Anorgasmia femenina: recuperar el placer perdido en las relaciones sexuales

El problema de la falta de orgasmo se puede dar en cualquier etapa de la vida

aunque despus del parto puede deberse a una causa fsica o a los cambios
en la dinmica de pareja asociados a la nueva situacin familiar tras el
nacimiento de un beb. Sin embargo, son las causas psicolgicas las que
explican gran parte de los casos de anorgasmia femenina. Segn explica a
Infosalus Jos Daz Morfa, psiquiatra y presidente de la Asociacin Espaola
de Sexologa Clnica, la anorgasmia se ...

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recuperar-placer-perdido-relaciones-sexuales-20141114093551.html

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Interesante desafo el que nos propone la Comisin Cientfica, reunir dos

conceptos tan amplios en sus respectivos terrenos, como experiencia y
sexualidad.

El concepto de experiencia nos viene de la Filosofa, pero tiene un uso

coloquial.
Hasta mediados del siglo xx se entenda en general a la experiencia como
algo individual del propio sujeto, con caractersticas de ser intransmisible e
inaccesible.

Slo el sujeto sabra en qu consisti su experiencia ya que las palabras no

lograran expresar esa vivencia ntima.

A partir del giro lingstico de la Filosofa en los aos 60, pasa concebirse
como mediada por el lenguaje y quizs podramos decir: cautiva de l.

El giro lingstico es una expresin acuada por Gustav Bergman en 1964 y

hecha clebre por la coleccin de ensayos editados por Richard Rorty en
1968. Aunque se trataba de un movimiento filosfico, pronto influy en la
disciplina histrica.

Martin Jay, historiador de las ideas y estudioso de la Escuela de Frankfurt, en

su libro Cantos de experiencia. Variaciones modernas sobre un tema
universal (2004) analiza este tema. :Los pensadores de la Escuela de
Frankfurt fueron: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer,
Herbert Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann
Schweppenhuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth, entre
otros.

Recorto algunos conceptos vertidos por Martin Jay:

El lamento de Adorno sobre la amenazadora atrofia de la experiencia fue

compartido por muchos intelectuales de su generacin. La pobreza de la
experiencia como lo defini su amigo Walter Benjamin, pareci asolar a
muchos de los que haban sufrido los shocks traumticos de la historia del
convulsionado siglo xx. En textos de pensadores tan dismiles como Martin
Buber, Ernst Junger, Hermann Hesse, Georges Bataille, Michel Foucault, etc.
(siguen otros) puede discernirse con claridad el anhelo de poder volver a vivir
experiencias autnticas o genuinas.

Lo que se dio en llamar un verdadero culto de la experiencia emergi como

un antdoto para las vidas supuestamente estriles y alienadas de los
hombres y mujeres modernos Nadie familiarizado con la historia cultural
del siglo pasado puede dejar de sentirse impresionado por el alcance de esa
ansiedad por algo llamado experiencia.

Acaso resulte menos evidente que no slo la experiencia pareci entrar en

crisis sino tambin el mismo concepto de experiencia, trmino que
Gadamer llam con justa razn uno de los ms oscuros que tenemos.

En otro lugar, dice Martin Jay:

Me gustara referirme a la crisis de la experiencia (el concepto o palabra) y

no la experiencia en s (lo que el concepto o la palabra designan). Es que si no
comenzamos por desenredar la maraa de denotaciones y connotaciones, a
menudo contradictorias e incompatibles, adheridas a la experiencia, no
podremos esperar llegar a comprender a qu se debe esa crisis
supuestamente tan profunda o incluso si se justifica hablar de una crisis. Ms
que un mero ejercicio semntico, revelar los mltiples niveles de significado y
rastrear los diferentes usos que se han dado a esa palabra permiten apreciar
aspectos fundamentales de la ansiedad del siglo xx ante la supuesta
declinacin de la experiencia.
Al hacerlo nos enfrentamos inmediatamente a una aparente paradoja. La
palabra experiencia ha sido usada con frecuencia para apuntar
precisamente hacia aquello que excede los conceptos y el lenguaje mismo,
para designar aquello que, de tan inefable e individual, no puede ser referido
en trminos meramente comunicativos. Se argumenta entonces que a pesar
de que podemos intentar comunicar las experiencias que vivimos, slo el
sujeto sabe realmente en qu consisti su experiencia. Dicho en otros
trminos, la experiencia no puede ser definida, puesto que hacerlo sera
reducirla a otras palabras o trminos conmensurables, que es precisamente
lo que se busca impedir cuando se investiga el trmino en cuestin.

