“QELLQAY”
En Sarhua de la Provincia de Víctor Fajardo
(Recopilación y comentarios de José R. Sabogal Wiesse)
INHALTSANGABE
Del Autor, Bürger von Sarhua und anerkannter
Meister der Naif-Malerei auf Holztafeln, erzählt
von seinem Dorf: Geopraphie, Feldarbeiten, Feste
Bräuche und Volkskunst, Musik, Literatu rund
Malerei.
SUMARIO
El autor, Sarhuino y afamado artista popular, relata sobre su pueblo: de la geografía del trabajo
de campo, de las fiestas, de las costumbres y de las labores de los artistas populares, tejedores y
pintores.
_________________________________
Este es el nombre en quechua del
Chinchaysuyo del oficio que practican los pintores
“naif” o ingenuos Primitivo Evanán Poma,
Sebastián Yucra Felices y Juan Gualberto Quispe
Michue, que provienen del distrito de Sarhua, de
la provincia Víctor Fajardo del departamento de
Ayacucho.
El profesor Pablo Macera Dall‟Orso
sorprendido del vigor y de la belleza de ese arte
original les llamó en castellano “pintores de
Sarhua”, llanamente. Pues en ese pueblo de zona
ecológica “qechwa” pintan tablas con las
genealogías familiares de los dueños de casa.
Últimamente los citados pintores se encuentran
agregando nuevos temas a lo acostumbrado
tradicionalmente.
Este arte responde a una tradición artesanal-
artística, que se practica en Sarhua desde tiempos
inmemoriales, y que el profesor Macera hizo
remontar al mero don Felipe Huamán Poma de
Ayala, también originario del antiguo
Chinchaysuyo. Estas pinturas se realizan cuando
son solicitadas por el pintor, el cual es además otro
comunero y principalmente campesino, para que
pinte una tabla. Esta, trabajada en vivos colores, es
utilizada como obsequio por los padrinos, cuando
se termina la construcción de una casa para una
nueva pareja.
Toda esta información, que trascribimos a la
letra la debemos y agradecemos a don Primitivo,
1
Primitivo Evanán Poma
SUMMARY
The author, a native of SARHUA, is a prominent
painter of naive-style wooden plate decoration. He
reports on the geography, festivities, customs,
folklore, and native arts, as well as agricultural
activities in this native village.
que procura divulgar la cultura entera de su pueblo
de Sarhua a los jóvenes sarhuinos, como a los
ajenos a ella. Hoy reside en el pueblo joven “Las
Delicias de Villa” correspondiente al distrito de
Chorrillos, dentro de la Gran Lima.
El objetivo primordial de estas
conversaciones es la descripción de esa
civilización sarhuina, de los pokras actuales, por
uno de sus miembros y cultores. Cuyas cuatro
artes principales: tejidos, bastones de madera
burilada, música y “qellqay” constituyen la
creación, a la vez que la recreación continua del
pueblo.
Pueblo y comarca
El distrito de Sarhua se encuentra a 650 km.
Al SE de Lima, por carretera, y por cuatro últimas
horas de recorrido a loma de acémila. El pueblo
está situado en un estrecho valle de 3,100
m.s.n.m., con un clima templado, correspondiente
al nicho ecológico andino de la “qechwa”. No
obstante su entorno abarca un vasto escalón
ecológico que comprende desde la cálida quebrada
del río Pampas de 2,700 m.s.n.m., hasta las punas
frígidas sin vegetación arbórea más de 4,500
m.s.n.m. Al respecto don Primitivo nos refirió
sobre los climas y cultivos de Sarhua:
 “En orillas del río (Pampas) es cálido
(quniñan); ahí puede crecer: naranjas, higos, uvas,
nísperos, pacaes, melocotones. Más (que todo)
melocotones, lo demás así, de prueba. Y ahí es
cantidad de tunas a la orilla del río”. “Justo a la
altura de Cangallo (2,577 m.s.n.m., según el
Servicio Geográfico del Ejército) no-más está” el
citado río Pampas.
“Un poco más arriba, un poco antes de llegar
al pueblo, el clima va subiendo. Allí producen
maíz (sin riego), después hay cabuya, patis,
molles”.
