El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia

entre los sexos y la construccin de la masculinidad/feminidad

en los seres humanos ha sido objeto de controversia en el
psicoanlisis a lo largo del siglo XX, ms exactamente a partir
de los aos veinte, en los que Freud (1923) teoriza la fase
flica y su preeminencia para la comprensin de la identidad
sexual de nios y nias. Ahora bien, una de las dificultades
que Freud nos lega es la de haber tomado el sexo biolgico
como fundamento para la identidad masculina o femenina.

La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha

sido realizada por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra
La sexualidad femenina. De la nia a la mujer (1997). Como
bien muestra en su recorrido, diferentes escuelas del
psicoanlisis se han enzarzado en discusiones sobre el
conocimiento ms o menos temprano de la nia sobre sus
genitales, con el fin de establecer si hay o no una feminidad
primaria. El debate comienza todava en vida de Freud,
sostenido por representantes de la escuela inglesa (E. Jones,
M. Klein) y una autora americana, Karen Horney, a propsito
de la existencia de una primitiva identidad femenina, pero
siempre ligada al sexo biolgico.

En Francia, Jacques Lacan, habra operado un cambio de

rumbo, al hacer una lectura ms simblica y menos biolgica
de lo flico en la teora psicoanaltica, pero sosteniendo la
preeminencia del falo como significante de la identidad. El
problema es que, en la obra de Lacan, el binomio flico-
castrado se mantena en pie y, por tanto, la feminidad
quedaba signada como aquello que no se puede inscribir
simblicamente. Pese a la complejidad de muchos de los
anlisis de Lacan, de los que no podemos ocuparnos aqu, es
preciso sealar que su teora sobre lo masculino y femenino
vuelve a erigirse sobre un smbolo, el falo, que siempre va a
tener un referente anatmico.

Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados

en la obra de Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de
ellos es la permanente insistencia en hacer girar la identidad
masculina o femenina sobre la problemtica, biolgica o
simblica, de los rganos sexuales. En otros trminos, la
incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La
posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los
ideales del yo, que va a sufrir desgarros y articulaciones con
la identidad sexual, se nos presenta como imprescindible para
entrar en este debate del psicoanlisis, en el que siempre
persiste la inquietud acerca de la sexualidad femenina,
reconvertida en inquietud por la feminidad.

A finales de la dcada de los sesenta, Stoller (1968),

apoyndose en los trabajos de Money (1982), introduce en el
psicoanlisis el concepto de ncleo de la identidad de
gnero, para dar cuenta de una primera identificacin
masculina/femenina, la cual es previa en el desarrollo infantil
al descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Con este
trmino, el autor nos plantea una primera identificacin de la
nia con la madre que lleva el cuo indiscutible de lo
femenino y que no sufrir alteracin en cuanto identidad,
aunque s posibles problemas de orden sexual.

El concepto de gnero tuvo una enorme resonancia, sobre

todo fuera del psicoanlisis: en el pensamiento feminista. La
sociologa, la antropologa y las ciencias sociales en general,
lo incorporaron desde el feminismo y acabaron haciendo de l
un concepto central para la interpretacin de todas las
cuestiones relacionadas con las mujeres. Su rpida imposicin
como categora de pensamiento en estas reas ha hecho que
con frecuencia se olviden sus orgenes, y que el gnero se
identifique como un concepto creado por el feminismo. El
xito del termino, detrs del cual se esconde a veces una
cierta confusin sobre los contenidos conceptuales, ha hecho
que pasara a formar parte, en estas dos ltimas dcadas, del
lenguaje poltico; y, desde ah, incluso, se ha trasladado al
lenguaje comn.

Sin embargo, dentro del campo del psicoanlisis,

curiosamente, no ha tenido la repercusin esperada, antes
bien, ha tendido a ser rechazado como proveniente del campo
social y, por tanto, ajeno a lo psicolgico.

Ahora bien, queda pendiente el trabajo de anclar el gnero en

el psicoanlisis, lo que implica hacer una revisin de toda la
teora psicoanaltica de la sexualidad femenina. Esta tarea,
precisamente, es la que ha enfrentado Dio Bleichmar a lo
largo de su obra, y especialmente en la ya mencionada
(1997).

Aunque la doctora Dio Bleichmar suscriba lo manifestado por

Stoller, en el sentido de que hay una primera identificacin
masculina o femenina, mantiene la necesidad de pensar la
articulacin entre sexualidad y gnero a travs de lo que se
ha denominado sistema sexo-gnero. Con este fin, seala
algunas diferencias en las formas de sexualizar a los nios y
las nias, con claras consecuencias en la constitucin de los
ideales del yo, as como en el lugar que ocupa la sexualidad
adulta y las relaciones amorosas en hombres y mujeres.

Como bien destaca la autora, muchas de las crticas a la

teora de Freud sobre la construccin de lo masculino y lo
femenino en la infancia han recado en los mismos supuestos
biologistas del maestro. As, la controversia sobre el
conocimiento temprano, o no, de la vagina por parte de la
nia, presupone que es en los rganos genitales en los que se
asienta la identidad sexual, dejando en un segundo lugar, u
obviando, el lugar de los otros, adultos, en la conformacin de
las representaciones acerca del propio sexo. A esto se aade
la redundancia en una supuesta dotacin constitucional de
masculinidad o feminidad -presente en los trabajos de Freud-,
pero que una autora como Melanie Klein lleva a un grado total
de determinismo en la configuracin de la identidad sexual.
Para terminar, cabe plantearse una pregunta: La elucidacin
de las relaciones entre sexo y gnero, concepto que remite
necesariamente a contenidos culturales, es un trabajo que
compete realizar al psicoanlisis? Pensamos que s, y que no
se trata entonces de una mera denuncia de los contenidos
androcntricos de la teora, al modo de la realizada sobre
todo por autoras feministas empresa, por otra parte, que no
se ha de desdear-, sino de intentar sostener que la teora
psicoanaltica no puede desconocer el hecho de que existe
una ordenacin entre los sexos claramente jerarquizada y
socialmente determinada, que esa ordenacin preexiste a la
conformacin de las identidades individuales y tambin a
cualquier reflexin cientfica que pretenda dar cuenta de dicho
proceso.

2. Una propuesta de investigacin

Esta tesis se estructura en dos partes. La primera est

dedicada a la revisin de las concepciones freudianas sobre lo
masculino/femenino, cuestin que recorre su obra y que nos
obliga a un periplo muy amplio. La segunda parte est
dedicada a la obra de Jean Laplanche, centrada sobre todo en
una re-lectura de Freud, que pretende librar al psicoanlisis de
algunos errores de su fundador para asentarlo sobre nuevos
fundamentos.
Obviamente, las revisiones de la obra freudiana en la segunda
mitad del siglo XX son amplias y encontramos una larga
nmina de autores y escuelas en el psicoanlisis que han
emprendido esta tarea. Ahora bien, esta investigacin no
pretende elaborar una panormica del pensamiento
psicoanaltico, ni un diagnstico sobre los debates que lo
recorren, sino que pretende detenerse especficamente en
una cuestin: la necesidad de discriminar, tambin de
articular, entre el concepto de identidad, masculina o
femenina, y el concepto de sexo, y ello a travs de la revisin
exclusiva de la obra de dos autores.

Parece obligado referirse, en primer lugar, a la obra de Freud,

no slo porque l funda el psicoanlisis e inaugura una teora
sobre el inconsciente y un mtodo para acercarse a l, sino
porque el psicoanlisis ha hecho, del recurso al pensamiento
freudiano, su sea de identidad; y, de sus teoras, una
autntica cosmovisin.

Ms explicaciones requiere justificar la eleccin de Jean

Laplanche como autor de la nica obra que, despus de Freud,
merece la atencin de esta investigacin. Una obra, por otra
parte, amplia y compleja que ha ido evolucionando desde la
dcada de los sesenta hasta la actualidad, y cuya relevancia
queda testificada por el impacto que ha tenido en el campo
del psicoanlisis y el inters que ha suscitado entre tantos y
tan prestigiosos psicoanalistas. Su Vocabulaire, escrito en
colaboracin con Pontalis, se ha convertido en obra de
referencia obligada en nuestro campo. Por otra parte, sus
cursos dictados en la Universidad de Paris VII, y reconocidos
en 1975 como requisito para acceder a un Doctorado de
Tercer Ciclo, suponen una cierta primicia en una enseanza
reglada del psicoanlisis dentro de la Universidad y ha dado
sus frutos bajo la forma de obras que han saltado los muros
del mbito acadmico.

