Teologa y Globalizacin

Titulacin Licenciatura en Teologa

Profesor Bernardo Prez Andreo
Curso 2016-2017 Cuatrimestre segundo ECTS: 3=75 horas

PRESENTACIN DE PRCTICAS Calificaciones del texto

CLARIDAD Calific.
Alumno/a HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR EXPOSITIVA
COHERENCIA COMPRENSIN VALORACIN
De la
TEXTUAL 20% DE IDEAS 30% CRTICA 30%
2o% prctica
Texto La gran transformacin. (Karl Polanyi)

Fecha 26/2/2017

1. Idea central del autor.

La idea central en el texto es el paso de una expansin de mercados a un mercado autorregulado y cmo con
este nuevo sistema socioeconmico la tierra y el trabajo son tratados como mercanca. La cosmovisin
econmica rige la sociedad y la vida de los hombres del siglo XIX. En esta cosmovisin o Weltanschauung
el hombre es tratado como individuo y es slo un tomo dentro de un conjunto de tomos que es la sociedad.
Esta cosmovisin se mueve por el incentivo del hambre y de las ganancias, estableciendo un utilitarismo
donde la tica, la esttica, la filosofa y todo lo sublime, espiritual e intelectual en el ser humano es
desplazado por lo til, lo meramente material y biolgicamente necesario. Lo religioso, lo poltico, lo
esttico, cede su puesto a lo econmico que pasa a ser lo nico que rija la sociedad y al hombre. Es el
imperio del mercado que impone sus leyes a todo y controla y gobierna todo.

2. Ideas secundarias: Razonamientos principales.

El mercado en el siglo XIX pas de ser expansin de mercados aislados a ser un mercado autorregulado. La
tierra y el trabajo se convirtieron en mercancas, como creados para la venta aunque no sean algo que se
pueda producir ni estar a la venta. Sin embargo, a la tierra y al trabajo se les aplic el mismo mecanismo del
mercado habiendo oferta y demanda de los mismos con precios de mercado para la mano de obra (salario) y
precio de mercado para el uso de la tierra (renta). De esta forma el hombre y la naturaleza quedaron en
manos de un autmata que controla y gobierna segn sus propias leyes. Las carencias de lo necesario para la
vida del obrero y la esperanza del patrn de obtener beneficios sirvieron como incentivo para este control.

Todo lo anterior deform la comprensin que el hombre de Occidente tiene sobre s mismo y sobre la
sociedad. Los mviles e incentivos para la vida diaria se redujeron a lo material. El hambre o el simple
deseo de ganancia llegaron a ser motivos suficientes para la participacin del individuo en la vida
econmica. Si en un tiempo rega la religin, la esttica, la poltica, el honor o la costumbre, ahora todo eso
ceda su cetro a lo econmico. Para ello el mecanismo de mercado cre el espejismo del determinismo
econmico como si fuera una ley general para toda la sociedad. Lo econmico ya no slo influira en la
sociedad sino que sera determinante. Ahora el hombre econmico era el hombre real, y el sistema
econmico era la sociedad.

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El racionalismo y el atomismo sentaron las bases de una sociedad de mercado. Lo racional era lo til; por lo
tanto, el rendimiento, que va aparejado a considerar quin es ms til y qu es ms til, se presentaba como
directamente proporcional a la racionalidad. Para esto era imprescindible la ciencia, por lo que lo racional
era lo cientficamente comprobable y til. De esta manera la esttica, la tica, la filosofa, la magia, la
supersticin y la ignorancia pasaron a ser irracionales, intiles, pues desde este punto de vista es evidente
que la comida es ms til que un ideal heroico, y la medicina es ms til que la astrologa. As se crea una
nueva escala de valores, la cientfica; y el utilitarismo pasa a sustituir a la tica. Es bueno lo til, y malo lo
intil. El mtodo cientfico mantiene una moral propia.

El racionalismo econmico intenta colocar en el esquema referencial del mercado la existencia humana,
como si sta se pudiese regir por las leyes del mercado. En esta cosmovisin econmica el individuo es visto
como un tomo dentro del conjunto de tomos que es la sociedad.

3. Comentario personal.

La importancia de este primer trabajo radica en que sienta las bases para poder entender el mundo actual del
siglo XXI, pues nada de lo que hoy es ha surgido de pronto, de manera espontnea ni instantnea, sino que
es un proceso que tiene sus races muchos aos atrs. Si estamos en una poca posmoderna, o quizs post-
posmoderna, para entender nuestro siglo hay que remontarse a los orgenes del modernismo, a sus causas, a
su desarrollo y a su declive o decadencia. Nuestro autor analiza la Weltanschauung del siglo XIX marcada
casi exclusivamente por la economa, por el sistema de mercado autorregulado.

Al ponerse el acento en lo econmico, en lo rentable, en lo que produce, en lo til, en lo netamente material

se dejan de lado otras esferas del ser humano y de la sociedad que empiezan a ser consideradas secundarias
cuando no intiles, como la religin, la esttica, la tica, o que tambin deben regirse por las leyes del
mercado al ser esferas del hombre regido desde ahora por el mercado.

En este sistema donde domina el mercado, la economa, el hombre es visto como individuo, como fuerza de
produccin, como un recurso ms dentro del engranaje econmico-mercantil; ya no es visto como persona,
un ser de relaciones personales. El hombre se ve abocado a competir con el hombre porque el ms rentable
ser el elegido, y resultar no elegido es no poder sobrevivir en una sociedad donde todo se rige por las leyes
econmicas.

Es importante notar que Karl Polanyi concibe al hombre como un sujeto interrelacionado con su entorno, el
entorno donde el sujeto vive y se desarrolla lo afecta. Tiene nuestro autor una visin institucionalista de la
economa proporcionando mucha importancia al arquetipo cultural y sociopoltico de cada sociedad, y es en
la sociedad en la que vive el sujeto donde l va a buscar satisfacer sus necesidades y carencias.

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A qu ha conducido todo esto? Las tecnologas se han desarrollado hasta tal punto que la globalizacin
abarca casi todas las esferas de lo humano. Esta mentalidad utilitarista y materialista prctica se ha
globalizado as como el egosmo que hay en el fondo de la mentalidad mercantilista. El capitalismo no es
inclusivo, sino que excluye al hombre cuando ste no cumple con los requisitos implantados en la sociedad
por las leyes de la economa. Para que el hombre se sienta incluido necesita servir, ser til, producir,
proporcionar ganancias a los que controlan el capital. Cunta gente queda desahuciada de sus casas porque
no han podido terminar de pagar su hipoteca? En esta cosmovisin lo ms importante es el capital, el
hombre no importa sino en la medida que proporciona capital y solo para ese fin.

El Papa Francisco, en su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, retrata la situacin adonde nos ha
llevado esta mentalidad y cosmovisin: As como el mandamiento de no matar pone un lmite claro para
asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economa de la exclusin y la
inequidad. Esa economa mata. (n. 53). Y: algunos todava defienden las teoras del derrame, que
suponen que todo crecimiento econmico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s
mismo mayor equidad e inclusin social en el mundo. [] Para poder sostener un estilo de vida que excluye
a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egosta, se ha desarrollado una globalizacin de la
indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros,
ya no lloramos ante el drama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad
ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece
algo que todava no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos
parecen un mero espectculo que de ninguna manera nos altera. (n. 54).