PARA PRINCIPIANTES Merryl Wyn Davies « Piero Bereta)Antropologia para Principiantes® tule origina: Introducing Antiropology (© ¢el texto: Merry! Wyn Davies © de las ilustraciones: Piero (© de los derechos exclusivos para icioma espafol: Era Naciente SRL Director de la sere: Juan Carlos Kreimer ‘Traduccion: Leandro Wollson Digitakzacion: Lorena Dominguez Para Principiantes* @ una coleccién de ibros de Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina \wvw.parapeincipiantes.com ‘Win Daves, Mart ‘Antoplola para pices Mem Wy Daves used por Pie: ta oa Sa renp. Buenos Aves Era sete, 2010 "Tap 2Octe em (Pera pncpares. comumonos Wustaos toga por an Caras Augie Kreme!) 1500 979.007 555.016-6 | 1 pnroptgia. Plo, us Tho coo 30 ds Queda hecho el deposito que preve la Ley 11.728. ‘Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna Por ningiin medio, ya sea electénico, quimico ‘0 de folocopia, sin permiso previo escrito del editor. Esta edicin do 1000 ejemplos tring de impr on planta Impresora de Sevogral S.A. Buenos Aires, Replies Argentina, en junio do 2010, z2Qué es la antropologia? La palabra “antropologia’ es de origen griego y literalmente significa “estudio del hombre” © “ciencia de! hombre”. Sin embargo, e! “hombre” de la antropologia pertenecia a un tipo particular.Qué significa “primitivo’? El estudio de las personas En su libro La mente de! hombre primitivo (1938), Franz Boas (1858- 1942), el fundador de la antropologia cultural en Estados Unidos, definié asi a los hombres primitivos: PRMITNOS “ZON LOS PUEBLOS GUE TIENEN UNA MODALIDAD DE VIDA [SIMPLE ¥ UNIFORMS, CUYA CULTURA PRESENTA UNA FORMA Y CONTENIDO POBRES £ INCONGRUENTES DESDE EL PUNTO DE VISTA es @ El estudio de! hombre desde un punto de vista biol6gico, cultural y social @ El estudio de las diferencias culturales entre los seres humanos. @ La bissqueda de hipétesis generales sobre la cultura y la naturaleza humanas. @ €| analisis comparativo de las similitudes y diferencias entre las culturas.El gran problema de la antropologia EI mayor problema de la antropologia es cémo hablar de su objeto de estudio. Los términos “primitive, “salvaje” y “simple” son prejuiciosos, discriminatorios y prepotentes. Empero, para definir a los pueblos que despertaron el interés particular de los antropdlogos y las razones por las cuales los estudiaban se utilizaron dichos ‘términos. LA nwesTIGacioN ANTROPOLOGICA ESTA ANIMADA POR UN PRINCIPIO FUNDAMENTAL: GUE ES PRECISO Y VALIOSO ESTUDIAR TODAS LAS FORMAS DE LA CULTURA HUMANA, PUES EN SI MISMA SU VARIEVAD PUEDE ECHAR LUZ SOBRE LA HISTORIA DE SU DESARROLLO Y SU FUTURO. Los exTROPOLOGOS HAN APRENDIDO (7 LA 77 ANTROPOLOGIA TRATA DE ENSERARNOS) FOR GUE ES ERRONEO PENSAR GUE ALGUNAS PERSONAS SON PRIMITIAS, SALINES O SIMPLES. El Otro En la actualidad se define la antropologia como el estudio sistematico del Otro, mientras que, en cierto sentido, las demas ciencias sociales se dedican al estudio del Yo. Ahora bien: zquién es el Otro y quién soy Yo? EL OTRO ES. CUBLGUIER PERSONA A LA GUE PERCIEIMOS COMO DIFERENTE ¥ QUE NOS SIRVE PARA "INTERDEFINIR” En Reinventar la antropologia (1969), Dell Hymes escribié: “La ‘existencia misma de una disciplina auténoma especializada en el estudio del Otro siempre ha sido un problema’ 74Cémo enfrenta la antropologia estos cambios? Examina su propia El problema cambiante historia, los supuestos y las reacciones de los antropélogos de ayer y de hoy, y se pregunta si acaso la antropologia no nos dice mas sobre Actualmente hay un encendido debate interno sobre la manera en ‘1 Yo que sobre el Otro. que la antropologia trata su ‘problema’. Ademés, han cambiado dos cosas. Primero, cambié 61 Otro, pues las sociedades no occidentales han sufrido una répida transformacién social ME NEGO A SER UN NOBLE SALVANE EN EXTINCION. EXNO GUE SE “Primero, es aificil afirmar qué estuaia la antropologia; segundo, no ‘esté nada claro qué hay que hacer para estudiarfa; y tercero, parece ‘Segundo, la antropologia volvié a casa. Ya no se dedica a estudiar i " exclusivamente culturas no occidentales. Ahora los antropélogos que nadie sate la diferencia entre estudiar antropologia y practicarta’ también estudian culturas marginales de las sociedades occidentales, Tim Ingold, profesor de antropologia y la cultura de ciertas organizaciones e instituciones, como la de ae de la Universidad de Aberdeen. ‘empresas, las entidades cientificas y la policia, 9 8Los origenes de la antropolog! “Lo que identifica a la antropologia no es su objeto especifico de Los padres Soo e oe investigacién, sino su historia como disciplina y practica”. En su Historia y teoria de la antropologia (2000), Alan Barmard Henrietta Moore, profesora de antropologia eonsidera que el fildsofo francés Charles Montesquieu (1689-1755) en la London Schoo! of Economics. 08 ol ancestro comin de la antropologia madera, Segtin Bamard, Osta comenzé en 1748, cuando se publicé El espiritu de las leyes, libro que refleja las ideas del lluminismo. ZA que HISTORIA Y A GUE PRACTICA se REFIERET 22OMO Bronisiaw Malinowski Charles Montesquieu polo § Posteriormente, en 1860, grandes hombres — Sir Henry Sumner cer) Maine (1822-88), Lewis Henry Morgan (1818-81), Sir Edward ecu ee Burnett Taylor (1832-1817) y Sir James Frazer (1854-1941)— se Cie er iene " hicieron eco de la perspectiva darwiniana e inauguraron la tradicién da de las personas y lo 4 intelectual que condujo a la antropologia modema . En 1871 se eee i. fundé en Londres el Instituto Antropoldgico. La antropologia moderna se puso en marcha cuando Boas, Bronislaw Malinowski (1884- 1942) y A.R. Radclifte-Brown (1881-1955) sentaron las bases de la a practica etnogréfica. "La agenda oculta La Epoca de los Descubrimientos En El desarrollo de la feoria antropolégica, Marvin Harris coincide con Montaigne conocié a algunos indigenas sudamericanos que habfan Boas en que la antropologia nacié con el lluminismo y agrega otras sido llevados para actuar en una exhibicién en Francia. Luego, figuras a la lista, como Denis Diderot (1713-84), Jacques Turgot escribi6 su clasico ensayo en el que definia a los pueblos no (1727-81) y el marqués de Condorcet (1743-94). occidentales por su carencia de los atributos propios de la civilizaci6n. ‘Ademés, le atribuye la paternidad de la antropologia al escritor Las ideas de Montaigne no eran fruto de la “experiencia” sino de la francés Michel de Montaigne (1533-92), cuyo ensayo “Sobre los especulacién. Esta forma parte de una vasta literatura sobre los canibales” se publicd en 1580. “nuevos” pueblos descubiertos desde lo que se denomina la “Epoca de los Descubrimientos”, cuando Cristdbal Colén llegé a América y Vasco da Gama, a la India. HARRIS AFIRMA GUE ES IMPROCEDENTE ESTABLECER UNA VINCULACION REAL ENTRE LAS IDEAS ILUMINISTAS ¥ BUENO, TENDRIA GUE ESTABLECERLA, 2NOT DIGALES POR CUB...“Fidelidad a los antiguos” Harris denuncia y descarta con ironia el argumento de Margaret Hodge, quien en su obra Los origenes de la antropologia en los siglos XVI y XVII (1964), hizo dos afirmaciones reveladoras: Primero, desde la antigiiedad se ha especulado de manera interacti- va y continua sobre los origenes de! homtre, su diversidad y su forma de vida. Los conceptos e ideas de los antiguos griegos, los escritores medievales, la Epoca del Descubrimiento, Montaigne y muchos mds dieron forma al lluminismo y generaron la tradicién inte- lectual de la antropologia en el siglo XIX. {Qué elementos comunes presentan los primeros esoritos que Hodgen vinoula con la antropologia? Uno es la creencia en los “plinianos”, llamados asf por la seccién de la Historia natural de Plinio el viejo (autor romano, 77 d. C.). Alli se hace referencia a una amplia variedad de razas monstruosas que habitaban en los confines del mundo conocido. En los escritos clésicos y medievales solian describirselos como personas con cabeza de perro © sin cabeza y que practicaban la antropofagia (canibalismo). Un segundo elemento comin son las explicaciones enmarcadas dentro de un contexto biblico. BN EL SIGLO XIX NO (SE HABIA CESVANECIDO ACN LA EXPECTATIVA DE ENCONTRAR PUEBLOS DE" MONSTRUOS; ¥ CUANDO SE INICIO LA HISTORIA OFICIAL OF LA ANTROPOLOGIA, DICHA EXPECTATIVA GENER GRANDES, El ultimo antropélogo que cobré notoriedad a causa del canibalismo fue avistado en los afios ‘ochenta. Sin embargo, otro antropélogo, William Arens (1979), sostiene con argumentos convincentes que los canibales son un invento de fa febrilimaginacion occidental. Como no existia un lenguaje comin, las fébulas confirmaban lo que se esperaba encontrar. La expectativa de recibir informacion sobre pueblos canibales hizo que se aceptaran incluso historias rayanas en el absurdo. 15La cuestion de los derechos humanos Anthony Padgen, un historiador de la Universidad de Cambridge especializado en el estudio del pensamiento espariol sobre el "Nuevo Mundo”, brinda argumentos similares. ‘Comienza por sefialar algo importante. Desde 1550 y hasta 1570, la Iglesia Catolica debatié publicamente en Valladolid, Espafia, si los indios americanos eran seres humanos. Esta discusién fjé los parametros del pensamiento y los argumentos antropolégicos. LA AcusAcIEN ESTO A CARGO DE WUAN GINES DE SEPOLVEDA, CAPELLAN Y CRONISTA OFICIAL DEL REY TRADICION DEL FILOSOFO CRIEGO aRISTETELES, PRESENTE A LOS PUEBLOS NO OCcIPENTALES COMO BARBAROS, INFANTILES O Un clérigo dominico, Bartolomé de Las Casas (1474-1566), se hizo cargo de la defensa y present6 su escrito Apologética. Historia sumaria, donde defendia a los pueblos del Nuevo Mundo de las acusaciones y la difamacién de que eran objeto. ESTUVE BN AMERICA DESDE 1SOZ Y EXPLOTE AMIS ESCLAIOS INDIOS EN MI PROPIO BENEFICIO, TAL COMO SE REVELA EN MI OBRA HISTORIA OE INDIAS PERO DESDE 1515 DEDICO SU VIDA A DEFENDER LOS DERECHOS DE LOS INDIGENAS. FUE MUCHO MAS 08 LO GUE HICIERON LA MAYORIA DE LOS PNTROPOLOGOS, AUN DESPUES DE EMPEZAR A HABLAR DEL TEMA EN LAS DECADAS DE 1950 Y 1960.Las Relaciones jesuiticas Las principales tendencias Padgen sostiene que en verdad el trabajo de campo antropolégico no i i ‘se originé con Boas y Malinowski, sino con las sucesivas generaciones en el pensamiento occidental de misioneros jesuitas, en especial los que trabajaron en Canada William Y. Adams (1927-), en coincidencia con Hodgen y Padgen, Paul Le Jeune (1634), Jacques Marquette (1673) y, en particular, Joseph Lafitau ( 1724). Los informes sobre sus trabajos se ublicaban anualmente en Relaciones jesuiticas. ha introducido correcciones muy pertinentes en la historia convencional de la antropologia como disciplina. Observa ciertas “tendencias rectoras” en el pensamiento occidental que operan “bajo el nivel de la teoria consciente". ESTAS TENDENCIAS 1 ALA VEZ GUE EXAMINABAN EL SIGNIFICADO Ds EA INFORMACION PARA COMPRENDER LA NATURALEZA HUMANA (LAS GENERALIZACIONES ¥ COMPARACIONES SOBRE LAS GUE VERSA LA ANTROPOLOGIA). Dee mel Pecos tec mtr c essa ener) Ue Ren aa x Pers Cc) Ces eer Ca a historia) y la materia (la ‘CONGUISTADORES ¥ MMISIONEROS. INO ES De EXTRARAR GUE GUIERAN ACALLAR £U6 ORIGENES! Re Mee eee ae eens Ce een a 19La continuidad de la tradicion Las tendencias menores derivadas Estas tendencias filoséficas fundamentales perviven como tradiciones a lo largo de toda la historia intelectual de Occidente. Vinculan las fuentes antiguas con la Edad Media, el Renacimiento y la especulacién victoriana, llegan hasta los tiempos modemos e incluso impregnan la posmodernidad. Ce eet ge Rae ke er a iy reg ee Oe Re eee TC CaO eC ie ae Pee etc CoN ee ea eed Percae cnet Macs EL MARCO BIBLICO SIGUIS CONDICIONANDO Y ivi MOLPEANDO LOS ARGUMENTOS HASTA EL SIGLO De eee en ee ee XIK. SE LO VE REAPARECER EN FORMA VELADA Cee See Re eee Ree ne ena Cocy Y SUTIL EN LAS IDEAS Y LA TERMINOLOGIA Coes ana ie cc TEORICAS Y FILOSCFICAS SECULARES. Dee RCC Sn eee a) EN LA ANTROPOLOGIA ees ee Cet ee ne aa /_ NOCH BON 6 PUEDEN Re ee rsa el eee ate aa mcs) Pee eee aC aed eager M c OSCRICAS, SI BIEN BIO ee eer ae a act OTRO ASPECTO Y CON Ur eS eC eteecoe pee ee Ce ace eg ce ee dedican poco al estudio de! pasado y concentran su atencién en el it Estructuralismo: La creencia de que el universo esta estructurado o Pee teat ce Seer realy fee ee Nese aoe On Cee tet eee ce a) Re Sea ec Renn Pe uke cn Cree ee oe en go oS pe ease ee ences Rec eensImperialismo La mejor descripcién del imperialismo es que se trata de una estrategia para la explotacién, una actividad préctica mas que una teoria, un marco ideolégico en el que opera el pensamiento occidental. Para los antropélogos, los pueblos sibditos de las colonias eran “su” objeto de estudio exclusivo. Ernest Geliner (1925- 95) se refiere a las colonias como el “laboratorio reservado” donde la antropologia inicié sus estudios. uN LAS RESERVAS, DONDE LOS INPIOS FUERON CONVENIENTEMENTE CONFINADOS PARA GUE LOS ANTROPOLOGOS LOS VISITARAN EN VERANO. mest Getiner La complicidad de la antropologia Les antropélogos capacitaban a los funcionarios coloniales y les fanviaban sus informes, si bien éstos se quejaban porque la \nformacién brindada nunca les era de utilidad. MUCHO HASTA GUB PUNTO LOS ANTROPOLOGOS Se CONMIRTIERON EN COMPLICES: En una obra clésica de Talal Asad, Antropologia y choque colonial, el autor sostiene que la antropologia fue la “sierva del colonialismo”. La ideologia de imperialismo se alimenta de las mismas raices intelectuales y filoséficas que dieron origen a la antropologia, lo cual hace que sean proyectos asociados. La antropologia no cred el colonialismo pero, sin duda, ella es uno de sus epifendmenos. 