“Hasta acá es sin riego”.
“El mismo pueblo de Sarhua está a 3,250 m.;
allí producen ya maíz, quinua, achita, habas,
cebada, trigo, alisos, ya empieza eucaliptus,
nogales también hay, también rocotos, alverjas
también, calabazas, frejoles (tipo panamito),
lentejas, pero como „para muestra‟, linaza, zapallo,
qawinka también. Todo esto produce allá, a la
altura del pueblo”.
“Según los meses el clima varía. Por ejemplo
los meses de enero está con lluvia, es época de
siembra y de trabajo, de movimiento ya. El mes de
febrero es el que llueve, más ya no hay frío. Pero
pasados los meses de calor, junio es el que hace
más frío hasta julio; agosto por ahí”.
“Esto está ni muy frígido ni muy cálido; la
identificación de eso es llaqta”.
“Es con riego a la altura del pueblo, pero
algunas partes es sin riego; hasta adonde alcanza
nomás”.
“Pasados estos vienen ya un poco frígido:
sallqa-lado le dicen, cerca de la puna. Eso estará
sobre 3,350 m.s.n.m. Allí producen masua, papa,
cebada, ocas, quinua, haba, col, cebolla ¡ahí es
justo! Vienen arbustos, chachas, taya, qalwala
(según dicen este es uno de los medicinas que
están desconocidos, este se ve en pocos sitios),
gigantones (nosotros lo conocemos por sankay) y
wallankua. Allí también hay arbusto kisuar”.
“Ya no tiene riego eso”.
Viene al último la puna o sallqa a partir de
3,800 a 4,000 metros; ya hace frío. Solamente hay
ichus y sallqataya, wiskataya, konuka. Ahí se crían
ovejas, llamas, caballos silvestres, vizcachas; todo
eso: perdices, huacchas. Hay cerros que hay
nevadas, ya es frígido eso”.
“Se cree que allí hay minas”.
2
Actividades y oficios de los sarhuinos
“Su primera ocupación es la agricultura y la
ganadería en pequeña escala. Todos tienen sus
pequeñas chacritas, y cada uno también sus
ganados: ovino, vacuno”.
¿Las artes de Sarhua?
“Uno sería la música”.
“La música reina casi todo el año: la vida es
entre su chacra y sus fiestas. La vida es divertida,
porque todo es fiesta, tanto para adultos, como
para jóvenes”. Así: “en el matrimonio se usa
arpas, guitarras; en construcciones de la acequia,
limpieza de la acequia, utilizan también
“palautas”, chirisuyas, después el bombo, cornetas
de cuerno (waqrapuko), banda de música, que
tenemos”.
“En las construcciones de casa se utiliza el
waqrapuko y qarawis (cantos)”.
“En entierros de niños y en bautizos también
utilizan guitarras, arpas. Entierro de las criaturas
allá es alegría”.
“Después en Navidad utilizan violín, arpa,
versos”.
“Después en el día del compadre –el 1º de
noviembre es ese– Todos los Santos le llamamos
acá, también es con arpa, guitarra”.
“Hacen también las despedidas a los viajeros,
es también otra fiesta: lloran, cantan, bailan, se
emborrachan”.
“En la siembra es con qarawis cantados. Pero
al día siguiente en el umaqampi (cura-cabeza) es
con guitarra, arpa. Reúnen otra vez para curar la
cabeza”.
“Así todo el año es fiesta”. Pero fiesta no en
el sentido gazmoño y a veces peyorativo que se le
da en la sociedad mestiza dominante, sino como
expresión lúdica constante, como manifestación
cotidiana. Tan es así que acá en Lima han formado
una orquesta de arpa (andina), violín y guitarras
que toca constantemente la música de Sarhua. En
instrumentos que han fabricado los propios
músicos.
Estos crearon un wayno, que nos fuera
transmitido por su autor don Virgilio Yaupari en
1975. La versión en quechua fue revisada por el
profesor Edilberto Lara Irala de la Universidad
Nacional San Cristóbal de Huamanga en julio de
1976. dice así:
 Ima sumaq Sarwa llaqtay
Tawa urqupa chaupichallampi
¡Ima sumaqmi llaqtay!
