UNA PROPUESTA PEDAGGICA DE ENSOACIN

PARA LA INFANCIA
Deysi Liliana Cuartas Montero
Formadora Programa para la transformacin de la calidad educativa del MEN
Magster en Literatura Colombiana y Latinoamericana Universidad del Valle
deisy62971@yahoo.es

Resumen Key words: Daydream, Imagination, Word, Orality and

Este artculo plantea una serie de inquietudes relaciona- Pedagogy
das con el tipo de educacin con que se orienta a nuestros
nios y nias. Presenta adems, una propuesta pedaggi- El caramelo instructivo
ca de ensoacin que evidencia la importancia de generar
prcticas innovadoras y sensibles en la escuela para que En el planeta Bih no hay libros. La ciencia se
los nios y las nias sueen y se enamoren del lenguaje. vende y se consume en botellas.
De esta forma la propuesta muestra el Lenguaje y la Ora-
lidad como esos primeros elementos de conguracin del La historia es un lquido colorado como una
universo simblico en los nios y nias mediante la enso-
granada; la geografa, un lquido color ver-
acin, postulado fenomenolgico propuesto por Gastn
Bachelard. Se invita entonces a ensoar con el lenguaje, a de menta; la gramtica es incolora y sabe a
convertir las expresiones de los nios y nias en material agua mineral. No hay escuelas; se estudia en
potico. Esto slo es posible si se logra hacer un cambio casa. Los nios, segn la edad, han de tomar-
de los paradigmas que encierran las diferentes prcticas se cada maana un vaso de historia, algunas
de construccin de conocimiento y si se logra convertir la
cucharadas de aritmtica ()
escuela en ese espacio de encuentro entre la palabra y la
magia, donde lo racional e irracional se encuentren para
dar paso a la libertad de soar.
Gianni Rodari

Palabras clave: Ensoacin, Imaginacin, Palabra, Ora- Introduccin

lidad y Pedagoga.
Summary
This article raises a number of concerns related to the
type of education that we are guiding on our children.
Its also a pedagogical proposal to show the importance
of creating innovative and sensitive practices in school
for children to dream and fall in love with the language.
Thus, the proposal shows the language and orality as
those rst conguration elements of the symbolic uni -
verse in children, phenomenological postulate proposed
by Gaston Bachelard. So, theres an invitation to dream
with the language, to convert the expressions of children
in poetic material, so this path is possible if we make a
change of paradigms that contain the dierent teaching-
learning practice. We need to make the school a space of
meeting between the word and imagination.
Este artculo tiene como base los elementos tericos de la investi-
gacin de la tesis de Maestra Mitopotica de la Creacin realizada
durante los aos 2010 y 2011 para la Universidad del Valle, donde
se expone una reexin enriquecida desde los contextos educati-
vos, ya que desde all los resultados de la investigacin cobran vida
y reacomodaciones pedaggicas.
Qu se hace en la escuela con los nios?
Este interrogante va acompaado de una
cantidad de inquietudes que lleva a pensar en
los nios no slo como el futuro de lo que po-
dr ser, por el contrario, ayuda a reivindicar su
rol desde el ahora, y ante ello cabe de nuevo
preguntarse: Qu tipo de nios y nias se for-
man? Qu tipo de formacin se ofrece? Cmo
hacer para que los estudiantes rompan los es-
quemas tradicionales y beban el conocimiento
con fascinacin, con autonoma, as como en el
Planeta Bih propuesto por Rodari? stas y otras
tantas preocupaciones, ocupan el diario que-
hacer pedaggico. Las aulas no slo deben al-
bergar conocimientos o inquietudes, sino tam-
bin, en ellas se han de incentivar propuestas
para permitir que los nios y las nias sueen,
se enamoren del lenguaje por medio de prcti-
cas innovadoras y sensibles. As, es importante

Recibido, febrero 16 de 2012, Aceptado, junio 4 de 2012

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crear y encontrar nuevos espacios, donde los
nios y nias disfruten del juego verbal: la im-
plementacin de didcticas de la literatura que
enriquezcan los procesos de formacin de cada
uno de ellos, con el n de convertir el goce lite-
rario en objeto de enseanza para incidir en el
desarrollo de competencias relacionadas con
lo esttico, lo emocional, lo cultural, lo ideol-
gico, lo cognitivo y pragmtico (MEN, 1998).