23La violacion de principios éticos En tiempos recientes, algunos antropélogos recogieron informacién detaliada iit! para Estados Unidos en los conflictos neoimperialistas que mantenia en el sudeste asiatico; este escdndalo desaté un debate ético dentro de la antropologia. Volver a las raices Vimos que la historia convencional de la antropologia se sustenta en raices filoséficas. Estas son la base de su operatoria. Para vincular las raices con el arbol antropolégico modemo y las cuatro ramas de la disciplina académica necesitamos. Un personaje: “el hombre redial Niele Dos teorias: el evolucionismo y el difusionismo Una ideologia: la razaEI primitivo indispensable La tradici6n intelectual de la antropologia cobra forma en la década de 1860 con lo que el antropdlogo Adam Kuper llamé La invencion de la sociedad primitiva: transformaciones de una ilusién (1988). El “hombre primitivo” es el objeto de estudio legitimo y definitorio para el cual se cred la antropologia profesional JHOY NO SABEN COMO LLAMARME, NO PUEDEN PRESCINDIR. DE MI Y SE DESESPERAN POR LOGRAR LA CUADRATURA La especulacion sobre el invento La invenci6n fue un acto consciente y constructivo. Se inicié con Sir Henry Sumner Maine (1822-88), quien establecié la diferencia entre lo primitivo ~considerado como un “estatus adscripto’— y lo civilizado =considerado como un “estatus adquirido’-. Ta S0cteDRD NO SE ORIGINA EN EL "CONTRATO SOCIAL" SINO EN LA FAMINA Y EN GRUPDS DE PARENTESCO BASADOS EN LA FAMILIA. John Lubbock (1834-1913), vecino, amigo y defensor de Charles. Darwin (1809- 82); el abogado escocés John McLennan (1827-81); el estadouridense Lewis Henry Morgan (1818-81) -politioos y académicos teéricos todos ellos— y el suizo J.J. Bachofen (1815-87), especularon sobre los origenes del parentesco y el estado primitivo. 27éQué vino primero? McLennan y Morgan eran archirrivales y se enfrentaron encarnizadamente. ALIMENTOS LLEVO AL INFANTICIID FEMENINO. LA FALTA DE MERES GENERD Ls POLIANORIA (UNA MLNER CON VARIOS (" PRTRARAGI 7 1 PRIMER Vin ESPOSOS) E HIZO GUE LOS HOMBRES | LA captuRA De esrOcAs Y If DEBIERAN CAPTURAR MUNERES PARA J EGTA "HISTORIA" ASEGURARSE UNA ESPOSA, EN LOS TERMINOS CE PARENTESCO DE LAs SOCIEDADES INDIGENAS Reliquias vivas Se definié a los hombres primitivos por su promiscuidad primaria, la bupremacia de la matrilinealidad sobre la patrilinealidad, y del ‘matriarcado sobre el patriarcado. Estos rasgos se podrian encontrar en. las précticas de parentesco que sobreviven en las sociedades primitivas contemporéneas. Esta construccién especulativa dio origen tanto al Caracter de los primitives —su identificacién con pueblos vivos— como al campo especializado de la antropologia. Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917) expandi hombre primitivo. el concepto de Mis ACTIVIDADES De RECOLECCIEN Y CLASIFICACIN SE FUNDARON EN LAS “SUPERVIVENCIAS" ¥ *RELIGUIAS". ERA UNA VIEWA IDEA GUE SURGI EN LA DECADA DE 1580, CUANDO Se UTLIZE A Los INDIOS ESTADOUNIDENSES COMO MODELO PARA EXPLICAR A LOS ANTIGUOS BRITANIZOS. Tylor vio en los “hombres primitivos” actuales reliquias de estadios anteriores de la existencia humana, 29Desde el sillén Sir James Frazer (1854-1941), autor de Ptr) eit Ta GRAN BRETARA, CARGO CREAPO EN 1907, 51 BIEN TENA CARKCTER HONORARIO. Teorias del Evolucionismo En la tradicién intelectual de Occidente, e! pensamiento social ‘siempre habia sido evolucionista. La jerarquia de estadios de la evolution social deriva de las tres edades de los griegos: la Edad de Oro, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro EN LA TEORIA OF LAS “TRES. EDADES", POR EL CONTRARIO, LA GORD’ DE PIEDRA, LA EDAD OE BRONCE Y LA EDAD DE HIERRO REPRESENTAN UN ESCUEMA PROGRESINO. La tradicion iluminista, en particular expresada en el trabajo del autor escocés Adam Ferguson (1723-1816), identificd estos estadios en la formacién social y politica de las sociedades vivas y muertas y estableci6 una jerarqufa tripartita que pasa del salvajismo a la barbarie y culmina en ta civilizacion. A tos hombres primitivos se los ubicd en este esquema ya aceptado. 31La integracion de los aspectos bioldgico y social Darwin no inventé el evolucionismo sino que present6 una teoria particular sobre la evolucién biolégica. Este concepto, donde se combinaban ideas biolégicas con otras provenientes de! campo social, ‘se generalizé al punto de convertirse enseguida en el paradigma dominante. Ya antes de Darwin, Herbert Spencer (1820-1903), un devoto de! evolucionismo social, consideraba necesario postular una teoria biologica del hombre. Spencer es un digno antepasado de la antropologia... -EN ESPECIAL POR SU INTERES EN = LA INTECRACION 08 LOS AsPECTOS Fp) Plordaicos y sociales ex UN” YO AcURE LA MISMO CAMPO TEORICO. EXPRESION 7 "GUPERVIVENCIA DEL ile caf mAs ar10", cue i 4 LWe60 ADOPT i Darwin En un sentido u otro, toda la antropologia modema es evolucionista Implicita 0 explicitamente, la generalizacién, clasificacién y tipologia evocan ideas evolucionistas y relaciones jerarquicas. LAs wens 5 DE CAMBIO SOCIAL, TRANSFORMACION ¥ DESARROLLO AMBIEN IMPLICAN CONCEPTOS AVOLUCIONISTAS.La teoria del difusionismo La difusién, que es una idea muy vieja, consiste en la transmision de elementos propios de una cultura, persona o lugar a otros. La esencia de la difusion es el contacto y la interaccién. Las explicaciones biblicas, que tuvieron un gran desarrollo en los siglos XVI y XVII, son difusionistas. LA caioa DE LA TORRE DE BABEL PROPUNO LA DISPERSION DE LA HUMANIDAD Y ESTABLECIO UNA CONEXION DIFUSIONIETA GENEALOGICA (0 SEA, Seg reeas SU) ‘También otros académicos centraron su trabajo en el difusionismo. Friedrich Ratzel (1844-1904) fue el primero en dividir ef mundo en reas culturales. Su obra influy6 en Tylor. Leo Frobenius (1873- 1938), quien propuso el concepto de Kulturkreise o “circulos culturales’, ejercié gran influencia en Boas. En Gran Bretafia, William Perry (1887-1949), en su libro Hijos del sol (1923), y Sir Grafton Elliot Smith (1871-1937) utiizaron una alta cuota de difusionismo. Segin estos autores, los antiguos egipcios, que adoraban al sol, dieron origen a la civilizacién; la cuna de ésta se hallaba en Egipto y no entre los patriarcas biblicos hebreos. Perry y Smith recurrieron a la difusién para defenderse contra el evolucionismo,fi La antropologia modema comienza con su oposicién al concepto de El engano de la raza raza. Denuncia los origenes intelectuales del racismo y pasa por alto Era imposible distinguir a un hombre primitivo de las otras razas. 'a abrumadora masa de literatura racista que sustenta esos origenes. Estas definian el concepto de lo primitivo y brindaban los medios para estudiar sus caracteristicas. “Civilizacién’ era un término singular que designaba el medio unico con el cual la raza blanca alcanz6 la prominencia y dejé a las otras estancadas en estadios anteriores de salvajismo y barbarie... de acuerdo con la jerarquia evolutiva y racista.Estudios de campo La investigacién empirica de campo brindaria nuevas pruebas. Estas explicarian las diferentes culturas y permitirian comparar las similitudes y diferencias entre los seres humanos mas alld de las especulaciones. El pase de la especulacién a la ciencia empirica trazé la linea divisoria entre la era hist6rica y la antropologia profesional modema. ESO QUIEREN HACERNOS CREER, EXCEPTO POR UNA COA. POR FAVOR, EXPLIQUESE! Bronisiaw Malinowski (1884-1942) El antropélogo desarrollaba su Lo determiné un cambio de ubicacién: el antropélogo abandoné el trabajo de campo valiéndose gabinete, el mirador de los colonizadores y la torre de marfl del idelles teories Vice pancipos filésofo y se arriesgé a ingresar en el émbito donde vivian los organizativos que habia heredado hombres primitivos. de sus ancestros, tantos los que Feconocia como los que no. 38EI arbol antropolégico La antropologia esta formada por cuatro ramas de estudio, wi ait EN EE.UU LA MAYORIA OF LAS UNIVERSIDADES DICTAN LAS. CUATRO RAMAS, MIENTRAS QUE EN GRAN BRETARA POCAS LO HACEN Y (SE CONCENTRAN, EN CAMBIO, EN, LA ANTROPOLOGIA SOCIAL. La gran mayoria de los antropslogos trabajan en antropologia social. En Estados Unidos la denominan antropologia cultural o etnografia, ‘como los antropélogos briténicos solian denominar este campo de estudio antes de que se convirtiera en una disciplina universitaria, Divisiones como antropologia social o cultural son una herencia histérica de la manera en que se desarrollaron las tradiciones estadounidense y britanica. Algunas naciones presentan diferencias en cuanto a los nombres e importancia que asignan a las especialidades antropolégicas. 40 Antropologia fisica La antropologia fisica comenzé como el estudio de las razas humanas. Los antropometristas, calibre en mano, se dedicaron a su actividad favorita: medir y clasificar el tamafio de las cabezas. Y NO SE OLDENPoligénesis vs. monogénesis En la antropologia fisica el gran debate se dio entre los poligenistas y los monogenistas. Poligénesis significa que las razas (0 especies) se originaron en diferentes troncos. Isaac de la Préyére (1594-1676) propuso esta idea por primera vez para explicar la existencia de los indios americanos. (EN EL SIGLO XIX REAPARECIO CON MAYOR FUERZA, EN ESPECIAL EN LOS DEBATES SOBRE LA ESALAVITUD GUE TUVIERON LUGAR EN €6.LU. TA EXPLIZACIEN cORIA lea. ‘ADAN Y EVA SON Los encestRos COMUNES DE LA El modelo darwinista de la evolucién humana —Ia seleccién natural modifica la descendencia es una teoria monogenetica. Debido al éxito de antropologia fisica se convirtié en el estudio de la evolucion humana Ecologia humana y genética La antropologia fisica incluye el estudio de las clasificaciones, desde las variaciones observables en los dientes de los monos y el hombre ‘modemo hasta la anatomia comparada y la fisiologia. La ecologia humana y la genética forman parte de la antropologia fisica. TA EcoLoaIA HUMANA ESTUDIA LAS RESPUESTAS ADAPTATAS EL HOMO SAPIENS EN DISTINTAS CONDICIONES AMBIENTALES. Y LA EcOLOGIA eins ENFERMEDADES, LA NUTRICION ¥ LA DEMCERAFIA. La antropologia genética estudia las variaciones en los genes de diferentes grupos raciales. Esté supeditada al desarrollo de la genética biolégica. 43EI nacimiento de la sociobiologia La antropologia fisica pasé de moda por sus asociaciones racistas y Porque el surgimiento de las ciencias biolégicas modemas la dejé a la zaga. Empero, regresé con mayor fuerza en los afios setenta y ochenta con el desarrollo de la sociobiologia, el estudio de las bases genéticag de la conducta humana, ALLE SE REAVIVAN LOS PROBLEMAS CENERADOS POR LA HISTORIA GUE SE GUIERE OLIIDAR. La teoria genética pone a la raza otra vez en la mira. La teoria genética reoupera gran parte de las ideas decimonénicas sobre e! hombre primitivo. Esta teoria supone que los genes determinan la conducta, lo que lleva a reformular el concepto de raza. Los modelos de la conducta humana temprana se orientan ahora hhacia la conducta animal EL CENTRO DE INTERES £5 EL YAMBIENTE DE LA ADBPTACION ENOLUTIVA® (ADE) GUE SE 0A,La arqueologia y la cultura material La arqueologia y la antropologia comparten un mismo interés por tratar de explicar los origenes de la cultura y la sociedad, asi como el desarrollo de la civilizacién. La cultura material es el estudio antropolgico de las técnicas para elaborar los bienes materiales y los medios de produccién de las sociedades. Ese estudio abarca todo, desde las técnicas de la alfareria hasta las cincuenta formas de castrar un camello. Otros lazos con los inicios de la antropologia Los genes se estudian en las poblaciones. La esencia de un grupo poblacional es la endogamia y el control de la reproduccién. Precisamente por esta razén originalmente se utilizaron la familia y el parentesco para forjar el concepto de “sociedad primitiva” y el caracter de lo primitvo. EEO WMPLIZA PROPONER, A PARTIR DE LA CONDUCTA SOCIAL DE LAS SOCIEDADES VAS, (ONES SIGNIFICATIWAS DE LOS RESTOS FIsICOS DE LAS. ete ateruleiea rs again a! q 1 ars al FL a les chy 3al34 La otra similitud es que la adaptacion evolutiva se produjo en la prehistoria, terreno ideal para las especutaciones. 46Lingiistica antropolégica er Ce eee ante Durante la mayor parte de los siglos XIX y XX la antropologia tuvo el mismo tipo de relacién con ta linglifstica que con la arqueologia: compartian el interés por el estudio de las lenguas exéticas a fin de buscar vineulaciones entre éstas y su desarrollo historico. Creme eee pete eta een ; - EL CONCEPTO MAS IMPORTANTE RB ER A ae . ; Oe ta aiTROROLOOIA COCIAL 1 PARTICULAR, NOMA -_, @ cuitunat ea eu 08 CHOMSKY (19Z8-) PRETENDIA Oxacuenin Los PenciPioe svmpcertes Toone Las f LENCUAS, HALLAR Ova NoRAMKTCN UNWERGAL. Los antropdlogos tomaron prestados conceptos y teorias lingifsticas. Los estructuralistas y los cognitivistas sociales, que ven las sociedades como sistemas comunicativos y consideran al lenguaje como base de las modalidades de pensamiento, usan modelos lingufsticos para estudiar fa conducta social y cultural. 48 Cope yam2Qué es Ia cultura? hay miles de definiciones de cultura: Ne i ¥ ya en 1852 dos estadounidenses de primer nivel, A.L. Kroeber (8761960) Ob ri Kluckhohn (1905-60), citaron mas de cien * Cae Para Tylor, la cultura era un término particular, el ambito en el cual toda sociedad humana evolucioné de manera progresiva desde lo simple a lo complejo. La antropologia modema es una disciplina profesional que comienza con la idea de que las culturas abarcan una Pluralidad de formas de vida que es preciso entender en sus propios términos. DICE HENRIETTA MOORE (1957), HOY EL CONCERTO El antropélogo estadounidense Roy Wagner sostiene: “El nticleo de la cultura 2s... un flujo coherente de imagenes y analogias que no se pueden comunicar de manera directa de una mente a otra, sino que sélo pueden ser deducidas, bosquejadas, ilustradas”. Los significados culturales no son sistemas estables de representaciones colectivas sino que “viven en un constante flujo que se recrea continuamente’. 51Cada vez mas especializaciones La lista de los componentes de la cultura propuestos por Tylor todavia se utiliza para denominar les areas de especializacién de la antropologia social o cultural: orgarizacién social, antropologia econémica, antropologia p del derecho y estudios del parentesco. PROLIFERADO NUEVAS ANTROPOLOGIA DEL ARTE = ANTROPOLOGIA POLTTICA MEDICA. Desde la antropologia aplicada, de la accién, cognitiva, critica y del desarrollo, pasando por la antropologia feminista, marxista y médica, hasta la antropologia simbdlica y visual. Estas areas se consideran subdivisiones, tematicas y orientaciones. teéricas. 52 La roca de base de la etnografia MANERA DE DEFINI LA ANTROPOLOGIA es REFERIRSE A SU HISTORIA PARA SER BREVE, A Los antrorcLocos LES ENCANTA IRA PASEAR A OTROSLa literatura de lo exético Coe ee ae eee oe ty subdivision 0 especializacién dentro de la antropologia, Algunos de sus mejores trabajos se efectuaron en Melanesia, Africa Occidental eee eee CO eee at ate era antropologia. La forma, el contenido, las preguntas y fos intereses de eee ue ee eta Eases Los viEwos emoareros NO DESAPARECEN. VUELVEN Y NUTREN EL PENSAMIENTO Y LAS ACCIONES DE LOS ANTROPOLOSO eer eee Sen la antropologia emacs Eee ono ene eee Cancer Cee Franz Boas” - El fundador de la antropologia estadounidense, Franz Boas (1858-1942), nacid en Minden, Alemania, y primero realizb estudios de fisica y geografia. En 1883 particips en una expedicién a la isla Baffin, donde comenz6 a realizar trabajos de campo con los Inuit (esquimales). Tees anos MA TARDE ME DEDIGUE & TRABAIAR CON LOS KWAKIUTL EN LA COLUMBIA, BRITANICA. En 1896 ingres6 a la Columbia University, en Nueva York, y en 1899 se convirtié| en el primer profesor de antropologia, cargo que mantuvo durante 37 afios. Boas capacité a la mayoria de antropélogos ‘estadounidenses de la generacién siguiente. 