Apu urqu, tapurikusqayki yanallaymanta
Puquri urqu, tapurikusqayki yanallaymanta
Limallamanchu yanallay ripukullarqa
Ikallamanchu ripukullarqa.
¿Apu urqullachuch kayman karqa?
¿Puquri urqullachuch kayman karqa
Tutallapas, punchaullapas sarwina niñakuna
/qawallanaypaq
Sarwina zambachakuna qawallanaypaq
FUGA
¡Ay campana! María Angola campana
Imasumaqtam waqasqanki tawaiurqupa
Chaupichallampi sarwallaqtaipi
TRADUCCION
Mi hermosa villa de Sarhua
Te encuentras al centro de cuatro enormes
/cerros
¡Qué bello pueblo mío de Sarhua!
A ti, la más elevada de las montañas te
Pregunto: ¿dónde es que se ha ido mi amada?
A ti cerro macizo ¿dónde es que se ha
/dirigido la que yo adoro?
Acaso ¿se habrá encaminado mi negra a
/Lima?
Tal vez ¿se habrá dirigido a Ica?
Sabia y más elevada montaña ¿dónde es que
/se encuentra ella?
Por la noche y en el día estaría mirando a
/las doncellas de
Sarhua;
Morenitas las estaría mirando
FUGA
¡Ay campana! Campana María Angola
Que dulce tu tañido en el centro de los
/cuatro cerros de mi pueblo de Sarhua
(Traducción libre del recopilador, con la
ayuda de Sebastián Yucra Felices).
Y todas estas letras, vigentes, vivientes,
sentidas han sido pintadas en diferentes tablas de
Sarhua aquí en Lima.
“Después de la música sería los tejidos”.
“El que menos saben tejer o bien telares, o
bien kallwa. Es un deber saber tejer: los padres
tienen la obligación que sus hijos aprendan. Es la
3
mejor herencia, que sus hijos deben dominar:
tejer, hilar, ¡vestirse solos!”.
Este arte se realiza “con lana de oveja (propia)
de diversos colores, teñida con anilinas. Si no
tienen compran lana, consiguen por trueque”.
Generalmente fabrican sus ropas nuevas para las
fiestas patronales, continuas. “Hacen ponchos,
llicllas, wali (polleras) –con diferente dibujo viene
wali– chimpitas (bolsas para debajo de las
polleras), chumpis (fajas), chuyos”.
Estas piezas artesanales “no se venden,
solamente para uso hacen”.
“Bastones burilados, también hacen, de
laiqan” que “es un arbusto del campo, silvestre es.
Generalmente lo hacen los jóvenes de alguaciles,
los nuevos alguaciles que deben burilar para todos
sus superiores, como señal de paciencia, de
aprender a burilar a todos”.
Estos bastones de Sarhua “los burilan con
cuchillas y lo hacen todo el año: tres a cuatro
bastones cada alguacil. Ese es para uso, como
signo de autoridad se queda. Es bendecido incluso
por el cura”.
“Con esto respetan a los portadores de estos
bastones y cualquiera no puede utilizar estos
bastones, solamente el nombrado, el varayoq del
año: alguaciles, regidores, campos. También
utilizan (el) regidor de aguas”.
Los pocos bastones que hemos visto, de
madera amarilla, con burilados en negro,
aprovechando las nudosidades y codos de la
madera, se encuentran hechos con mucho ingenio
y con sentido artístico.
“En tallados (de madera9, también
tendríamos. Estos en soiqos para poner al pie y
sonajas; también kiraus o cunas para bebes hacen
de pichus, de lloqe también. Después trompos de
chachas. Por que toda criatura, hasta el mío ha
crecido en kirau, y tengo también” una cuna en
casa.
“Esto también es tallado, y viene con formón;
algunas hacen con cuchillita y hay piedras como
vidrios, los afilan y con eso los hacen, pulen con
eso”.
Literatura Oral
“Le llamamos nosotros al cuento: „kuento
willay‟. Uno va caminando en el camino, va
contando el cuento: taksakuento, atunkuento,
dicen”.
“Taksakuento es como adivinanza;
atunkuento es como cuentos de “Nakaq” (el
degollador) (5), como leyenda, como mitos,
costumbres pasadas, que no han visto o
desaparecen. Se cuentan también a la hora de
pastar las ovejas, vacas”.
