Facultad

de Filosofa y Humanidades

Trabajo para seminario Pensamiento e Imagen

La obra de arte en su especificidad ontolgica.

Profesor: Roberto Rubio

Evaluacin nmero 3, trabajo individual
de investigacin
Nombre estudiante: Diego Rojas Reveco
Email: diegorojasreveco@gmail.com
Fecha: 4 de Agosto. de 16.
Ser obra significa establecer un mundo. Pero qu es eso de un mundo?
(Heidegger, 2006, pg. 65)

La obra en la que aparece esta frase, entre otras afirmaciones sobre la naturaleza
de la obra de arte, es el ensayo El origen de la obra de arte. En este escrito
Heidegger hace un anlisis sobre la obra de arte que bien puede llamrsele un
anlisis ontolgico existencial. Esta frase es una entre tantas que ah aparecen que,
a pesar de lo cripticas que puedan parecer, guardan una densidad terica digna del
autor de El Ser y el Tiempo. De manera inicial es posible notar que sta frase y otras
tales como: La esencia del arte sera, pues, sta: el ponerse en operacin la verdad
del ente. (Heidegger, 2006, pg. 56) o La obra de arte abre a su modo el ser del
ente (Heidegger, 2006, pg. 60); son frases que dejan en evidencia tpicos tratados
ampliamente por Heidegger en su obra magistral, Ser y Tiempo. Nociones como
ser, ente, esencia, verdad, mundo, guardan relacin con la particular visin de la
ontologa que desarroll Heidegger a lo largo de su obra, con la consecuente y
antecedente culminacin en Sein und Zeit . En este ensayo se buscar indagar en
las temticas que atraviesan El origen de la obra de arte, y que le proporcionan a
dicho ensayo su sentido en relacin con la propuesta ontolgica de Heidegger,
especficamente se buscar dilucidar el estatuto ontolgico de la obra de arte y del
arte en general. Como primer esbozo de investigacin, ha de hacerse notar una
complejidad particular: La nocin de fenomenologa desde la cual Heidegger parte
todo anlisis ontolgico existencial. Ello pues, puede suponerse, en base a la idea
bsica hasta aqu asumida de la fenomenologa, que lo ontolgico no ha de
pensarse a parte de lo epistmico. Es decir, ya que la fenomenologa husserliana
al menos- sostiene, como pilar fundamental, la epoj trascendental, que mantiene
toda afirmacin de realidad o irrealidad ontolgica fuera de la reflexin para de este
modo llegar a las cosas mismas en su aparecer1, hablar de ontologa pareciera ser
algo sin sentido, pues el ser en tanto que s mismo est fuera de la esfera de la

1
Practico la epoj fenomenolgica que me cierra completamente todo juicio sobre
existencias en el tiempo y el espacio. (Husserl, 1962, Pg. 73)
experiencia fenomnica. A menos que se haya de afirmar que aquello que es, es
precisamente aquello que se aparece, aquello que se nos da. En este sentido, toda
la reflexin de Heidegger sobre el ser es a la vez una reflexin sobre la verdad, pues
es una reflexin sobre lo que de manera verdadera puede conocerse del ser en su
aparecer. pero cmo ha de entenderse dicho conocer? En Husserl la verdad
guardaba relacin con la adecuacin entre lo mentado y el objeto mentado, dicho
conocer se poda encontrar en la forma del juicio como paradigma gnoseolgico, el
conocimiento se entregaba en la forma de S es P. Sin embargo en Heidegger la
verdad no se limita a dicha nocin de adecuacin. En el enunciado puede rastrearse
la verdad, pero no es en s mismo la verdad, aquello que el enunciado muestra es
la disposicin del Dasein hacia el ente que conoce, el ente mismo se muestra como
l es en s mismo, es decir, que l es en su mismidad tal como el enunciado lo
muestra y descubre. (Heidegger, Ser y Tiempo, 1997, pg. 238). En este sentido,
hay un descubrir del ser por una parte y el ser por otra parte, no como algo distinto
de su aparecer, como una realidad subyacente, sustancial diferente; sino que en
tanto que el ser se muestra y se oculta a s mismo en su aparecer. Se observa pues,
una evidente tensin entre el ser que aparece y el ser que es. En el modo en que
Heidegger buscar resolver esta tensin se encontrar la pista clave para
comprender su tesis sobre la obra de arte. La obra pues, como edificacin de la
verdad del ser del ente que es la obra, es un caso excepcional de ser pues
ejemplifica dicha tensin, en tanto que su ser obra se caracteriza por un des-
ocultamiento y ocultamiento permanente, en un traer-desde lo oculto hacia lo des-
oculto. Sobre esta idea se trabajar de aqu en adelante.
 I. El Dasein frente a la obra de arte.