Nos interesa la obra de Jean Laplanche no slo por sus

sobrados mritos, sino por la tarea que ha realizado sobre la
obra freudiana, tratando de expurgarla del peso del
biologismo y de la consideracin freudiana del psiquismo
como auto-engendrado. Laplanche emprende esta revisin,
por otra parte, dejando a cubierto la especificidad de la teora
psicoanaltica, su autonoma respecto a otras disciplinas.

Adems, Laplanche ha trabajado los textos de Freud con un

esmero y una disciplina que nos parecen ejemplares. Dado
que nuestras referencias a la obra de Freud se hacen sobre el
texto traducido al castellano (Amorrortu editores) del original
alemn, los problemas que el autor francs ha encontrado en
su propia traduccin de la obra freudiana al francs, as como
su revisin crtica de las traducciones inglesas, son un
complemento imprescindible para nuestro trabajo sobre la
obra de Freud. A todo lo anterior se puede aadir que el
reconocimiento que ha merecido el Vocabulaire de la
Psychanalyse demuestra a las claras el sistemtico estudio de
Laplanche y su alejamiento de sectarismos estrechos tan poco
fecundos en el trabajo intelectual.
Finalmente, y antes de adentrarnos en explicaciones ms
precisas, Laplanche tiene el mrito de haber criticado lo que
l mismo ha denominado falsos asentamientos de la teora
psicoanaltica. Su revisin de conceptos tan capitales para el
psicoanlisis como los de pulsin, inconsciente, narcisismo o
relacin de objeto, despojndolos de su carga biolgica y de
los supuestos endogenistas, permiten re-centrar el objeto del
psicoanlisis: lo inconciente, como fundado por el otro. Esta
es, desde nuestra perspectiva, la gran aportacin de
Laplanche, y la que permite replantear desde otra ptica el
problema de la identidad sexual en la teora del psicoanlisis.

2.1. Un recorrido por la obra de Freud

El tema de la diferencia entre los hombres y las mujeres, de la

huidiza y compleja definicin de lo masculino y lo femenino,
es recurrente a lo largo de toda la obra de Freud. Antes de
adentrarnos en ella, es preciso sealar que el concepto de
masculino/femenino es previo a Freud, y que el autor toma
como punto de partida dicha divisin tal y como era entendida
tanto por la biologa como en el mbito social.

El tema es complejo, como lo fue para el propio autor, pues

estamos tratando con categoras polismicas, cuyos
significados remiten a disciplinas cientficas distintas: la
biologa, las ciencias sociales y la psicologa, sin olvidar el
lenguaje vulgar. El propsito de Freud no era otro que
dilucidar la aportacin que el psicoanlisis poda hacer a las
teoras generadas en estos campos. Se trata, entonces, en
nuestra investigacin, de rastrear en el texto freudiano una
suerte de especificidad psicoanaltica para el concepto de
masculinidad/ feminidad.

El primer acercamiento de Freud a dicho concepto lo har de

la mano de las ideas de su amigo el mdico berlins W. Fliess,
el cual sostena que en el cuerpo de todos los seres humanos
se encuentran componentes de ambos sexos, al tiempo que
pretenda probar la existencia de ciclos masculinos y
femeninos, cuyo estudio permitira prever acontecimientos,
enfermedades y hasta el nmero de aos que una persona
habra de vivir. Freud en parte recoge y en parte transforma la
teora de la bisexualidad de su amigo y confidente, pero es
esencialmente con este bagaje con el que enfrenta su
conocida obra Tres ensayos de teora sexual (1905).

Desde que Freud bautiza como teora sexual infantil los

intentos de los nios por descifrar el significado de la
sexualidad de los adultos, de la diferencia entre los sexos y
del embarazo y el parto, no dejar de rastrear el papel de
tales fantasas en la evolucin de la sexualidad infantil y en la
conformacin del aparato psquico. Pero la importancia
otorgada a dichas fantasas y su empeo en considerar que
tienen un ncleo de verdad conducirn la reflexin freudiana
por falsos derroteros, al quedar solapadas teora infantil y
teora psicoanaltica. Cuando Freud plantee que en la infancia
se atraviesa por una fase (flica), en la que nios y nias slo
reconocen la existencia del genital masculino, ser el
denominado enigma de la diferencia entre los sexos el que
vaya ocupando un lugar central para comprender no slo los
avatares de la sexualidad masculina y femenina, sino los
destinos de la identidad, masculina o femenina, de los sujetos.

El concepto de bisexualidad y el de fase flica -y sus

consecuencias (1924b, 1925) sobre los dos grandes
complejos: castracin y Edipo- son aspectos centrales de la
teora freudiana sobre la masculinidad/feminidad, y muestran
la capital importancia que Freud otorga a las diferencias
anatmicas entre los sexos. Pero hay otros conceptos que, o
bien derivan de ellos -como el par actividad/pasividad-, o son
una extensin a otros campos de lo que Freud teoriza en torno
a la sexualidad de nios y nias.

Si nos centramos en los dominios cientficos a los que Freud

recurre en su intento de encontrar una slida base para sus
descubrimientos y conjeturas sobre la diferencia entre los
sexos, encontramos, por un lado, su recurso a la biologa -ms
especficamente la anatoma y la fisiologa-; y, por el otro, las
teoras evolucionistas, cuya influencia sobre disciplinas tan
variadas como la antropologa en su tiempo denominada
etnografa-, la filologa, la medicina o la naciente psicologa
fue realmente espectacular.
La mencin a la biologa es permanente a lo largo del discurrir
freudiano sobre la sexualidad y la constitucin de la
masculinidad/feminidad. Freud considera que slo la biologa
puede dar cuenta cabalmente de qu es lo masculino y lo
femenino. En palabras del autor, la anatoma es el destino.

Tanto las teoras anatmicas y fisiolgicas sobre las

diferencias entre los sexos, como un cierto evolucionismo
aplicado a la historia de la especie humana, son los dos
recursos esenciales que Freud usa en sus intentos de sostener
su teora sobre la fase flica y el complejo de castracin, que
irn convirtindose en autnticos ncleos del devenir de la
identidad sexual y una diferente constitucin del psiquismo de
hombres y mujeres.

El Captulo 1 de esta tesis se centra en el concepto de

bisexualidad, que para Freud implica la presencia en todo ser
humano de caracteres sexuales somticos y psicolgicos,
tanto masculinos como femeninos. Ms all de lo discutible
que este planteamiento pueda ser desde el punto de vista
biolgico, Freud va a sostener hasta el final de su vida que se
cuenta con una dotacin constitucional de masculinidad y
feminidad originaria, y va a otorgar un peso importante a la
mezcla de esos caracteres en el desarrollo libidinal y en la
conformacin definitiva de lo masculino y lo femenino en la
pubertad.
En el Captulo 2, se presentan las relaciones complejas, y en
ocasiones contradictorias, entre el par actividad/pasividad y el
de masculinidad/feminidad. Aunque Freud mostr en algunos
momentos resistencia a identificar activo con masculino y
pasivo con femenino, nunca dej de considerar que las
llamadas metas activas o metas pasivas de la pulsin
sexual eran la base de las caractersticas psicolgicas propias
de la masculinidad y la feminidad respectivamente. Esta
relacin se expresa en el otro par que Freud introduce
sujeto/objeto-, en el que vuelve de nuevo a quedar
relacionado el primer termino con lo masculino y el segundo
con lo femenino.

La diferencia entre hombres y mujeres con respecto a los dos

tipos de eleccin de objeto que Freud distingue, y a los que
denomina por apuntalamiento y narcisista, aade una
discriminacin respecto a los conflictos enfrentados por los
sujetos de ambos sexos, suponiendo a los sujetos femeninos
una mayor inclinacin al narcisismo, que compartiran con los
homosexuales, tanto si pertenecen estos al sexo masculino
como al femenino. Sobre esta cuestin trata el Captulo 3.

En el Captulo 4 se presenta la teora freudiana sobre aquella

fase de la evolucin de la libido que denomin fase flica, y
en la cual tanto los nios como las nias slo reconoceran un
genital: el masculino. Las consecuencias de este postulado
para la constitucin definitiva de la masculinidad/feminidad
son importantes, ya que la denominada envidia del pene en
la nia se erige como origen y causa de homosexualidad
femenina y del complejo de masculinidad en la mujer. En
cualquier caso, marca los avatares de una feminidad fundada
en la bsqueda del padre y en la transmutacin del deseo de
pene en deseo de hijo. Con respecto al varn, ser la
denominada angustia de castracin la que caracterice el
temor sobre su genital, como consecuencia de sus deseos
incestuosos, y lo que le llevar a renunciar a estos ltimos.

Para las nias, sin embargo, la falta de pene es lo que las

empuja a dirigirse hacia el padre, con la esperanza de recibirlo
de l. Pero, dado que para la nia no hay amenaza a su
integridad corporal, la prohibicin del incesto no se establece
con la misma rotundidad que para el varn, lo que supone una
distinta conformacin del super-yo en la mujer, que sera ms
dbil al no haber renunciado a sus deseos edpicos.

