Uma anlise da Sociedade de Massa a partir da perspectiva de

Hannah Arendt1

Fbio Abreu dos Passos IPTAN/UNIPAC

Doutor em Filosofia UFMG
E-mail - fpassos@mgconecta.com.br
Fone: (32) 3372-4928

Data de recepo: 02/02/2010

Data de aprovao: 04/06/2010

Resumo: O artigo discute as principais caractersticas da sociedade de massa, a partir

da perspectiva da filsofa-poltica Hannah Arendt (1906-1975). Assim, nosso objetivo
no presente trabalho analisar, em seus elementos constitutivos, o fenmeno
denominado por muitos pensadores de sociedade de massa, fenmeno a partir do
qual foi erigido o regime poltico que marcou profundamente a vida no Ocidente: o
Totalitarismo que, nossa autora, procurou refletir, principalmente em sua verso
nazista. Procuraremos, em nosso artigo, refletir acerca dos primrdios que levaram ao
advento das sociedades de massa, sua caracterstica primordial que leva os indivduos
indiferena aos assuntos de cunho comum, e tambm sobre como essa sociedade
foi o alimento dos regimes totalitrios do Sculo XX.

Palavras-chave: Histria Segunda Guerra Mundial Sociedade de Massa

Totalitarismo

1
Esse artigo foi extrado da Dissertao de mestrado em Filosofia, defendida em maro de 2008 na
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), sob orientao do Professor Doutor Newton Bignotto,
intitulada A Implicao Poltica da Faculdade de Pensamento na Filosofia de Hannah Arendt, a qual
trata da compreenso e da explicitao da implicao poltica da faculdade de pensamento na filosofia de
Hannah Arendt. Demonstramos neste estudo que em situaes limite, nas quais o espao pblico inexiste,
a resistncia, fenmeno produzido pelo pensar, constitui-se como uma espcie de ao poltica, pois ela
impulsiona a motivao plural, a partir da sua exemplaridade: a no adeso a aes destitudas de
significado.
Introduo

Na feitura de uma massa, quando essa j est pronta, no se distingue mais

os ingredientes que a possibilitaram vir-a-ser: ovos, leite, farinha, fermento
transubstanciam-se e perdem sua identidade, sua individualidade, passando agora a
chamar-se massa. Essa poderia muito bem ser somente a definio de uma das
atividades corriqueiras de um chefe de cozinha ou de uma dona-de-casa, mas esta,
infelizmente, extrapola o mbito da culinria e demonstra a perverso que a Era
Moderna impe condio humana.

Podemos dizer que no decorrer da histria da humanidade, sempre existiu, em

qualquer sociedade organizada, um nmero considervel de pessoas apticas, sem
interesse comum no que tange coisa pblica. Mas o que se deve destacar que
nunca houve uma transubstancializao da raa humana em massa, tal como o que
houve na modernidade.2 Segundo Hannah Arendt, esse fenmeno fomentou um tipo
de ser degenerado que vaga pelas ruas das grandes metrpoles como sonmbulo,
que j no pode mais ser chamado de humano. Esse quadro demonstra que a raa
humana se caracteriza por sua mutabilidade, podendo alcanar o pice de mutao
pervertida, quando ganha as feies do co de Pavlov,3 que somente obedece a
estmulos.

Noutras palavras, diz Arendt (2005, p. 242):

Quem aspira ao domnio total deve liquidar no homem toda a

espontaneidade, produto da existncia da individualidade, e
persegui-la em suas formas mais peculiares, por mais
apolticas e inocentes que sejam. O co de Pavlov, o espcime
humano reduzido s reaes mais elementares, o feixe de
reaes que sempre pode ser liquidado e substitudo por outros
feixes de reaes de comportamento exatamente igual, o
'cidado' modelo do Estado totalitrio; e esse cidado no pode
ser produzido de maneira perfeita a no ser nos campos de
concentrao.

2
Segundo Ndia Souki, [] h um trao que distingue as sociedades de massas das multides dos
sculos precedentes: o fato de que, pela primeira vez, elas j no tm qualquer interesse em comum
que possa lig-las ou qualquer forma de vnculo ou consentimento comum (SOUKI. Multido e
Massa reflexes sobre o homem comum em Hannah Arendt e Thomas Hobbes. In: CORREIA
(Org.). 2006, p. 142.
3
A perverso da raa humana alcanou seu pice nos campos de concentrao. Sobre isso, diz Arendt:
"We know that the object of the concentration camps was to serve as laboratories in training people to
become bundles of reactions, in making them behave like Pavlovs dog, in eliminating from the
human psychology every trace of spontaneity (ARENDT, 2005, p. 242).
 Dessa forma, podemos dizer que o surgimento da sociedade de massa pode
ser compreendido como um dos principais momentos de uma histria que alcanaria
seu apogeu quando o homem viesse a ser reduzido a uma nica identidade de
reaes previsveis, moldado pelas ideologias totalitrias.