Despus de lo que se dio en llamar el giro lingstico tambin apareci, sin

embargo, el planteo contrario: dado que nada significativo puede aparecer
fuera de las fronteras de la mediacin lingstica, ningn trmino puede
escapar de la fuerza de gravedad de su contexto semntico. Para algunos
defensores extremos de esta posicin, la experiencia no es sino una
palabra, un producto de un sistema discursivo que no refiere a nada real
fuera de su posicin en dicho sistema. Ms que fundacional o previa a la
reflexin, la experiencia misma es una funcin de contraconceptos que se
le oponen, como por ejemplo reflexin, teora o inocencia.

En mi opinin dice Martin Jay ninguna de esas alternativas puede ser

compartida plenamente. En su lugar, sera mejor conservar la tensin creada
por la paradoja. Es decir que tenemos que ser conscientes de las maneras en
que la palabra experiencia es a la vez un concepto lingstico colectivo, un
significante que refiere a una clase de significados que comparten algo en
comn, y un recordatorio de que tales conceptos siempre dejan un
excedente que escapa a su dominio homogeneizador. Podramos decir que la
experiencia es el punto nodal de la interseccin entre el lenguaje pblico y
la subjetividad privada, entre lo compartido, culturalmente expresable, y lo
inefable de la interioridad individual. A pesar de ser algo que debe ser
atravesado o sufrido en lugar de adquirido de manera indirecta, no obstante
puede volverse accesible para otros a travs de un relato post facto, una
suerte de elaboracin secundaria en sentido freudiano, que la transforma en
una narrativa llena de sentidos.

Entre los pensadores contemporneos, acaso el anlisis ms desesperanzado

de las posibilidades de recuperar aquello llamado experiencia se encuentra
en la obra del filsofo italiano Giorgio Agamben, quien radicaliz las lecciones
de Walter Benjamin y de Th. W. Adorno sobre la destruccin de la
experiencia.

En su libro Infancia e Historia , Agamben afirma lisa y llanamente que la

bsqueda de la experiencia genuina, ms all de cmo la definamos, siempre
est condenada al fracaso, no nicamente en la modernidad, sino por
siempre jams.

La experiencia, sostiene, es otra manera de referirse a la condicin imaginaria

de una infancia feliz previa a la adquisicin del lenguaje. La ilusin de superar
la brecha entre el sujeto y el objeto, de entrar en contacto con la realidad
vivida sin que medie la reflexin no es sino una nostalgia de un paraso
perdido que nunca se podr recuperar, porque nunca existi
verdaderamente.

Concluye Martin Jay:

Si analizamos la historia de las ideas, podremos comprobar sin embargo que

el trmino experiencia no siempre fue identificado con una bsqueda tan
grandiosa e irrealizable.
Vayamos ahora a Freud.

El prototipo de experiencia o vivencia los psicoanalistas lo tenemos en la

experiencia o vivencia de satisfaccin que introdujera Freud en el Proyecto
de Psicologa y que luego retomara en el captulo vii de La interpretacin de
los sueos.

Esta experiencia de satisfaccin es el prototipo de vivencia sexual.

En esa experiencia de satisfaccin se articulan procesos de carga, la

percepcin de la descarga, y la primera inscripcin de una satisfaccin.

El objeto satisfaciente queda dibujado por las huellas mnmicas y asociado a

la vivencia de satisfaccin.

El organismo queda modificado por la inscripcin de esta experiencia

supuesta por Freud, y a partir de all cuando resurja el estado de urgencia
biolgica ya habr un aparato psquico que estar en estado de deseo.