Por otra parte, Freud va a teorizar una forma especfica de

masoquismo al que denomina masoquismo femenino. Con
tal denominacin, hace referencia a que el sujeto, sea hombre
o mujer, se encuentra en la posicin caracterstica de la
feminidad: estar castrada, padecer el coito y el parto.
Corresponde al Captulo 5 la exposicin de este tema.

El Captulo 6 est dedicado a las ideas de Freud acerca del

origen de la sociedad, la religin y la moral, que son
presentadas por primera vez en su ensayo de 1913 Ttem y
tab. Esta cuestin interesa a nuestra investigacin porque
Freud elabora un relato de la prehistoria de la humanidad que
otorga un particular lugar a hombres y mujeres, an ms, una
posicin asimtrica tambin en el orden social. Freud adscribe
un origen masculino a la constitucin de los sentimientos
sociales, ticos y religiosos, lo que se complementa con sus
ideas, en el plano individual, sobre la diferente conformacin
del super-yo considerado como ms dbil en el caso de las
mujeres.

Estas concepciones atraviesan toda la obra freudiana, aun si

corresponden a pocas diferentes. Como ha puesto de
manifiesto Bercherie (1988), en la obra de Freud se pueden
distinguir varios modelos que Freud nunca sintetiz. Una
consecuencia de esto ha sido una cierta riqueza en los
debates entre sus continuadores y la posibilidad de contar con
marcos de referencia heterogneos para poder pensar la
clnica. Pero tambin ha trado aparejada la posibilidad de
invocar el pensamiento freudiano -con la legitimidad que ello
otorga- como si ste fuera homogneo, o como si el modelo
elegido fuera ms psicoanaltico que los otros.

Este trabajo se propone seguir la trayectoria del fundador del

psicoanlisis, sealando los cambios y giros de su
pensamiento, y las contradicciones a las que estos conducen
en algunos temas, lo que nos obliga a un estudio sistemtico
del conjunto de la obra freudiana. Ahora bien, tal y como
puntualiza Laplanche al referirse a su propio anlisis de la
obra freudiana, no es inters de esta investigacin recurrir a
la biografa de Freud, o a la interpretacin de determinados
acontecimientos de su vida, como base explicativa de sus
posturas tericas. No se trata de hacer una especie de estudio
psicoanaltico del autor, sino de estudiar su obra.

El objetivo central de dicho estudio es demostrar que la teora

freudiana sobre la diferencia entre los sexos merece ser
revisada, y que el concepto de gnero puede aportar luz sobre
algunas de las carencias, las falacias o las contradicciones de
dicha concepcin. Se trata de ver cmo las formas psquicas,
fantasas o creencias, con las que los nios se representan los
dos sexos guardan una continuidad con los mitos sociales,
pero no el sentido en que lo pensaba Freud que consideraba
las producciones simblico-culturales como expresiones de la
fantasa inconsciente, y de ah la correspondencia y
continuidad entre los dos mbitos-, sino como materiales de
origen cultural introyectados.

Consideramos que la teora freudiana contiene, de forma

exhaustiva, una relacin de dichas fantasas, tan persistentes
e invariables como para que Freud las colocara en el ncleo
del inconsciente y creyera que hablaba de los sexos (o de su
diferencia), cuando en realidad hablaba de gnero. A lo
sealado por Laplanche, en el sentido de que los grandes
complejos del psicoanlisis son en realidad parte de esa mito-
simblica que se le presenta a los nios para ligar la angustia,
habra que aadir que, no slo en los mencionados complejos,
sino en todos los conceptos a los que Freud recurre para
marcar la diferencia entre los sexos, se encuentra el eco de
esa mito-simblica.

A diferencia de lo que pensaba Freud, las fantasas sexuales

infantiles no forman parte del patrimonio gentico de la
humanidad, ni se gestaron en un pasado remoto. Sin
embargo, podemos retener de los postulados freudianos que
cuando los nios se interrogan sobre la sexualidad de los
padres o la diferencia genital entre ellos, lo hacen desde
guiones ya elaborados y puestos a su disposicin por los
adultos significativos, cauces previos y establecidos por donde
circular la fantasa infantil.

Ms especficamente, los objetivos de esta primera parte de la

investigacin sobre el pensamiento de Freud seran dos:

a) Presentacin de las ideas de Freud sobre la diferencia entre

los sexos y los contenidos que adscribe a lo masculino y lo
femenino, as como los fundamentos cientficos de su teora.
Dos campos van a ser fundamentales: la biologa y las teoras
evolucionistas.
b) En segundo lugar, se ir mostrando cmo la confusin
entre sexo y gnero conduce a Freud a dos deslizamientos
tericos importantes:

Un particular sesgo que se manifiesta en una redundante

identificacin de lo masculino como modelo para lo
especficamente humano, y/o la consideracin de ser superior
o ms evolucionado. De forma complementaria, la ubicacin
de lo femenino como simple reverso de lo masculino y/o
situado en el plano de lo inferior, ms cercano a la patologa
-o encarnndola, como en el llamado masoquismo
femenino-, y a lo primitivo.

La consideracin de que la identidad se instituye a partir de la

fase flica y el complejo de Edipo, en otras palabras, a raz de
que los nios y las nias se interrogan sobre el enigma de la
diferencia entre los sexos. Ignorar la importancia de una
primera identidad, de gnero, impedir a Freud distinguir
entre identidad sexual y eleccin de objeto.

2. 2. Laplanche: los nuevos fundamentos para el

psicoanlisis

Como ya se ha visto, Freud busca fundamento a sus ideas en

una serie de ciencias, sobre todo la biologa y los estudios
sobre la prehistoria de la especia humana. Al apoyarse en
estas bases, su teora sobre la constitucin del aparato
psquico y la sexualidad infantil tienen un fuerte componente
biologista pues pretende que es la conformacin anatmica
o funcional la que dirige muchos procesos psquicos. Adems,
el peso otorgado a la herencia, en la que l llega a anclar la
transmisin de las fantasas infantiles sobre los orgenes,
conduce su reflexin por una falsa va -al decir de Laplanche-
pues nos presenta un modelo de desarrollo psquico
profundamente endgeno, es decir, que parte del propio
sujeto, y donde el papel de los otros no tiene un lugar
primordial en la fundacin del inconsciente.

Tanto la relacin del psicoanlisis con las otras ciencias como

la crtica al mencionado endogenismo de la teora freudiana,
constituyen dos centros de atencin para la revisin que
Laplanche realiza de la metapsicologa freudiana. Segn el
autor francs, el hecho de apoyarse en otras ciencias, como la
biologa, habra extraviado a Freud en su itinerario,
conducindole por falsas vas en sus descubrimientos, a la
hora de cercar el objeto de estudio de ese nuevo campo de
saber que Freud intenta construir.

Entre las obras de Laplanche, el texto de 1987 Nuevos

fundamentos para el psicoanlisis tiene, sin duda, el papel de
manifiesto. Como el mismo ttulo indica, estara encaminado
a dotar de una nueva base terica al psicoanlisis. Al recusar
el asentamiento de ste ltimo tanto en la biologa como en la
mecnica, la lingstica o la prehistoria de la especie,
Laplanche insiste en considerar la implantacin de la
sexualidad en el nio por parte de los adultos que cuidan de
l, como el verdadero origen de la sexualidad infantil.
Laplanche rescata la primitiva teora freudiana de la seduccin
sexual y le otorga otra dimensin, en el sentido que una cierta
seduccin -que l denomina originaria- sera el proceso a
travs del cual el nio se ve enfrentado con una serie de
mensajes de ndole sexual, desconocidos para l y para el
propio adulto que los emite. Parte de estos mensajes ser
simbolizada, pero siempre quedar un resto no
metabolizable, indescifrable, que sera lo que constituira el
inconsciente.

Esta concepcin del origen del psiquismo y de la sexualidad

infantil como implantada por el otro supone cuestionar
aquellos conceptos que son centrales en la teora
psicoanaltica, ya que no slo el origen de la sexualidad
infantil y del inconsciente proviene del otro, sino tambin las
vas de simbolizacin que le son propuestas al nio para
calmar su angustia y enfrentar lo que Freud denomina los
enigmas de la infancia, es decir, aquellos que ataen al
origen de la diferencia entre los sexos, la sexualidad entre los
padres, y de la propia concepcin y nacimiento, frente a los
cuales los nios elaboran las llamadas teoras sexuales
infantiles. El problema es el estatuto otorgado a tales teoras,
pues para Freud ocuparan un lugar nuclear de lo
inconsciente, e incluso -como se trata en la primera parte de
esta tesis- va a concebirlas como herencia filogentica.