55Bronislaw Malinowski Bronislaw Malinowski (1884-1942) es consideradp el fundador de la antropologia briténica. Nacié en Cracovia, Polonia, y estudio 7 matematicas y fisica antes de trasladarse a Inglaterra. Su interés por y See La importancia de la observacion la antropologia se desperté cuando ley6 La rama dorada, de Sir ene James Frazer. EN TRES PUNTOS... du Malinowski formé a muchos miembros de la primera generacién de antropélogos britanicos, Pee Rua ENTRE 1915 ¥ 1918, contacto prolongado con la sociedad DURANTE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL, ESTUVE TECNICAMENTE INTEKNAZO Ce COMO ENEMIGO FORANEO, Y DURANTE TREINTA - MESES REALICE VINES Y TRABAYOS DE CAMPO SCN Cu tc a Cuoe PARA ESTUDIAR & LOS HABITANTES OE — LAS (LAS TROBRIAND, EN EL PACIFICO OCCIDENTAL. MINIMOS DETALLES DE UNA CULTURA, MIENTRAS GUE YO PONGO EL ACENTO EN LA FUNCION De LAS INSTITUCIONES socIALES EN RELACIEN CON EL INDIVIDUO. ‘Al regresar a Inglaterra, acepté un cargo en la London School of Economics, y en 1927 se convirtié en el primer profesor de antropologia. 56Trabajo de campo Quien quiera convertirse en antropélogo debe pasar por un ito de Pasaje: realizar trabajo de campo, una actividad esencial para roducir etnografia. La guia més vieja sobre el tema es Notes & Queries in Anthropology (Notas e Investigaciones en antropologia), que aparecié en1874. Esta publicacién, en la que E.B. Tylor Fedactaba la seccién de cultura, era producida por la Asociacién Briténica para el Avance de la Cien SU OBNETNO Es GUAR A LOS VIAIEROS, FUNCIONARIOS, MISIONEROS ¥ “LOGOS Ir En 1951, Notes & P Queries fue revisada y he \ publicada por el nstituto & Antropolégico Real de Ss Gran Bretafia e Irianda f BON 94, | del Norte (RAN)La ecologia humana Pastores y rebafieros i Personas que dependen del en el trabajo de campo ganado para sobrevivir los Cuando se inicia un trabajo de campo, primero es preciso saber piuateg 9 toe ulate 6 ; r, donde vive el pueblo que queremos estudiar, qué clase de ambiente Mees otos ghines fa habla yen base a qe tipo de econ de subistenia opera, Uno hosel cis One am La en Medio Oriente; los Sami (© lapones) en el norte de Europa Cazadores y recolectores Los Bushmen 0 San de Sudafrica; los pigmeos de Africa Central; los Hadsa de Africa Oriental; los aborigenes australianos; los habitantes de las islas Andaman; los Inuit (esquimales); los algonkinos (como los, Cree) y otros grupos de Canada Labradores y horticuttores sedentarios Habitan la mayor parte de Africa, el sur y el sudeste asiatico y Nueva Guines incluyen a la mayor parte de los pueblos del Amazonas, los Ojibwa y otros grupos del noreste de América del Norte; fos Hopi, navajos, Pueblo y ‘otros grupos en el sudeste de los Estados Unidos, comunidades campesinas en el sudeste de Europa, Pesca Puede ser la base de las sociedades cazadoras y recolectoras, como los Kwakiutl y otros grupos de la costa noroeste de América del Norte. Para entender la forma en que una sociedad explota su ambiente es preciso estudiar los ciclos estacionales, averiguar cémo percibe su medio, cOmo divide el trabajo entre los miembros de la comunidad, y descubrir qué creencias y prdcticas (rituales y ceremoniales) intervienen en las actividades de subsistencia 6LOS INUIT RECONOCEN 4O “TWPOS DIFERENTES DE NIEVE. CAMELLO, JINCLUSO CON Log pienres!La antropologia ecolégica Julian H. Steward (1902-72) present la antropologia ecolégica en su Teorfa de! cambio cultural (1955). Sostenia que el ambiente y la tecnologia desempefiaban un papel decisivo para determinar la organizacién social de la cultura y que podian insertarse en un marco evolutivo. Los pRINcInaALES CONCEPTS DE LA ANTROPOLOGIA ECOLOGIED SON... ‘olian H. Steward Pieces Seca CeO Oe a a Re nec Pca ec etssecaer itt ante ay eee aca 64 La cuestion de la economia La cantidad de alimentos y bienes producidos nos lleva a preguntar ‘cOmo se organiza la economia, si tiene superdvit y a qué se lo destina. Es posible que el acceso a los recursos econémicos y su distribucién estén determinados por principios muy diferentes y que en ellos participen relaciones rituales y ceremoniales. EL ACCESO A LA TIERRA PUEDE DEPENDER DEL PARENTESCO, LA PERTENENCIA A UNA FAMILIA O UN GRUPO 08 FAMILIAS. LA PRODUCCION DE BIENES ¥ SERVICIOS TAMBIEN PUEDE BASARSE EN EL PARENTESCO 0 EL NACIMIENTO. EL INTERCAMBIO DE BIENES PUEDE VINCLIARSE CON LAS ASPIRACIONES: DE PODER & INFLUENCIA Tres ejemplos de la manera en que operan los conceptos econémicos en las sociedades precapitalistas son el ‘potlatch’, los “grandes hombres" y el kula. 65La ceremonia del potlatch En la costa oeste de Canadé, la sociedad Kwakiut! produce un superdvit que se usa para realizar grandes ceremonias en las cuales el excedente producido por un grupo de parentesco se distribuye enire los demas. Asi, se equilibra la distribucion de los bienes producidos y aumenta el prestigio de los donantes. ESTO GENERA OBLIGACIONES DE RECIPROCIDAD EN LOS estamos: osuiesvos A REALIZAR UN POTLATCH EN eL FUTURO. Er “potlatch*, del cual toma su nombre el suceso, es una placa de bronce que puede destruirse junto con los bienes ceremoniales como parte de la celebracién. Los “grandes hombres” de Nueva Guinea En Nueva Guinea, los recursos de! superavit econ6mico ~en especial cerdos- se acumulan y luego se distribuyen como regalos. REGALAR CERDOS AUMENTA EL PRESTIGIO PERSONAL ¥ LA INFLUENCIA POLITICA DEL DONANTE, ELEl intercambio kula En las islas Trobriand del Pacifico occidental, los islefics efecttan intercambios en los cuales se entregan brazaletes a cambio de collares. Estas operaciones estén a cargo de los jefes u hombres poderosos, y cada vez que se produce un intercambio aumenta el estatus de quienes lo realizan. LOS BIENES VIAWAN EN DIRECCIONES ESPECIFICAS EN TORNO A UN GRUPO Oe teas. Antropologia econémica El don (0 Ensayo sobre el don), publicado en 1925 por el antropélogo francés Marcel Gauss (1872-1950), senté las bases de la antropologia econémica. Mauss percibié que un regalo nunca se da gratuitamente gino que impone tres obligaciones: dar, recibir y retribuir. TA RETRIBUCION PUEDE SER INMEDIATA © DIFERIDA (REALIZARSE A POSTERIORI). LAS OBLIGACIONES EN LAS GUE SE INCURRE PUEDEN SER MATERIALES O PUEDEN IMPLICAR, UNA DEFERENCIA, EL RECONOCIMIENTO DE LA SUPERIORIDAD DEL DONANTE.Intercambio y redes comerciales E! intercambio se puede efectuar en los mercados 0 a través de amplias redes comerciales. Las mujeres suelen desarrollar una actividad importante en los mercados, por ejemplo, en Africa occidental y el sudeste asiatico. BANO UNA MULTITUD DE FORMAS Y PUEDE COBRAR OTROS. SIGNIFICADOS DIFERENTES: AL OE LA MONEDA. En su estudio de los Lele de Kasai, en el Congo, Mary Douglas (1921) revel6 que los tejidos de rafia confeccionados por la tribu se utiizaban como medio de intercambio, mientras que grupos vecinos simplemente los destinaban a indumentaria. La rafia Lele desempefiaba cuatro funciones distintas. + se la usaba para confeccionar ropa. + se la utilizaba en la entrega formal de regalos 0 como pago de estatus entre el grupo de parentesco. + se la empleaba como moneda para fir el valor de los bienes intercambiados entre personas no vinculadas por lazos de parentesco. + se la intercambiaba para adquirir bienes de otros pueblos, desde azadas hasta productos de alfareria. En esos casos 'os Lele consideraban que abonaban con dinero, mientras que para los receptores se trataba de un trueque. 70 El debate entre formalistas y sustantivistas En antropologia econémica, formalistas y sustantivistas debaten acaloradamente sobre la universalidad de las “leyes” econémicas. Los formalistas sostienen que la economia es una ciencia estrechamente relacionada con la antropologia econémica. Esté regida por una “ley” basica, la racionalidad econémica, segdn la cual las personas eligen lo que mejor se aviene a sus intereses y rechazan lo que no les reporta beneficios. Los sustantivistas niegan la existencia de “leyes” econémicas universales, en particular la idea de “racionalidad econémica”. Por el contrario, insisten en que la economia esté inserta en una cultura y, por Io tanto, en cada sociedad las esferas de intercambio ‘operan de manera diferente. LA ACTITUD RESPECTO DEL INTERCAMBIO ¥ EL TRABAO, Y EL VALOR GUE SE ASIGNA A UN MISMO PRODUCTO, VARIAN DE UNA SOCIEDAD A OTRA. nEn Comercio y mercados en los primeros imperios (1957) el ‘economista Karl Polanyi (1886-1964) traza una distincién entre el significado “sustantivo de la economia —la relacién entre el modo de ganarse la vida y el medio natural y social en que vive una persona Y Su significado “formal” —ta relacion légica entre medios y fines-. 2EST0S 00S SIGNIFICADOS SON OPUESTOS O ESTAN RELACIONADOS ENTRE Siz arene Nee ee Cea Cae En una clasica coleccién de ensayos compilados por Edward E. LeClair y Harold K. Schneider, Antropologia econdmica (1968), se tratan las dos posiciones que participaron en este debate. 72 Antropologia marxista La antropologia marxista contiene aspectos formalistas y sustantivistas pero critica ambas posturas. Esta corriente aplica los conceptos basicos del marxismo, que se desarrollaron para explicar la sociedad capitalista, al estudio de las sociedades precapitalistas... Modo de produccién: némade, feudal, capitalista Medio de produccién: caza, pesca, horticultura Relaciones de produccién: manera en que se organizan estas actividades LA ANTROPOLOGIA MARKISTA CONSIDERA GUE LA ECONOMIA ES FUNDAMENTAL EN LA VIDA sociaL SIN EMBARGO, ACEPTA GUE LOS MODOS DE PRODUCCION UAPLICAN RELACIONES SOCIALES PARTICULARES (GUE SUELEN SER RELACIONES DE PODER) AST COMO CIERTAS FORMAS SOCIALES Y LIMITACIONES CULTURALES. 73La perspectiva evolutiva del marxismo La antropologia econémica puede resumirse como el estudio de La vida social de las cosas, titulo de una coleccién de ensayos El marxismo es una perspectiva evolutiva basada en el concepto ccompilados por Arjun Appadurai en 1968. Esta especialidad poco dinamico de contradiccién. Esto quiere decir que si un modo de tiene que ver con modelos formales; mas bien trata de describir y produccién entra en crisis, puede transformarse en otro mas entender las actividades econémicas en su contexto social y cultural. avanzado desde el punto de vista historic. Los diferentes modos de produccién suelen estar “articulados”. Las economias precapitalistas funcionan dentro de economias capitalistas y se relacionan con ellas. Por esta razén, para estudiarias debe tenerse en cuenta esto. PARA CRITICAR LOS SUPUESTOS DE LA ECONOMIA NECCLASICA SE APELO & LA DISTINCIEN ENTRE "REGALOS" Y GLOBALIZACIN, ¥ COMO PARTE DE LOS SISTEMAS MUNDIALES. SE GUISO DESCRIBIR DE GUE MANERA ACTCAN LAS PERSONAS EXTRE 1, SIN ATRIBUIR SUS ACTOS AL SIMPLE RESULTADO DE "LEYES" ECONOMICAS: ABSTRACTAS.{ El hogar Tipos de familia El hogar es la unidad primaria de la sociedad y el trabajo de campo Cada sociedad tiene sus propios tipos de familia. i ‘suele iniciarse en él. Familia nuclear: una pareja casada y sus 3 hijos. Familia compuesta: un hombre, mttiples esposas 0 concubinas y at “a todos sus hijos. Familia conjunta: un aaa 4 Familia extendida: BOQ seater nucleares que viven juntas, incluidos los 4 4 abuelos, padres e hijos. También se aplica este g término a un grupo, por rrr ee tiene estrechos lazos de parentesco, aunque aoe a siempre vivan juntos, EN CADA TIPO DE FAMILIA SE ATRIBUYE A LOS MIEMBROS CIERTOS DERECHOS Y OBLIGACIONES. EL HOGAR PUEDE CONSIDERARSE UN MICROCOSMOS DE LA SOCIEDAD, CONDE SE OBSERVA LA CULTURA EN ACCION... w= O LA BSEERA DOMESTICA DONDE SE PUEDEN ESTUDIAR CONCEPTOS BASICOS COMO EL SEXO, EL GENERO Y LA FAMILIA. Las preguntas referidas a los miembros de una familia, su organizacién, su forma de alimentarse y de generar bienes y servicios concentran las dreas de interés del antropélogo: la ecologia, la economia, la familia y el parentesco e, incluso, organizaciones sociales més amplias, como la politica, la religion, las costumbres y el simbolismo ritual 76 7Los vinculos matrimoniales Los pagos por el contrato matrimonial : Al contraer matrimonio, se pueden efectuar dos tipos de pagos entre E1matimoni, que da origen a la familia, presenta también diferentes {a famila.o grupo de parentesco de la novia o el novio. Monogami un hombre y + una mujer. + Poligami Poliandria: una mujer y mas un hombre y de un esposo, que casi + mas de una _ siempre son hermanos. esposa. DESCUBIERTO MUCHAS OTRAS FORMAS DE MATRIMONDO... tery Matrimonio fantasma: + matrimonio con una persona muerta + Levirato: matrimonio de un Matrimonio de. hombre con la hermana de + mujeres: su esposa fallecida. matrimonio entre dos mujeres. 78El hogar y la esfera doméstica eran considerados el Ambito propio de i tas mujeres. Phyllis Kaberry (1910-77), que realizé trabajos de campo El estudio del parentesco entre los aborigenes australianos en la década de 1930, describia a EI estudio del parentesco analiza los lazos que vinculan a las las mujeres como “agentes activos”. Sus estudios sobre Australia y personas entre si, la manera en que se estructuran las relaciones Africa Occidental volvieron a cobrar repercusién con el surgimiento de entre parientes, las funciones que desempefian los distintos grupos, la antropologia feminista, centrada en los estudios de género. asi como el estatus de sus miembros. En Sistemas de parentesco: una perspectiva antropologica (1967), Robin Fox declara. LAs ANTROPOLOGAS ‘CUANDO SE EXAMIND ESTA 2 : (existe PP v Q) & (-P v R))) <-> HAN SOSTENIDO CON RENOVAOD AFIRMACIN, CAMBIO FUERZA GUE SUS COLEGAS RADICALMENTE LA FORMA EN GUE LA. ESCONDIAN PREWICIOS PNTROPOLOGIA CONCIBE ¥ ESTUDIA MACHISTAS. ANTROPOLOGIA LO GUE LA LOGICA ES A LA FILOSOFIA O EL DESNUDO AL ARTE: SU TEMA CENTRAL. AMBIEN ES LA. IDEA GUE D1 ORIGEN ALA DISCIPLINA. 