Freud lo expresa como una facilitacin en las vas que condujeron a la

satisfaccin, al tiempo que la vivencia de dolor contrapartida de la vivencia
de satisfaccin dejar como residuo las barreras de contacto, algo as como
la indicacin de qu caminos no volver a recorrer.
As pues, desde el comienzo de la teora freudiana, la nocin de experiencia
se articula a estos dos trminos satisfaccin y dolor y se plantea en
relacin al concepto de pulsin.

La experiencia inaugural del sujeto es una experiencia sexual.

La sexualidad se distingue de la necesidad biolgica justamente por su

posibilidad de satisfacerse, por ejemplo, con la alucinacin, es decir, de
asumir metas ms all de las que el organismo plantea.

En el inicio Freud introduce la idea de que la sexualidad genera aspiraciones

que podran ir en contra de la conservacin de la vida ya que, de no mediar el
auxilio ajeno, el lactante podra derivar toda su energa en la bsqueda de la
satisfaccin por la va alucinatoria o sea la realizacin del deseo y as
llegar a la muerte por inanicin.

Slo ms adelante se articulan placer y realidad.

Esa vivencia de satisfaccin, inaugural del psiquismo, es el comienzo del

deseo.

Deseo y psiquismo se originan en la misma experiencia sexual.

El anhelo por das Ding (la Cosa freudiana), que ya no se volver a presentar
en forma idntica, es la marca original del sujeto.
Ese deseo se presenta como una tensin hacia. Tensin hacia qu? Hacia
el objeto de la satisfaccin, me dirn.

Dice Lacan en el Seminario 7: El objeto est perdido como tal por

naturaleza. Nunca ser vuelto a encontrar. El mundo freudiano, es decir el de
nuestra experiencia, entraa que ese objeto, das Ding, en tanto que Otro
absoluto del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar. Como mucho se
lo vuelve a encontrar como nostalgia. Se vuelven a encontrar sus
coordenadas de placer, no el objeto. En ese estado de anhelarlo y esperarlo,
ser buscada, en nombre del principio del placer, la tensin ptima por
debajo de la cual ya no hay ni percepcin ni esfuerzo. (pg. 68).

Como dice el tango: No habr ninguna igual, no habr ninguna, ninguna con
su piel ni con su voz.

Ese objeto imposible de reencontrar, hay que ubicarlo ms all del principio
de placer, sin embargo su bsqueda que orienta la actividad psquica
tiene tramos comandados por la palabra, tramos que quedan dentro de la
zona del dominio del significante.

El deseo se articula al significante parcialmente, hay un resto siempre

pendiente.

Ese resto real anima tanto lo que Freud llamaba las satisfacciones pulsionales
directas, como lo que se formula en el decir. Dice Lacan: El inconsciente slo
habla por metfora y metonimia de los objetos de la pulsin. (Seminario
14).

La vida psquica est organizada por el deseo, deseo que Lacan ubica
sostenido en el fantasma fundamental.

Sin embargo, no toda la pulsin, no todas las ambiciones pulsionales intentan

su satisfaccin dentro del principio del placer, dentro del mbito de lo que
puede ser articulado en un discurso.

La pulsin apunta al goce, y el goce sera la satisfaccin de la pulsin de

muerte.

En el extremo, satisfaccin y dolor se tocan como en el inicio.

Pero podemos alegrarnos hay un tramo pasible de ser vivido comandado

por el principio de placer.

Entre el primer cosquilleo de zona ergena y el orgasmo, la satisfaccin

pulsional se ubica en la zona de placer. All, en la fase llamada por Freud del
placer preliminar, habita el deseo. Lacan habla del placer de desear, placer
de experimentar una tensin.

Esta porcin de la vida sexual es la preferida del neurtico y la ms

vilipendiada por la cultura actual. Todo lo que es anhelo, espera, esfuerzo
hasta llegar a lo ansiado es concebido como un placer menor respecto al
placer de satisfaccin.