 Víctor Yucra: Convido alcalde
“Generalmente hacen en las noches, a la hora
de acostarse, hasta tener sueño. Como la pieza de
la choza es una sola se agrupan cuatro, seis, siete
pastores, bueno… por turno empiezan a contarse
(y) cuando los cuentos son interesantes están
contándose hasta altas horas, entre risa y risa;
entre admiraciones, también”.
“Más se usa este cuento entre pastores en las
punas. Los hacen también los pastores de vacas en
las quebradas. Lo mismo las pastoras de cabra. Lo
hacen también los que cuidan las huertas de tuna”.
“Cuando del pueblo van a visitarlo, o llevan
sus fiambres, en la noche le hacen pasar casi sin
dormir, contándoles cuentos. Recuerdo que una
noche casi hemos amanecido. Y así se vive
también”.
Y todo esto ¿se cuenta en quechua?
“Todo es en quechua, ni noción tienen del
castellano. Nadie te entiende”.
“Y esto a un extraño no lo cuentan; no hay
conversación. A un extraño lo hacen alojar lejos”.
“Claro, esto es en el campo, en las punas; los
pastores son los que se recuentan estos cuentos,
son los que hacen la literatura oral”.
“Para mí es como leer un libro antiguo, donde
uno se distrae; me lleva a un mundo distinto de lo
que se vive actualmente”.
4
¿Hay algunas personas que cuentan más bonito?
“Así es. No todos pueden contar, algunos son
renegados”
“Matiza con la risa, hay veces”.
“En algunos casos utilizan también para
darnos consejos a los menores de edad, cómo por
ejemplo que no debe portarse como el personaje
de ese cuento. En algunos casos nos sirve para
reflexionar y tomar los buenos modales del
personaje del cuento”.
“Eso es lo que hacen los mayores de edad: de
corregirnos nuestros defectos en forma indirecta”.
El arte de las qellqas de Sarhua
“De acuerdo a mi diagnóstico los pintores
llegan a cuarenta; de los cuales quieren seguir
pintando es como 15. Los demás no quieren ya”.
Ya no hay jóvenes aprendiendo, y por eso les
preocupa mantener viva, difundir la cultura propia,
típica a su pueblo.
“En mi taller (Avda. Cordillera Banca,
manzana E6, lotes 8 y 9 de la segunda zona de Las
Delicias de Villa, Chorrillos, hay tres jóvenes
sarhuinos (emigrantes) que están siguiendo con
nosotros”.
Hemos continuado esta serie de reportajes
incidiendo en la experiencia vital personal, tal
como en el caso de todo artista, conforme el
mismo lo ha experimentado.
¿Su maestro?
“Ahí nadie es obligado de aprender, a pintar y
uno se dedica solo a eso. Va viendo y se va
aficionando. Eso me ha pasado cuando tenía unos
cinco a siete años, esa edad chica. Así cuando se
hace la tabla por curioso, el chico va a ver y
empieza a ayudar: a alcanzar el agua, mover
alguna cosita. Pero no es obligatorio tampoco.
Jugando uno va asimilándose al trabajo”.
“Así cada año que se ve pintar la tabla, uno se
acostumbra, pues”.
“Bueno, dejé pues (el pueblo) y me vine a la
costa con la intención de seguir mis estudios.
Terminé mi estudio de noche: estudios
secundarios, así”.
“Ingresé a la Universidad el año 1970; estuve
en la Universidad Garcilaso de la Vega, hice mis
estudios generales ahí…”.
Un desafío en el terruño y su respuesta
“El año 1972 ocurre…”.
“En Sarhua hubo mortandad de niños.
Entonces algunos inquietos de la comunidad nos
reunimos, recordando cuando era niño ha habido
mortandad de niños cuando murieron mis
hermanitos, los vecinos, unos pocos nos
quedamos”.
Es con estos tristes recuerdos y “por este
hecho recurrimos el año ‟72 al Ministerio de Salud
Pública, pidiendo ayuda médica. De buena gana
nos aceptó, pero los funcionarios que fueron al
sitio informaron mal, al revés, diciendo que la
queja era mentira. A pesar de que ha habido
muertos, como 60, 80 niños. Eso está registrado”.