Qu es necesario? Un cambio de paradig-
mas pedaggicos. He ah nuestro gran reto,
lograr que las prcticas en la escuela cambien.
Por eso es de gran importancia entender la Es-
cuela como ese primer espacio institucional de
socializacin para los nios adems, como un
ente generador de propuestas y posturas po-
lticas, en la que se deben reejar reexiones e
investigaciones desde el enfoque pedaggico,
didctico, epistemolgico y tico, donde lo dis-
ciplinar y lo profesional se conjuguen con nue-
vos sentidos. Recordemos lo que Flrez (1997)
entiende por escuela:
La escuela es un centro de formacin bsi-
ca que educa integralmente en los valores
y saberes propios de la comunidad y de la
poca dentro de los ideales humanos de la
tradicin pedaggica universal, incorporan-
do nuevas tecnologas como herramientas
de procesamiento de la informacin sobre
el mundo natural y social, como instrumen-
tos de su desarrollo cognoscitivo, como
mecanismo de autorregulacin y exibili-
zacin de sus propias estrategias de cono-
cimiento, e incluso como prolongacin de
su capacidad previsora del futuro y de mun-
dos virtuales, como nuevos entornos cuya
existencia se simula, se pronostica y se crea
en realidades virtuales. He aqu la clave que
facilitar la realizacin del nio (). (Flrez,
1997, p.33)
Por lo tanto, nuestras miradas no slo deben
apuntar al desarrollo de prcticas de construc-
cin de conocimiento que busquen la realiza-
cin del nio a nivel cognoscitivo, sino tambin
a la generacin de cambios en los paradigmas,
los cuales nos permitan capturar la atencin
de quien desea acercarse al conocimiento, no
slo como agentes o protagonistas, sino como
actores dinamizadores del proceso educativo.
Todo esto con el n de lograr hacer una inter-
vencin adecuada en los contextos culturales,
interculturales, sociales, artsticos, estticos y
tecnolgicos en los que se encuentran inmer-
sos los distintos ni-
os y nias que se
reciben a diario en la
escuela, por eso, es
tan importante reco-
nocer en la etapa de
la primera infancia
un periodo altamen-
te signicativo en la
vida de cualquier ser
humano:
La primera infancia
se reconoce como
una etapa funda-
mental en el desarro-
llo del ser humano.
Los aprendizajes y
experiencias que se
TACA: ARTCULOS DE INVESTIGACIN E INNOVACIN
adquieren en este periodo perduran toda la
vida; las formas de relacionarse consigo mis-
mo, con el otro y con el entorno permiten
explorar y conocer el mundo, adquirir co-
nocimientos, capacidades y habilidades que
juegan un papel determinante en el desa-
rrollo integral de los nios y las nias (MEN,
2010, p.14)
Los aprendizajes y experiencias que se tienen
en esa primera etapa de la vida son relevantes
para toda la existencia, por el nivel de signica-
do que se generan y por el tipo de interacciones
que se fortalecen. Es por eso, que es indispensa-
ble un ambiente acadmico adecuado en el cual
se creen oportunidades de desarrollo e interac-
cin social. De ah la importancia de reconocer
la implementacin de didcticas que van ms
all de la ejecucin de metodologas o trucos de
instruccin, as, la invitacin es a reexionar si las
acciones las consideramos como una disciplina
cientca (lvarez, 2005, p.49) que trasforma la
realidad del sistema didctico en objeto de co-
nocimiento, la cual, permitira abordar ese saber
disciplinar y todas las variables que inciden en
ese saber enseable (Zabala, 2002, p.53). De
una u otra forma, el llamado arte de ensear se
debe involucrar de forma adecuada y mgica en
esos primeros aos en la escuela, es decir, que
las acciones y prcticas tengan componentes
pedaggicos, disciplinares, cientcos, investiga-
tivos, ticos, sociales, culturales y ambientales,
en las que se reconozcan los derechos huma-
nos, pero que tambin se permita soar, soar
con mundos posibles y palparlos por medio de
las palabras. A propsito de ello, Alfonso Reyes
menciona que
[] lo ms importante en los primeros pel-
daos de la pirmide escolar es la liberacin
de la palabra por el nio, el fortalecimien-
to de su competencia comunicativa a nivel
oral, para luego acceder a la necesidad de
leer y escribir (MEN, 1998, p.20)
y con una implementacin de la ensoacin
en las prcticas escolares se puede lograr.