Se propone ignorar que sin tensin previa la satisfaccin consiguiente es

tambin mnima.

Freud nos adverta que el ser humano slo puede disfrutar la felicidad como
fenmeno episdico: Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad,
surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades
acumuladas que han alcanzado elevada tensin [] Toda persistencia de una
situacin anhelada por el principio del placer slo proporciona una sensacin
de tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar
intensamente sino del contraste. (El malestar en la cultura).

Sin el mnimo displacer de anhelar no es posible conseguir un buen placer de

satisfaccin.

Y luego est la cuestin del orgasmo. Por logrado que sea siempre deja algo
que esperar respecto a la expectativa del goce. Encore (su traduccin es
todava, an, pero tambin el pedido al final de una obra de un bis: Otra!
Otra! sera en francs: Encore! Encore!) As titul Lacan el Seminario 20.

En esa diferencia entre el placer logrado y el goce esperado, se sita el punto

donde Lacan ubica la desilusin respecto al falo.

El falo como rgano copulatorio nunca logra hacer de dos Uno, como el goce
quisiera.
El carcter temporario de la ereccin, el mecanismo fisiolgico de la
detumescencia, hacen que el lugar comn de la angustia, sea tanto para el
hombre como para la mujer, la falta flica, el menos phi (- ). Esa es la
angustia de castracin, que ah donde el goce es esperado como goce del
cuerpo, el cuerpo no tiene con qu responder al llamado del goce.

Eso pone un lmite al placer, al placer mximo que le es dado sentir al

hombre en el decir de Freud. En cuanto a Lacan, sigue la tradicin francesa
de llamar al orgasmo como la pequea muerte en alusin a la relajacin
post-orgsmica y lo contrapone a la muerte verdadera. Dice Lacan
jocosamente: Eso es satisfacerse a buen precio. (Seminario 10)

La satisfaccin anhelada en la cpula genital se presenta como la ms

problemtica, por una parte, por ser central en ella la cuestin de la
castracin; por otra parte, por la no complementariedad entre el goce
masculino y el femenino.

A pesar de eso, nos dice Lacan: Es en ese acto (genital) en un nico

momento, que se puede alcanzar algo por lo cual un ser para otro, est en el
lugar a la vez viviente y muerto de la Cosa. En ese acto, y en ese nico
momento, puede simular con su carne, el logro de lo que no est en ningn
lado. (Seminario 7)

Hasta ahora, slo les habl de lo que Lacan llama el goce flico, goce que
como vimos est sujeto a la castracin. Pero tambin postula la existencia de
un goce que no fuera el flico.
Este Otro goce, sera el goce femenino. Un goce ms all del falo, ms all de
la castracin.

Hay asimetra en la posicin del hombre y la posicin femenina respecto al

significante flico. En tanto ser hablante ella est sometida a la interdiccin
del incesto, ella tambin est castrada. Pero no pasa por la castracin del
mismo modo que el hombre, y adems no toda.

Por eso Lacan dice que el goce femenino es un goce suplementario.

Lo compara con el goce mstico. Es un goce inefable, un imposible de decir.

Est fuera de toda narrativa.

Recuerdo hace muchos aos, cuando la sexualidad era un tema tab,

como se deca, haba algunas pacientes que traan el tema de si haban
tenido un orgasmo o no.

La respuesta de las amigas ms experimentadas era que si lo hubiesen

tenido lo sabran.

En la actualidad, las experiencias son cuestin de mercado, sujetas a la oferta

y la demanda.
As podemos encender la televisin y encontrar, por ejemplo, a Alessandra
Rampolla dando clases de cmo hacer para tener ms y mejor placer.

Si lo sexual pasa del mbito ntimo al de lo pblico, no se nos est

expropiando algo?

El placer sexual con la pareja o con la masturbacin pasa a ser algo que nos
pueden vender en un sex-shop, ya fabricado por otros, y la inventiva privada
de cada pareja se tiene que comparar con los modelos ofrecidos y
aconsejados.