80Los cédigos de parentesco Los diagramas de parentesco son complejos porque, segun los antropélogos, éste operaba como un ‘cédigo” ordenador que explicaba todo el funcionamiento de la sociedad. ‘Simbolos de parentesco F: padre M: madre P: padre o madre B: hermano 2: hermana G: hermano o hermana S: hijo D: hija Cr hijo o hija H: marido W: esposa E: cényuge e: de mas edad y: de menos edad ssrdel mismo sexo 0: del sexo opuesto oe = Femenino~ | B [= onemnaenen —— eho” | Bgoe yo 82 El parentesco va mas alld de la biologia. Por ejemplo, segun Malinowski, algunas sociedades piensan que existen otros medios para engendrar, distintos de la concepcién. INTERVIENE UN ESPTRITU DEL CLAN OF LA MLLER. PIECUTEN LA VERACIOAD S| De ESTA INTERPRETACION, PERO DISPONEN Je UNA TERMINOLOGIA PARA Genitor: padre biolégico Teconocido culturalmente Padre: padre social (incluye al padre adoptivo) Genitora: madre biolégica reconocida culturalmente Madre: madre social (incluye a la madre adoptiva) 83Parentesco clasificatorio Parentesco ficticio ‘Ademés del parentesco clasificatorio existe el parentesco ficticio; por ejemplo, el padrinazgo. Los padrinos desempefian un papel importante como garantes rituales del nifio en el bautismo cristiano y garantes sociales en su vida futura, Ademas, le ofrecen 2 éste una relacion més relajada, ajena a las tensiones familiares. E! compadrazgo es una relacién fictcia entre los padrinos y los padres del nifio, quienes pueden prestarse mutuamente apoyo o ESTO SE DENOMNA ; dinero y cooperar en festivales religiosos 0 situaciones dificiles. "TERMINOLOGIA DE PARENTESCO Por ejemplo, todos los hijos de un grupo de hermanos se pueden Clasificar como hermanos y hermanas. La relacién clasifcatoria que ocupa una eapwrme en aae oe persona puede ser importante para eacecueica Corman determinar con quién puede 0 debe Seneca A GU TKO casarse, sus derechos a la herencia y Lene ie varias otras obligaciones sociales y familiares,Teoria de la filiacion Un grupo de filiacién 0 parentesco vincula a las personas a lo largo de generaciones de acuerdo con principios lineales y sirve de base a la teoria de la filiacién, Todas las personas que descienden de un ancestro comtin 0 apical forman un linaje. Existen, ademés, diferentes principios para establecer la filiacién y reconstruir los distintos lingjes. LA FILIACION PATRILINEAL VA DEL PADRE AL ABUELO, DE ESTE AL LOS HNOS DE CUALGUIER MIEMBRO MASCULINO DE LA TRIBU, SEAN VARONES O NIRAS, La fiiacion matrilineal va de la madre a la abuela, de ésta a la bisabuela, etc. Los descendientes pertenecen a la misma linea femenina. La matrilinealidad es menos comtin que la patrilinealidad, pero existe en algunas sociedades del mundo. Es preciso diferenciar la matrilinealidad de! matriarcado, en el cual las mujeres ejercen el poder y la autoridad. "SOCIEDAD MATRILINEAL, LOS HOMBRES SIGUEN TENIENDO EL PODER LA MADRE ES EL Jere BY mascutino De UN cRUPO LA MATRILINEALIDAD NO SIENIFICA GUE EL PADRE NO DESEMPERE UN PAPEL IMPORTANTE. én doble: En este sistema una persona pertenece a dos grupos de parentesco distintos, uno patrilateral y otro matrilateral, algo bastante inusual. Hay que distinguirla de la fiiacion complementaria, que son las obligaciones con respecto al linaje del lado opuesto en el sistema de parentesco. \cién bilateral o cognatica: se da cuando una persona esta relacionada con la familia de la madre y del padre por igual y no existen grupos patrilineales ni matrilineales. 87Reglas de matrimonio y residencia ern Caer ec eee Crescent) Peer nee eee ene) Pare Peer eat) El idioma del parentesco El parentesco implica que a cada relacién, designada con un nombre especifico, le corresponden ciertos derechos y obligaciones, deberes y Fesponsabilidades. Qué tipos de conducta son apropiados entre las personas vinculadas por las relaciones de parentesco asi designadas? Los antropdlogos supusieron que ef idioma del parentesco estructuraba la mayor parte de las actividades politicas, econémicas y religiosas de una sociedad. Era la principal institucién de la sociedad. ES EL LAZO SOCIAL MAS. FUERTE Y LA MANERA EN GUE LAS SOCIEDADES PRIMITVAS MANTIENEN EL ORDEN Y CREAN LAZOS DE SOLIDARIDAD (0 LO "DEECLBRIERON" ORBLE ES LO GUE ESPERABAN DESCUBRIR, TAL COMO LO PREDECIA LA HISTORIA.ePara qué “sirve” el parentesco? Por su manera de estudiar y conceptualizar la sociedad, la teoria del linaje unilineal y sus consecuencias se convirtié en objeto de un encendido debate. En su articulo “Adoracién de los ancestros en antropologia u observaciones sobre Ia fiacién y los linajes” (1966), H.W. Scheffler sostuvo que la fiiaci6n se empleaba con fines. diferentes en varios pueblos y hasta dentro de un mismo pueblo, y que no siempre se aplicaba a la estructura corporativa del grupo. La teoria de la alianza y el tabu del incesto En Estructuras elementales del parentesco (1949), Claude Lé Strauss (1908) postulé su teoria de la alianza, La obra estudia las relaciones que genera el matrimonio entre grupos, familias 0 individuos. Los partidarios de esta teoria niegan que los linajes sean la base de la sociedad y sostienen, en cambio, que son “elementos” dentro de las relaciones de intercambio marital entre grupos. HON DESCUBIERTO GUs ES UNIVERSAL 7, SIN EMBARGO, OPERA DE MANERA DIFERENTE eN DISTINTAS CULTURAS. EL TABO DEL INCESTO PROHIBE LAS. RELACIONES SEXUALES ENTRE PEREONAS CON DETERMINADOS LAZOS DE PARENTESCO. En las sociedades donde todas las personas estan emparentadas, es posible que las personas ubicadas dentro de ciertas categorias de parentesco uedan casarse o mantener relaciones sexuales. onFormas de estructuras elementales Intercambio generalizado: El grupo A entrega esposas al grupo B, que, a su vez, entrega esposas al grupo C. Estructuras imaginadas Lévi-Strauss estaba interesado en los patrones o “estructuras” que las personas imaginan cuando ponen en préctica las reglas sociales -en este caso, las matrimoniales-. En su opinion, las estructuras elementales representan las formas iniciales del parentesco humano. Intercambio restringido diferido/directo diferido: Las mujeres de los grupos se mueven en una direccién y en la generacién siguiente, en la opuesta. Es muy poco frecuente. Los antropdlogos sostienen que existe s6lo como una posibilidad teérica, Intercambio restringido/directo: E! grupo A entrega esposas al Pee Ce uc eau grupo B y el grupo B hace lo propio con el grupo A. Peer ee EL BIEN ESTE SISTEMA DEFINE CON QUIEN NO £6 POSIBLE CASARSE (65 COMLEX), CONTIENE TANTAS PROHIBICIONES GUE EN LA PRACTICA SE PARECE AL DE LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES. Los tipos de reglas matrimoniales son: Matrimonio matrilateral de primo cruzado: Un hombre se casa con la hija del hermano de la madre. Matrimonio patriiateral de primo cruzado: Un hombre se casa con la hija de la hermana de su padre. Moieties: Literalmente, “mitades”. Es una sociedad con sélo dos linajes que se intercambian consortes. 93éFunciona la teoria de la alianza? La teoria de Ia alianza generé encendidos debates. Se ha demostrado cada vez més que las reglas matrimoniales son flexibles y pueden utilizarse para una variedad muy amplia de fines en Pueblos distintos e, incluso, dentro de un mismo pueblo. (A PARTIR .E LAS. MATRIMONIALES PODEMOS. CONOCER POCAS CARACTERISTICAS. DE UNA ORGANIZACION SOCIAL, REALIDAD. iGUIZAS E60 NOS REVELE ALGO! En Una critica al estudio del parentesco (1984), David Schneider aconseja a los antropélogos que dejen de buscar en el “parentesco” ya que es un terreno confuso que no lleva.a nada. éDesaparecieron, entonces, los estudios del parentesco? No, siguen siendo un tema importante, pero ya no lo explican todo. interesan a quienes investigan la organizacién social de la reproducci6n humana y la manera en que la cultura estructura las relaciones sexuales, fa ‘efiniciones de ta identidad personal y los roles de género. En esta materia aparecié un nuevo lenguaje. Términos como individualidad, operatividad, género, la vida de los valores, afecto y condicién de persona pasaron a formar parte de la antropologia. Esta nueva terminologia marca un cambio de perspectiva EN VEZ DE IMPONER GUS PROPIOS PRESUPLESTOS SOBRE EL PARENTESCO, LOS ANTROPOLOGOS TRATAN DE COMPRENDER LO GUE ESTE SIGNIFICA PARA OTROS EN SUS PROPIOS TERMINOS. JMAS VALE TARDELa politica y la ley La concepcién clésica del parentesco subrayaba su funcién para ‘mantener el orden social. Naturalmente, llevé al estudio de la politica y las leyes, la estructura de la autoridad, el poder, el control y la toma {de decisiones en la sociedad. Hay dos enfoques basicos para estudiar la politica. El primero es el enfoque tipolégico, que clasifica los diferentes tipos de estados y relaciona la organizacion politica con la base de subsistencia y los patrones de parentesco. He aqui algunos ejemplos.. Sociedades de bandas: Por lo general estan formadaa por cazadores-recolectores (pero también pueden ser pescadores y horticultores) cuya estructura social se basa en el parentesco. evamos UNA FORMA DE VIDA IQUALITARIA SIN UN. LIDERAZEO FUERTE. EL LIDERAZGO PUEDE EIERCERSE EN FORMA TEMPORARIA Y CON FINES BSPECIFICOS, COMO UNA PARTIDA DE CAZA O UNA BANDA GUERRERA. Seen sustentan con ¢ ee eer Rene CER ert LIDERES GUE GANAN PRESTIGIO 'Y CONSIGUEN APOYO MERCED A LA DISTRIBUCION DF BIENES Y FAVORES..Las sociedades de estado se basan en la agricultura intensiva y, a menudo, en un sistema de mercado bien desarrollado, con redes comerciales intensivas, tanto internas como extemas. Si tienen alta densidad de poblacién, pueden dividirse en clases u otres formas de estratificacién social, como las castas. Otros ejemplos. Las sociedades de jefes tienen una economia basada en el ganado, la horticultura o la agricuttura intensiva. Estan gobernadas or jefes hereditarios que concentran el poder y la autoridad, y a menudo poseen fortunas heredadas. PUBDEN TENER LIDERES HEREDITARIOS O eLecTOS GUE BIERCEN EL PODER ¥ LA AUTORIDAD.El enfoque terminolégico ‘Seguin el enfoque tipologico, que se asocia en particular con Elman Service (1915-96) y su libro Perfiles en etnologia (1978), las estructuras politicas evolucionan de lo simple a lo complejo. (OTRA ALTERNATIVA ES ADOPTAR UN ENFOGUE TERMINOLOGICO. ESTA TEORIA Se BASA EN LA DEFINICION DF LOS CONCEP TOS, POR ... con una terminologia que puede aplicarse al andlisis de todos los sistemas politicos. M. G. Smith caracteriza este enfoque en su libro La forma de gobierno en Zazzau, publicado en 1960. 100 Antropologia politica La antropologia politica estudia y compara diversos sistemas de control social, estructuras de poder, el grado de consenso y los patrones de igualdad y desigualdad, la manera en que los lideres establecen y consolidan su autoridad recurriendo a la tradicién, la fuerza, la persuasién y la religion SOCIAL, GUE RESALTA LA \GUBLOAD Y DESIGUALOAD EXISTENTES EN LA ‘OCIEDAD. COMO VEREMOS, HAY VARIAS MANERASSociedades de grados por edad EN AFRICA ORIENTAL HAY Después de estudiar la tensién entre las generaciones y los. ‘mecanismos que aseguran la sucesién de un grado etario a otro, Max Gluckman (1911-75) desarrollé el enfoque procesal. Sus estudios clésicos son Costumbre y conflicto en Africa (1955) y Politica, derecho y ritual en las sociedades tribales (1965). Este enfoque es compartido por los miembros de la Manchester School, presidida por Gluckman, cuya sede se encuentra en la Manchester University. 102 Concepci6n sincrénica y concepcién diacronica ‘Seguin el funcionalismo inicial y el funcionalismo estructural desarrallada par Malinawksi y A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955), la ica se originaba en el parentesco. Ambos enfoques ofrecian una estética de la sociedad y acentuaban la practica sincrénica, REGLAS A FIN OE MANTENER EL EQUILIBRIO Y EL ME INTERESAN LOS. PROCESO SOCIALES, EL CAMBIO, LA REBELION Y EL ‘CONFLICTO. BL MIO £ UN ENFOGUE DIACRENICO. ‘Malinowski A Sincrénico Afin de explicar cémo opera el proceso social a lo largo del tiempo, Gluckman desarrollé una concepcién diacrénica. Diferencié entre. rebelién: el desplazamiento de las personas que ocupan el poder. Fevoluci6n: el desplazamiento o cambio del sistema en el cual opera el poder. Gluckman afirmé que en un sistema politico signado por la inestabilidad la rebelién era un proceso permanente. 103Otras estratificaciones sociales Negociar la identidad Las clases socines se ESTRATIFICAN DE ACUERDO CON SU CRAPO DE ACCESO AL PODER POLITICO EN POLITICA SE PLANTEA EL TEMA DE LAS. FRONTERAS, £5 DECIR, LOS LIMITES DE LA PERTENENCIA A UN GRUPO Y HASTA DONDE IMPERA LA AUTORIDAD... 2 OE LD COMESICR, (0 SEA, DEL MANTENIMIENTO OF LA ESTABILIDAD Y EL CONTROL DENTRO DE LAS. FRONTERAS. ESTRATIFICAN NO SOLO POR SUS DESIGUALDADES ECONEMICAS Y SOCIALES, SIN TAMBIEN FOR SUS RITUALES ¥ En su libro Homo Hierarchicus, Louis Dumont (1911-98) analizé el sistema de castas de la India, La tensién entre estas dos estrategias despert6 en los antropdlogos el interés por la etnicidad y el nacionalismo. Fredrik Barth (1928), presenté el concepto de transaccionismo, en especial en su obra Grupos étnicos y fronteras (1969). Su estudio anterior Liderazgo politico entre los Swat Pathanes (1959) habia revelado que los lideres mantienen la fidelidad dél grupo por medio de tratativas y un “juego” constante entre el conflicto y el acuerdo. Este concepto fue desarroliado en los estudios de la etnicidad para estudiar la negociacién de la identidad propia. 105Los problemas de la etnicidad En general, la etnicidad analiza la manera en que un grupo se aparta de los demas y genera un sentido pertenencia grupal, de “nosotros” Los antropologos examinan de qué manera expresan los pueblos estas diferencias y las perciben las personas. La etnicidad se diferencia del concepto de raza. RACISMO, LA DISCRIMINACION ¥ LA VIOLENcIA. Recientemente se ha incorporado a la antropologia un nuevo concept; el de la alteridad 0 /o otro objetivado como extrafio. Implica que todas las sociedades y grupos tienen esta nocion pero, ademés, abre un debate “autorreflexivo" sobre la historia y la practica de la antropologia misma. 