No obstante estos burócratas recalcitrantes,
“con esto nos ha resondrado. Que “¿cómo
hacemos gastar al Estado con mentiras? No
debemos hacer (lo) más”. Nos ha humillado”.
“Y así la mayor parte de los pedidos: de la
posta sanitaria, de la carretera, siempre hemos sido
negados. Pensamos ya que no nos hacen caso ¿de
qué manera podemos hacernos oír las necesidades
que tenía el pueblo?”
Como respuesta “!Escogimos el arte!”
El reto propio
“Hasta ese momentito estuve como relegado
en la escuela, en los colegios y en la Universidad
misma. Siempre nos hablaba del arte europeo, de
México. Y así se llamaba la atención ¿cómo no
habla de los retablos de Antay de Ayacucho? ¿Por
qué no habla del Cusco?”
5
“Por eso nos decidimos presentar nuestro
pueblo con su expresión artística el ‟74. Nuestro
objetivo era también que los participantes
fuéramos de la comunicad, sin ser egresados de
los centros superiores, para hacerlos ver. Hay
gente campesina que tiene capacidad creativa de
algunas veces superior a los egresados de la
Universidad”.
ICONOGRAFIA
¿Qué cosa representa Ud. en sus tablas de
Sarhua?
En las tablas representamos la vivencia misma
de la comunidad, sus leyendas, sus mitos, sus
necesidades más que nada. Es justamente por la
necesidad que representamos eso; o sea que hemos
ampliado” la temática original de cuando
comenzaron.
“Esto se debe también a mi recorrido a los
vecinos pueblos de Sarhua. Hay otros pueblos en
la misma situación de Sarhua, olvidados. La gente,
quizás están más dedicados a integrarse a la vida
de la costa, alinealismo de la vida extranjera,
tratando de imitar todos los vicios que tiene el
hombre de la costa. A mi manera de ver en vez e
hacer esto debería aprovechas sus recursos
organizándose quizás el mismo sistema de
organizaciones antiguas. Considero que son muy
importantes y positivas sus organizaciones
tradicionales”.
En las tablas se representa “tradicionalmente
la genealogía familiar. Esta, de genealogía familiar
a la vez sirve un medio de solidización entre
familiares (que) unidos afrontan los diversos
problemas como construcción de casas y
necesidades propias”.
Imágenes de la primera exposición en Lima,
agosto 1975:
En aquel entonces recurrimos al wayno ya
anotado para que nos iluminara, o mejor dicho nos
dijera en palabras lo que hemos encontrado en las
tablas pintadas de entonces. De los cuatro enormes
cerros que rodean al pueblo en la tabla Nº 2 se
representa tres de ellos, impresionantes, cubriendo
el horizonte, cual en todo pueblo andino.
Estos cerros aparecen en una “tabla tradicional de
nueve cuadros”, señalada con el Nº 2.
 Julián Ramos A.: Bandoy – Avisadores de noche.
Uno de los cerros principales del pueblo,
también cual todo pueblo andino, en este caso el
“Apu Orqo” aparece en la parte posterior de la
“tabla tradicional Familia Yucra”, con el número
16 en la misma exposición. Esta coronado por una
cruz. Una ceremonia importante en todo el
Chinchaysuyo es la “Herranza del ganado”, que
aparece con el Nº 9. En este caso se encuentran
realizando una ceremonia propiciatoria
importante, tal como nos explicaron se encuentran
“preguntándole al cerro” sobre el futuro
inmediato, en esa fecha fasta en los meses de
agosto o febrero. La relación de la música con las
operaciones de la comunidad puede verse en la
tabla Nº 5 de la misma exposición “qaswa en
yarqaspi”, o sea que bailan con motivo de la
limpia de las acequias, antes de que se inicie la
estación de lluvias, e incluso de la siembra. En el
caso de Sarhua ocurre el 24 de agosto.
La vida en el propio pueblo la vemos en el
cuadro Nº 17, “Baile de solteros y solteras”
(maqta-pasña tusuy) en que se añora lo que sucede
allí, desde la capital.