55
Qu medio nos permite acercarnos a los ni-
os y nias para generar posturas crticas, pol-
ticas e interacciones sociales con sentido?
Acaso, all arriba, en el cielo, el paraso no
es una Inmensa biblioteca?
Gastn Bachelard
Y se hizo la palabra
Cada uno de los seres que haba en ese en-
tonces agarr con sus alas las palabras que
haban sido esparcidas al viento, una a una las
tomaron para depositarlas en los colores de las
gotas de agua.
Toda la tierra se colm de su olor, danzaron
con la lluvia, arrebataron la magia, crearon en-
soaciones y las plasmaron en experiencias de
vida, experiencias para ser compartidas en ese
paraso metafrico del diario existir (...).
Una de las caractersticas ms importantes
que se tiene como humanos es el uso de la pa-
labra y sta cobra gran valor en el momento en
el que se usa con los otros, es decir, en ese ins-
tante en el cual se toma la biblioteca personal
como lo menciona Bachelard y se enriquece en
el intercambio con otros seres, con otras ideas
y propuestas que nos ayudarn a enriquecer
nuestras propias fuentes del saber-hacer en
contextos especcamente educativos. De esta
forma, se entiende que la palabra es ese medio
que ayuda a crear en los nios y nias esas pos-
turas crticas y polticas necesarias para fortale-
cer la zona de desarrollo prximo que propone
(MEN, 1998, p.21). En este sentido, el desarrollo
cognitivo y sociocultural est determinado por
el tipo de relaciones, interacciones y mediacio-
nes que los nios y nias tienen con los otros.
En los roles como educadores, maestros, pro-
fesores u orientadores se abre la posibilidad de
pensar en la palabra como ese elemento mgi-
co de intercambio y de reexin que nos ubica
en la escuela como actores activos. En primer
lugar, se reconoce entonces que los contextos
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que rodean al nio en la primera etapa de su
vida estn altamente inuenciados por el uso
de la palabra, es decir, la oralidad y he aqu que
la intervencin como educadores debe ser per-
tinente y adecuada.
De acuerdo a lo anterior, se encuentra que el
evento que representa la palabra hablada sim-
blicamente es una colectividad, el decir de sus
gentes, esa constitucin del ah, de la inmedia-
tez, de lo personal y lo ms cercano. Todo esto
lleva una interaccin social rica en signicados.
Ese universo simblico que encierra la oralidad
revala las relaciones sociales y las posturas
que ms adelante debe asumir el nio dentro
del llamado circuito comunicativo Vich, (2004,
p.25) que se torna enriquecedor para las inter-
venciones que se hagan para los mismos. Por
ello, la oralidad necesita ser pensada desde la
importancia en la generacin de signicados a
nivel social, poltico e imaginativo, lo que lleva-
ra a replantear eso que se dice, cmo se dice y
quin es el encargado de motivar el buen uso y
enamoramiento del Lenguaje. Por ende, lo ideal
es entender el fenmeno de la palabra hablada
como performance Vich, (2004, p.26), como
discurso que se hace en cierta medida mgico
por el poder que logra tener en los odos de
quien interacta y escucha. La interaccin con
el otro es lo que logra darle signicados a los
enunciados, enunciatarios y contextos comuni-
cacionales.