108 EI colonialismo La antropologia ha incorporado nuevas areas de investigacion, como el estudio del colonialismo, el ejercicio de la dominacién politica y el contro! de una sociedad por otra. En la Manchester School y el Rhodes-Livingstone Institute se han realizado investigaciones sobre el cambio social y las diferencias entre la vida tribal y urbana. Esto pemmitié sacar a la luz el colonialismo e incluirlo en los estudios antropolégicos, en vez excluirlo como algo ajeno a la materia [ANTES DEL COLONIALIEMO, Los "pRiMITIVos" PERMANECIAMOS INTACTOS! EL MPACTO DE LA ALTORIZAD COLONIAL EN LAS CEREMONIAS Y RITUALES PROPIOS DE LA ASUNZION Oe eres ¥ GOBERNANTES. REVELD SER UN "PROCESO ‘También se investigé la forma en que los pueblos no occidentales adoptaron 0 adaptaron los sistemas juridicos occidentales. 107La antropologia anticapitalista Los antropélogos de inspiracién marxista, interesados en la luchas coloniales y poscoloniales contra el capitalismo y el estado, brindaron nuevas perspectivas sobre la vinculacién intrinseca de la cultura y fa politica. Debido a esto, la especialidad se vio renovada con nuevos conceptos y términos. En El sistema mundial modemo (3 vols., 1974-89), Immanuel Wallerstein (1930-) presenté el concepto de centro-periferia. En Capitalismo y subdesarrollo en América Latina (1967), André Gunder Frank (1929-) desarrollé el concepto de dependencia, EL CAPITALISM AVANZO GRACIAS A LA EXPLOTACION DE LAS COLONIAS, CONDE under Frank Los antropélogos crearon los conceptos lo global y lo local aplicados a cuestiones culturales. Observaron las estructuras informales presentes en las practicas diarias de los grupos subordinados: formas de accién intersticiales, suplementarias y paralelas puestas de manifesto por coal El concepto de la invencién de la tradicién se originé en una coleccién de ensayos del mismo nombre recopilados por Eric Hobsbawm y Terence Ranger (1966) y ha sido utilizado por los antropélogos para explorar las politicas culturales de diferentes nacionalismos. EN LAS ARMAS DELOS DEBILES (19B5), SCOTT ANALIZO LA POLITICA COMO UNA FORMA ESTO INICIO UNA TENDENCIA A ESTUDIAR LOS GRUPOS MINORITARIOS CENTRANDOSE EN LA POLITICA DE LA VIOLENCIA Y LA RESISTENCIA, ‘AL GOBIERNO CENTRAL. 109Antropologia del derecho Los antropélogos distinguen entre derecho y costumbre, pero han demostrado que en la practica existe poca diferencia entre ambos conceptos. pee aa Cee eC) Hoebel sos Aenea 1. El uso legitimo de la fuerza para garantizar la buena conducta de las personas y castigar los delitos. 2.La facultad otorgada a ciertos SSS individuos para emplear la INSTITUCIONES LEGALES PARA coaccién. MEDIAR EN LA DISPUTAS Y FISCALIZAR EL CUMPLIMIENTO 3. El respeto de la tradicién y la DE LA LEY, ASI COMO PARA oposicion a la arbitrariedad. A fin CN pas IMPONER SANCIONES O p . ‘ cumplimiento de puna ae oe CASTICOS AL DELITO. de exigir el cumpiimiento de la NORMATIVAS, LAS FORMAS a ley es preciso instaurar reglas conocidas, sean costumbres oMecanismos para resolver disputas EL ESPACIO SOCIAL ES AMPLIO Y LOS MECANIEMOS FORMALES DE CONTROL ESTAN RELATIVAMENTE POCO DESARROLLADOS. ENTRE LAS PERSONAS QUIZA RECURRA A LA ADIVINACION O Las PRUcCAS RiTuaLes. La mediacién, la negociacién, el arbitraje, los fallos 0 laudos. Permiten lograr diferentes acuerdos que no se limitan a poner fin a un conflicto o enfrentamiento —una tensién endémica en el tejido social- sino que se emplean, ademés, para resolver disputas 0 desavenencias especificas, y tal vez incluyan el pago de una Compensacién 0 la aplicacién de las sanciones de rigor Las DisruTAS. PUEDEN SER ELEVADAS A UNA RESUELTA LA DISPUTA, DEBEN SEOUIR CONVIVIENDO. En ciertos casos existen grupos especificos, por lo comin Fitualizados y dotados de la autoridad necesaria para arbitrar y dictaminar en caso de conflicio. Las querellas también pueden dirimirse ante tribunales formalmente constituidos. 113,La religién Los antropélogos muestran un gran interés por el estudio de las creencias religiosas y han registrado una gran variedad de ‘organizaciones y practicas. EL ANIMISMO £5 UNA CREENCIA GUE ATRIBUYE ESPIRITUALIOAD A ENTIDAPES NATURALES COMO LAS MONTARAS, LOS RIOS ¥ LOS ARBOLES. ESTOS TAMBIEN SE INTERESARON FOR EL FETICHIEMO. SE PENGABA GUE LOS PUEBLOS SPRUAITIVOS" CONSTRUIAN OBNETOS CON SUPUESTOS PODERES MAGICOS. Sibien existen fetiches, no constituyen la base de un sistema de creencias. 114 “Totem” es una palabra ojbway originaria de la zona de los grandes lagos de América del Norte. Los totems son entidades espirituales representadas por especies animales. Cada uno simboliza un clan y las personas que comparten el mismo tétem no pueden casarse. Hay tétems individuales, un espiritu guardian personal tal vez asociado a una prohibicién alimentaria (No puedes ingerir el animal Tepresentado por-tu tétem’), Otra forma de tdtem es la que representa alos espiritus de sitios sagrados. En su libro Totemismo (1962), Lévi- Strauss afirmé que no existia una nica creencia con este nombre. ALIMENTARIAS ¥ cleRTAS A. ASOCIACIONES SACRATAS.El chamanismo y los cultos del cargamento El chaman es un hombre con facultades religiosas que media entre el mundo humano y el mundo espiritual, entre los hombres y los animales, o entre los vivos y los muertos. ES UN TERMINO TPOLITICAMENTE CORRECTO® PARA DESIGNAR AL "CURANDERO", EL "MAGO" Oe MHecticeRD". LOS MITOS DEL CAREAMENTO 0 LOS. MOVIMIENTOS MILENARISTAS PRENUNCIAN EL FIN OE DEL MUNDO O EL NACIMIENTO DE UNA NUEVA ERA. Los cultos del cargamento reciben su nombre de los movimientos estudiados en Melanesia y que cobraron gran difusién después de la Segunda Guerra Mundial. El término “cargamento” se refiere a los valiosos productos occidentales que, segin algunos profetas, traerian los ancestros a su inminente regreso. En la nueva era, estos elementos no quedarian bajo el control del hombre blanco sino de los rativos. En América del Norte surgieron SRR movimientos similares que se denominaron n. 116 Hay otras dos formas religiosas basicas: el politeismo, la creencia ‘en varias deidades; y el monoteismo, la fe en un solo dios. En Formas elementales de la vida religiosa (1912), Emile Durkheim (1858-1917) presenta dos perspectivas sobre la religion. La primera es la perspectiva funcionalista, segtin la cual la religion, entendida como un credo y un modo de actuar, se define por lo que hace. LA RELIGION ES UNA CREACION SOCIAL GUE REFUERZA LA SOLIPARIDAD ‘SOCIAL. Emile Durkheim "7Lo sagrado y lo profano Lo sagrado, que esta separado del mundo corriente, incluye conocimientos y précticas ocultas, prohibidas 0 especiales, como tables relativos a los rituales. SE LO ASOCIA CON FUERZAS SOBRENATURALES, ESPIRITUS 0 DelDADES ¥ PUEDE VINCULARSE CON LA RELIGION Lo profano pertenece al mundo cotidiano, abarca el conocimiento comin e incluye las actividades utilitarias. RELACIEN CON LA VIDA OE TODOS LOS DIAS, EN ESPECIAL CON LAS COSAS MATERIALES PROPIAS DE LAS ACTIVIDADES La antropologia de la magia Entre los sistemas de creencias pueden incluirse la brujeria y la hechiceria, que suelen agruparse bajo el término magia, 1A BRLNERIA IMPLICA GUE UN INDIVIDU POSEE UN PODER MAGICO MALIGNO INHERENTE LA HECHICERIA IMPLICA GUE ESE PODER MALIGNO NO ES HEREDADO SIND E. E. Evans-Pritchard (1903-73) fue el autor de un trabajo sefiero sobre el tema: Brujeria, magia y ordculos en los Azande (1937). Los Azande creen obsesivamente en la brujeria; él demuestra que esta creencia tiene su propia légica. Es como un estrato que trasciende la relacion racional causa-efecto para explicar la suerte y la desaracia de los individuos. 119El debate sobre las creencias El estudio del ritual El estudio de Evans-Pritchard cobré importancia en el debate sobre Las religiones incluyen la practica de rituales y pueden expresarse a "@Qué es razonable creer?”, donde se discutié el significado de la través de mitos y simbolos; estos elementos, ademas, pueden raz6n y la racionalidad. Se analz6 el concepto de relatividad generar obras de arte y formar parte de éste. A veces los rituales cultural: la comprension de las ideas, creencias y practicas en su ‘acompafian sucesos sociales importantes 0 momentos signiticativos propio contexto cultural, desde la perspectiva del creyente y practicante. en el ciclo vital del individuo. Los rituales sirven para representar, dramatizar de manera simbélica y consolidar un sistema de creencias que, de esta manera, cobra sentido o se valida a nivel ESTE DEBATE PUEO EN EVIDENCIA individual y colectivo EL ETNOCENTRISMO, LA PRIMACIA CTOREADA AL PUNTO DE VISTA OCCIDENTAL, EN ESPECIAL A LA RACIONALIDAD CIENTIFICA E INSTRUMENTAL, COMO ELEMENTO DETERMINANTE DE LA 'REALIDAD". EXPRESAN LA IDENTIOAD, DE MANERA INDIVIDUAL (0 coLEcTA. SIRVEN PARA DISIPAR O LIBERAR TENSIONES ¥ CONFLICTOS soclALES, YY PARA PROMOVER LA COHESIEN OLA SOLIPARIPAD SOCIAL.Ritos de pasaje Amold Van Gennep (1873-1957) escribié un estudio clasico sobre los ritos de pasaje, los rituales que acompafian los principales hitos en la vida de un individuo y que pueden clasificarse asi: Ritos de imposicién de nombre: Indican la transicién del estado de no persona al de persona, de individuo ajeno a la comunidad a miembro de la sociedad. Rites de iniciacién: Marcan la transicién de un estatus a otro, en ‘especial de la infancia a la adultez. Sefialan la transicién de la solteria a la vida itos de matrimor conyugal 1s fnebres: Marcan Ia transicion de persona a ancestro, del mundo actual al més alla. 122 Todos los ritos de pasaje comprenden tres etapas. Separaci individuo se aleja del grupo antes de la ceremonia y crea una distancia espacial y simbdlica entre el estatus anterior y el adquirido durante el suceso. Transicién: es la fase liminar (del latin, limen, “umbral’), el periodo de mayor actividad ritual. El periodo de transicién y transformacién puede ser ora peligroso, ora formativo, el Aveces se TRANSMITEN Y ADGUIEREN NUEVOS CONCEIMIENTOS. 123El estudio del mito Claude Lévi-Strauss Los mitos son narraciones de naturaleza sagrada 0 religiosa, de El investigador francés Claude Lévi-Strauss (1908) es el antropélogo contenido social mas que individual o anecdético, y referidas a los més asociado con el mito. En un comienzo estudié derecho y filosofia, origenes o la creacién de fendmenos naturales, sobrenaturales 0 pero en 1934 viajé a Brasil para ensefiar sociologia y termind socioculturales. Los mitos pueden representarse en rituales realizando trabajos de campo con los indios Bororo. especiales. Mitos y rituales comparten elementos simbdlicos y son aspectos complementarios de las manifestaciones creativas religiosas, EL MITO es UN TIPO OE PENSAMIENTO, UN BIEMPLO DE LOS “PRINCIPIOS ESTRUCTURALES" UNIVERSALES PRESENTES EN TODOS LOS SISTEMAS SOCIALES ¥ UN BAGAIE De INFORMACION cunTuRALES. COBRE LA CULTURA Y SUS PARTICULARIDADES ¥ ES, ADEMAS, UNA GUIA PARA LAS El mito se utiliza para reflexionar sobre las oposiciones ~contradicciones universales y especificas de cada Tei. COMO HUN ESGUEMA PARA LA cultura y para mediar entre ellas 0 ee ee interpretarlas simbdlicamente. Las oposiciones desemperian un papel Particularmente importante en el sistema estructuralista de Lévi-Strauss. 125Estructura y oposiciones binarias Las oposiciones son binarias: muerte/creacién, matemnofpatemo, crudo/cocido. Los mitos combinan y vuelven a combinar infinitamente diferentes elementos simbélicos. Las diferentes versiones de los mitos demuestran una creacién y una modificacién constantes de! conocimiento y el pensamiento miticos. Para Lévi-Strauss, la cultura es esencialmente estructural: cada cultura tiene sus propias estructuras y configuraciones. Estas existen como parte de un sistema mundial que congrega todas las posibles estructuras fundadas en la unidad psiquica de la humanidad Simbolos y comunicacién Los simbolos cumplen un papel central en el debate sobre el ritual y el mito, y plantean problemas referidos al significado y la ‘comunicacién. El estudio del simbolismo ha dado lugar a diferentes enfoques, como la antropologia simbélica y la antropologia cognitiva. Ambas toman sus conceptos y terminologia de la lingiiistica y la semistica. 7G, iNe COTRUCTURAS G8 PREGENTIN ia wr o1 208 roRMAs: Lo Gus ESTA eR LA SRocTORAS (Clee seTRUCTIRAS | ‘favre oe ANTROPOLOGO 7 10 ove CTA eX LA MONTE OP Lac PeRacNAs a QUE EL ESTUDIA. SQUIEN TIENE LAS ti aDeTeAcro Toone : LAS PERMUTACIONES PERO Hiby GUE TENER CUIDADO, PORGLE DIFERENTES AUTORES. PUEDEN EMPLEAR LOS: MISMOS TERMINOS ENi I | | t 4 Los simbolos y el proceso social Victor Turner (1920-83), uno de los principales miembros de la Manchester School, se concentré en los simbolos coro parte de! proceso social. Sostuvo que “dominamos el mundo... y nos dominamos a nosotros mismos... por medio de simbolos” PARA TURNER, eL SIMBOLO TIENE SIGNIFICADOS NATURALES ¥ EMOCIONALES Y LO GUE LO DISTINGUE ES LA MOTIVAZIEN. ‘Turer presenté el concepto de communitas, la base primaria o el impulso creativo de una cultura, al que se accede a trevés del simbolismo. 128 El actor, el mensaje y el cédigo Los enfoques antropolégicos del simbolismo dan primacia al actor a persona que utiliza el simbolismo o participa en él- mas que al mensaje, y a éste mas que al cédigo. snLA MANERA EN GUE SE PRESENTA, TRANGMITE Y EXPRESA LA INFORMACION, Y LA INFLUENCIA MUTUA ENTRE LA FORMA Y EL CONTENICO. Gregory Bateson (1904-80) consideraba que las culturas eran ‘mecanismos para generar y transmitir informacion. Propuso los conceptos de juego y de metacomunicacién. En el simbolismo y el Fitual, el juego y la creatividad son actividades con las que la gente ‘expande y reorganiza su conciencia. 