Se sustituye as el encuentro posible entre lo que me gusta y lo que le

gusta a mi partenaire por ideales sexuales propuestos desde los medios de
comunicacin. Ideales referidos a cmo hay que ser, y cmo hay que hacer.

Inmersos como estamos en una cultura del exceso, nuestras preferencias

tienen que figurar en algn catlogo. La abundancia y la variedad figuran la
posibilidad de elegir como si fuera un rasgo de libertad.

Todo lo que puede ocupar el lugar de objeto de deseo pasa a ser objeto
propuesto para el consumo, y es para preguntarse quin consume a quin.

El planteamiento freudiano acerca del origen de la diferencia entre los sexos

y la construccin de la masculinidad/feminidad en los seres humanos ha sido
objeto de controversia en el psicoanlisis a lo largo del siglo XX, ms
exactamente a partir de los aos veinte, en los que Freud (1923) teoriza la
fase flica y su preeminencia para la comprensin de la identidad sexual de
nios y nias. Ahora bien, una de las dificultades que Freud nos lega es la de
haber tomado el sexo biolgico como fundamento para la identidad
masculina o femenina.

La revisin de dicha polmica en el campo del psicoanlisis ha sido realizada

por la doctora Emilce Dio Bleichmar en su obra La sexualidad femenina. De la
nia a la mujer (1997). Como bien muestra en su recorrido, diferentes
escuelas del psicoanlisis se han enzarzado en discusiones sobre el
conocimiento ms o menos temprano de la nia sobre sus genitales, con el
fin de establecer si hay o no una feminidad primaria. El debate comienza
todava en vida de Freud, sostenido por representantes de la escuela inglesa
(E. Jones, M. Klein) y una autora americana, Karen Horney, a propsito de la
existencia de una primitiva identidad femenina, pero siempre ligada al sexo
biolgico.

En Francia, Jacques Lacan, habra operado un cambio de rumbo, al hacer una

lectura ms simblica y menos biolgica de lo flico en la teora
psicoanaltica, pero sosteniendo la preeminencia del falo como significante
de la identidad. El problema es que, en la obra de Lacan, el binomio flico-
castrado se mantena en pie y, por tanto, la feminidad quedaba signada
como aquello que no se puede inscribir simblicamente. Pese a la
complejidad de muchos de los anlisis de Lacan, de los que no podemos
ocuparnos aqu, es preciso sealar que su teora sobre lo masculino y
femenino vuelve a erigirse sobre un smbolo, el falo, que siempre va a tener
un referente anatmico.
Sin entrar a fondo en estos debates, magistralmente tratados en la obra de
Dio Bleichmar, lo que nos interesa retener de ellos es la permanente
insistencia en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la
problemtica, biolgica o simblica, de los rganos sexuales. En otros
trminos, la incapacidad para discriminar sexualidad e identidad. La
posibilidad de pensar en una identidad relacionada con los ideales del yo,
que va a sufrir desgarros y articulaciones con la identidad sexual, se nos
presenta como imprescindible para entrar en este debate del psicoanlisis,
en el que siempre persiste la inquietud acerca de la sexualidad femenina,
reconvertida en inquietud por la feminidad.

A finales de la dcada de los sesenta, Stoller (1968), apoyndose en los

trabajos de Money (1982), introduce en el psicoanlisis el concepto de
ncleo de la identidad de gnero, para dar cuenta de una primera
identificacin masculina/femenina, la cual es previa en el desarrollo infantil al
descubrimiento de la diferencia entre los sexos. Con este trmino, el autor
nos plantea una primera identificacin de la nia con la madre que lleva el
cuo indiscutible de lo femenino y que no sufrir alteracin en cuanto
identidad, aunque s posibles problemas de orden sexual.