Metodologa
Qu logra entonces conjugar el poder de la
palabra para permitir que simblicamente se
genere una novedad y otro tipo de espacios en
la construccin del conocimiento de los nios y
nias? La ensoacin potica es una respuesta
a ello. En la escuela se debe abrir espacios para
pintar con las palabras, para permitir que el co-
nocimiento no slo sea cientco sino humano,
de sentires, de generar la capacidad de tener un
dilogo con su realidad, con su fantasa y con
sus mundos soados. As, para la incorporacin
de didcticas que involucren la ensoacin se
debe reaprender a ver el mundo con ojos dife-
rentes, aprender a maravillarse con lo simple y
lo complejo, con lo confuso y con lo claro, con
el aqu y con el no existente; encontrar en cada
acto, en cada imagen una manifestacin poti-
ca. A propsito de ello, Gastn Bachelard utiliza
el mtodo fenomenolgico para dar razn de la
imagen potica, busca su origen en la produc-
tividad psquica de la imaginacin, utiliza este
mtodo para profundizar en la psicologa del
Maravillarse. Y este camino es el que hay que
explorar, permitir que aore en cada expresin
sublime que los nios y nias tienen, esos que
al parecer se forman incoherentes, carentes de
sintaxis, pero que son en realidad el nacimiento
del lenguaje.
Este terico francs dota a la imagen de esa
capacidad que posee como un origen absolu-
to () una imagen potica puede ser el ger-
men de un mundo, el germen de un universo
imaginado ante las ensoaciones de un poeta
(Bachelard, 1993, p.10). Las imgenes se pre-
sentan de esta forma en una sutileza de una
novedad que redobla la alegra de maravillar-
se. Es por eso, que concibe la imagen potica
como un nuevo ser del lenguaje, aquella que
ilumina la conciencia y por ello, es intil bus-
carle antecedentes inconscientes. De ah que
sea importante la toma de conciencia tenien-
do en cuenta que la toma de conciencia es un
aumento de luz, un refuerzo de la coherencia
psquica (Bachelard, 1997:15) para encontrar
en la imagen potica una novedad. Y cada vez
que la misma imagen se renueva en uno de
sus rasgos, mani esta una inocencia primera y
esa inocencia es encontrada con los pasos de
la Fenomenologa.
De esta forma, Bachelard muestra un cami-
no para encontrar un origen del maravillarse y
ese maravillarse lo liga a la novedad e inocencia
que se encuentra en una imagen. Y qu mejor
campo para explorar la inocencia que el com-
partir y crear con los nios y nias! Pero hay un
requisito: La fenomenologa de la imagen pide
que se active la participacin en la imaginacin
TACA: ARTCULOS DE INVESTIGACIN E INNOVACIN
creadora (Bachelard, 1993, p.14), es decir, en la
ensoacin potica: la huida fuera de lo real, 1997, p.22). Debido a esta facultad la riqueza
sin encontrar un mundo irreal consciente (Ba-
chelard, 1993, p.15) y la posibilidad de plasmar-
lo por medio de la palabra.
As, en su propuesta une la fenomenologa
como un mtodo racional con la ensoacin
potica para encontrar la conciencia de esas
imgenes que la alimentan para determinar
una fenomenologa de lo imaginario (Ba-
chelard, 1993, p.20), donde la imaginacin es
el primer eslabn psquico que la determina.
Recordemos que la fenomenologa es conce-
bida como un mtodo o como una concep-
cin del conocimiento y se liga de forma casi
irracional con lo abstracto, lo imaginario e
intangible. A partir de este fundamento, se
hace necesario saber la correlacin existente
entre sueo y ensoacin. En primer lugar, se-
gn Carl Gustav Jung nuestra vida onrica es
la primera base de la cual se desarrollan ori-
ginariamente la mayora de smbolos y sta
se hace presente de forma inconsciente, []
los sueos son la fuente ms frecuente y uni-
versalmente accesible para la investigacin de
57
la facultad simbolizadora del hombre (Jung,
de esas imgenes tiene unas caractersticas
espec cas; son ms pintorescas y vivaces que
las que tenemos al estar despiertos o cuando
actuamos de forma racional.
Sin embargo, la ensoacin no se tiene en
este estado onrico pero no lo abandona del
todo, est en un nivel intermedio. Hace con-
ciencia de esas imgenes que percibe en am-
bos estados. La ensoacin como producto de
esa fenomenologa se muestra con conciencia
de ella, lo que es diferente a la conviccin de
haber vivido lo que so, pues se confunden
los sujetos, las imgenes y las realidades. La
ensoacin logra hacer la mediacin entre el
mundo irracional del sueo y lo racional
de la realidad, puesto que esta manifestacin
nos permite encontrar y disfrutar de esas im-
genes producidas en una especie de sueos,
pero con una caracterstica importante, que al
tenerlas se puede encontrar el recuerdo y ex-
perimentar la conciencia de ellas.