129EI simbolismo y las nuevas perspectivas Las nuevas ramas de la antropologia han incorporado el estudio de! simbolismo. La antropologia simbélica de David Schnelder (1918-95) considera que la cultura es un sistema global de significados y simbolos. Los sistemas simbélicos no deben atomizarse y vincularse con aspectos Particulares de una organizacién social la economia, la politica, el Parentesco, la religién— sino estudiarse como una totalidad. La antropologia cognitiva toma prestada de la lingUistica la distincion entre los sonidos (fonética) y las unidades sonoras significativas (fonémica), que dio origen a los términos “lo ético” (unidades de cualquier tipo), y “lo émico” (unidades significativas de cualquier tipo). Lo ético es el nivel de los universales que aparecen ante un observador “objetivo”, en tanto que lo émico son los contrastes significativos dentro de una lengua o cultura particular. Asi, la cultura es considerada como un sistema de ideas, conocimiento y conceptos. La antropologia interpretativa, que comenzé con la obra de Evans- Pritchard sobre la brujeria de los Azande y la religion Nuer, se asocia principaimente con los trabajos del antropélogo Clifford Geertz (1926- ). Este investigador propuso estudiar los sistemas culturales como textos, o documentos actuados, que deben analizarse componiendo los detalles de la vida cultural para formar una descripcion densa, ; no de los métodos empleados por la etnogratia Geertz criticé a Lévi-Strauss por su idea de los “salvajes cerebrales” y su enfoque “criptolégico”, segtin el cual los simbolos eran estructuras cerradas y no textos creados con materiales sociales. A Or « 6 SteNPIcADO DERNA DE LA v FINALIDAD Y NO DE LAS ‘ saTmuctuRAs Romnates. mansis Guero eeertnee Ou 1a rataciones wiemas o¢ tos eiewentoe ubovcoe oe APART DP LA LOGICA MOMMA DE LA VIDA REAL. En el articulo “La religion como sistema cultural’, publicado en 1966, Geertz definié la religion como “un sistema simbélico que crea estados de dnimos y motivaciones fuertes, penetrantes y duraderos en los hombres formulando concepciones de orden general sobre la existencia y revistiéndolas de un aura tal de objetividad que los estados de 4nimo y las motivaciones parecen perfectamente realistas” ZENTIENPE: CON "DESCRIFCION OENSATELa antropologia del arte En varias sociedades, el artista no es visto como un “creador individual". Tampoco se piensa que sus obras pertenecen a un La religion, las creencias, los rituales y el simbolismo se relacionan Ambito diferente, |a alta cultura. La produccién artistica es corriente ‘con un tema de gran interés para los antropdlogos: el arte. La en gran parte de las personas, y no es considerada una actividad antropologia del arte se ha ocupado principaimente de objetos individual sino colectiva. materiales como esculturas, mascaras, pinturas, tejidos, cestas, cuencos y el cuerpo humano mismo. Estos objetos no se observan solamente desde el punto de vista estético (no se los aprecia sélo por su belleza), sino porque se entiende que cumplen una funcién més amplia en la vida de la gente. DIFERENCIA ENTRE ARTE Y ARTESANIA PUEDE SER fL eSTUIO PAATROPOLESICO DEL ARTE ec INCLUYE 108 sionIicarOe iS eS WY None cone 4 — : ‘ a ‘ = BB xs concertos 06 ceEKTVORD € WNOVBCEN VARIAN MUCHO DE UNA CULTURA A OTRA. Ei... ¥ LOS MATERIALES Y TECNICAS. CON GUE FUERON REALIZADOS.Antropologia visual La antropologia visual es otra rama nueva. El estudio de los sistemas visuales se ha expandido hasta abarcar en esta especialidad el andiisis de las practicas fotograficas y las producciones cinematograficas y televisivas locales. La forma mas accesible es la pelicula etnografica, un registro visual de sucesos, rituales, actividades y entomos que los antropélogos estudian y sobre los que escriben. Muestra el material visual grabado y roducido por los investigadores en el curso de su trabajo de campo. Un mundo en extinci6én La serie televisiva Un mundo en extincién (1970-) es un ejemplo clasico de pelicula etnografica. Algunas han tenido mala fama, como La celebracién, la obra de Napoleon Chagnon y Timothy Asch sobre los indios Yanomame, de la selva venezolana. eN LAs PAGS. 165-67 VERAN EN ec ree PeicséUna nueva rama o una vieja raiz? Algunos antropdlogos sostienen que la antropologia aplicada y un rea afin, la antropologia del desarrollo, deben ser reconocidas como nuevas ramas de la disciplina. La cuestién es si el concepto de “desarrollo” no implica volver a la antigua relacién colonial, donde la oposicién subdesarrollado/desarrollado reeditaria la diferencia entre “primitivo y civilizado” de Henrietta Moore, “durante mucho tiempo la antropologia ha mostrado su disposicién a ser tila los gobiernos”. 136 El informe sobre el trabajo de campo Después de recoger todos los datos en el terreno, es preciso redactar un informe. El resultado de las investigaciones suele volcarse en una monografia etnografica de formato estandar. Los informes clasicos cobran diversas formas: Una narracién sin fisuras, detallada, a menudo muy larga, en la que se entrelazan todos los detalles de la vida social sin organizarlos en areas tematicas diferenciadas. Etnografias del ciclo vital, estructuradas en la linea temporal que va de la infancia a la vejez. Cada etapa del ciclo vital permite exponer algunos aspectos de la vida social, los ritos y las creencias. Monografias estructuradas por los sistemas sociales, en las que el material se organiza de acuerdo con un titulo: medio ambiente, ‘economia, politica, derecho y control social, parentesco, rituales y creencias. Suele terminar con un capitulo sobre el cambio social. 137Escribir en el presente El principal recurso de las monografias etnograficas clasicas consiste en escribir en el presente etnografico, que no quiere decir simplemente usar el presente gramatical. Puede significar escribir fuera del marco histérico, presentar una perspectiva sobre la cultura y los estilos de vida de los pueblos como si no existiera el tiempo, ni el cambio, ni la influencia externa. El presente etnografico es una imagen estatica de la cultura, como si todos los elementos se armonizaran para manteneria inalterada y Permaneciera por siempre en un equilibrio estable, reproduciendo las. mismas pautas. 138 ‘veces, una monografia etnografica describe una cultura determinada y discute, al mismo tiempo, problemas teéricos de la antropologia. El lugar para realizar el trabajo de campo se elige de acuerdo con las probabilidades de encontrar material vinculado con Un interés teérico particular. Debe ser un sitio donde se obtengan pruebas que respalden una cierta postura te6rica.Autoantropologia Las etnografias mas antiguas son de lectura amena, fascinantes y entretenidas. Por el contrario, las mas modernas son densas, cerradas en si mismas, impenetrables y plagadas de jerga. Parecen “discapacitadas terminolégicas’, La antropologia modema pasé sus primeros cincuenta afios muy contenta haciendo etnografia y cortando los lazos con sus origenes. Luego comenzaron algunos debates que alteraron la disciplina. El primero tuvo como centro la aldea mexicana Tepozttan. 140 EI duelo y lo dual en Tepoztlan En 1930, Robert Redfield (1897-1958) publicé Tepoztlén: una aldea mexicana. Redfield combiné el funcionalismo de Boas con el evolucionismo y la tradicién sociolégica alemana a fin de estudiar las normas que gobemaban la conducta social. Presenté una imagen idealista de una aldea donde las personas vivian en paz y armonia. Redfield distingue la cultura alfabetizada y urbana de la elite (gran tradici6n), de la cultura en gran medida oral e informal de la ‘comunidad campesina (pequefia tradicién). La gran tradicion recoge y reelabora constantemente elementos de la pequefia. Luego, éstos ‘se vuelven a reinsertar en la tradicién campesina, donde se los reinterpreta y transforma de acuerdo con las costumbres y valores locales, 141Nueva visita a Tepoztlan Oscar Lewis (1914-70) también visito Tepoztlan y en Vida en una aldea mexicana: un nuevo estudio sobre Tepozttan (1951) empleé un enfoque procesual centrado en la conducta misma que no se ajustaba precisamente a las reglas de Redfield. ENCONTRE UNA ALDEA PLAGADA DE SECTARIGMO, ENFRENTAMIENTOS PERSONALES, ALCOHOLISMO Y RIRAS. TEROZTLAN SON cLASICOS, DE FACIL LECTURA, Y HAN Pregunta: .Cémo se explican estas dos descripciones casi diametralmente opuestas? La diferencia radica en los antrop6logos. Su visién de la aldea no sélo estaba condicionada por sus respectivas teorias sino que, ademas, respondia a orientaciones radicalmente distintas. 142 éLa antropologia es una ciencia? En una serie de conferencias radiales publicadas con el titulo de Antropologia social (1951), Evans-Pritchard cuestioné que la antropologia fuera una ciencia, BL OBNETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA SON LOS SISTEMAS MORALES Y SWBOLICOS, GUE NO SE PARECE A NINGUNO DE LOS sISTEMAS NATURALES. EL ANTROPOLOGO GUARDA MAS AFINIDAD CON EL HISTORIADOR; ¥ LA ANTROPOLOGIA, CON LAS HUMANIDADES. Mucho antes de! posmodernismo, Evans-Pritchard desarrollé la idea de la traduccién de la cultura. Significaba acercarse lo mas posible a la mentalidad de! pueblo que se estudia y luego verter las ideas “exéticas’ de esa cultura a otras occidentales equivalentes, como hacen los historiadores cuando estudian el pasado. Si la antropologia no es una ciencia sino una rama de las, humanidades, zdénde radica su autoridad? 143,Una supuesta ciencia Se supone que la ciencia es objetiva, empirica y éticamente neutral, y como tal, es el arbitro de fa autoridad en la sociedad occidental. Evans-Pritchard cuestioné la pretension de la antropologia de ser incluida en este circulo privilegiado, aunque no la invalids totalmente. “Podemos simular que somos cientificos naturales que recogemos datos objetivos, y que las personas que estudiamos viven inmersas en varios sistemas inconscientes de fuerzas que los determinan, sobre los cuales ellos carecen de informacién pero nosotros tenemos Ja clave. Sin embargo, esto es una falsedad.” Paul Rainbow, Reflexiones sobre 1 trabajo de campo en México (1977) 144 Los indios estan fuera de las reservas En 1964, Vine Deloria (h.), un abogado Lakota (Sioux), fue nombrado director ejecutivo del Congreso Nacional de los Indigenas Estadounidenses. Cinco aftos después publioé Custer murié por vuestros pecados: un manifiesto indigena, donde se planteaban algunas Cuestiones fundamentales: “Por qué debemos seguir siendo el zoolégioo privado de los antropélogos? {Por qué las tribus deben competir con los investigadores para conseguir fondos cuando los trabajos académicos son initiles y no tienen nada que ver con la vida real?” Tal vez deberiamos sospechar cuéiles son los verdaderos motivos de la comunidad académica. El campo de los indios esta perfectamente delimitado y bajo control. No les preocupa la politica que finalmente ‘se aplicaré al pueblo indio, sino inventar nuevos esléganes y doctrinas para trepar el palo totémico de la universidad. En 1972, Deloria present6 el caso ante los miembros de la Asociacién Antropolégica Estadounidense (AAA) en ocasion de su encuentro anual.éQuién habla en nombre de los indios? Veinte afios més tarde, la AAA organiz6 una conferencia retrospectiva, cuyas conclusiones se publicaron bajo del nombre de Indios y antropélogos (1997). El libro concluye con un ensayo de Deloria en e! que evalta los efectos de las diatribas que lanzé contra la antropologia durante 28 afios. “La antropologia sigue siendo una disciplina de fuerte ‘cardcter colonial. Todavia preferimos que un anglosajén estudie esta materia y se convierta en un docente para ensefiarla a personas de su mismo origen durante generaciones, en vez de modificar la estructura de las universidades y acometer empresas mas importantes’. 108 INDIOS, El hombre blanco visto como un dios En la disputa que mantuvieron sobre el “Capitan Cook" los antropdlogos Marshall Sahlins (1930), estadounidense, y Gananath Obeyesekere (1930), singalés, se plantearon cuestiones de autoridad similares. Este enfrentamiento dio lugar a la publicacién de una serie de libros. SE DISCUTE 51 LOS NATIIOS HAWAIANOS CREYERON EN 1779 GUE YO ERA LONO, SU IDS GUE RETORNABA, Y ME SACRIFICARON EN UN RITUAL DE ACUERDO CON Ostet miro DEL “HOMBRE BLANCO VETO COMO UN DIOS" ES UN INVENT, Oe OccIDeNTE. Obeyesekere sostiene que la antropologia ha estudiado este mito en los hawaianos una y otra vez valiéndose de sus ideas sobre el pensamiento y la mentalidad primitives, a los que considera no racionales, prelégicos y supersticiosos. 147EI mito de la autoridad El mito del hombre blanco visto como un dios es fundacional en el Pensamiento occidental. Cortés es el “dios blanco" en México, y Pizarro, en el Peru. Estaba implicito en las instrucciones emitidas en 1607 por la Virginia Company, donde se decia que debia impedirse que los nativos supieran que el hombre blanco podia sufrir heridas e incluso morir, ya que la mortalidad es incompatible con la condicién divina. Sahlins denuncia que Obeyesekere convierte a los hawaiagps en “tacionalistas de! lluminismo”. Su aparente dominio de las hawaianas respalda la autoridad de la antropolg objetivo y privilegiado. Osevesacers NO ES UN ESPECIALISTA EN PERO HABIENPOSE CRIADO EN UN PUEBLO COLONIZADO, ETIENE AUTORIOAD Y PERSPECTIVA SUFICIENTES PARA CRITICAR A LA ANTROPOLOGIA Y LOS INVENTOS OCCIDENTALES? Sucesos en el horizonte Mientras Deloria despotricaba contra la antropologia, un grupo de antropélogos estadounidenses radicales lanzaban su propio ataque. Reinventar la antropologia (1969) es una coleccién de ensayos compilados por Dell Hymes que estaba imbuida del clima politico general de los afios sesenta: la guerra de Vietnam, los reclamos por los derechos civiles y las manifestaciones de protesta en Estados Unidos. BU CRITICA DE LA ANTROPOLOGIA SeLa antropologia autocritica Los elementos reformistas de Reinventar la antropologia dieron lugar mitiples enfoques e interpretaciones. Informe inverso: Estudia no sélo los efectos del colonialismo en el Otro sino sus consecuencias en Occidente. Es un enfoque bastante diferente al de fa antropologia habitual en la sociedad occidental. Antropologia reflexiva: Pone de relieve el proceso de estudio camtiando los métodos de registro y recoleccién de datos en el terreno para permitir que las voces de las personas estudiadas hablen por si mismas y sean escuchadas. Se ha convertido en el autoescrutinio del antropélogo. Antropologia de defensa: A diferencia de los estudios antropol6gicos anteriores, implica el compromiso de la disciplina con los reclamos de tierras, econdmicos, politicos y sobre derechos humanos hechos por los pueblos que estudian los antrop6logos. Esto nos lleva al debate por la supervivencia, 2106 ANTROPOLOGOS GUIEREN "PRESERVAR" LA TRADICION NATIVA" PURAT 20 GUIEREN GUE Se TRANSFIERA EL PODER REAL Y LOS RECURSOS DE AUTODETERMINACION, PASE 150 Una heroina de la antropologia Margaret Mead (1901-78), de origen estadounidense, es una de las antropdlogas més famosas y leidas. Sus libros, Adolescencia y cultura en Samoa (1928) y Crecer en Nueva Guinea (1930) siguen siendo textos modelos que se usan como introduccién a la antropologia y a otras ciencias sociales. Ejercié gran influencia como divulgadora y comentarista y conocié la fama a ambos lados del Atténtico. Fu Discirua 08 BOAS Y Me case CON GREGORY BATESON, OTRO PRESTIGIOSO Sus ideas gravitaron decisivamente en las teorias del Dr. Benjamin ‘Spock sobre la crianza, guia indispensable para los padres de los, afios sesenta y setenta. 