Esse conjunto de referncias sociais, que nos d uma perspectiva da

sociedade da Era Moderna, mais pelo grau estatstico do que pelo social, foi
construdo gradativamente, por processos histricos, que culminaram no advento das
massas modernas, uma vez que as massas so reconhecidas pelo grande nmero de
seres suprfluos e, dessa forma, descartveis.

1. A desarticulao da sociedade de classes: o princpio

Para compreendermos o que vem a ser o fenmeno denominado de sociedade
de massa precisamos identificar seu princpio estruturante que, segundo Hannah
Arendt, se constitui como sendo a desarticulao da sociedade de classes. Nesse
sentido, a unidade estrutural, ou seja, a clula responsvel pela formao das massas
modernas, identifica-se pela desarticulao da sociedade de classes.

Segundo Arendt, com o esfacelamento dos Estados-naes houve o

desaparecimento da estratificao da sociedade, sem a qual um indivduo no pode
ser reconhecido pela camada na qual ele se encontra. No h mais, a partir desse
momento, a luta pelo interesse de uma classe especfica. A pirmide social foi
destruda, pela base, em detrimento de uma sociedade de consumo, a qual gerou um
profundo desinteresse pela coisa pblica. A preocupao pelo interesse de um grupo
ou de uma classe foi substituda pela preocupao da sobrevivncia de cada um. A
apatia e a hostilidade pelos assuntos de cunho coletivo estavam inauguradas. Essas
fomentaram uma reunio de seres homogneos e destitudos de representao
poltica, dada a falta de organizao da sociedade em classes distintas, na qual cada
uma possua seu interesse especfico e todos que formavam essa classe possuam
um interesse comum. Ao contrrio, o que se percebe, a partir desse momento, a
existncia to somente de uma busca desenfreada pelo possuir e consumir o maior
nmero possvel de bens. No mais havendo o princpio de individuao social,
originada pela estratificao social, os homens passaram a formar uma unidade
homognea, na qual no se pode distinguir um indivduo de outro. No h mais
indivduos, mas somente seres da mesma espcie.
 desse quadro de desintegrao da estrutura social que foi ser recrutada a
fora motriz que direcionar as massas humanas.4 Um exemplo dessa fora motriz
aquilo que Arendt chama de filisteu: o burgus isolado de sua classe social, que se
preocupa fundamentalmente com seu bem estar e de sua famlia e que, nessa
perspectiva, faz qualquer coisa para manter sua segurana e tranquilidade (ARENDT,
1998, p. 388). O exemplo mais notrio do filisteu destacado por Hannah Arendt em
sua obra Eichmann em Jerusalm,5 na qual nossa autora traa as caractersticas de
um funcionrio banal, extremamente comum, que cumpria ordens como qualquer outro
burocrata que estava somente preocupado com as atividades correspondentes sua
profisso.6