Por ello, Bachelard aduce buscar la enso-
acin en el sueo y no a la inversa. La en-
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soacin, por lo tanto, se llena de belleza, de
bienestar gracias a ella y ella todo se vuelve
hermoso Bachelard, (1993, p.27), de aqu la
importancia de seleccionar para los odos de
nuestros nios y nias lecturas encantadoras,
que generen ensoacin potica, como aper-
tura al mundo de los mundos, al mundo de lo
hermoso. Donde lo real y lo irreal se encuen-
tran, a veces el mundo real es absorbido por
el mundo imaginario Bachelard, (1993, p.29),
y en denitiva es gracias a la imaginacin y a
las sutilezas de la funcin de lo irreal que se
llega al mundo de la ensoacin.
La trascendencia del momento onrico que
se encuentra en el contacto de la palabra y la
aproximacin con los nios y nias de forma
consciente permite como maestros reconocer
las imgenes poticas en momentos irracio-
nales, en rimas, en cantos, en la narracin de
mitos, leyendas, en el contar de ancdotas. s-
tas son, sin lugar a dudas, una serie de imge-
nes que se perciben dentro de la imaginacin
material planteada por Bachelard, es decir,
una ensoacin. Aquella que le da sentido a
la cosmogona de una colectividad, que le da
sentido a la educacin desde el ser.
Qu hay qu hacer entonces en la
escuela?
Seleccionar imgenes, no slo icnicas que
evoquen ensoacin y esto se puede hacer por
medio de cuentos, lecturas de mitos, poemas,
chistes, rimas, trabalenguas, juegos cruzados de
palabras que cobren vida, nuevos signicados,
que vayan de lo humano a lo divino y donde lo
sagrado se envuelve en los hilos de la imagina-
cin. En resumidas cuentas, implementar la Gra-
mtica de la fantasa, dirigida a todo aquel
[] quien cree en la necesidad de que la
imaginacin ocupe un lugar propio en la
educacin, a quien confa en la creatividad
infantil; a los que saben cul es el valor de
liberacin que puede tener la palabra (Ro-
dari, 199, p.17)
y la logren conjugar en la Ensoacin. Eso
intangible, esa ensoacin de las fuerzas vi-
vas del lenguaje (Bachelard, 1993, p.75), esa
vida hablada para soar, soar en la propia vida
del lenguaje. La vida del lenguaje en Bachelard
est ligada a la organizacin del sexo de las pa-
labras, especialmente la inclinacin femenina.
Soar con las expresiones de lo nuestro; la pa-
labra hecha creacin desde la escuela con los
nios y nias.
Invitamos entonces al lenguaje potico para
que nos acompae en la escuela, para que sus-
cite nuestra ensoacin, que se funda en ella,
para que trascienda los antagonismos en el po-
der del anima. Las ensoaciones se desarrollan
en un antagonismo constante, las tendencias
hacia la aparicin del anima y el animus pos-
tulados que Bachelard toma de C. Jung en la
psicologa de las profundidades para mostrar al
soador como ese ser que recoge en una enso-
acin andrgina estos componentes. Al con-
templar una imagen, una palabra se activa el
anima de un hombre o mujer, pero cuando esta
imagen se materializa, es el animus que insta el
rigor a procedimientos como la escritura o el
empleo de la oralidad. De ah, que quien moti-
ve la ensoacin de esos primeros aos de vida
sea conocedor de este gran fundamento.
As, ambos elementos se conjugan en la
contemplacin. La androginia de la ensoa-
cin tambin se hace presente en la percep-
cin de la forma, del elemento potico que
encierra imgenes de las historias que cuen-
tan los nios y nias, en las que cuentan irra-
cionalidades y fugas de ensoacin e ideali-
zacin efectiva en animus y animas. Al acer-
carnos a escuchar lo que ellos nos cuentan
asistimos a un nacimiento simblico, potico
y adems a un sincretismo lingstico, que
nos lleva por parajes que no habamos queri-
do reconocer, hacia las voces ancestrales, las
palabras del viento, de personajes extraos
e inexistentes, o el lenguaje del agua y de la
tierra que nos permiten concebir una ensoa-
cin idealizadora.