En Ser y tiempo Heidegger plantea la cuestin del ser en relacin con la

capacidad proyectiva del Dasein. El ser desde el cual parte la investigacin por el
sentido del ser es el ser para el cual le va su propio ser, es decir, el ser que tiene
una relacin de ser con su ser (Heidegger, Ser y Tiempo, 1997, pg. 35). En la
comprensibilidad del Dasein con y a travs de su propio ser de aquello que sea el
sentido del ser en general, los entes aparecen bajo un horizonte de sentido que
permite dicha comprensin. Este horizonte de sentido est constituido por las
determinaciones del ser que corresponden a significaciones que integran el
contexto de sentido- en el cual aparece el ente. Este prisma de sentido se da en la
relacin fctica del Dasein con el ser que lo engloba. El Dasein se encuentra en la
facticidad, se encuentra en un hacer configurador de sentido desde su primer
aparecer en el mundo, y por tanto desde el primer aparecer de ste para l. Esta es
la razn por la cual Sartre en El ser y la nada, buscando explicar la nocin de
facticidad, la ejemplifica con el hombre que se encuentra frente a una montaa, la
montaa no es slo montaa, puede ser un abismo atemorizante o un desafo a la
aventura2, la disposicin afectiva del Dasein en relacin a aquello que tiene en frente
guarda relacin con el mbito de utilidad que a esto le entrega y las significaciones
previamente acaecidas sobre el Dasein en su propio aparecer en relacin al ser y a
tal o cual ente. Sin embargo en cuanto al ser de la obra de arte surge un problema
particular, sta no puede ser reducida a un hacer especifico, como tampoco viene
determinada completamente por significados previos que permitan su comprensin,
su sentido es polismico en un tipo de polisemia que es indeterminada. La
experiencia de la obra de arte es la de un ser que se oculta y des-oculta de manera

2
Soy la montaa que escalo, en la medida en que la venzo, y, cuando he llegado a la
cumbre, cuando he adquirido, al precio de mis esfuerzos, ese dilatado punto de vista
sobre el valle y las cimas de entorno, yo soy el punto de vista; el panorama soy yo dilatado
hasta el horizonte, pues no existe sino por m y para m. (Sartre, 1966, 362).
persistente3. La obra no ha de ser entendida solamente en relacin a una poca o
momento histrico, social, poltico o cultural especifico, la verdad de su ser no se
limita a ello, siempre aparece la obra con un excedente de sentido que no es
abarcable del todo por quien la vive. El Dasein no puede fijar la verdad de la obra
en base a un horizonte de sentido determinado ms que en trminos muy generales
y ambiguos4. La capacidad proyectiva del Dasein se ve limitada en cuanto a su
aperturidad, lo que aparece en el fenmeno de la experiencia de la obra es un
movimiento constante de sentidos que aparecen y se ocultan. El ser de la obra deja
en evidencia que el ser del fenmeno puede ser ms que la apertura y la
comprensin del Dasein que lo vive. Se ha vuelto a caer en las limitaciones de la
filosofa trascendental del sujeto, pues el Dasein no puede dar cuenta de la
especificidad ontolgica de la obra de arte, de su ser que esencialmente se des-
oculta y se oculta. No hay pues, desde el apercibimiento del Dasein, un eidos que
pre-configure el ser de la obra en su mostrarse, slo esa tensin.

3
Heidegger explicita dicho evento mencionando dos caracteres de esenciamiento
enfrentados: el mundo o instancia de apertura y surgimiento y la tierra o instancia de
retraccin y auto-ocultamiento. El acontecimiento de la obra de arte es caracterizado
como la disputa de estas dos instancias que se requieren y a la vez se repelen. (Rubio,
2010, Pg. 357)
4
la obra sirve para el deleite? la obra presenta la idea de belleza? el ser de la obra se
corresponde con el ser del artista? Hasta ahora el arte y la obra de arte se escapan a toda
determinacin temtica de su sentido. Las vanguardias terminaron por romper lo que
restaba de la determinacin del arte en su ser arte.
 II. El esquema Heideggeriano y la crtica al estar ah delante