2. Sociedade de massa e apatia humana

4
Sobre isso, ver o captulo sobre Origens do totalitarismo, no qual Arendt traa uma anlise conceitual
acerca do porqu ter havido uma aliana temporria entre a ral e a elite e como essa aliana funcionou
para que as massas fossem conduzidas a tornarem-se o esteio dos regimes totalitrios. Assim, segundo
nossa autora: A perturbadora aliana entre a ral e a elite e a curiosa coincidncia das suas aspiraes
originam-se do fato de que essas duas camadas haviam sido as primeiras a serem eliminadas da estrutura
do Estado-nao e da estrutura da sociedade de classes. Se uma encontrou a outra com tanta facilidade,
embora temporariamente, porque ambas percebiam que representavam o destino da poca, que seriam
seguidas por massas sem fim, que mais cedo ou mais tarde a maioria dos povos europeus estaria com elas
prontos a fazerem a sua revoluo, segundo pensavam (ARENDT, 1998, p. 387).
5
Eichmann pode ser considerado como o prottipo, a personificao do homem de massa, sem grandes
motivaes um sujeito fracassado aos olhos de sua classe social , que ao filiar-se, sem saber muito o
porqu, ao Partido Nacional Socialista, teve a oportunidade de entrar para histria, ao participar de
uma grande tarefa que acontece uma vez a cada dois mil anos. Esse indivduo, cuja maior patente
alcanada dentro dos quadros da SS Polcia Secreta Nazista foi a de tenente-coronel, declarara que
somente teria ficado com a conscincia pesada, se no tivesse obedecido s ordens do Fhrer Adolf
Hitler , e que, para isso, teria matado o prprio pai caso fosse preciso. Para Eichmann, a Soluo
Final, perpetrada contra os judeus, era simplesmente um trabalho. Essa figura pateticamente comum
fez-se presente aos olhos e compreenso de Hannah Arendt, por ocasio do julgamento, ocorrido na
dcada de 60, quando o oficial nazista Adolf Eichmann acusado de participao nas mortes de milhares
de judeus em campos de concentrao foi levado ao tribunal de Jerusalm para responder s acusaes,
entre outras, de crime contra o povo judeu e crime contra a humanidade. O que chamou mais a
ateno de Hannah Arendt durante o julgamento de Eichmann foi sua completa incapacidade de se
posicionar no lugar do outro, bem como sua adeso irrestrita a clichs e frases prontas, que tm como
tarefa principal blindar o indivduo da forte e irresistvel luz da realidade. Sobre isso, ver Arendt, 1999, p.
43ss.
6
Segundo Andr Duarte, Arendt distingue entre o burgus propriamente dito, pertencente classe
industrial alem, e o filisteu, definido como o ltimo e j degenerado produto da crena do burgus na
suma importncia do interesse privado. O filisteu o burgus isolado da sua prpria classe, o indivduo
atomizado produzido pelo colapso da prpria classe burguesa [...], o burgus que, no meio das runas do
seu mundo, cuidava mais da prpria segurana e estava pronto a sacrificar tudo a qualquer momento
crena, honra, dignidade menor provocao [...] Arendt recorrer justamente ao modelo conceitual do
filisteu em sua anlise do caso Eichmann, o funcionrio responsvel pela organizao burocrtica da
deportao em massa para os campos de morte. Um dos aspectos centrais ressaltados por Arendt ser
justamente o de que Eichmann era exatamente aquele tipo de homem que, quando sua ocupao o fora a
assassinar pessoas, ele no se v como um assassino porque no o fez por suas inclinaes, mas por suas
capacidades profissionais (DUARTE, 2000, p. 50 e 51).
 A partir do que dissemos em nosso texto, evidencia-se que a sociedade de
massa, na perspectiva arendtiana, em funo de abranger um grande nmero de
indivduos que no possuem nenhum tipo de interesse comum, caracteriza-se por ser
uma reunio de pessoas que nunca se filiaro a um partido poltico ou a um conselho
de bairro, pois lhes falta o ingrediente que possa agreg-los em uma ao conjunta.
Ou melhor, falta-lhes a certeza de pertencerem a um mundo comum, impregnado de
interesses comuns que, para sua manuteno, depende, prioritariamente, do poder
que emana da ao conjunta.7 Essa assertiva demonstra que o mundo no mais os
agrega, ou seja, o mundo no mais visto como o lar pertencente aos homens e,
para continuar a s-lo s geraes futuras, necessrio preserv-lo: em suas
instituies, leis, prescries morais, tudo o que junto forma o artifcio humano
chamado mundo.

Nesse sentido, a partir das anlises arendtianas, podemos dizer que as

pessoas, nas sociedades de massas, mantm algum tipo de relao que no pode ser
chamada de ao conjunta. Falta-lhes um sentimento que as agregue em um
interesse comum, que as faa abdicar de seus desejos particulares em prol de algo de
cunho coletivo. Essa falta de referncia comum faz com que haja uma desarticulao
e desinteresse pelo mundo comum, levando os homens a se sentirem desenraizados
e suprfluos, pois no possuem a conscincia de pertencerem a um mundo habitado
pela pluralidade e sua presena na vida simplesmente notada como mais um
nmero de uma espcie que no para de crescer e multiplicar. Mais do que isso, no
possuem nenhum tipo de conscincia da importncia de se realizar aes que visem
preservao da vida na Terra.

