PARETO - ACIUNI LOGICE SI ACIUNI NONLOGICE

Reziduuri i derivaii

Universitatea din Craiova, Facultatea de Drept i tiine sociale

Buc Costel-Cristinel, Sociologie An II
 Cuprins:

1. Scurt biografie Vilfredo Pareto......1.

2. Premise...1.
3. Definirea termenilor:
- Aciune social...1.
- Reziduuri......2.
- Derivaie....3.
- Aciuni logice..4.
4. Clasificarea, explicarea termenilor. Interaciunile reziduuri derivaii.
Rolul lor social..4.
5. Concluzii.7.
6. Bibliografie.8.
 1
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

1. Vilfredo Federico Damaso Pareto (15 iulie 1848 19 august 1923),de origine
italian, a fost inginer, sociolog, economist, politolog i filosof. A avut contribuii majore
n economie, n special n studiul distribuiei veniturilor i n analiza alegerii individuale.
De asemenea a popularizat termenul de elite n analiza sociologic. A apelat la
sociologie pentru a nelege de ce teoriile sale matematice abstracte din economie nu
pot fi transpuse n practic, avnd convingerea c factori sociali neprevzui sau
incontrolabili intervin. Sociologia sa susine c mare parte din aciunea social este
nonlogic i c aciunile cu caracter personal sunt concepute sa ofere logic aciunilor
nonlogice. Suntem motivai, credea el, de anumite reziduuri i derivaii ale acestor
reziduuri.
2. Concepia lui Pareto despre societate are punctul de plecare n sfera ingineriei:
nlocuiete conceptul organic (biologic) cu un concept de imagine/sistem mecanic. A
fost de asemenea influenat de Machiavelli, considernd c istoria este constituit
dintr-o alternan a anumitor sentimente ale elitelor conductoare, astfel la nceput
elitele sunt caracterizare de conservatorism i, treptat, devin speculatoare, ca nite
vulpi. Dup aceast etap, n caz de catastrof, se produce o rentoarcere spre
conservatorism, printr-o mentalitate de leu.
A susinut c echilibrul sistemic este o consecin a stabilitii condiiilor externe si
elementelor interne. Condiiile externe constau n dou mari categorii: impactul
mediului natural (geografia) asupra societii i influenele reprezentate de alte sisteme
sau de acelai sistem ntr-un stadiu istoric anterior. Elementele interne pot fi clasificate
n urmtoarele tipuri principale: economice, reziduuri, derivaii, stratificarea sociala i
circulaia elitelor.
3. Aciune social Desemneaz orice activitate uman semnificativ fa de o
component structural a societii, n sensul c este determinat sau determin locul,
rolul sau funcia respectivei componente n structura i funcionalitatea ansamblului
vieii sociale. A.s. are nelesuri particulare n cadrul diferitelor paradigme sau teorii
sociologice.() O accepie limitat pentru a.s. a propus sociologul italian Vilfredo
Pareto (Trattato di sociologia generale, 1915-1916), care a identificat a.s. cu activitile
caracterizate prin noncoincidena subiectiv i obiectiv a mijloacelor i scopurilor
("aciunea nonlogic"). Dac aciunile economice sunt, prin definiie, "logice"
(mijloacele folosite sunt logic adecvate scopurilor urmrite att din punctul de vedere
al actorului, ct i din cel al observatorului), a.s. au doar o form logic, n sensul c
 2
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

oamenii ncearc s dea o interpretare raional (derivaii) unor nclinaii (reziduuri)

indefinibile n termenii raionalitii (logico-experimentali).1
Reziduuri (Residus) Pareto utilizeaz acest termen n cadrul aciunilor nelogice.
Fiind n acelai timp iraionale, sunt elemente constante ale acestor conduite,
instincte sau pulsiuni, de exemplu. De exemplu cifra 13: toat lumea tie c
nenorocirea pe care o poart este de ordinul superstiiei; o gospodin avizat va evita
totui ca la masa pe care o organizeaz s ia parte treisprezece convivi. Alte accepii
posibile n metodologie (J.S. Mills) sau n statistic (diferen ntre rezultatele
observaiei i valoarea teoretic obinut prin ajustare sau regresie dreapta celor mai
mici ptrate, n particular).2
Reziduuri - termen sociologic inventat de sociologul italian Vilfredo Pareto (1848-
1923), n strns legtur cu derivaiile, pentru a explica structura i formele activitii
umane. Deoarece orice aciune uman concret poate fi descompus, n scopuri
analitice, ntr-o parte constant i alta variabil, prima, denumit r., a fost considerat
de Pareto, prin analogie cu lingvistica, "rdcina" aciunii umane, n timp ce partea
variabil (derivaia) este doar o form prin care se ncearc raionalizarea "rdcinii".
Dac aceast raionalizare corespunde standardelor logico-experimentale ale tiinei,
aciunea este logico-experimental (pe scurt, aciune logic). Altfel, aciunea este
nonlogico-experimental (non-logic, dar nu non-raional i cu att mai puin
iraional). n al doilea rnd, deoarece orice aciune uman presupune un actor i, n
ultim instan, este reductibil la o aciune individual (Pareto este, n opinia lui
Boudon, un ntemeietor ai individualismului metodologic n sociologie), ceea ce
exprim constant un individ care acioneaz tine de natura uman generic. n
consecin, la baza r. se afl elementele naturii umane (instincte, predispoziii afective,
sentimente, stri de spirit sau afective), iar n msura n care aceste elemente sunt
exprimate printr-un raionament nonlogico- experimental (derivaie) ele se identific cu
r. R. nu se clasific totui n funcie de derivaii, ci n funcie de frecvena i orientarea
lor fa de prezent sau trecut, de exprimarea egoismului sau altruismului, de
ncrederea actorului n tiin sau n tradiie, de orientarea actorului fa de sine sau
fa de colectivitate, de nclinaia lui sexual instinctiv, "moral" sau "moralizatoare"
etc.