Los autores del wayno que hemos trascrito
están retratados en la tabal Nº 15, con el nombre
de “Conjunto Sonqo sua”. Nuevamente vemos esa
relación lúdica y auditiva. La campana María
Angola cantada en el wayno de Sarhua se
encuentra representada en la “Tabla tradicional
mediana”, que lleva el Nº 4. Esta campana la
vemos apareciendo en un campanario de piedra y
es una réplica de aquella famosa del Cusco. Y
tiene también toda una tradición popular épica,
que posteriormente nos fuera relatada por don
Sebastián Yucra Felices y publicada en el diario
“Correo”.
6
La despedida del emigrante o el avío los
vemos en el cuadro Nº 19 “Convido Comunal”. Es
algo que se ha vuelto frecuente, son muchos los
que se van del pueblo.
En conclusión, en esas tablas se cumple el
desideratum expreso de retratar la vida del propio
pueblo. Y siguen haciéndolo, y enseñándolo y
divulgándolo.
Los materiales utilizados
Preguntado, ya que todo este artículo es fruto
de muchas conversaciones sucesivas, don
Primitivo respondió que estos materiales son.
“La madera, viene a ser el pati (bombaz
mori), aliso (alnus jorulensis), molle (schinus
molle). Son esas maderas que se utilizaban”.
“Ahora estamos utilizando cedro de la
montaña, es decir al estar acá en Lima. Pero en
Sarhua vamos a tener que utilizar las mismas
maderas” del lugar, aquellas tradicionales, nativas,
silvestres.
Esta madera es adquirida en palo, y “lo
adecuamos al grosor, al tamaño que uno crea
conveniente. Acá estamos haciendo, como no
tenemos herramientas, en el aserradero. Pero allá
en Sarhua uno mismo hace, se prepara pues las
maderas”.
“¿Sus dimensiones? De los tradicionales son
2.50 m horizontal por 30 cm. Después hemos
reducido (las tablas acá en Lima) a 1.50 m por 16
cm.; después 40 por 80 cm”.
“¿El grosor? Tradicionales: una pulgada y
media. El grosor varía de acuerdo al tamaño” (de
la tabla pintada)”.
 Preparación de las tablas: “Se masilla con
tierra blanca, una especie de yeso, de Sarhua
mismo traemos eso”. (Lo conocemos) “decimos
nosotros “pachas”. Se cocina y se muele”.
“Se cocina como mazamorra, con esa
mazamorra se masilla la madera, con la mano se
hace. Bueno, ahora estamos utilizando espátula:
hay que calcular la densidad de mazamorra con
ese “yeso”. Si no se calcula bien, no sale”.
“Con eso se masilla la madera, se deja secar
unos tres días. Sobre eso empieza a trazar los
dibujos. “Es entonces que vienen los tintes, los
pinceles”.
¿Los tintes? “Es el muki, son tierras en
colores naturales” con las siguientes tonalidades
propias: “café claro, café oscuro, amarillo, negro,
plomo y (con) eso se hace la mezcla. Y se mezcla
con kullpa para fijar los colores; kullpa es, existe
en las alturas, en las punas. Solamente los que
conocen consiguen eso, son de dos colores: para
colores claros y para colores oscuros”.
“Ahora último también (utilizamos) analinas
multicolores, pero me doy cuenta que hay que
volver a utilizar los colores naturales antiguos,
dejando de lado esos colores, eso de anilina”.
¿Los pinceles? “Originalmente usábamos
palitos de retama, se absorbe bien, pinta bien el
ichu; después las plumas de aves se puede adecuar
al grosor que uno quiera”.
“Para los trazos se utiliza carbón de chillka o
también de mayu-sauce. “Lo cual se encuentra al
borde del río, pues “Sarhua tiene su río, río
Karacha y río Chusqui”.
Disposición de las tablas:
En estas alturas del diálogo completo la
información don Sebastián Yucra Felices, que
informó:
“Bueno, un viejito que me contó que era
maguey bañando con yeso blanco, los dos colores
(del diseño) muki (es tierra natural en colores)
colorado y el otro anaranjado. Dice que (al
comienzo) han pintado con colores, no sé quién ha
creado. Después obsequiaban los compadres, igual
como ahora los gastos, siempre acompañaban”.