151i i La heroina de la antropologia fue desprestigiada sin contemplaciones, La caida del mito Mead y hasta sus defensores aceptan las pruebas de Freeman con respecto En 1983, Derek Freeman publicé Margaret Mead y Samoa: ala falsedad de sus descripciones sobre Samoa. construccién y destruccién de un mito antropologico, donde realizaba una serie de acusaciones. Las investigaciones de Mead, sostuvo, IN EMBARGO, estuvieron condicionadas por su teoria: queria probar la tesis de su SOsTENENOS GUE sus maestro Boas sobre la primacia de la crianza (cultura) sobre la Vere naturaleza (biologia). Sus investigaciones en Samoa violaron la eee neenaeniees Practica etnografica de su mentor. Consistia en sentarse en la galeria de una misién y esperar la visita de cuatro jovencitas samoanas. ADEMAS, SIENDO UNO OE LOS PRINCIPALES MIEMBROS DE LA ESCUELA DE "LA CULTURA Y LA PERSONALIDAD", COLABORE PARA CREAR LAObservadores observados La caida de Margaret Mead se coloca al borde de otro agujero negro de a antropologia. Ese mismo afio (1983), George Stocking (h.) publicé Observadores observados: ensayos sobre el trabajo de campo etnografico. Fue el primer volumen de una serie llamada Historia de la antropologia. En él se analizaba la practica etnografica ‘como una serie de construcciones antropolégicas. El ensayo del! propio Stocking menciona el impacto de descubrir el diario de campo de Malinowski, publicado por primera vez en 1967, para luego formular una critica mas general. En su diario, Malinowski expresé su nostalgia por la civilizacién blanca mientras estudiaba en el terreno. ALIVIO MIs FRUSTRACIONES ‘Segiin Stocking, la historia de la antropologia se ocupa de “los antecedentes de la experiencia histérica y los supuestos cullurales que la {generaron, limitaron y condicionaron’. La critica y escritora estadounidense Susan Sontag acuiié la frase “El ‘antropélogo como héroe” (1966). Habria que analizarla pera mostrar que et “héroe” tiene pies de barro. es preciso ESTUDIAR LOS VINCULOS ENTRE LA ANTROPOLOGIA Y LA VASTA TRADICION EUROPEA DEL "EXOTISMO PARTICIPETNO” - 155,EI tema de la autoproyeccién Sir Edmund Leach (1910-89), uno de los mas antiguos y destacados exponentes de la antropologia britanica, le dio otro mazazo al mito det "antropélogo intrépido”. En Vistazos de /o innombrable en la antropologia social briténica (1984), Leach admite que es previsible que un antropéiogo reconozca en el terreno algo que ningin otro observador vera: una proyeccién de su propia personalidad. “Los informes antropol6gicos se originan en ciertos aspectos de la personalidad de su autor. No podria ser de otra manera. Cuando Malinowski escribe sobre los habitantes de las islas Trobriand, 0 Evans-Pritchard sobre los Nuer, escriben sobre si mismos.” SI BIEN A VECES SON CONVENIENTES, LAS DIFERENCIAS CULTURALES (SON FICCIONES TEMPORARIAS. 156 Escribir la cultura y el posmodernismo El consejo editorial de la Historia de la antropologia incluye ala mayor parte de los antropélogos que participaron en un seminario realizado en Nuevo México sobre “La redaccién de textos etnograficos”, que se publics como Escribir fa cultura (1986). La obra sacudié a la disciplina hasta sus cimientos. Desde ese momento, se diferencié la antropologia moderna de la posmodema, que se caracteriza por su rechazo de las grandes teorias. Los axtroreLocos “BON INVITADOS & RECHAZAR LA 'VERDAD TEORICA" ¥ LA REALIDAD ETNOGRAFICA "TOTAL". GUEDA EXCLUIDA TODA POSIBILIDAD OE PNUNCIAR LA VERDAD SOBRE UNA CULTURA, O SIGUIERA DE APROKIMARSE A ELLA. Antropologia moderna Antropologia posmoderna ened ficciones temporaria eee at eee earnsLa paralisis posmoderna Este estado de cosas no satisface a todos. El interpretivismo de Clifford Geertz se anticipé y a la revolucién producida por Escribir la cultura y se convittié en su principal exponente. El antropélogo briténico Emest Geliner acusé a Geertz de... “alentar a toda una generacién de antropologos a exhibir sus escrépulos internos y su pardlisis, reales 0 inventados, invocando las dudas y trabas epistemolégicas para justiicar una oscuridad y un subjetivismo extremos. Los atormenta tanto su incapacidad para conocerse y conocer al Otro en cualquier punto de su regresin, que ya no necesitan preocuparse mucho por el Otro. Si en el mundo todo esté fragmentado, todo es multiforme, si en realidad nada se parece a nada ni nadie puede conocer a los demas (0 conocerse a si mismo), sinadie puede comunicarse, .qué resta sino expresar la angustia generada por esta situacion con una prosa incomprensible?” (Postmodernism, Reason and Religion, London: Routledge, 1992) Mujeres antropélogas gLa antropologia es un invento masculino? No es fécil responder a esta pregunta. Mucho después de haber cumplido 50 afios, sigue siendo considerada una profesion menor, marginal y bastante extrafia. Si se la compara con otras disciplinas académicas de Occidente, en ella se destacaron mas mujeres que en las demas. YO YO HACIA TRABAIO DE CAMPO CUANDO LAs UNIVERSIDADES BRITANICAS ‘AGN NO SE DECIDIAN A ADMITIR MNERES. Lo mismo podria decir la australiana Phyllis Kaberry En la primera generacién hubo otros nombres destacados.Los lazos de parentesco de los antropdélogos Las mujeres se han destacado en la antropologia y han dejado su huella por su personalidad y por otros dos motivos. El primero es por “matrimonios de poder’... Margaret Mead era la esposa de Gregory Bateson; después aparecieron Monica y Godfrey Wilson, Hilda y Leo Kuper (tios de Adam Kuper, esposo de Jessica Kuper), a los que se f ‘sumaron Robert y Elizabeth Femea, Simon y Phoebe Ottenberg, los Goody, los Arendt, los Marshall, los Pelto, los Strathem y muchos mas. p La asistente de campo La mujer se destacé también como “esposa antropolégica”. No siempre es una antropéloga formada sino una compariera y asistente del antropélogo en el campo. No es el tipo de mujer a la que hay que obedecer, pero tempoco alguien a quien se puede subestimar o tomar por un asociado mudo, como han hecho los antropdlogos hombres. Laura Bohannan, esposa del antropdiogo Paul Bohannan, escribié Regreso a la rise. Mary Smith, consorte del antropdlogo M.G.Smith, escribié Baba de Karo, la biografia de una mujer Hausa musulmana. Estas obras le dan otro sentido al concepto de operatividad femenin: 161La antropologia feminista Edwin Ardener (1927-87), un profesor de antropologia en Oxford, sostuvo que la antropologia misma esta dominada por los hombres, ho solamente porque son mayoria sino porque las teorias, ‘conceptos, metodologia y practica de la disciplina son fruto de la cultura masculina incluso cuando los desarrollan las mujeres. i a bas ea La antropologia feminista es tan compleja y diversa como el feminismo. Incluye cuestiones como la planteada por Sherry Ortner, “Lo femenino es a lo masculino lo que fa naturaleza es a la cultura?” 162 El lugar de la antropologia feminista ‘Su exponente y defensora mas equilibrada es Henrietta Moore. “En vez de preguntar cémo se experimenta y estructura el género en la cultura, la antropologia feminista... formula sus planteos teéricos seguin la manera en que la economia, el parentesco y el ritual afectan a los, géneros”. Moore rechaza el concepto de “mujer universal’. 1a Wea De aue (as MUERES SON IGuALES En TODAS FARTES ES UNA FALACIA DEMOSTRADA INCLUSO POR LA ANTROPOLOGIA MASCULINA. Las mujeres antropdlogas no tienen por qué ser mejores 0 peores que sus colegas masculinos para hacer que se oiga la voz de la mujer y se perciba su papel y su operativided. 163Los pueblos virgenes Los Yanomamo de la selva amazénica de Venezuela son los indigenas mas famosos del mundo. Representan el trofeo antropolégico mas preciado: un “pueblo virgen” que, susuestamente, jamas ha mantenido contacto con la sociedad blanca gracias a su femota ubicacién selvatica. Serian un vestigio tardio del pasado y el Ultimo de los pueblos en extincién. NADIE OVO WeBLAR DE LOS CONGUISTADORES ESPOROLES, LOS CAUCHEROS Y LOS BUscApORES DE ORO EN EL AMAZONAST TAMBIEN SOMOS EL PUEBLO MAS MENTADO BN LOS POSTERS DE LAS "CAMPRAS. De suPervivencia! y No es de extrafiar que los antropéiogos hayan estudiado a los ‘Yanoramo durante décadas. 164 El escandalo de los Yanomamo Los antropélogos mas farmosos (0 infames) que realizaron trabajo de campo con los Yanomamo son el estadounidense Napoleon Chagnon, uno de los mas conocidos investigadores contemporéneos, ¥ el francés Jacques Lizot, discipulo de Lévi-Strauss. EI Dorado: cémo Patrick Tierney, en su libro Oscuridad en Govastaron el Amazonas los cientcos y periodistas (2000), presenta un alegato contra estos antropdlogos. Tiemey acusa a Chagnon de. ery rea ce rae eet i 165También lo acusa de... Haber pagado a sus informantes Yanomamo con obje- Cee eke tece nC Rae once tte Cece eee acer erste tecnme nt tt seme tCey los Yanomamo cuando recurrié al mismo método para EOS SEE Ceo eRe ea Certara cement dos. Bl ingreso de estos articulos a las aldeas las ¢ Conn a Reena ete CCR coke Roa cece he eae nee Cee eee eR ete ec RRs Cees eB rae Ree CRC Roms taste sat ee ieee eRe ce on CR CBee ssc T Ly Meats eee Rese ee sc eet ee erent) Cee eae mec ee eee eed COR Coane see ao Maem Coss cee BCR conte sceeresc cnet es POR ENDE, ESTAS PELICULAS ZON UN FRAUDE ¥ NO BRINDAN UNA IMAGEN FIEL DEL PUEBLO GUE EXHIBEN ANTE FL POBLICO OCCIDENTAL. Bcc OBE CCRC CBN a okay Renney ace enc sce eS tet Sentra e net ec SCR Been et one teenage cece oo Reed rene mccstteci Bosca Gee eee te een Ree eens Pete ssc CCRC Rc et Beck Mar Ry Pont ace e eB tar taLte Pee SCR CSUC CR CEU eta a Peper a CeCe UC CCE Reo c oe Pee ee tec mre ue ROR sd ore CR ee BCR Cle Rae Eee aeete at RBS t) Premeeecascs oridad sobre los Yanomamo Reese ee cote eee ono es occa eee et Ce etc Risers te ace REO ease CRe reece? ad sobre los Yanomamo, presen- Pentre ERLE tc cRs accu mt e ka RC Raa. Eieccnomcs Ja influencia de la depredacién colo- Ree CRS Cen CBee e ects Con portugueses. Rt Ee Pap eer ret ee Bese RCs) See ee arte noc ect oce Ct adGénesis de una guerra civil Como antropélogos, Chagnon y Lizot brindan dos versiones diferentes sobre los Yanomamo. Sin embargo, Tiemey sostiene que a estas acusaciones, que han tenido gran difusion pablica, se suman otras. Sus desavenencias se tradujeron en un conflicto activo entre las aldeas, que adhirieron a uno u otro de los antropélogos a fin de ‘obtener los articulos que ofrecian. Los antropélogos han trastocado,la estructura politica de! pueblo que estudiaron, 168 Los medios de comunicacién occidentales brindaron su generosa colaboracién en este asunto. Su avidez de noticias sobre las sociedades de la Edad de Piedra reporté a Chagnon fama y ri y sirvié para difundir su tesis sobre el “Pueblo Feroz”. Esta teoria Tecicla los caracteristicas atribuidas originalmente al hombre y le agrega la idea sociobiolégica de que el homicidio es inherente a ia sociedad humana, y como corolario, que el genocidio es inherente (MEDIEVAL ESTA VIVITA Y COLEANDO. 1A LO GUE HEMOS LLEGADO! [En la pagina de Intemet de la Universidad de Califomia en Santa Barbara se pueden consultar los alegatos presentados por la defensa de Chagnon para refutar todas las acusaciones que pesan en su contra. http:/mww.anth.uesb.edu/chagnon.htmi] 169;Ad6 d 5 En vez de ser un didlogo con el Otro, la antropologia eAdénde va . @ a sigue siendo el estudio del Otro. Popularizé los. la antropologia? > x estilos de vida no occidentales, que se han i : convertido en adornos en manos de grandes ‘Como carrera profesional la antropologia tiene a disefiadores para satisfacer e! consumismo de los apenas un siglo, del cual dedicé la segunda Sok ‘occidentales pudientes. El ecoturismo permite hoy mmitad a revisar la primera. Esto indica que ha : ‘ ue los ricos conozcan “la quintaesencia del sido una disciplina en crisis, un camino sin Sxotismo" y experimenten por si mismos la salida, que siempre contempla la posibilidad de antropologfa. Esta, sin embargo, no ha hecho nada tuna muerte inminente. or equilibrar el poder o las desigualdades \, econdmicas entre Occidente y el Otro, si bien algunos antropélogos creen que deberia hacerlo. 0 YA coNocta Toros ESTOS CUESTIONAMIENTOS 'Y DEBATES EN EL ‘SIBLO XVI. Roy D’Andrade (1995) se hace eco de Emest Geliner y, en sintesis, afirma que la antropologia funciona por “proyectos a los saltos”. Las investigaciones no s6lo son complejas sino que requieren cada vez mas esfuerzos para generar cosas nuevas; pero todo lo que se descubre parece cada vez menos interesante. “En esos ‘casos, algunos antropélogos abandonan un proyecto y saltan a otro, toman una nueva direccién con la esperanza de encontrar algo realmente atractivo”indice tematico aborigenes, ver indigenas ‘Adams, Wiliam Y., 19:20 Arica y la evolucién humana, 45 alteridad, 106 ambiente de la adaptacion evolutiva (ARE), 45 animismo, 114 antropofagia, 15 antropologia anticapitalista, 108 aplicada, 135 ‘comnitiva, 130 ‘como ciencia, 143-44 cultural, 49-50 de defensa, 150 del arte, 132-33, dal derecho, 110 del desarrolio, 136 ecal6gica, 64 ‘econémica, 65-75 feminista, 28, 80, 162-63 fisca, 41-46 interpretativa, 130, politica, 101 telexiva, 150 sozial, 49 visual, 134 amas de la, 40 origenes de'la, 10 problema de la, 69 reforma de la, 149-50 tendencias en la, 21 definicign de la, 3-7 ‘Ardener, Edwin, 162 ‘Arens, William, 15 ‘Arnold, Tim, 9 ‘arquedlogia, 47 Asad, Talal, 23 ‘Asociacién Antropolégica Estadounidense (AAA), 145-46 Bacholen, JJ, 27 Barnard, Alan, 11 Barth, Fredrik, 105 Bateson, Gregory, 129 Boas, Franz, 4, 55, 57, 124 Bohaman, Laura, 161 Bohannan, Paul, 111 canibalismo, 15 ‘capitalismo, 108 (Ver marxismo) cazadores-recolectores, 60, 62-63 ‘centro-periferia, 108 Chagnon, Napoleon, 165-69 ‘chamanismo, 116 Chomsky, Noam, 48 cinematografia, 134-35 clase, 104 Clasiicaciones, estudio de las, 43 Cifford, James, 157 ‘colonialismo, 23, 107 communitas, 128 ‘comportamiento animal, 45 ‘concepcién diacrénica, 103, sincrénica, 103 ‘contradiccion y modes de produccién, 74 Cook, capitin, 147 (Ver nativos ‘hawalanos) ccostumbres, 110 ‘reacionismo, 34 (Ver monogénesis) ‘reencias, debate sobre las, 120 cultivadores, 61 cultos del cargamento, 116 D*Andrade, Roy, 170 Darwin, Charles, 27 De la Préyare, Isaac, 42 De las Casas, Bartolomé, 17 Deloria (h.), Vine, 145-46 dependencia, 108 derecho, 110-13 natural, 19 derechos humanos, 16-17