Segn Laplanche, lo que Freud y gran parte de los

psicoanalistas consideran como ncleo del inconsciente -la
castracin y el complejo de Edipo- ha de ser cuestionado, ya
que, en tanto que mitos, no son originarios del inconsciente,
sino formas culturales que los adultos presentan a los nios
para que stos puedan simbolizar los mensajes sexuales que
provienen del mundo adulto y que son indescifrables para los
nios.

Laplanche coloca, pues, en otro plano la reflexin freudiana

sobre cmo enfrentan los nios y las nias la diferencia entre
los sexos y los grandes complejos, castracin y Edipo, que se
derivan de las fantasas infantiles asociadas a dicho enigma,
hasta el punto de considerar que tales cdigos culturales no
son objeto especfico del psicoanlisis.

De forma consecuente, Laplanche no est particularmente

interesado en sealar el sesgo que toman las ideas de Freud
sobre lo masculino y lo femenino, que adscriben al primer
trmino una valoracin superior o de modelo de lo
especficamente humano, y que interesan por distintos
motivos a nuestra investigacin.

Sin embargo, la revisin de la teora freudiana por parte de

Laplanche despeja el campo terico de las orientaciones ms
biologistas de la doctrina freudiana y permite centrar en el
encuentro entre el recin nacido y las figuras que cuidan de l
la instauracin de la pulsin sexual,

El recorrido de Laplanche por la teora freudiana es tan

pertinente a nuestro trabajo porque muchas de las
caractersticas que Freud adscribe a la feminidad (pasividad,
eleccin narcisista de objeto, masculinidad originaria,
masoquismo) quedan re-definidas en la teora de Laplanche.
Su revisin, merecedora de todo elogio, persigue acotar el
objeto del psicoanlisis centrado en el estudio de un
inconsciente de origen pulsional; esos restos des-
significados de los mensajes enigmticos que el sujeto
infantil trat de traducir sin conseguirlo plenamente. De ah
que relegue al plano de la auto-teorizacin sobre s mismo
tanto las teoras sexuales infantiles como los grandes
complejos del psicoanlisis, castracin y Edipo. Este plano
sera cultural, una va simblica para representarse los
mensajes sexuales del mundo adulto.

Es necesario puntualizar que para Laplanche la oposicin

masculino-femenino no es objeto especfico del psicoanlisis,
pues tal oposicin no tiene contenido pulsional, sexual, hasta
que los nios no enfrentan la diferencia entre los sexos. De
hecho, critica (Laplanche, 1988: 43, nota 12) la nocin de
gnero aplicada al psicoanlisis, tal y como fue propuesta
originariamente por Robert Stoller.

El Captulo 7, primero de la esta segunda parte dedicada a

Laplanche, se ocupa especficamente de la obra del
psicoanalista francs. Una obra que se ha desarrollado, en sus
trminos, bajo la forma de sucesivas vueltas de una misma
espiral, y que por lo tanto requiere de una cierta
reconstruccin.

El resto de los captulos se destinan a revisar, a la luz de la

teora de la seduccin originaria, la mayora de los conceptos
freudianos que se examinan en la primera parte. As, en el
Captulo 8, veremos el significado propuesto por Laplanche
para el concepto de actividad-pasividad. En el Captulo 9, las
precisiones acerca de los dos tipos de eleccin de objeto que
Freud teoriza.
El Captulo 10 se ocupa de la oposicin flico-castrado y el
complejo de castracin. Es ste el captulo ms largo, lo cual
es congruente con la extensin que Freud dio al complejo de
castracin y al complejo de Edipo como complejos
nucleares, y tambin por ser ste un campo donde Laplanche
ha introducido cambios radicales que afectan a lo que se
podran denominar las seas de identidad del psicoanlisis.
Finalmente, el Captulo 11 contiene la revisin que hace
Laplanche sobre el sadismo y el masoquismo.

Ahora bien, aun coincidiendo en gran medida con casi todos

los postulados de Laplanche, y valorando su esfuerzo por re-
fundar el psicoanlisis sobre bases ms firmes, encontramos
en su obra varios problemas que se van enunciando a lo largo
de este recorrido. As, sin negar la necesidad de discriminar
los dos planos que Laplanche nos presenta implantacin de
la sexualidad y mito-simblica sobre los sexos-, varios
problemas quedaran, a nuestro entender, pendientes. En
primer lugar, que no se puede desdear el peso de lo
simblico en la constitucin de la identidad sexual, as como
en cualquier discurso o teora sobre la sexualidad, y el
psicoanlisis es una de ellas.

En segundo lugar, el desarrollo terico de Laplanche sobre la

obra de Freud silencia, en buena medida, lo que podra
considerarse otro extravo [1] de Freud: aqul que insiste en
plantear lo masculino como base de ambos sexos, prototipo
de lo caracterstico del ser humano, ya se trate del plano
individual como de la organizacin social y la cultura.
Una pregunta que a nuestro entender queda en pie es la de
los motivos que condujeron a Freud a relacionar
insistentemente lo femenino con lo infantil, lo menos
evolucionado, inferior o lindando con la patologa. Si los
sistemas simblicos han demostrado su poder en la teora
psicoanaltica, y siguen hacindolo, incluso en aquellos
desarrollos que parten de la teora de la seduccin originaria,
es hora de incluirlos de alguna forma en la reflexin sobre los
orgenes de la sexualidad infantil.

Es objetivo de esta segunda parte demostrar que, al relegar a

un lugar secundario el plano mito-simblico, considerando que
no es objeto especfico del psicoanlisis, Laplanche deja
intacto el orden existente, o cuanto menos desenfocado, y
no puede en consecuencia sopesar sus efectos. Por otra parte,
su teora de la seduccin originaria es una piedra fundamental
del edificio psicoanaltico pero no suficiente para enfrentar
cmo se constituye en los seres humanos la identidad de
gnero, ni para rastrear los efectos de una teora sobre s que
le es propuesta al recin nacido y que encierra prioridad para
un sexo y mutilacin para otro.

De la misma manera, y precisamente porque reconocemos la

maestra de Laplanche, hemos intentado hacer trabajar a
Laplanche. Hacer trabajar la obra de Laplanche supone,
como l mismo hizo con Freud, reconocer las aportaciones
esenciales de su pensamiento, pero tambin intentar obtener
respuestas a las preguntas que l no ha respondido.
Laplanche recoge, en una de sus ltimas conferencias (1997),
una inquietud acerca del empecinamiento de generaciones de
psicoanalistas y de diferentes escuelas por continuar
colocando, en el centro de la teora psicoanaltica, lo que es
de claro origen social, as como en seleccionar, de entre los
numerosos mitos con los que la humanidad ha simbolizado la
diferencia entre los sexos, uno slo de esos mitos: la
castracin.

Nos atreveremos a tomar esa inquietud como pregunta y a

ensayar un atisbo de respuesta. Si lo denunciado por el autor
francs es efectivamente as, ello es debido a que ese mito, la
castracin, no es uno ms entre otros mitos, sino aqul que
coloca en una asimtrica posicin al sexo masculino y al
femenino. La representacin del sexo femenino como carente,
como lo otro, es la que prevalece en la historia de la
humanidad. Si bien es cierto que los seres humanos han
producido otras interpretaciones sobre lo femenino, es
igualmente comprobable que stas son secundarias y tienen
una presencia infinitamente menor en nuestra tradicin
cultural. El poder de esta mito-simblica, que instaura una
autntica asimetra entre los sexos, ha ejercido una gran
influencia en la obra de Freud, as como en la de muchos
psicoanalistas que le siguieron.

No se trata de cambiar un mito por otro, sino de establecer

que el proceso denominado auto-teorizacin por parte de
Laplanche, es ms bien la apropiacin por parte de un yo en
proceso de constituirse de una teora ajena que en ocasiones
encubre violencia y denigracin hacia lo femenino.

Coincidimos con Laplanche en que las teoras sexuales

infantiles, que el psicoanlisis ha estudiado de manera
preferente, son algunos entre otros tantos mitos de la
humanidad. Ahora bien, no consideramos que la funcin del
mito sea slo calmar la angustia. El propio autor critica que la
castracin haya sido convertida en el alfa y el omega de la
teora psicoanaltica. Esta denuncia est bien fundamentada
por Laplanche, y coincidimos plenamente con l.