El concepto de gnero tuvo una enorme resonancia, sobre todo fuera del
psicoanlisis: en el pensamiento feminista. La sociologa, la antropologa y las
ciencias sociales en general, lo incorporaron desde el feminismo y acabaron
haciendo de l un concepto central para la interpretacin de todas las
cuestiones relacionadas con las mujeres. Su rpida imposicin como
categora de pensamiento en estas reas ha hecho que con frecuencia se
olviden sus orgenes, y que el gnero se identifique como un concepto
creado por el feminismo. El xito del termino, detrs del cual se esconde a
veces una cierta confusin sobre los contenidos conceptuales, ha hecho que
pasara a formar parte, en estas dos ltimas dcadas, del lenguaje poltico; y,
desde ah, incluso, se ha trasladado al lenguaje comn.

Sin embargo, dentro del campo del psicoanlisis, curiosamente, no ha tenido

la repercusin esperada, antes bien, ha tendido a ser rechazado como
proveniente del campo social y, por tanto, ajeno a lo psicolgico.

Ahora bien, queda pendiente el trabajo de anclar el gnero en el

psicoanlisis, lo que implica hacer una revisin de toda la teora psicoanaltica
de la sexualidad femenina. Esta tarea, precisamente, es la que ha enfrentado
Dio Bleichmar a lo largo de su obra, y especialmente en la ya mencionada
(1997).

Aunque la doctora Dio Bleichmar suscriba lo manifestado por Stoller, en el

sentido de que hay una primera identificacin masculina o femenina,
mantiene la necesidad de pensar la articulacin entre sexualidad y gnero a
travs de lo que se ha denominado sistema sexo-gnero. Con este fin,
seala algunas diferencias en las formas de sexualizar a los nios y las
nias, con claras consecuencias en la constitucin de los ideales del yo, as
como en el lugar que ocupa la sexualidad adulta y las relaciones amorosas en
hombres y mujeres.
Como bien destaca la autora, muchas de las crticas a la teora de Freud sobre
la construccin de lo masculino y lo femenino en la infancia han recado en
los mismos supuestos biologistas del maestro. As, la controversia sobre el
conocimiento temprano, o no, de la vagina por parte de la nia, presupone
que es en los rganos genitales en los que se asienta la identidad sexual,
dejando en un segundo lugar, u obviando, el lugar de los otros, adultos, en la
conformacin de las representaciones acerca del propio sexo. A esto se
aade la redundancia en una supuesta dotacin constitucional de
masculinidad o feminidad -presente en los trabajos de Freud-, pero que una
autora como Melanie Klein lleva a un grado total de determinismo en la
configuracin de la identidad sexual.

Para terminar, cabe plantearse una pregunta: La elucidacin de las

relaciones entre sexo y gnero, concepto que remite necesariamente a
contenidos culturales, es un trabajo que compete realizar al psicoanlisis?
Pensamos que s, y que no se trata entonces de una mera denuncia de los
contenidos androcntricos de la teora, al modo de la realizada sobre todo
por autoras feministas empresa, por otra parte, que no se ha de desdear-,
sino de intentar sostener que la teora psicoanaltica no puede desconocer el
hecho de que existe una ordenacin entre los sexos claramente jerarquizada
y socialmente determinada, que esa ordenacin preexiste a la conformacin
de las identidades individuales y tambin a cualquier reflexin cientfica que
pretenda dar cuenta de dicho proceso.

2. Una propuesta de investigacin

Esta tesis se estructura en dos partes. La primera est dedicada a la revisin
de las concepciones freudianas sobre lo masculino/femenino, cuestin que
recorre su obra y que nos obliga a un periplo muy amplio. La segunda parte
est dedicada a la obra de Jean Laplanche, centrada sobre todo en una re-
lectura de Freud, que pretende librar al psicoanlisis de algunos errores de su
fundador para asentarlo sobre nuevos fundamentos.

Obviamente, las revisiones de la obra freudiana en la segunda mitad del siglo

XX son amplias y encontramos una larga nmina de autores y escuelas en el
psicoanlisis que han emprendido esta tarea. Ahora bien, esta investigacin
no pretende elaborar una panormica del pensamiento psicoanaltico, ni un
diagnstico sobre los debates que lo recorren, sino que pretende detenerse
especficamente en una cuestin: la necesidad de discriminar, tambin de
articular, entre el concepto de identidad, masculina o femenina, y el
concepto de sexo, y ello a travs de la revisin exclusiva de la obra de dos
autores.