7
Sobre esse tema, h um interessante estudo que procura aproximar as concepes de Hobbes e Arendt
acerca da distino entre multido desorganizada e destituda de interesse comum e o povo, que se
constitui a partir de um interesse que abrange a todos. Nessa perspectiva, segundo Souki, para Arendt,
Hobbes um autor poltico de extrema importncia, o qual deve ser visitado para que se possa lanar luz
sobre os problemas contemporneos da esfera pblica. Nesse sentido, e fundamentalmente no que tange
questo das massas em oposio ao povo, diz Ndia Souki: No amplo quadro descritivo do homem da
massa, um forte ponto em comum dessa nova modalidade humana converge para as caractersticas
descritas por Hobbes nas multides: o desenraizamento, o isolamento, a falta de comunicao e a falta de
representao poltica, que no possuem um senso de coisa pblica, pois no conseguem ver o mundo
pela multiplicidade de perspectivas, mas somente pela uniformidade da viso do homem massa, preso a
seus interesses, o que no acontece com o povo, propriamente dito (SOUKI. Multido e Massa
reflexes sobre o homem comum em Hannah Arendt e Thomas Hobbes. In: CORREIA (Org.). 2006, p.
141). Ver tambm HOBBES. Leviat, captulos XVI e XVII, principalmente quando esse autor diz que
Mesmo que haja uma grande multido, se as aes de cada um dos que compem forem determinadas
segundo o juzo individual e os apetites individuais de cada um, no poder esperar-se que ela seja capaz
de dar defesa e proteo a ningum, seja contra o inimigo comum, seja contra as injrias feitas uns aos
outros [...] A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz de defend-los das invases dos
estrangeiros e das injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim, uma segurana suficiente para que,
mediante seu prprio labor e graa aos frutos da Terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir
toda sua fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas
vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade (HOBBES, 1987, p. 142 a 144).
 Essa ausncia de conscincia no que diz respeito ao fato de se habitar um
mundo governado pela pluralidade traz em seu cerne o risco do aniquilamento da
relao do homem consigo mesmo a partir da perda do referencial da pluralidade, a
qual caracterstica principal e fundante de um mundo de aparncias. No mais
havendo a certeza de pertencer ao mundo fomentado pelo ns, a relao do homem
consigo mesmo, que transforma toda unidade em dualidade a partir da atividade de
pensar o dilogo do eu consigo mesmo posta em perigo. Isso se deve ao fato de
que o sentimento de desenraizamento configura-se como consequncia inevitvel da
ruptura com a realidade e, concomitantemente, da perda da capacidade de poder
ativar a faculdade de pensamento que busca a significao da vida vivida. A
pluralidade, que segundo Hannah Arendt a lei da Terra (ARENDT, 1992, p. 17),
diante do quadro constitudo pelas sociedades de massa, constantemente
ameaada pela emerso do homem de massa que, dada a sua homogeneidade de
aes e palavras, as quais se fundam no fato de que a vida vista por uma nica
perspectiva, faz com que a relao do homem consigo seja posta em xeque,
acarretando, consequentemente, a ameaa de se perder o significado do que seja a
vida na Terra, em seu sentido stricto.8

O que queremos dizer com essa anlise conceitual da compreenso

arendtiana da Era Moderna que o pano de fundo que caracterizou o sculo
XX inaugurou um tipo de homem nunca antes conhecido, que atende pelo
nome unvoco de massa: homens massificados e moldados ideologicamente
para agirem dentro do plano traado para eles. Assim, segundo Arendt, as
massas so:

[...] pessoas que, simplesmente devido ao seu nmero, ou

sua indiferena, ou a uma mistura de ambos, no se podem
integrar numa organizao baseada no interesse comum, seja
partido poltico, organizao profissional ou sindicato de
trabalhadores (ARENDT, 1998, p. 361).

8
A esse respeito, diz Ndia Souki: [...] h uma situao extrema a que se chega pelo desenraizamento,
quando este atinge a relao do homem consigo mesmo, configurando uma perda do interesse por si
prprio, uma espcie de frieza em relao a si prprio. Essa a nova qualidade da frieza social que
Arendt relaciona a uma cultura da perda de si mesmo dos indivduos desarraigados e egocntricos. Essa
chocante realidade em que se observa um enfraquecimento do instinto de autoconservao decorre da
conscincia que os indivduos tm da prpria superfluidade e dispensabilidade (SOUKI. Multido e
Massa reflexes sobre o homem comum em Hannah Arendt e Thomas Hobbes. In: CORREIA (Org.).
2006, p. 143).
 Essa indiferena e apatia poltica podem ser vistas como uma depravao da
condio humana, pois faz com que o homem abdique de suas capacidades mais
sublimes, tais como a livre iniciativa e a ao conjunta. Uma vez que, devido a sua
recusa em participar da esfera pblica, esse homem massificadamente preso a clichs
e frases prontas que tm como objetivo funcionar como uma espcie de cinturo que
impede a realidade de ser real , no toma em suas mos a iniciativa de criar o novo,
deixando que sua vida siga as linhas de um determinismo inexorvel, seja da natureza
ou da histria.