Sin embargo, consideramos que han de explorarse los motivos

que llevaron a Freud a este peculiar tratamiento de la
castracin. La respuesta no creemos que pueda obtenerse
desde el interior de la perspectiva analtica y su nfasis en el
inconsciente, ya que se trata de indagar la fidelidad terica a
un sistema simblico que demuestra su poder a travs de
generaciones de psicoanalistas. Si Freud se vio arrastrado, y
tantos psicoanalistas tras l, es urgente plantearse la
inclusin en la teora psicoanaltica de una reflexin sobre los
efectos que ese sistema que Laplanche denomina mito-
simblico ha tenido, y sigue teniendo, sobre la constitucin
de las representaciones sobre los sexos, tan estables en el
plano terico como en los sujetos infantiles.
No son slo los mensajes enigmticos los que incumben al
psicoanlisis, sino las vas de representacin sobre los sexos
propuestas a los sujetos. El hecho de que no deban
confundirse ambos planos, magistralmente discriminados por
Laplanche, no puede llevarnos a ignorar los efectos del
segundo de ellos, mxime cuando demostraremos que es
recurrente en el pensamiento freudiano, pero tambin en
algunos momentos tericos del, por otra parte
incontestablemente lcido, psicoanalista Jean Laplanche.

Cada vuelta sobre la teora freudiana (y hoy por hoy el

psicoanlisis sigue haciendo de la mencin a los textos
freudianos una de sus seas de identidad) corre el peligro de
repetir ese deslizamiento terico del pensamiento de Freud
que pretende encarnar en la anatoma la constitucin de la
masculinidad-feminidad, cuando es nicamente el otro el que
puede dar cuenta de esta adscripcin que a partir de una
edad marcar de manera inexorable la conviccin de los
sujetos de ser varn o mujer.

Algunas tesis fundamentales

1. La obra de Freud: una teora sexual que elude el
gnero

La consideracin de que la teora psicoanaltica debe dar

cabida a la nocin de gnero y, ms estrictamente, a la
articulacin sexo-gnero (Dio Bleichmar, 1997) ha guiado esta
investigacin. Se ha querido demostrar la fecundidad que
entraa poder distinguir entre identidad masculina/femenina y
diferencia entre los sexos. Estos planos aparecen
superpuestos en la obra de Freud, de ah que atribuya los
extendidos malestares de la sexualidad de las mujeres a un
trastorno de la feminidad, considere masculina a la nia por
determinados juegos sexuales en los que no se ven
involucrados los genitales internos, o plantee el acceso a la
masculinidad o a la feminidad en un tiempo posterior al
descubrimiento de la diferencia entre los sexos y de la
eleccin de objeto.

El mismo Freud (1905) tuvo la lucidez de plantear la

necesidad de discriminar entre sexo biolgico, caracteres
masculinos/femeninos y eleccin de objeto hetero u
homosexual. Sin embargo, el hecho de querer fundar la
identidad en la anatoma le arrastr a considerar que el sexo
es el fundamento de la masculinidad/feminidad; y los
caracteres de dicho sexo, la base para comprender las
particularidades de la sexualidad de hombres y mujeres.
Ahora bien, es imprescindible invertir esta proposicin para
colocar en el origen al otro, que es quien asigna un sexo y
un gnero; y en el origen del yo, una identificacin en
masculino o en femenino, que es previa a que ese yo acceda
a la representacin sobre los dos sexos.

Es el gnero, pues, el que nos permite dar cuenta de una

primera identificacin del infans con los ideales masculinos o
femeninos, con una figura omnipotente e idealizada que le
denomina nia o nio, que responde a la voz mam o pap.
He aqu el gnero en el corazn mismo de lo que Freud
denomina identificacin primaria, y cuya impronta
persistir, pese a los embates que implica el descubrimiento
de la diferencia entre los sexos.

Ahora bien, es en el reino del sexo, aqul que Freud erige en

fundamento cientfico de las teoras sexuales infantiles y en
el que se cree a resguardo de cualquier interferencia
ideolgica, es all precisamente donde nos encontramos con el
gnero. Pues todo el conjunto de caractersticas, smbolos,
contenidos adjudicados al hombre y a la mujer en la relacin
sexual, las interdicciones sobre los placeres, todo lo que en la
escritura freudiana aparece bajo el epgrafe de sexo
pertenece a lo que debera denominarse gnero.

Este desplazamiento freudiano y tambin post-freudiano-

desde el gnero hasta el sexo se encuentra, en nuestra
opinin, en todo el recorrido que Freud hace a travs la
sexualidad infantil, y en lo que l denomin los grandes
enigmas de la niez, por ende, de la humanidad. Esta
operacin intelectual, que consiste en hacer recaer sobre el
sexo biolgico las caractersticas de orden social, se explica
por la reedicin de una experiencia infantil en la cul los
contenidos adscritos al sexo aparecen como encarnados en l;
y ello, no bajo la forma de discurso manifiesto o consciente,
sino a travs de un canal ms complejo y rico: lo que
acertadamente Laplanche ha denominado la mito-simblica.

Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar

fundamento biolgico o esencial a lo instituido socialmente,
invade todos los mbitos de nuestra experiencia, nos atrapa,
se filtra en nuestras teoras. Slo amparados por la
discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido
encarar la lectura de la obra freudiana, sin que la protesta ftil
o el rechazo airado de una teora que hace del sexo femenino
el correlato de la falta, de la carencia, hayan impedido
proseguir esta indagacin.

En suma, hemos recorrido la obra de Freud con un

instrumento conceptual que nos ha permitido desbrozar las
confusiones entre identidad masculina/femenina, acceso a la
diferencia entre los sexos y posicin o rol sexual. Por otra
parte, -y sta era una de nuestras hiptesis- ha sido inters de
esta investigacin sealar que, en la obra de Freud, la
asimetra entre los sexos es el resultado, en primer lugar, de
la carencia de un recurso intelectual muy importante: que el
sexo es, parcialmente, una construccin de origen social. En
segundo lugar, de que Freud se encuentra atrapado por un
mecanismo que opera en los orgenes de la construccin de
los significados sexuales, en la infancia, y que se perpeta a
lo largo de toda la vida. Nuestra conclusin es que se precisan
ambos planteamientos para comprender el extravo
freudiano.

Freud se va a hacer eco de este gran poder de los sistemas

simblicos que l escucha sin fin en el relato de los
pacientes, en los mitos tradicionales, en los sueos. Esta
consideracin sesgada sobre los sexos masculino y femenino,
de origen social, se encuentra en todos y cada uno de los
conceptos a los que Freud recurre para caracterizar uno y otro
sexo: esa serie de pares antitticos (actividad/pasividad,
eleccin de objeto por apuntalamiento/eleccin narcisista de
objeto, flico/castrado, sadismo/masoquismo) que encierran
una diferente valoracin entre el primer trmino y el segundo,
positivo y negativo, respectivamente.

A las oposiciones mencionadas, podra aadirse la

incuestionable superioridad atribuida a los hombres en ese
paso de lo primitivo a la civilizacin. Tanto en el plano de los
supuestos ancestros, donde la hazaa de los varones funda la
sociedad y la moral, como en el plano individual, donde Freud
afirmar que nicamente los varones pueden acceder a la
constitucin de una instancia moral (super-yo) consistente, la
asimetra entre los sexos es enfatizada sin cesar. La
enumeracin de formulaciones freudianas que insisten en esta
asimetra sustancial puede resultar abrumadora:
La bisexualidad somtica como doble sexo anatmico es
atribuida nicamente a los rganos genitales femeninos

El deseo de ser varn, tanto en la formulacin de la

bisexualidad psquica como en los posibles destinos de la fase
flica (complejo de masculinidad), es propio de las mujeres.

La naturaleza de la libido es masculina.

El tipo de eleccin de objeto ms evolucionado -por

apuntalamiento- es considerado peculiar de los hombres,
mientras el ms cercano a lo primitivo y a la patologa
-narcisista- es considerado propio de las mujeres.

Al enfrentar la diferencia entre los sexos, nias y nios slo

reconocen un genital: el masculino.

Las mujeres tienen una menor capacidad de sublimar los

impulsos sexuales que los hombres.
Slo los varones tienen acceso a una buena resolucin del
complejo de Edipo, de ah que stos tengan una conformacin
del super-yo acorde con las exigencias de la ley y la moral.

La envidia, los celos y un menor sentido de la justicia son

caractersticas propias de la feminidad.

La caracterizacin de las mujeres como castradas, y como

objetos que sufren el coito y el parto, son la base de un
masoquismo especficamente femenino, sin contrapartida en
los varones

Los orgenes de la sociedad y la ley se fundan en un pacto

entre hombres. Las mujeres, cuyos intereses estn ligados a
la familia y a la vida sexual, se oponen a la cultura y a las
instituciones sociales.