Costumbres (han sido).
7
Entonces “y ahora dos botellas de chichas,
trago –antes era cañazo pues– para el compadre”.
El cual acostumbra a “convidar picantes para el
dueño que construyó la casa. Y hacían
construcción en techo de tejas, obsequiaba el
compadre 20 tejas. Si es techo de paja (regalaba)
dos quipes de icho con sus respectivas
acompañantes. Estos van acompañado con qarawis
de señoras, con reventones de cohetes. Y el
portador de la tabla lleva sobre hombro con sumo
cuidado, como si estuviera llevando un santo: y la
comadre va con manta nuevecita y con ropa
limpia. Antes de partir comen bien, por
prevención; se animan también con un poco de
chicha y un poco de aguardiente; humita, naranja,
algodón, oca, papa, pan chapla de Ayacucho. Eso
va a el cuello de la botella”.
“A la llegada es bien recibido por el compadre
que construye la casa. Pero antes el inspector y el
campo anuncian con alegría la entrada del
compadre y empiezan a tocar con la corneta el
waqrapuko, una música de acompañamiento. A
todo pulmón tocan eso”.
“El dueño de la construcción empieza a
prepararse con delicadeza y cuidado, empieza a
tender la mesa. También con manta nueva y los
manteles nuevos, que es exclusivamente para el
compadre. Ahí sirven cuatro mates al compadre y
a la comadre”.
“La llegada le da su trago, su chicha, el buen
recibimiento, se sirven pues la comida, la gente
que han acompañado. Para ilustrar tenemos tabla
pintada: “el apaiki” (o sea la traída).
En pocas palabras toda una ceremonia de
retribución andina tradicional, celebrando a la vez
la terminación de la casa, lo cual tiene que
acompañarse con la entrega de la tabla pintada.
Taller del autor en Lima (Fotos: F. Villiger)
 Todo esto es lo que ocurre en Sarhua mismo,
en que las artesanías están admirablemente
insertas dentro de la economía local y funcionan –
necesariamente– cual parte de la cultura
pueblerina. Pero cuando se trata de la así
“economía nacional de mercado” urbana,
inexorable, y están obligados a vender sus tablas,
la pregunta correspondiente que surge es respecto
a las
Exposiciones que han tenido
1ª. –Galería Huamanqaqa, Lima, con 12
tablas, 6 de agosto de 1975.
2ª. –Galería Huamanqaqa, Lima con 24
tablas, 6 de agosto de 1976.
3ª. –Escuela Regional de Bellas Artes de
Ayacucho, 12 de abril de 1977.
4ª. –Exposición de arte popular organizada
por la Universidad Nacional San Cristóbal de
Huamanga, Ayacucho, 3 de julio de 1977.
Fueron ganadores del 1er. Premio de S/.
50,000.
5ª. –Instituto Nacional de Cultura, Lima, 15
de mayo de 1978.
6ª. –EPPA, Perú, Lima, junio de 1978.
7. –Alianza Francesa, Lima, octubre de 1978.
8. –Capilla Lourdes, Cusco, 24 de junio de
1978.
1978 (exposición auspiciada por el INC y el
MICTI).
Y ¿cuáles son sus compradores? “Más he
notado gente de afuera. Pero también nos compara
la gente de acá”.
Existe el proyecto de una próxima exposición
en Lima, Huamanqaqa.
Los precios de las tablas pintadas son de 30
por 30 cm. S/. 2,500; de 40 por 40 cm. S/. 4,000;
de 30 por 60 cm. S/. 7,000, cada pieza. Lo cual es
excepcionalmente barato, y se lo dijimos, notando
estupor en ellos, a mediados de agosto de 1979.
Es lo de siempre: el artesano no sabe vender
sus productos.
Comercialización
Posteriormente hemos vuelto a insistir sobre
esta cuestión, siendo respondidos que la
costumbre, tradicional en el mismo Sarhua ha sido
8
y es “llevar a la construcción de la casa (la tabla9;
lo ponen en el techo donde están las “vigas” (o sea
por la parte interior de los tijerales), magueys. Allí
queda puesta (y) cerrado (pues) sólo sabe el dueño
de la casa nueva que tiene su tabla. Y como la casa
queda como una cosa cerrada, como un depósito,
nadie puede ver que hay tabla allí. La visita queda
en el corredor, en el patio”.