esse indivduo massificado que ser o princpio e o fim do totalitarismo, pois

a partir dele que se abrem as possibilidades de um regime de governo nunca antes
experienciado. para garantir o domnio total que se deve procurar aperfeioar o
homem da massa, fazendo com que ele, cada vez mais, transforme-se em um ser
coeso e de atitudes previsveis. Assim, as massas sero a fora que ir alimentar a
mquina totalitria para alcanar seu objetivo de dominao e transformao total da
raa humana.

Portanto, a ruptura com a realidade pode ser compreendida como o primeiro

elo na cadeia de fenmenos, tais como a vitria do animal laborans,9 a massificao
humana e o advento da uniformidade de pensamento10, que culminaram com a crise
do sculo XX e o desinteresse em parar-para-pensar.

9
Um dos acontecimentos da Era Moderna que levaram crise ora indicada foi vitria do animal laborans.
Essa vitria pode ser melhor compreendida quando percebemos, seguindo as indicaes de Arendt, que a
atividade do trabalho no capaz de preservar e cuidar do mundo. Assim, vislumbra-se que o sculo XX
mostrou-se como o melhor dos palcos para a vitria do animal laborans, pois o consumo e,
concomitantemente, a busca do que til e necessrio tornaram-se as caractersticas principais da
Modernidade. Isso significa que a atividade que dita a vida humana, a partir desse momento, aquela que
outrora fora relegada esfera privada, local onde o homem, refugiado da forte luz da publicidade, podia
trabalhar, ou seja, realizar a atividade que lhe proporcionava a manuteno de sua vida biolgica, bem
como a da sua espcie. Essa atividade determinstica resume-se no metabolismo do corpo humano
consigo mesmo, cujo ciclo repetitivo tem como tarefa a manuteno da vida, sendo, assim, apartada do
contato com o mundo e da preocupao em se preserv-lo. Contudo, devemos elucidar o fato de que o
descuido para com o mundo no se constitui como um fenmeno da Modernidade, pois outros momentos
da histria tambm ratificam essa postura diante do mundo, tal como atesta a Idade Mdia, quando os
homens sacrificaram o estar vontade no mundo por seu desejo de liberdade, ou seja, pelo af de alcanar
a salvao eterna. Assim, segundo Arendt, na Idade Mdia a vida terrestre determinada pela morte,
pelo seu fim, pelo fato de ser efmera e mutvel; o bem da vida no pode ser a encontrado (ARENDT,
1997, p. 30). Todavia, o descuido para com o mundo alcanou seus limites com o surgimento das
sociedades de massa na Modernidade, nas quais os homens voltam-se para a preservao de si mesmos e
de sua espcie.
10
O surgimento das sociedades de massa, fomentada a partir da ruptura com a realidade e a concomitante
vitria do animal laborans, constitui-se em um fenmeno que foi antevisto por pensadores que se
empenharam em compreender a sociedade em seu aspecto poltico-social, aps as revolues ocorridas na
Frana e na Amrica. Alex de Tocqueville pode ser identificado como um desses pensadores e sua
influncia sob as reflexes arendtianas notria. Portanto, o que Tocqueville preconiza, em seus estudos,
aquilo que ser a caracterstica das sociedades de massa: todos os eventos so vistos por uma nica
Consideraes Finais

Ao percorrermos as trilhas das anlises arendtianas acerca da

sociedade de massa, elas nos apontaram para a necessidade de estarmos
sempre alertas contra o perigo de um ressurgimento dos regimes totalitrios, o
qual se encontra na razo de que os germes para tanto no foram de todo
extintos. Em outras palavras, o homem, essa cifra sem identidade,
composta de um nmero gigantesco de pessoas annimas, que compem
nossas cidades e, consequentemente, nossas sociedades de massa,
compreendido como suprfluo, cuja dizimao pode trazer benefcios em um
mundo cuja roda da fortuna continua a girar e aqueles que no tm a
capacidade para acompanh-la devem ser expurgados, como um tumor
maligno ou um inseto pernicioso, pois eles impedem o pleno funcionamento
das burocracias modernas.
Assim, como nos adverte Hannah Arendt (1998, p. 511):

As solues totalitrias podem muito bem sobreviver queda

dos regimes totalitrios sob a forma de forte tentao que
surgir sempre que parea impossvel aliviar a misria poltica,
social ou econmica de um modo digno do homem.