1
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel Bucureti, 1993 pp 15-16
2
Gilles Ferreol, Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai 1998 p 195
 3
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

Astfel, Pareto distinge clasa r. combinaii, care constituie partea constant a

aciunilor ce urmresc obinerea unor avantaje (de regul, materiale) prin folosirea
hazardat a unor raporturi neobinuite ntre mijloace i scop; clasa r. persistenei,
partea constant a aciunilor care vizeaz meninerea modelelor culturale existente
sau resurecia unora abandonate; clasa r. integritii, generate de orientarea actorului
spre sine i opus clasei r. sociabilitii, care disciplineaz comportamentele i cultiv
sentimentele altruiste, de mil, generozitate, altruism, egalitate i ascetism; clasa r.
exteriorizrii, prin care actorul ncearc s abiliteze socialmente propriile instincte i
credine; n sfrit, r. sexuale constituie partea constant a unei abundente literaturi
moralizatoare care nu poate, totui, diminua, dup Pareto, fora instinctului sexual n
raporturile dintre brbai i femei. Dei toate aciunile sociale sunt, la urma urmei,
combinaii ntre toate aceste ase clase de r., Pareto explic stratificarea social ce o
consecin a proeminenei unei clase sau alteia de r., ajungnd la o explicaie
psihologist-nominalist a claselor sociale (G. Gurvitch). Totodat, dei nu acord dect
o mic importan tipului de derivaie n legtur cu care funcioneaz un r., sociologul
italian recunoate c societatea nu este posibil fr aceste fenomene pseudologice
de raionalizare, care fac totui ca un act s fie socializat, iar o aciune s fie eficace
socialmente, n fapt, cuplul r.-derivaii are, n sociologia lui Pareto, un rol asemntor
categoriilor marxiste de interese economice i ideologice, sociologul italian extinznd
sfera acestor categorii pentru a cuprinde astfel o arie mai larg de mobiluri i finaliti
ale activitii umane. 3

Derivaie termenul este folosit de Pareto n Traite de sociologie generale (1916)

pentru a desemna acele credine sau teorii prin care conduitele umane i gsesc
justificare. Un grup poate astfel formula ntr-un mod raional opinii care nu sunt n mod
necesar astfel.4
Alturi de celelalte nevoi, omul simte nevoia de logic, nevoia de a raiona. Nu
poate tri ilogic, absurd i simte nevoia s i satisfac aceast nevoie n toate aciunile
sale. Ex: 1. -un inginer construiete un pot cutnd cele mai bune mijloace materiale
i logice pentru realizarea scopului propus; studiaz materiale, calculeaz, msoar,
etc. 2. un comerciant va cuta s i mreasc profitul, rezultatul practic, obiectiv i
real va coincide cu cel planificat, subiectiv i gndit n minte. Aciunile celor doi sunt

3
Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel Bucureti, 1993 pp 515-516
4
Gilles Ferreol, Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai 1998 p 54
 4
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