TACA: ARTCULOS DE INVESTIGACIN E INNOVACIN
Nuestra cultura segn Mara Luisa Ortega y
Betty Osorio (2007, p.20) posee un sincretismo
lingstico al percibir (...) el eco misterioso y sa-
grado del alma de las piedras, el simbolismo se-
creto de los ros; la prosa castellana y la voz po-
tica ()
[] una ensoacin que introduce los valo-
res humanos en el alma de un soador, una
comunin soada de animus y de anima, prin-
cipios del ser integral (Bachelard1993, p.143).
La contemplacin de cada manifestacin ex-
presada por el nio y la nia crea el plano de la
ensoacin. Los smbolos que nos presentan
sus eventos poseen una signicancia psquica,
denominada as en los trminos de Jung, lo que
nuestra cultura denominara como abstractos.
Esos smbolos y la narracin de los mismos son
los que permiten encontrar esa armona de con-
trarios, su uso logra comprender algunas de las
cosas que suceden al interior de las mismas,
As es que una palabra o una imagen es
simblica cuando representa algo ms que
su signicado inmediato y obvio (Jung,
1997, p.18).
59
Es decir, la comunicacin que se da con los
elementos naturales, las ancdotas e historias
que crean personajes inexistentes son esa fuer-
za emotiva que proporciona esas relaciones sim-
blicas con los otros, la palabra representa algo
ms all que los fenmenos sociales, que hacen
parte de su vida diaria, dicho en otros trminos,
los denominados arquetipos universales.
A propsito de ello Jung denomin los ar-
quetipos como
[] el inconsciente colectivo, es decir, esa
parte de la psique que conserva y transmite
la comn herencia psicolgica de la huma-
nidad (Jung, 1997, p.18).
Esos smbolos son tan antiguos que a veces
se torna difcil asimilarlos por otras culturas,
pero la ensoacin es un buen camino para
disfrutarlos, degustarlos y palparlos. La teora
junguiana nos ayuda a establecer que gran
parte de la actividad humana est determina-
da por imgenes innatas, es decir, esos arque-
tipos que nos invitan a hacer una lectura de
las diferentes manifestaciones que el nio y la
nia tienen a temprana edad.
60 ESPIRAL, Revista de Docencia e Investigacin Vol. 2 Nmero 1 ISSN enero - julio 2012 53 - 62
Gracias a la conanza de los impulsos que
han generado las percepciones en nuestras
ensoaciones todo lo que expresa el nio y
la nia lo podemos catalogar como poticas.
Esas ensoaciones innatas, esas encantadoras
imgenes simblicas que encierran la tradi-
cin oral de una comunidad logran que sea-
mos unos lectores y constructores con alta
sensibilidad, ese sentimiento que derrama co-
lores, ritmos, sueos. Bachelard solicita en el
lector este tipo de virtud:
Un lector bien sensibilizado deber tomar
entonces todas las imgenes en su virtud
inicial, en la solicitacin de un movimiento
ascensional, como una invitacin constante
a un porvenir areo (Bachelard, 1998, p.131).
Una dinmica que le permitir ascender en
los caminos del sueo de la palabra y por ello
al leer cada manifestacin oral en los nios y
nias se piensa en esas imgenes desde su vir-
tud inicial para lograr percibir ese movimiento
areo de la ensoacin.
El ser potico encontrado en la manifesta-
cin de cada palabra utilizada por el nio o la
nia materializan la vida misma, sus lqui-
dos permean sus universos simblicos. Es
decir, la manifestacin ms sublime e ideal
de la vida, en la cual se refleja sencillez, be-
lleza, humildad, aroma y personificacin de
seres que se dan vida por medio de la en-
soacin.