Para que o fenmeno totalitrio, diante do qual o esprito humano no possui

parmetros para compreend-lo e julg-lo, possa ser superado, faz-se necessrio que
cada indivduo resgate as caractersticas que lhe so peculiares, ou seja, rompa com o
amlgama que o prende e o atomiza. Nesse sentido, as tiranias, os despotismos, as

perspectiva, determinada pela uniformidade de pensamentos e opinies fomentada pela equalizao de

todos os indivduos em membros de uma sociedade. Esse fenmeno leva perda da realidade, pois esta,
para ser real necessita ser atestada pela multiplicidade de pontos de vista, pois a pluralidade a lei da
Terra. Quando h o esfacelamento do ambiente plural mantenedor da realidade, esta se pulveriza, dando
lugar a iluses e contradies elaboradas por um nico ponto de vista o qual fabricado por um
amlgama de indivduos iguais, que possuem a mesma opinio. A antecipao analtica que faz
Tocqueville acerca do surgimento das sociedades de massa pode ser atestada pelas suas prprias palavras:
Passeio meu olhar sobre essa multido inumervel, composta de seres parecidos, onde nada se eleva nem
se abaixa (TOCQUEVILLE, 1969, p. 362). Nessa tica, a situao na qual se encontra as sociedades, no
seio das modernas democracias, leva-as a uma profunda apatia com relao ao interesse com a coisa
pblica. Esse retrato, que fora esboado por Tocqueville e ganhou ares de arte final na
contemporaneidade, visto pelo pensador francs como algo singular na histria da humanidade, ideia
esta que ser seguida de perto por Arendt acerca dos eventos do sculo XX, principalmente o advento dos
regimes totalitrios. nesse sentido que diz Tocqueville: Volto atrs de sculo em sculo at a
Antiguidade mais remota e nada encontro que se assemelhe ao que tenho diante dos olhos. O passado no
mais ilumina o futuro, faz com que o esprito marche nas trevas (TOCQUEVILLE, 1969, p. 361).
ditaduras e, em nossos termos, os regimes totalitarismos, alicerados nas sociedades
de massa, fracassam onde h instituies livres, que garantam e motivem a plena
ativao da faculdade de pensamento. A possibilidade de poder pensar por conta
prpria e, assim, poder formular perspectivas diversas em relao aos eventos que
so percebidos por uma multido de indivduos a melhor barreira que os homens
podem construir contra o avano de regimes de cunho totalitrio.
Nesse mbito de anlise, percebemos que o fracasso do totalitarismo somente
poder ser consumado, a partir de atividades de cunho livre, tal como a faculdade de
pensamento, que se colocam contrrias uniformizao da sociedade, pois onde quer
que haja a constante atividade de pensar, a mais livre das atividades humanas, haver
o escarnecimento de toda tentativa do totalitarismo se sobrepujar ao homem enquanto
ser aberto ao novo. E este estar constantemente aberto ao novo significa poder dizer
no, resistir e, portanto, negar-se a agir em concerto, ou seja, em atuar juntamente
com aqueles que irreflexivamente aderem a um regime poltico, sem se preocuparem
com o significado do contedo normativo que impulsiona seus adeptos ao planeja.

Referncias

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Companhia das Letras, 1998.
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So Paulo: Nova Cultura, 1987.
TOCQUEVILLE. A democracia na Amrica. Trad. Joo Miguel Pinto de
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An analysis of Mass Society from Hannah Arendt's Perspective

Abstract: This paper discusses the main characteristics of mass society from Hanna
Arendt's perspective (1906-1975). Thus, our objective in the present work is to analyze
in its constitutive elements the phenomenon called mass society by many theorists -
from which the political system that deeply influenced life in the Western world was
built: Totalitarianism described by Arendt in its Nazi version. Our article aims at
reflecting about the origins that culminated in the advent of mass society, about its
primordial characteristic which causes individuals to show indifference to everyday
subjects, and also about the way this society became the support for the totalitarian
regimes of the 20th century.

Keywords: History Second World War Mass Society - Totalitarianism