“Ahora nosotros, para su comercialización los
interesados nos visitan para comprarnos en Las
Delicias de Villa. Algunos otros vienen a
solicitarnos para exposición también. Eso es lo
que estamos haciendo con las tablas”.
El pago es al contado, tal vez por que son
precios bajos. La venta no es continua, “quizá por
lo que recién estamos difundiendo. En las
exposiciones es cuando más se vende”.
Y el público “ha pagado tranquilo”.
En relación con este punto nos refirió que
recientemente ha ocurrido un incidente penoso en
1979. Este es:
El saqueo que han hecho de Sarhua
“Algún comerciante dedicado a la venta de
antigüedades, no se como llegarían a saber de
nosotros. Habían tomado nuestro nombre, y ni
siquiera conocemos”.
“Se habían metido ala comunidad, diciendo
que eran nuestros amigos; y creyendo (allá) que
eran nuestros recomendados se han confiado, y
habían ofrecido un pago muy inferior para
comprarles, casi engañándoles. Según
conversaciones ha extraído así como 50 tablas de
las antiguas. Han pagado una miseria por todo
eso”.
“Según conversaciones acá se han revendido
muy bien las tablas, en unos ochentamil (cada
pieza). Pero esas tablas allá (en Sarhua) son
sagradas, es un regalo del compadre, de recuerdo
de la construcción de la casa, que no se debe
vender. Más bien pensamos (que) una entidad
como Instituto Nacional de cultura, debe declarar
a Sarhua como patrimonio cultural de la
comunidad; que no se pueda mover (nada), ya que
todas casas tienen sus tablas. En algunas casas hay
dos, tres, hasta cuatro tablas”.
“Todo esto es regalo de los compadres en la
construcción de la casa. La intromisión de los
comerciantes me hace recordar la historia cuando
la época de los españoles, en que se cambiaban
peines, espejos, imperdibles con el oro. Ojala que
algunas personas entendidas, que entienden el
valor de los trabajos artísticos nos apoye para que
no se mueva de su sitio las tablas”.
 GLOSARIO DE TÉRMINOS
ACHITA, planta herbácea, útil (Amaranthus
edulis).
CABUYA o maguey muy frecuente (agave
americana).
CHACHAS, árbol que crece muy alto (Escalonia
resinosa).
CHILLCA, arbusto silvestre endémico (Baccharis
tanceclata).
CHINCHAYSUYO, región norteña del Imperio
Incaico.
QULLPA, resinas b: Fuminosas en las rocas de las
alturas, que sirva de fijador de colores.
KISUAR, árbol de más abajo (Budleia incana)
LLAQTA, pueblo, aldea, lugar de residencia.
LLOQUE, árbol solitario (Kageneckia lanceo-
lata).
MOLLES, árbol que crece profusamente
alrededor de los 3,000 m.s.n.m. (Schinus
molle).
PATIS, árbol de las zonas áridas (Bombax mori).
PICHUS, arbusto silvestre, cuya fibra se utiliza en
hacer canastones.
POKRAS, población originaria de la región de
Ayacucho.
QALAWALA, arbusto silvestre.
QAWINKA, calabaza comestible (cucurbita sp).
QARAWIS, género musical ritual y
conmemorativo.
QASWA, género musical alegre, festejante.
QECHWA, región de clima templado entre los
2,300 y 3,500 m.s.n.m.
QELLQAY, viene de “qellqa”: escritura, arte de
escribir. Podría interpretarse forzadamente
como ideograma.
QUÑINAN: clima abrigado, agradable, caluroso,
en el día, donde prosperan mejor los vegetales.
QUIPE, atado con una manta que se carga sobre la
espalda.
SALLGA: silvestre, salvaje, terrenos baldíos o
incultos.
TINTAYA, “tamboril, adufe, pandereta”.
UMAQAMPI, curacabeza, después de la cruda y
mala noche.
WALLANKU, cactáceas largas y delgadas,
silvestres.
YARQASPI, limpia comunal de las acequias.