aciuni logice ceea ce au gndit n minte coincide cu ceea ce s-a ntmplat n

realitate.
Restul de aciuni se abat de la schema nevoilor logice, dar individul nu va accepta
iraionalul, ilogicul, ci va proceda ca i cum schema subiectiv ar acoperi starea
obiectiv, ca i cum starea obiectiv ar fi o expresie, chiar dac imperfect, a schemei
sale obiective. Dei cele doua stri nu coincid, nevoia logic se satisface ntr-un cadru
deplasat, o aciune nonlogic, dar nu ilogic.
Numim aciuni logice operaiile care sunt logic unite cu scopul lor, nu numai n
raport cu subiectul care ndeplinete aceste operaii, ci i pentru cei ce au cunotine
mai ntinse, adic aciunile avnd, subiectiv i obiectiv, sensul explicat mai sus.
Celelalte vor fi numite non-logice, ceea ce nu nseamn c ar fi ilogice (Tratatul de
sociologie, 150, p.67, s. red). 5 Aceste aciuni au nevoie de logic, nevoie care trebuie
satisfcut direct, sau indirect, ntr-o form deplasat sub forma aciunilor nonlogice.
4. Omul logic raioneaz, omul nonlogic sau pseudologic, raionalizeaz
(experiena). n gndirea unuia se manifest doar exigenele raionrii, ale
intelectului, n gndirea celuilalt se manifest imperativ sentimentul. Cnd mpratul
roman citete viitorul unei btlii n mruntaiele unei psri el raionalizeaz. Cnd
calculeaz capacitatea logistic a trupelor sale (de transport i aprovizionare) el
raioneaz, adic percepe o relaie logic existent n plan obiectiv n cmpul
experienei sale. A raiona i a raionaliza experiena, iat distincia esenial dintre
omul logic (raional) i omul pseudologic. Amndoi se folosesc de logic. Aciunile
logice sunt, cel puin n partea lor principal, rezultatul unui raionament; aciunile non-
logice provin, n principal, dintr-o anume stare psihic; sentimente, subcontient etc
(Pareto, op. cit. 161)6. Aciunile nonlogice au valoare indiferent de caracterul lor
tiinific i de adevrul lor.
n societate "cea mai mare parte a oamenilor se las condui de interese i
sentimente, i nu de raionamente", de aceea acioneaz non-logic, fr s
urmreasc prevederile tiinei. Ceea ce conduce indivizii i orienteaz aciunile lor
este mai puternic dect raiunea, anume de reziduuri care sunt manifestri complexe
ale tendinelor, sentimentelor, instinctelor care constituie o constant a motivaiilor

5
Ilie Bdescu, Mari sisteme sociologice curs de istoria sociologiei, Universitatea Oradea, 1998, p 137
6
Idem, p 142
 5
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

umane. Dup ce acestea i-au ndeplinit rolul, oamenii ncep s le justifice, s le

fundamenteze logic, deci sa le interpreteze, concept denumit de Pareto ca derivaii.
Reziduurile exprim structura general a naturii umane, iar derivaiile definesc
tendinele de schimbare, precum i modificarea i schimbarea real a repartizrii
reziduurilor. ntocmai ca mercurul uni termometru sensibil la creterea temperaturii,
reziduurile sunt manifestri ale sentimentelor i instinctelor. Aciunea uman este
determinat de starea afectiv a indivizilor, dar componentele afectivitii nu i fac
simit prezena direct, ci imediat, ca motive ale aciunii sociale. Aciunile sociale, cu
excepia celor economice i tehnice se deruleaz n orizontul interaciunilor concrete
dintre indivizi care coacioneaz, forma principal de interaciune fiind comunicarea
prin intermediul creia agenii aciunii sociale raionalizeaz logic scopul aciunii lor.
De aceea reziduurile reprezint indicatorul cel mai adecvat al relaiilor sociale
deoarece apar doar n limitele afective ale interaciunii umane. Societatea are ca
principali factori determinani factorii de natur psihic care devin importani doar
atunci cnd se manifest ca factori reziduali prin proiecia lor social-simbolic n spaiul
sociale
Pareto identific urmtoarele tipuri de reziduuri:
1) Instinctul combinaiilor - impulsul de a forma asocieri i categorii de lucruri,
evenimente, idei.
2) Reziduul persistenei agregatelor - impulsul de a prezerva abstracii, simboluri
i relaii sociale in timp
3) Reziduul sociabilitii manifestarea de sentimente prin acte exterioare:
impulsuri de a exprima emoii profunde, puternice prin ritualuri religioase,
agitaie politic. Sociabilitatea: impulsul de a impune standarde uniforme de
comportament pentru a realiza popularitatea, prestigiul si statusul.
Sociabilitatea este, potrivit lui Pareto o form rezidual a disciplinei.
4) Reziduul integritii individului i a personalitii sale - manifestarea
predispoziiei spre proprietate, teritorialitate, egoismul, nevoia de restabilire a
echilibrului social.
5) Reziduul exteriorizrii - nevoia individului de a-i manifesta sentimentele prin
aciuni exterioare: exteriorizarea religioas, profetismul.
6) Reziduul sexual - impulsul ctre toate aciunile sexuale i manifestarea
instinctului sexual n cadrul modelelor culturale specifice fiecrui tip de
civilizaie.
 6
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