La posicin de sujeto es relacionada con lo masculino y la de

objeto con lo femenino.
Ahora bien, nosotros, como psicoanalistas, no podemos
atribuir este conjunto de concepciones al mero hecho de que
Freud est influido por contenidos sociales. Sabemos que
reproduce, en su itinerario, algo del itinerario infantil. Es la
prueba indirecta de que Freud no slo confunde lo originario
del inconsciente con las teoras propuestas al recin nacido
(Laplanche), sino que tiende a naturalizar -en su caso
apoyado en la biologa, otros lo harn en la estructura- una
representacin jerrquica entre los sexos que se soporta sobre
mltiples rocas: anatoma, pseudo-anatoma popular que
antao fue medicina (Laqueur, 1994), ausencia de nominacin
en el lenguaje para los genitales femeninos, encuentro sexual
bajo la lgica dominador-dominado. En resumen, una multitud
de concepciones que reproducen y respaldan el cdigo infantil
sobre dos sexos diferentes.

Se puede coincidir plenamente con Laplanche en el

ordenamiento que ha de introducirse dentro de la teora
psicoanaltica entre la implantacin de la sexualidad
(concomitante con esos restos que van a fundar el
inconsciente) y la simbolizacin de los mensajes sexuales
enigmticos de los adultos. Ahora bien, la consideracin, por
parte de Laplanche, de que los mitos y los smbolos sobre el
sexo masculino y el sexo femenino son meros organizadores,
cauce para la angustia infantil, deja sin explicacin el desigual
valor atribuido a los sexos. Consideramos, sin embargo, que
es necesario incluir este aspecto en la teora psicoanaltica, en
un doble sentido: porque nos permite dar cuenta del
falocentrismo de la teora freudiana y para poder perseguir
sus efectos sobre los sujetos
2. Laplanche: sexualidad y orden simblico

Laplanche se apoya en las teoras del Lvi-Strauss (1968) para

sostener que los mitos son cdigos, segn la conocida frmula
del antroplogo que resulta de proyectar sobre lo real el
paradigma de la lengua. Segn Laplanche, el ser humano
tiene una capacidad innata para simbolizar, pero no lo hace
en el vaco sino que los cdigos le son suministrados por los
otros. La funcin de dichos cdigos entre los que resultan
fundamentales la castracin y el Edipo- es permitir que el nio
pueda traducir, ms o menos bien, los mensajes sexuales de
los adultos, y as calmar la angustia infantil provocada por la
sexualidad inconsciente. Pero esta mito-simblica, afirma
Laplanche, no es sexual, y su funcin es enmascarar, contener
y reprimir lo sexual (1998a).

No se puede negar que cualquier forma de representacin

simblica es un cauce para la angustia de los seres humanos.
La posibilidad de que una imagen, un objeto o un relato
encarnen un malestar del que nada sabemos, pero que sin
duda sufrimos, es una constante en el funcionamiento de
nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la
representacin de los sexos, su mito-simblica, lo que la
teora freudiana y buena parte del psicoanlisis ha
denominado complejo de castracin, nos aparece bajo la
forma de un par antittico: flico/castrado. Esta oposicin es
llevada por Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una
mera oposicin presencia-ausencia. El complejo de castracin
introducira, as, al sujeto humano en una lgica binaria, una
lgica de la contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La pregunta
a plantear es por qu esa presencia-ausencia se establece a
partir del genital masculino.

Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos

de vida (Del Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que,
efectivamente, los nios construyen con pares de opuestos el
mundo que les rodea. Ahora bien, como han demostrado
autores de diversas reas sociales (Bourdieu, 2000; Heritier,
1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo, activo-
pasivo, alto-bajo, que aparecen como ordenamientos del
espacio, oposiciones naturales, tienden a sexualizarse en
mayor o menor grado y a establecer una relacin de jerarqua
entre lo masculino y lo femenino.

No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en

categoras filosficas que supuestamente seran universales
(Posada Kuvissa, 1992) pero que se distribuyen desigualmente
entre hombres y mujeres.

En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la que

Laplanche pretende reconducir el par flico/castrado no es
una mera oposicin, un mero esquema organizador, sino el
establecimiento de un orden jerrquico. La categora del pene
como el rgano sexual, y la subsiguiente clasificacin de los
sujetos como poseedores o desposedos de pene, implica que
la cultura ha erigido sobre una parte de los genitales
masculinos la representacin del sexo y el smbolo de lo
valorado socialmente. No estamos, por tanto, en presencia de
una mera lgica binaria, transmitida como un presupuesto
implcito en la comunicacin verbal, sino en el circuito de un
cdigo inflexible que hace, del orden de los sexos, un orden
de la desigualdad.

2. 1. Origen de la sexualidad y mito-simblica sobre los

sexos.

A lo largo de nuestro recorrido por los textos freudianos y por

la propuesta de Laplanche de re-fundar la metapsicologa
psicoanaltica, se pone de manifiesto la importancia capital de
los sistemas simblicos y mticos en la representacin de los
sujetos sobre su identidad sexual.

Laplanche propone como objeto de la teora psicoanaltica el

estudio del inconsciente. Un inconsciente con carcter
pulsional, sexual, y originado en esa parte que los nios no
pueden traducir de los mensajes del adulto. Esos restos, des-
significados, son como una espina clavada, que es la
imagen que Freud propuso para representar la pulsin y que
Laplanche rescata, alejndola de cualquier fundamento
biolgico. El origen de la pulsin son los cuidados al recin
nacido que se recubren de contenidos sexuales inconscientes
por parte de los adultos que cuidan de l.

La pulsin se instaura, pues, mucho antes de que el nio

acceda a la madurez sexual, antes de que pueda establecer
qu es lo sexual. En palabras del autor, la pulsin se instaura
en un proceso de sexualizacin que va a comandar lo que en
otras especies est ms sometido a los montajes adaptativos.
Lo cual no implica desconocer que estos montajes no tengan
un lugar tambin para los humanos, sino, ms sencillamente,
que el campo del psicoanlisis no puede ocuparse de ellos.

Se puede aceptar la posicin de Laplanche de que son los

mensajes enigmticos de los adultos los que fuerzan al nio
y a la nia a simbolizar. Pero, precisamente porque las vas
para esta simbolizacin les son propuestas por los adultos,
portavoces de la cultura al tiempo que portadores de
inconsciente, volvemos a encontrarnos con la determinacin
cultural de aquellas construcciones psquicas encaminadas a
la representacin de los dos sexos. Sacar fuera del mbito del
psicoanlisis esta implantacin de cdigos sexuales si se
nos admite el uso fuera de contexto de la terminologa
laplanchiana- puede dejar librada la teora psicoanaltica a la
reproduccin de los estereotipos sociales y las asimetras
entre los sexos.

2. 2. El yugo de la mito-simblica.
Se ha visto en la primera parte de este trabajo cmo, en la
teora freudiana, el sesgo androcntrico es omnipresente.
Hasta el punto de que todos los conceptos que Freud
construye para dar cuenta de la diferencia entre los sexos se
encuentran escorados hacia la consideracin de lo masculino
como lo superior, ms evolucionado o prototipo de lo humano.

Laplanche intenta sustraerse a la influencia que determinados

prejuicios y estereotipos sociales ejercieron sobre la obra
freudiana. Hemos presentado, en la segunda parte de esta
tesis, la revisin que Laplanche hace de conceptos bsicos
como los de actividad/pasividad, apuntalamiento y narcisismo,
flico/castrado o sadismo/masoquismo, a la luz de su teora
sobre la seduccin originaria.

Ahora bien, aun cuando mantengamos el acuerdo con

Laplanche en muchas de sus re-definiciones, el hecho de
desconocer el peso de lo que hemos denominado orden
simblico le empuja a sostener determinados enunciados, en
los que precisamente se aprecia la marca de esa simblica de
la que l quiere desembarazarse por considerarla ajena al
objeto especfico del psicoanlisis.
As, cuando comienza a formular su teora de la seduccin
sexual (1987a), sta queda referida casi exclusivamente a la
madre. Incluso cuando en sus ltimas publicaciones no
emplee el calificativo de madre perversa, y se refiera a los
adultos que cuidan del nio, Laplanche no aporta ninguna
especificidad a la seduccin sexual por parte del padre, y las
referencias a ste ltimo son insignificantes en comparacin
con las que destina a la madre.

El hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las

mujeres hayan tenido el protagonismo casi exclusivo en la
crianza de los hijos no debera llevarnos naturalizar lo que es,
en gran medida, un rol social. Una vez ms, el
desconocimiento de que lo real ha sido construido
socialmente una nocin central para el pensamiento crtico
en cualquier mbito- produce el mismo efecto: legitimar lo
real, lo empricamente existente, a fuerza de considerarlo
necesario.