Al igual que en Kant, Heidegger plantea la nocin de produccin como el

momento en el cual la imaginacin configura esquemas en base a los cuales
aparece el fenmeno. Ahora bien, a diferencia de lo que sucede en relacin al sujeto
trascendental kantiano, el esquema en Heidegger no es algo distinto de la
apercepcin del fenmeno, sino que son parte del mismo proceso de produccin en
el cual el ser aparece a la vez que (aparece5) la intuicin pura del tiempo en el cual
dicho ser aparece, el ser es temporalidad para Heidegger pues su aparecer viene
siempre en compaa de una determinacin temporal, pero adems, las categoras
que en Kant son previas a la produccin del esquema en la imaginacin, en
Heidegger son posibles gracias a que se fusionan en el esquema como horizonte
de sentido exttico-horizontal. Es decir que el horizonte de sentido al amparo del
cual el ser es en su aparecer, las determinaciones de dicho ser apareciendo, son el
mbito proyectivo del Dasein en tanto que su existencia tendiendo-hacia. Lo que
es relevante para esta investigacin particular, es el hecho de que este modelo de
esquematizacin, a pesar de no ser el mismo desde el cual Heidegger partir su
propuesta sobre el otorgamiento del ser del arte, guarda una relacin fundamental
con aqul del cual ms adelante hablaremos-, a saber: se presenta un modelo de
esquematizacin dinmico que guarda relacin con la proyeccin del Dasein en
relacin a su facticidad. A diferencia de la nocin kantiana de esquema, el esquema
en Heidegger es el que porta la temporalidad de la dotacin de sentido al ser del
ente, sin embargo esto es problemtico si la temporalidad est presente en el
movimiento del aparecer del ser del ente como un movimiento de tender-hacia,

5
Este aparece est entre parntesis pues no est claro que la intuicin del tiempo es algo
que aparece al modo del aparecer de cualquier otro ente. El tiempo est temporalizando
paralela e inmanentemente a la produccin del esquema. Lo que aparece es el ser del
ente que aparece, dicho aparecer est constituido por la produccin de esquemas que son
apercepcin esquemtica temporal. Temporal en tanto que proyeccin exttica del Dasein
sobre el ser, dicha proyeccin del esquema es lo que hace al ser aparecer como imagen
pura en el aspecto particular bajo el cual se otorga.
significa que hay una suerte de duplicacin ontolgica en la que la produccin del
esquema pre-configura al esquema mismo?una suerte de eidos que anticipa, de
cierto modo, al esquema? Tal parece ser que Heidegger cae en cuenta de esto en
el anlisis de ciertas situaciones como la del tedio (Rubio, 2010), situacin en la cual
el Dasein tiene una retraccin de sentido. Es una experiencia parecida a la de la
angustia, en la cual el Dasein contempla el sinsentido del mundo, sin embargo slo
se puede equiparar si se considera que dicha angustia puede experienciarse como
una repentina sensacin que distrae al Dasein del sentido del cual ya est
impregnado y en el cual est imbuido. Ahora bien, la experiencia del arte tiene una
manera parecida de ser vivida, puesto que la obra, como ya se ha dicho en este
ensayo, se oculta y se des-oculta en un movimiento persistente. Existe un constante
movimiento de sentidificacin y des-sentidificacin en la cual la obra se muestra
bajo el alero de horizontes de sentido que constituyen su ser para luego volver a
mostrarse bajo nuevos horizontes de sentido, para incluso caer a ratos en el
sinsentido6. dnde est el eidos anticipador de este movimiento? La obra de arte,
al ser un ente que no puede ser anticipada en el sentido de su aparecer, no deja ver
sus ser ms que en opacidad. Heidegger debe reformular su teora de la produccin.
Es as que plantea la produccin de imgenes puras como una edificacin del ser.
El esquema no es ya un movimiento que anticipa el ser en su aparecer, ms bien el
ser aparece en lo indeterminado, en una gesta feroz, tensa desde lo oculto a lo
des-oculto. En la obra de arte esto parece ser ms evidente aun por el hecho de
que la materia, indeterminada y aun amorfa, se impregna de sentido por el artista.
Hay ah una imagen previa de aquello que aparecer entonces como obra? Segn