You might also like

• Gonzalo Aguirre Beltran-Formas de Gobierno Indígena PDF

  

  Document156 pages

  Gonzalo Aguirre Beltran-Formas de Gobierno Indígena PDF

  Omar_Quistian

  100% (3)
• Como Escuchar La Musica - Aaron Copland PDF

  

  Document216 pages

  Como Escuchar La Musica - Aaron Copland PDF

  Jesús Mascareño

  74% (35)
• Antropologia de La Alimentacion

  

  Document226 pages

  Antropologia de La Alimentacion

  fvaladez14

  No ratings yet
• • Magazines
  • Podcasts
  • Sheet music
• Tiempos de Oscuridad. Historia de Los Golpes de Estado en América Latina - Roitman, Marcos

  

  Document18 pages

  Tiempos de Oscuridad. Historia de Los Golpes de Estado en América Latina - Roitman, Marcos

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Diccionario Basico de Antropologia

  

  Document165 pages

  Diccionario Basico de Antropologia

  Tania Cueto Martinez

  100% (6)
• André Comte-Sponville - Qué Es El Tiempo

  

  Document0 pages

  André Comte-Sponville - Qué Es El Tiempo

  rcornejop

  100% (1)
• FLORENCE ROSEMBERG Antropologia de La Violencia, Completo, Ajustado PDF

  

  Document450 pages

  FLORENCE ROSEMBERG Antropologia de La Violencia, Completo, Ajustado PDF

  Ishtar Cardona

  100% (2)
• Anu A Rio Extract I Vas 2017

  

  Document146 pages

  Anu A Rio Extract I Vas 2017

  Anonymous 5zXu2FmR

  No ratings yet
• Plantas

  

  Document64 pages

  Plantas

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• El Circo PDF

  

  Document40 pages

  El Circo PDF

  isadilo

  100% (2)
• 4063 La Cultura de Los Coras Nayeri Yeira

  

  Document70 pages

  4063 La Cultura de Los Coras Nayeri Yeira

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Los Saltimbanquis de Sóstenes Ortega

  

  Document3 pages

  Los Saltimbanquis de Sóstenes Ortega

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• E-Book Atlas de La VIolencia en América Latina WEB

  

  Document485 pages

  E-Book Atlas de La VIolencia en América Latina WEB

  Anibal Zaldivar

  100% (1)
• SEM Carlos Ornelas

  

  Document5 pages

  SEM Carlos Ornelas

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Bertsolarismo PDF

  

  Document134 pages

  Bertsolarismo PDF

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Género y Sexualidad en El México Antiguo PDF

  

  Document282 pages

  Género y Sexualidad en El México Antiguo PDF

  hectorsiever

  No ratings yet
• GARCIA CANCLINI, Politicas Culturales en America Latina PDF

  

  Document108 pages

  GARCIA CANCLINI, Politicas Culturales en America Latina PDF

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Cuentos Cortos Contra La Autoridad PDF

  

  Document92 pages

  Cuentos Cortos Contra La Autoridad PDF

  Alejandro Rafael Guevara

  No ratings yet
• Las Aguas Celestiales Nevado de Toluca

  

  Document21 pages

  Las Aguas Celestiales Nevado de Toluca

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Costumbre y Conflicto en Africa - Max Gluckman PDF

  

  Document201 pages

  Costumbre y Conflicto en Africa - Max Gluckman PDF

  Carmina Huerta

  100% (4)
• Jodorowsky: pensamientos y relatos

  

  Document2 pages

  Jodorowsky: pensamientos y relatos

  octananda

  No ratings yet
• Los Cantos Religiosos de Los Antiguos Mexicanos, Edición Eduard Seler, Prólogo Miguel León Portilla

  

  Document222 pages

  Los Cantos Religiosos de Los Antiguos Mexicanos, Edición Eduard Seler, Prólogo Miguel León Portilla

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• 16 Pasos 2a.edición

  

  Document119 pages

  16 Pasos 2a.edición

  Jesus Alberto Cabrera Gomez

  No ratings yet
• PDF

  

  Document100 pages

  PDF

  Omar_Quistian

  No ratings yet
• Yaquis

  

  Document58 pages

  Yaquis

  geogariki

  No ratings yet
• Rius - El Mundo Del Fin Del Mundo

  

  Document89 pages

  Rius - El Mundo Del Fin Del Mundo

  Thredith Undomiel

  No ratings yet
• Benedict Ruth - El Crisantemo Y La Espada

  

  Document271 pages

  Benedict Ruth - El Crisantemo Y La Espada

  hakone9027

  No ratings yet