Por otra parte, la relacin entre feminidad y seduccin ha

tenido una resonancia muy amplia en la teora psicoanaltica.
Laplanche no toma en consideracin que las races de esta
atribucin a la mujer son de ndole social y estn incluso
datadas histricamente (Lipovetsky, 1999). Se podra
considerar que la mujer seductora es un mito, una
construccin cultural que atribuye a los encantos del cuerpo
femenino, y por extensin a la mujer, un poder de atraccin
sobre los hombres casi ilimitado. Es imprescindible incluir este
nivel mtico para evitar confundir seduccin originaria con la
hiper-sexualizacin del cuerpo de la mujer (Dio Bleichmar,
1997) que acaba convirtiendo a la madre en seductora por
antonomasia.

Otro lugar en el que la influencia de los sistemas simblicos

aparece con toda su fuerza es en la revisin de Laplanche
sobre el concepto freudiano de masoquismo femenino.
Laplanche no renuncia a encontrar una base psicoanaltica
para la relacin entre estos trminos, masoquismo y
feminidad, que Freud estableci en su obra (1924a; 1933).
As, Laplanche (1992g) avala la explicacin de J. Andr (1994),
segn la cual hay una continuidad entre, de un lado, la
posicin pasiva del infans frente a la intrusin de los mensajes
sexuales del adulto y, del otro, la feminidad definida como ser-
penetrada. Este sera el motivo por el que, siguiendo a Freud,
la feminidad es repudiada por ambos sexos.

La asimilacin entre una posicin originaria (infantil),

caracterizada por ser pasiva-masoquista, y la posicin de la
mujer (u otro) en el encuentro sexual, no debe su fundamento
a una continuidad entre ser obturado por el adulto y ser-
penetrada por el pene, consideracin sta que nos hara
recaer en un cierto fisiologismo sexual. Antes bien, dicha
asimilacin est inscrita en un cdigo que reparte entre las
posiciones masculina y femenina, en el encuentro sexual, los
mismos contenidos desiguales que en cualquier otra
representacin de los sexos.
Es cierto que este cdigo opera en la infancia, y a partir de
ella a lo largo de toda nuestra vida, justamente cuando nio y
nia comienzan a enfrentar la diferencia entre los sexos.
Ahora bien, la equiparacin entre las posiciones del nio y del
sexo femenino, como sujetos obturados-penetrados, es
precisamente lo que hay que explicar. Y slo puede explicarse
si entre ambas posiciones hay una relacin preestablecida, de
la cual el nio y la nia no son autores. Es posible pensar la
posicin del nio como originariamente dada, pero
imposible concebir as la de la mujer, si no es, por supuesto,
en el orden desigual de los sexos.

No dudamos que esa sexualidad originaria, traumtica, que se

instaura en el encuentro adulto-nio precisa ser simbolizada.
Pero las vas para su representacin no son aleatorias, por eso
vuelven a distribuir entre las posiciones masculina y
femenina, independientemente del sexo de quin ocupe esta
posicin, la asimetra adulto-nio.

En suma, a pesar de que Laplanche pretende recortar los

dominios del psicoanlisis y limitar su objeto de estudio a lo
originario, a ese inconsciente pulsional, y alejar as la mito-
simblica, sta se infiltra una y otra vez en sus formulaciones
tericas. Cabe pensar, entonces, que ms vale sentar a
nuestra mesa a este invitado no deseado, otorgndole el
asiento que le corresponde, que expulsarlo una y otra vez por
la puerta de atrs para que vuelva siempre por la principal. El
concepto de gnero, en tanto que adjudicacin de contenidos
preestablecidos a un cuerpo sexuado, permite examinar con
cautela permanente esa naturalizacin del sexo o de los
contenidos, de otro orden, adscritos al sexo.

2.3. Seduccin originaria y diferencia entre los sexos

Laplanche da a la seduccin sexual un lugar central en la

teora sobre la fundacin del inconsciente, y relega a un lugar
secundario lo que distintas escuelas psicoanalticas han
denominado, siguiendo a Freud, los grandes enigmas de la
infancia. De manera que, segn Laplanche, se debera
distinguir entre sexualizacin y sexuacin (1992c: 261,
nota 9).

Con el primer trmino, el autor hace alusin a la implantacin

de la sexualidad en la cra humana, a travs de los cuidados
implicados en la crianza, cuyos restos fundarn el
inconsciente. Laplanche reserva el trmino de sexuacin
para un momento secundario respecto a un inconsciente que
funda la represin. Cuando plantee que la castracin -al igual
que el resto de las teoras sexuales infantiles- forma parte de
los mitos y smbolos que los adultos proponen al recin nacido
para representarse la diferencia entre los sexos, slo los
contenidos del inconsciente sern objeto especfico del
psicoanlisis como teora y como cura.
Ahora bien, dos temas, a nuestro entender, quedaran por
dilucidar. En primer lugar, si es posible pensar la seduccin
originaria independientemente del sexo adscrito -que en
general coincide con el sexo biolgico, pero no siempre- del
infante, esto es, si se dirige al nio o a la nia. En segundo
lugar, si podemos evitar tomar en consideracin los efectos
sobre el yo de una teora que torna inferior lo femenino o lo
presenta como lo masculino ausente.

Con respecto al primer punto, nuestra posicin es que no

puede separarse tan tajantemente sexualizacin y sexuacin.
Si bien es cierto que tanto los nios como las nias reciben
cuidados en los que se infiltra lo ergeno, mensajes opacos
para el propio adulto pues forman parte de su inconsciente,
slo se atribuye a la nia la condicin de objeto-sexual que
inviste el cuerpo femenino

Como se aprecia en el propio trabajo de Laplanche (1992e:

408) sobre el artculo de Freud Pegan a un nio, el mensaje
del padre que Laplanche traduce a palabras no puede ser
interpretado de la misma manera por la nia o el nio. Tal y
como se ha mostrado en el captulo once de nuestra tesis, la
lectura del inconsciente del padre que hace Laplanche no es
intercambiable con la de un posible mensaje materno. Pero,
adems, no es slo en el padre y la madre donde se
representa esa asimetra, sino en toda una serie de
producciones culturales en las que la posicin masculina se
tie de dominacin, triunfo y placer; y la femenina, de
sumisin, derrota y placer incierto que no excluye el dolor.

El infante humano, varn o nia, est en una posicin pasiva,

y masoquista -podra decirse con Laplanche. Ahora bien, esta
primitiva posicin originaria con respecto a la implantacin de
la sexualidad por el otro, a la intrusin del adulto, va a
simbolizarse de forma dicotmica, de manera que la asimetra
adulto-nio(a) se reproduce en la representacin del sexo
masculino-sexo femenino.

Cabe afirmar, entonces, que el proceso que Laplanche ha

denominado sexuacin se hace eco de la sexualizacin,
hasta el punto de que la asimetra originaria adulto-nio se
reproduce en el encuentro sexual. No slo las fantasas
infantiles son reiterativas en la adscripcin de violencia a la
posicin del padre en el encuentro sexual, sino que un
conjunto de representaciones culturales insiste en colocar la
figura masculina, o los atributos genitales del hombre, como
soportes de una capacidad de agresividad e incluso de
violencia que no tiene parangn con las mujeres.

Como ha mostrado E. Dio Bleichmar (1997), hay aspectos

diferenciados entre los significados sexuales que se otorgan al
cuerpo de la nia y del nio por parte de los adultos que
cuidan de ellos. La mirada del padre, u otros adultos varones,
adjudica a la nia un encanto, una capacidad de seduccin
especfica que tendr claras consecuencias sobre la
estructuracin del deseo masculino y femenino. El goce ligado
a mirar-ser mirado, lo que el psicoanlisis ha denominado el
par voyeurismo-exhibicionismo, no se reparte por igual entre
los sexos. La bsqueda activa de situaciones en las que poder
contemplar el cuerpo desnudo de las mujeres es un rasgo
claramente adjudicado al sexo masculino, de la misma forma
que el ofrecerse a la contemplacin por parte de los varones,
es considerado propio de la feminidad (1997: p. 376).

Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una
pregunta que corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las
respuestas pueden ayudarnos entender, por fin, ese enigma
de la sexualidad de las mujeres que tanto inquietaba a Freud
(1931, 1933) y que le llev a teorizar el repudio de la
feminidad para ambos sexos.

2. 4. Narcisismo e identidad sexual.

Otra cuestin que, a nuestro entender, Laplanche deja

pendiente se refiere a los efectos que esas vas simblicas
propuestas al recin nacido para representarse la diferencia
entre los sexos tienen sobre el yo y los ideales del yo. La
insistencia de Laplanche en hacer de la sexualidad el nico
foco de la teora psicoanaltica le conduce a considerar el
narcisismo como mera ligazn de lo pulsional, y el yo como
precipitado de funciones corporales perceptivas que proveen
tanto una imagen del propio cuerpo como del otro (1998b).
Si bien coincidimos con Laplanche en la necesidad de
discriminar entre objeto parcial (propio del autoerotismo) y
objeto total, nos parece que su teora no hace explcitas las
condiciones necesarias para que el nio pueda tener acceso a
esa representacin totalizada del objeto, que es correlativa al
de representacin del yo.