6
Pinsese en un cuadro dadasta. Desde el momento en que se lo mira, el sentido del
mismo guarda relacin con la capacidad de subvertir el sentido en s mismo, desde el
momento en que se es consciente de ello, el cuadro tiene sentido. Pero si se continua
apreciando, quizs se noten nuevos matices, nuevos elementos que puedan ser llenados y
llenen el espacio de sentido del cuadro, luego al seguir mirndolo, se podra caer en
cuenta de que el cuadro es un mamarracho, solo lneas y manchas, un sinsentido incluso
ms all de la intencin de que parezca aquello. La verdad del cuadro es dinmica, se
oculta y des-oculta con cada mirada, cada pensamiento, cada experiencia del mismo.
el autor no, pues dicha tensin es, en s misma, el momento configurador del ser
del ente. El sentido que determina su ser no existe previamente para informar a la
materia, lo que Heidegger nombra tierra7, es desde sta misma, gracias y a travs
de ella, que la obra se edifica, es un poner aqu desde el eidos no se encuentra
previamente a la edificacin de la obra, es de la tensin misma entre el auto-
ocultamiento y el des-ocultamiento de donde surge dicho eidos. El logos rescata
aunque bien podra ser un captura- a la verdad de la physys. Vale la pena hacer
notar el hecho de que este no es ya un modelo tomado de la produccin de
imgenes, sino que de la escultura, como un traer hacia delante desde. Esta es
la idea de plasticidad, una edificacin de ser que trae, o sustrae, desde el
ocultamiento en lo indeterminado hacia la apertura y por tanto, hacia el des-
ocultamiento. Por ello Heidegger habla de que la obra es un poner en obra la verdad
y ponerse en obra de la verdad.

7
Tierra pareciera tener el doble sentido de: materialidad, lo indeterminado en tanto que
aquella materia emprica que hace aparecer a la obra; indeterminacin de sentido, lo
oculto que se auto-oculta y hace aparecer a la obra en su peculiaridad ontolgica.
III. Conclusiones

No est de ms acotar el parecido de la teora de Heidegger sobre la obra de arte

con la de Gadamer. En ste, la obra tambin tiene la caracterstica de ser un
movimiento de sentido en cuanto a la experiencia vivida de ella, movimiento que se
describe como un mostrarse en su ejecucin (Gadamer, 1998). Lo puesto de relieve
con esto es el hecho de que la obra de arte tiene una particular forma de ser que no
se deja captar en un nmero determinado de aspectos. El sentido de la obra siempre
rebasa a lo que la obra representa en su dimensin mimtica, as como tambin la
intencin del artista o la significacin que pueda tener en virtud de cierto horizonte
de sentido especifico. La obra de arte muestra el hecho de que el Dasein no es del
todo poseedor del horizonte de sentido bajo el cual aparece el ser. La reflexin final
es que esto no slo debe limitarse a la obra de arte. El ser de lo que aparece, en
tanto que aparece en la aperturidad del ser del Dasein, puede aparecer bajo
distintos aspectos, puede tener diversos modos de aparecer. Las caractersticas
esenciales de los objetos bien pueden entenderse de modo distinto al que ha sido
esgrimido en base a cierto horizonte de sentido, pues por una parte, la facticidad en
la cual se encuentra el Dasein puede ser otra de aquella en la cual ciertas
significaciones determinaron el ser de un ente; y por otra parte, el olvido de dichas
determinaciones puede traducirse en un aparecer que sea un nuevo mbito de
utensilidad que constituya el sentido del ser de un ente. Aquello queda
perfectamente ejemplificado en los trabajos de Duchamp o Magrite, el urinario y esto
no es una pipa respectivamente. Se sigue de todo lo anterior, que el arte es una
instancia en la cual el sentido de las cosas puede subvertirse y transformarse con
mayor explicitud y velocidad que en el resto de los entes.
Bibliografa
Heidegger, M. (2006). El origen de la obra de arte. En M. Heidegger, Arte y Poesa (pgs.
33-104). Mexico D.F.: Fondo de cultura econmica.

Heidegger, M. (1997). Ser y Tiempo. Santiago, Chile: Editorial Universitaria.

Husserl, E. (1962). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una Filosofa
fenomenolgica. Mxico D.F.: Fondo de cultura econmica.

Sartre, J. P. (1966). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.

Rubio, R. (2010). La concepcin ontolgica de Heidegger sobre la produccin: el
descubrimiento de la plasticidad. Gregorianum, 349-369.

Gadamer, H.-G. (1998). Esttica y hermenutica. Madrid: Tecnos.

Monteverde, L. B. (2012). Precisiones sobre la disposicin y articulacin del sentido en el
Dasein en las Marburger Vorlesungen de Heidegger. II Jornadas Internacionales de
Hermenutica: La hermenutica en dilogo con las ciencias humanas y sociales:
Convergencias, contraposiciones y tensiones (pgs. 128-133). Buenos Aires:
Ediciones proyecto hermenutica.

Grondin, Jean (2003). Introduccin a Gadamer. Espaa: Herder.

Gadamer, H.-G (2002). Los caminos de Heidegger. Espaa: Herder.