, estruturas hierrquicas em seu interior, similares
s de qualquer empresa Estas organizaes viram-se empurradas a transformar seus traba-
lhos para a sociedade civil em polticas pblicas. Um dos efeitos no desejados pelas feministas
foi a despolitizao do feminismo e o andamento de um intenso processo de tecnificao do
feminismo.
Nos anos noventa, as ONGs de mulheres e/ou feministas comeam a colaborar no planejamen-
to e aplicao de polticas pblicas, e essa colaborao com os Estados provoca tenses no
movimento. Um setor do movimento estima que a colaborao forma parte de uma estrat-
gia possibilista e, dessa maneira, a reforma aparece como via necessria na transformao das
poderosas hierarquias de gnero. Como renunciar quelas reformas que podem mudar e me-
46 lhorar a vida de milhares de mulheres latino-americanas?, parecem se perguntar as feministas
das ONGs que colaboram com as institues. De outro lado, outro setor do feminismo rechaa
a colaborao com estados muito deslegitimados por sua proximidade com as classes ricas e
poderosas dessas regies. Em suas reflexes detecta-se desconfiana e ceticismo quanto aos
efeitos positivos dessa colaborao e adverte-se contra a despolitizao que essas prticas ins-
titucionais tm levado para o movimento.
Este processo leva o feminismo latino-americano a um dilema difcil de resolver: de uma parte,
no se podem negar efeitos positivos derivados do trabalho das organizaes no governa-
mentais; e, de outra, esta tecnificao do feminismo no marco das ONGs provocou um grande
mal-estar no movimento, porque sua colaborao na reconstruo do tecido social lhes fez
perder capacidade de mobilizao poltica e de denncia das estruturas patriarcais das socie-
dades latino-americanas.
Assim, aparece no feminismo latino-americano e os Encontros Feministas que se tm cele-

brado na Amrica Latina, Amrica Central e no Caribe do prova disso o debate entre quem
defende a colaborao do feminismo com as institues e quem aposta em uma autonomia do
movimento distante do Estado,50 entre quem aposta nas polticas pblicas e quem considera
que estas ltimas so fonte de deslegitimao do feminismo. Este setor do feminismo latino
-americano levou ao seio do movimento sua preocupao pelo cruzamento de opresses e
situou no centro de sua agenda poltica sua preocupao pelos profundos e perversos efeitos
da colonizao. E da, h que se passar a outra crtica: a considerao de que o feminismo
hegemnico est lastrado pela influncia ocidental e, por isso, esse movimento de reflexo
urbano e acadmico diminuiu seu impulso liberador e emancipador. Tal e como afirma Fran-
cesca Gargallo,51 no se pode dissociar o patriarcado contemporneo do racismo, colonialismo
e capitalismo. Assim, as variveis etnia, raa, orientao sexual ou classe foram introduzidas
no debate poltico feminista com o propsito de repolitizar o feminismo e de aproxim-lo a
uma sociedade marcada pela diversidade racial, cultural e sexual. Estas preocupaes perma-
necem a e alimentam o debate feminista. Contudo, estrategicamente parece crucial produzir
espaos de encontro que conduzam a pactos pontuais entre os diversos grupos de mulheres
e o movimento feminista, a fim de tornar possvel a criao de uma agenda poltica feminista
integradora, flexvel e inclusiva.
50 O livro de MARGARITA PISANO expressa com muita clareza estas posies: Un cierto desparpajo, Sandra Lidid Editora, Santiago de
Chile, 1996.
51 GARGALLO, FRANCESCA, Feminismo latinoamericano, in Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, vol. 12, n 28, Caracas, pp. 47
17-34.
Rosa Cobo Beda
REFLEXES FINAIS
O feminismo, em sua dupla dimenso de movimento social e de tradio intelectual, um dos

efeitos reflexivos da modernidade que mais contribuiu, nos dois ltimos sculos, ao progresso
social e poltico. O feminismo democratizou aspectos decisivos da sociedade em vrios senti-
dos. De um lado, alargou os limites polticos e econmicos das democracias ao reivindicar para
a metade da sociedade a cidadania social e poltica. E, de outro, visibilizou aquelas questes
morais e existenciais reprimidas pelas instituies da modernidade patriarcal e as introduziu
no debate pblico (aborto, sexualidade, reproduo e invisibilidade da economia domstica,
entre outros). Este processo de ampliao da democracia foi possvel porque o feminismo fez
da luta contra a discriminao e das vindicaes de igualdade os ncleos de sua identidade.
O feminismo, desde sua origem at seu ressurgimento nos anos setenta do sculo XX, desen-
volveu-se como uma crtica moral, poltica e antropolgica dominao masculina. Da que
a igualdade tenha sido o paradigma que articulou historicamente as vindicaes feministas.
Tal e como apontvamos anteriormente, Celia Amors define o feminismo como vindicao,
48
entendendo como tal uma crtica poltica usurpao que realizaram os vares do que eles
mesmos definiram como o genuinamente humano. O gnero vindicao reclama a igualdade
a partir de uma irracionalizao do poder patriarcal e uma deslegitimao da diviso sexual
dos papis.52 O feminismo teve como objetivo desvelar os mecanismos polticos, econmicos
e ideolgicos que converteram a diferena anatmica entre homens e mulheres em uma dife-
rena poltica na perspectiva de dominao e subordinao.
Hoje no se pode falar propriamente de um s feminismo. Coexistem em seu interior distintas

posies tericas e diferentes estratgias polticas, tal e como sucede em outras teorias crticas
da sociedade e em outros movimentos sociais. Em todo caso, umas e outras tornam explcito
o longo e intenso percurso intelectual e poltico do feminismo. O feminismo dialogou, e segue
dialogando, com todos os grandes paradigmas tericos e com todos os grandes movimentos
sociais e polticos contemporneos. Contudo, a feminizao da pobreza e a violncia so qui
as duas caras mais trgicas para muitas mulheres no mundo. Qualquer discurso feminista tem
que integrar esses dois fenmenos sociais se quer dar conta da complexa realidade social que
ns, as mulheres, vivemos.
O feminismo hoje tem que dar uma guinada em seu discurso poltico e suas estratgias. Impe-
se suavizar os debates intrafeministas e trabalhar pela construo de alternativas polticas para
as mulheres. A primeira guinada do feminismo qui tenha que ir desde os debates internos
para fora, em direo sociedade civil. Ns, feministas, temos uma responsabilidade histrica
com as mulheres das sociedades em que vivemos e no podemos abdicar de tal responsabili-
dade, pois esse o sentido poltico do feminismo: construir projetos, realizar crticas e propor
alternativas. A segunda guinada tem que se deslocar para a identificao analtica da poltica
sexual do capitalismo neoliberal. O capitalismo neoliberal, cujas mximas perversidades so as
maquilas e a indstria da prostituio, uma fonte inesgotvel de empobrecimento e desem-
poderamento das mulheres. Por isso, devemos coloc-lo no corao da anlise crtica feminista
e no centro de nossa prtica poltica. Ademais, a crtica poltica sexual do neoliberalismo
pode se converter em um objetivo poltico que torne possvel a construo de um sistema de
afiliaes e alianas entre as mulheres. Os pactos feministas contra as estruturas patriarcais so
e devem ser o ncleo do projeto poltico feminista.
52 AMORS, CELIA. Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad, Ed. Ctedra, col. Feminismos, Ma- 49
drid, 1997, p. 56.
Rosa Cobo Beda
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Boletim do Programa de Formao N 1 Ano 1 Junho 2014

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Primeira edio (original: espanhol)

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