Parece obligado referirse, en primer lugar, a la obra de Freud, no slo porque

l funda el psicoanlisis e inaugura una teora sobre el inconsciente y un
mtodo para acercarse a l, sino porque el psicoanlisis ha hecho, del
recurso al pensamiento freudiano, su sea de identidad; y, de sus teoras,
una autntica cosmovisin.
Ms explicaciones requiere justificar la eleccin de Jean Laplanche como
autor de la nica obra que, despus de Freud, merece la atencin de esta
investigacin. Una obra, por otra parte, amplia y compleja que ha ido
evolucionando desde la dcada de los sesenta hasta la actualidad, y cuya
relevancia queda testificada por el impacto que ha tenido en el campo del
psicoanlisis y el inters que ha suscitado entre tantos y tan prestigiosos
psicoanalistas. Su Vocabulaire, escrito en colaboracin con Pontalis, se ha
convertido en obra de referencia obligada en nuestro campo. Por otra parte,
sus cursos dictados en la Universidad de Paris VII, y reconocidos en 1975
como requisito para acceder a un Doctorado de Tercer Ciclo, suponen una
cierta primicia en una enseanza reglada del psicoanlisis dentro de la
Universidad y ha dado sus frutos bajo la forma de obras que han saltado los
muros del mbito acadmico.

Nos interesa la obra de Jean Laplanche no slo por sus sobrados mritos, sino
por la tarea que ha realizado sobre la obra freudiana, tratando de expurgarla
del peso del biologismo y de la consideracin freudiana del psiquismo como
auto-engendrado. Laplanche emprende esta revisin, por otra parte, dejando
a cubierto la especificidad de la teora psicoanaltica, su autonoma respecto
a otras disciplinas.

Adems, Laplanche ha trabajado los textos de Freud con un esmero y una

disciplina que nos parecen ejemplares. Dado que nuestras referencias a la
obra de Freud se hacen sobre el texto traducido al castellano (Amorrortu
editores) del original alemn, los problemas que el autor francs ha
encontrado en su propia traduccin de la obra freudiana al francs, as como
su revisin crtica de las traducciones inglesas, son un complemento
imprescindible para nuestro trabajo sobre la obra de Freud. A todo lo
anterior se puede aadir que el reconocimiento que ha merecido el
Vocabulaire de la Psychanalyse demuestra a las claras el sistemtico estudio
de Laplanche y su alejamiento de sectarismos estrechos tan poco fecundos
en el trabajo intelectual.

Finalmente, y antes de adentrarnos en explicaciones ms precisas, Laplanche

tiene el mrito de haber criticado lo que l mismo ha denominado falsos
asentamientos de la teora psicoanaltica. Su revisin de conceptos tan
capitales para el psicoanlisis como los de pulsin, inconsciente, narcisismo o
relacin de objeto, despojndolos de su carga biolgica y de los supuestos
endogenistas, permiten re-centrar el objeto del psicoanlisis: lo inconciente,
como fundado por el otro. Esta es, desde nuestra perspectiva, la gran
aportacin de Laplanche, y la que permite replantear desde otra ptica el
problema de la identidad sexual en la teora del psicoanlisis.

2.1. Un recorrido por la obra de Freud

El tema de la diferencia entre los hombres y las mujeres, de la huidiza y

compleja definicin de lo masculino y lo femenino, es recurrente a lo largo de
toda la obra de Freud. Antes de adentrarnos en ella, es preciso sealar que el
concepto de masculino/femenino es previo a Freud, y que el autor toma
como punto de partida dicha divisin tal y como era entendida tanto por la
biologa como en el mbito social.
El tema es complejo, como lo fue para el propio autor, pues estamos
tratando con categoras polismicas, cuyos significados remiten a disciplinas
cientficas distintas: la biologa, las ciencias sociales y la psicologa, sin olvidar
el lenguaje vulgar. El propsito de Freud no era otro que dilucidar la
aportacin que el psicoanlisis poda hacer a las teoras generadas en estos
campos. Se trata, entonces, en nuestra investigacin, de rastrear en el texto
freudiano una suerte de especificidad psicoanaltica para el concepto de
masculinidad/ feminidad.