Anclar este proceso en funciones perceptivas, de origen

biolgico, o en una capacidad de simbolizacin, de la que
nada nos especifica, resulta claramente insuficiente. Se echa
en falta aqu esa prioridad del otro (Laplanche, 1996) que el
autor tanto ha enfatizado para poder dar cuenta del origen de
la sexualidad; y que, sin embargo, est ausente en la
constitucin del narcisismo.

Este es, a nuestro entender, el obstculo que encuentra la

teora de Laplanche para poder dar cuenta del concepto de
identificacin primaria. Situar el narcisismo en el campo de la
sexualidad, como mera ligazn de la pulsin, implica desdear
una faceta del narcisismo que es bsica: su funcin valorativa
(Bleichmar, 1983).

Laplanche, al igual que en su revisin de la teora freudiana,

se alinea as con esa corriente del psicoanlisis francs,
deudora de Lacan, que con tanto ahnco combati las
concepciones de la denominada psicologa del yo. Nada
extrao, por otra parte, en el contexto de esa cruzada contra
el yo que organiz el pensamiento francs en el pasado siglo.
Fue Lacan quien primero utiliz la crtica (1997: 471; 1998:
631) contra algunos de sus representantes ms conspicuos
(Hartmann, Kriss, Loewenstein), e incluso hizo gala de una
mordacidad demoledora (Lacan, 1997: 404; 1998: 579-81)
para referirse a ellos.

Sin embargo, el hecho de que se desdee un concepto de yo

como mero instrumento de adaptacin a la realidad, cuyo
estudio no incumbe al psicoanlisis, no puede conducir a ste
ltimo a ignorar el proceso de constitucin del yo y de sus
ideales (Bleichmar, H. 1997). Si una teora del yo, en sentido
psicoanaltico, nos incumbe, no podemos ignorar los efectos
narcisistas de esa adscripcin a un sexo-gnero, que opera
desde el origen. Una primera identidad masculina o femenina,
crisol de los ideales del yo, se ha de articular con la
pertenencia a uno u otro sexo y los placeres e interdicciones
para uno u otro no son equivalentes.

En consecuencia, la lgica flica, el complejo de castracin, o

la lgica binaria, traducen no slo los mensajes enigmticos,
sino su ordenacin en una escala jerarquizada para el yo,
pues es el yo el que toma a su cargo su pertenencia a uno u
otro sexo. El orden narcisista, en el sentido de valor superior,
est presente desde el origen en la mirada del adulto, en el
espejo que propone al nio o la nia, en el nombre, o la
ausencia de nombre, de los atributos de uno y de otra.
No podemos dejar de lado la importante cuestin del lenguaje
como nominador del cuerpo y de sus sensaciones. No se
trata de trivializar esta cuestin como si de aspectos
lenguajeros, en expresin lacaniana, se tratara. La ausencia
de denominacin para los genitales femeninos, la prolongada
tradicin mdica de equiparacin lingstica con los de los
varones, han de tener un efecto en la representacin de las
mujeres de su cuerpo como sexual. Hemos visto a lo largo de
nuestro trabajo con los textos freudianos la larga lista de
desatinos y errores sobre el cuerpo femenino. Contracciones
del cltoris, orgasmo producido por la mera potencia sexual
del pene del varn, sensaciones vaginales a partir del paso de
las heces por el recto, distincin entre dos tipos de orgasmo,
en fin, la lista sera interminable.

Si bien coincidimos con Laplanche en que, en cierto sentido,

los mitos no son objeto especfico del psicoanlisis, esa
amputacin del mito que el afilado bistur de Laplanche hace
del cuerpo del psicoanlisis no debera evitar que escuchemos
el lamento de un yo atrapado no slo por las formaciones del
inconsciente, sino tambin por una teora sobre los sexos que
denigra el sexo femenino, y que el yo ha hecho suya sin saber
que es ajena.

3. Sexo y gnero: un reto para el psicoanlisis

La propuesta de Laplanche acerca de que el objeto especfico
del psicoanlisis son los mensajes enigmticos que se
infiltran a travs de los cuidados que los adultos dispensan al
infans, es crucial, pero tambin ha de ser completada. El
papel de las vas simblicas propuestas al nio y la nia debe
tener su espacio en la teora, pues no produce
representaciones neutrales, sino marcadamente valorativas,
tanto de los sexos como de las caractersticas atribuidas a
stos.

La consideracin del peso de lo simblico en cualquier teora

que enfrente la constitucin de los significados sexuales
adscritos a lo masculino y lo femenino nos parece
insoslayable. Si bien resulta esclarecedora la distincin entre
mensaje enigmtico y vas simblicas para la representacin
del sexo, el psicoanlisis no puede ignorar los efectos que
tiene la mito-simblica sobre el psiquismo. Entre otras cosas,
porque, si no, resulta incomprensible que Freud, y con l
generaciones de psicoanalistas que llegan hasta nuestros
das, coloquen un mito, un smbolo, como origen del
inconsciente, piedra angular de su teora y de su
interpretacin.

El reconocimiento que nos merece la obra la obra de

Laplanche, hasta el punto de haberla convertido en objeto
esencial de nuestra investigacin, se apoya en la valoracin
positiva de una serie de tesis centrales que asumimos como
propias:
La teora psicoanaltica sobre el complejo de castracin es un
mito psicoanaltico.

La diferencia entre los sexos no se establece de forma

universal como fantasa de castracin.

Estas fantasas no son originarias del nio o la nia, sino que

es el universo cultural el que propone las vas para simbolizar
las diferencias genitales.

Sin embargo, queremos avanzar un paso ms all de

Laplanche y sostener las siguientes propuestas:

En primer lugar, es imprescindible una nocin de

identificacin primaria de gnero, que opera como una
primera distincin masculino/femenino con un claro contenido
narcisista. Sin esta discriminacin es incomprensible la teora
freudiana sobre la eleccin de objeto homo o heterosexual, as
como su concepto de identificacin secundaria.
En segundo lugar, si bien coincidimos con Laplanche en su
teora sobre la seduccin originaria, la condicin de objeto
sexual que recae de forma especfica sobre el cuerpo
femenino va a tener consecuencias en la sexualidad
femenina.

En tercer lugar, si el psicoanlisis ha recortado una nica

versin de la diferencia entre los sexos -fase flica y complejo
de castracin- del conjunto de las producidas por el universo
cultural, ello se debe a que tal versin es la que prevalece en
la tradicin cultural de la humanidad.

En suma, el otro adulto no slo aporta al nio mensajes

enigmticos, sino un cdigo para ordenar los sexos que va a
tener efectos en la representacin simblica del propio sexo y
en la estima psquica otorgada a ste y a sus placeres.

El papel desempeado por la mito-simblica no ha de ser

desdeado, ya que dichos smbolos signan los caracteres
anatmicos, los ligan -como si de una segunda naturaleza se
tratara- con contenidos placenteros, de valoracin, poder o
violencia, que reflejan las relaciones entre hombres y mujeres,
tornando opaco el origen social y haciendo emerger de los
cuerpos aquello que tiene un origen bien distinto.
Preeminencia de la representacin, pues, sobre la mera
percepcin; una anatoma fantstica que prevalece sobre la
ciencia anatmica. Pero no cualquier fantasa y la oposicin
flico/castrado es una de ellas-, no cualquier mito-simblica,
sino aqulla que a lo largo de la historia de la humanidad se
ha construido para dar cuenta de las relaciones desiguales
entre hombres y mujeres, para velar su origen y permitir as
su reproduccin.

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NOTAS

(1) Laplanche denomina extravo biologizante al curso que

toma la reflexin de Freud sobre la sexualidad cuando ste
ltimo abandona la teora de la seduccin. Segn Laplanche,
este abandono supone el retorno a un concepto de sexualidad
como proceso endgeno. El extravo biologizante de la
sexualidad en Freud es el ttulo bajo el cual el autor publica el
seminario impartido en la universidad Pars VII, en el curso
1992-3.

(2) En las citas y referencias a la obra de Freud incluidas en el

texto figura la fecha de la publicacin original, y no, como es
habitual, la de la obra consultada. En congruencia, en esta
bibliografa, se cita en primer lugar la fecha del original con el
fin de facilitar su localizacin. Se han mantenido los corchetes,
como en el resto de las referencias a originales, para
distinguir sta de la fecha de publicacin de la obra
consultada.