Dintre toate reziduurile, cele mai importante sunt reziduurile combinaiilor i

reziduurile persistenei agregatelor. Structura general a aciunii sociale este
determinat, n fiecare moment, de distribuirea celor ase categorii de derivaii; o
distribuire condiionat de foarte muli ali factori. Cel economic este important, dar nu
cauzal, deoarece toi factorii fiind de aceeai importan axiologic, ei difer ca
prioritate funcional. ntre reziduuri i derivaii nu pot exista raporturi de determinare,
deoarece ele sunt coprezente n fiecare moment i pot fi relevate prin recurs la
aparatura matematic, ndeosebi a funciilor. Factorii sociali avnd aceeai importan
n determinarea echilibrului societii, distribuirea reziduurilor este o form matematic
independent de coninutul psihologic al expresiilor reziduale.
Societatea se manifest sub dou forme:
a) Derivaii forme exterioare i variabile
b) Reziduurile forme constante
Reziduurile sunt acea parte constant, iar derivaii sunt alctuii din elementele
variabile. Elementul constant al fenomenului este deci, de fiecare dat, o tendin a
omului de a stabili relaii ntre lucruri, numere, locuri, de a le atribui sensuri favorabile
sau nefavorabile, de a atribui oricrui lucru o valoare simbolic ori un semn. (...)
Elementul variabil este raiunea prin care omul justific aceste relaii reziduurile nu
se confund deci nici cu sentimentele, nici cu instinctele (dei sunt legate de
amndou). Sunt reziduuri numai acele instincte care dau natere la raionalizri
Reziduurile sunt diferit distribuite de la un ins la altul, ceea ce genereaz tipologii,
conduite, nevoi specifice.
Teoria elitelor i a raportului lor cu masele are la baz, n gndirea lui Pareto,
deosebirea dintre aciunile logice i aciunile nonlogice. Pot exista aciuni absurde,
ca acelea lipsite de scop, de exemplu, cele n care mijloacele actorului nu sunt cele
care produc realizarea scopului (de exemplu, n sacrificiul pentru provocarea ploii, nu
sunt cele care ar fi putut genera ploaia dup realizarea sacrificiului); cele legate de
actele reflexive, n care mijloacele servesc scopul, fr ca actorul s aib contient
acest fapt sau chiar exist o relaie obiectiv ntre mijloace i rezultate i una subiectiv
ntre scop i mijloace, dar ceea ce fac n realitate oamenii nu coincide ctui de puin
cu ceea ce ei vor s fac. Nonlogicul ne apare ca domeniul sentimentelor, pasiunilor,
prejudecilor etc. O aciune uman este un compozit complex de elemente logice i
nonlogice. Orice produs al aciunii umane este, de asemenea, rezultatul celor dou
 7
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

tipuri de elemente. Exist, n toate aciunile umane, o parte constant, care se combin
n diferite chipuri cu elemente variabile. 7
5. Structura rezidual confer identitate tipurilor de societate, iar schimbarea
elementelor structurale nu afecteaz forma general a societii, ci doar tipul de
echilibru social. Scopul sociologiei este de a descoperiri un optim social prin care
adecvarea logic a mijloacelor la scopurile aciunii, raionalitatea paretian a aciunii
sociale fiind una instrumental. Evoluia social este una ondulatorie i se realizeaz
prin permanenta redistribuire a celor ase tipuri de reziduuri care fac posibil circulaia
elitelor. Masele nu pot accede la gestionarea puterii, deoarece ele au constituit
ntotdeauna o surs de iraionalitate social. Reziduurile sunt distribuite difereniat
printre indivizi, grupuri i clase in societate. O asemenea stare de fapt, n combinaie
cu diferene reale morale, intelectuale si fizice, reprezint baza inegalitii. Aceast
component fundamental a societii presupune c teoriile democraiei, lipsei de
clase i guvernrii maselor sunt contrazise de imperativul sistemic al stratificrii
sociale. Concepiile egalitariene despre societate nu pot fi nimic mai mult dect
derivaii (ideologii nefondate) folosite de cercurile conductoare pentru a controla
ptura de jos.

7
Oscar Hoffman , Ion Glodeanu, De la teoria clasei mijlocii la teoria elitelor n Revista romn de sociologie,
serie nou, anul xix, nr. 56, Bucureti, 2008, pp 406-407
 8
Pareto Aciuni logice i nonlogice. Reziduuri i derivaii

6. Bibliografie:

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Editura Babel Bucureti,

1993
Gilles Ferreol, Dicionar de sociologie, Editura Polirom, Iai 1998
Ilie Bdescu, Mari sisteme sociologice curs de istoria sociologiei, Universitatea
Oradea, 1998
Oscar Hoffman , Ion Glodeanu, De la teoria clasei mijlocii la teoria elitelor
n Revista romn de sociologie, serie nou, anul xix, nr. 56, Bucureti, 2008