De esta forma, entendemos entonces que
la escuela debe trascender en los muros del
conocimiento y educar seres ms sensibles
con las palabras. Nuestras prcticas pueden
evocar la ensoacin con cada uno de nues-
tros actos. Permitir que no slo con los di-
ferentes tonos de voz llevemos a los nios
y nias a esa ensoacin, por el contrario,
lograr que ellos construyan de forma libre y
autnoma canciones, imgenes y elementos
inexistentes que en la categora potica co-
bran gran valor y poder de transformacin.
Resultados
Con este planteamiento se puedan con-
jugar muchas prcticas ms, por ejemplo La
Piel del Alma de Francisco Cajiao Restrepo,
quien afirma que
TACA: ARTCULOS DE INVESTIGACIN E INNOVACIN
[] la educacin de los sentidos es el desa-
rrollo de la sensibilidad y ella es la fuente de
la produccin de conocimiento, de modula-
cin del afecto. Es a travs de esta educacin
como se alimenta el alma humana para res-
catar su equilibrio con el entorno (). (Ca-
jiao, 1996, p.108).
As no slo ver la propuesta como una inter-
vencin pedaggica desde la ensoacin para
la infancia, sino la posibilidad de integrarla a las
diversas prcticas de construccin de conoci-
miento que se incorporan en las aulas.
Igualmente, la ensoacin puede ser per-
cibida en las escuelas para que esos universos
simblicos que los nios y nias tejen a diario
se conguren en la imaginacin, en la libertad,
en la construccin de parmetros sociales y
polticos, en el respeto por los otros, por la di-
ferencia y el deseo de compartir por medio de
palabras, palabras dulces que acompaen la
infancia, palabras mgicas que conguren sus
presentes, palabras audaces que creen formas
de vida y convivencias con ellos y su medio am-
biente.
Finalmente, con esta reexin se invita en-
tonces para que desde la escuela se conguren
nuevos espacios para que la palabras de cada
nio y nia tengan el verdadero valor potico
que merecen. Adems de ello, que se explore
el ser desde sus manifestaciones ms sublimes,
en reconocer en cada palabra un nacimiento
simblico, al pensar en el lenguaje, como ese
vehculo de imgenes y amalgamas que el ser
humano ha creado gracias a la palabra viva, es
decir, las maravillosas imgenes, arquetipos y
smbolos que cada comunidad recrea y comu-
nica por medio de sus relatos, de sus historias,
de sus invenciones. Toda esa oralidad que en-
cierra la primera etapa de la niez.
As, todos los procesos, actividades y estra-
tegias que se implementen deberan tejerse
por un nico hilo conductor, el enamorar con la
palabra. La palabra hablada, contada por me-
61
dio de rostros, imgenes y nalmente escrita.
Lo que trasmiten se hace con smbolos que
adquieren signicados para un contexto de-
terminado, el de los imaginarios de los nios y
nias como actores importantes en la creacin
de una nueva concepcin de vida.
Conclusiones
Para concluir, es necesario mencionar que
no cabe duda de la pertinencia de conocer
otros referentes tericos relacionados con el
lenguaje, es decir, no slo la concepcin didc-
tica de la lengua como tal, sino al contrario, el
poder de la palabra potica y de sus posibles
aplicaciones en el aula ayudan a congurar la
escuela como generadora de nuevos signica-
dos. Tambin, es importante formar desde el
quehacer pedaggico intervenciones didcti-
cas donde se aprecie el lenguaje oral como ve-
hculo de emociones, motivos y temas propios
de un contexto social y cultural al que pertene-
cen nuestros nios y nias.
Sin duda alguna, el rol como docentes debe
trascender el concepto que actualmente se le
da a la Educacin. Para el caso, enamorar con
el Lenguaje. Permitirse jugar con los roles para
palpar la conguracin de ese mundo que se
presenta ante nuestros ojos; enredaderas de
palabras que se tejen poco a poco en el mun-
do infantil. Ese que muestra cmo el nio-nia,
se conjugan en la metamorfosis de la vida; la
palabra hecha vida, la palabra hecha cuerpo, la
expresin vuelta poesa.
BIBLIOGRAFA
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Cmo citar este artculo:

Cuartas, D. L. Una Propuesta Pedaggica de ensoacin para la Infancia. Espiral, Revista de Docencia e
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