El primer acercamiento de Freud a dicho concepto lo har de la mano de las

ideas de su amigo el mdico berlins W. Fliess, el cual sostena que en el
cuerpo de todos los seres humanos se encuentran componentes de ambos
sexos, al tiempo que pretenda probar la existencia de ciclos masculinos y
femeninos, cuyo estudio permitira prever acontecimientos, enfermedades y
hasta el nmero de aos que una persona habra de vivir. Freud en parte
recoge y en parte transforma la teora de la bisexualidad de su amigo y
confidente, pero es esencialmente con este bagaje con el que enfrenta su
conocida obra Tres ensayos de teora sexual (1905).

Desde que Freud bautiza como teora sexual infantil los intentos de los
nios por descifrar el significado de la sexualidad de los adultos, de la
diferencia entre los sexos y del embarazo y el parto, no dejar de rastrear el
papel de tales fantasas en la evolucin de la sexualidad infantil y en la
conformacin del aparato psquico. Pero la importancia otorgada a dichas
fantasas y su empeo en considerar que tienen un ncleo de verdad
conducirn la reflexin freudiana por falsos derroteros, al quedar solapadas
teora infantil y teora psicoanaltica. Cuando Freud plantee que en la infancia
se atraviesa por una fase (flica), en la que nios y nias slo reconocen la
existencia del genital masculino, ser el denominado enigma de la
diferencia entre los sexos el que vaya ocupando un lugar central para
comprender no slo los avatares de la sexualidad masculina y femenina, sino
los destinos de la identidad, masculina o femenina, de los sujetos.

El concepto de bisexualidad y el de fase flica -y sus consecuencias (1924b,

1925) sobre los dos grandes complejos: castracin y Edipo- son aspectos
centrales de la teora freudiana sobre la masculinidad/feminidad, y muestran
la capital importancia que Freud otorga a las diferencias anatmicas entre los
sexos. Pero hay otros conceptos que, o bien derivan de ellos -como el par
actividad/pasividad-, o son una extensin a otros campos de lo que Freud
teoriza en torno a la sexualidad de nios y nias.

Si nos centramos en los dominios cientficos a los que Freud recurre en su

intento de encontrar una slida base para sus descubrimientos y conjeturas
sobre la diferencia entre los sexos, encontramos, por un lado, su recurso a la
biologa -ms especficamente la anatoma y la fisiologa-; y, por el otro, las
teoras evolucionistas, cuya influencia sobre disciplinas tan variadas como la
antropologa en su tiempo denominada etnografa-, la filologa, la medicina
o la naciente psicologa fue realmente espectacular.

La mencin a la biologa es permanente a lo largo del discurrir freudiano

sobre la sexualidad y la constitucin de la masculinidad/feminidad. Freud
considera que slo la biologa puede dar cuenta cabalmente de qu es lo
masculino y lo femenino. En palabras del autor, la anatoma es el destino.

Tanto las teoras anatmicas y fisiolgicas sobre las diferencias entre los
sexos, como un cierto evolucionismo aplicado a la historia de la especie
humana, son los dos recursos esenciales que Freud usa en sus intentos de
sostener su teora sobre la fase flica y el complejo de castracin, que irn
convirtindose en autnticos ncleos del devenir de la identidad sexual y una
diferente constitucin del psiquismo de hombres y mujeres.

El Captulo 1 de esta tesis se centra en el concepto de bisexualidad, que para

Freud implica la presencia en todo ser humano de caracteres sexuales
somticos y psicolgicos, tanto masculinos como femeninos. Ms all de lo
discutible que este planteamiento pueda ser desde el punto de vista
biolgico, Freud va a sostener hasta el final de su vida que se cuenta con una
dotacin constitucional de masculinidad y feminidad originaria, y va a otorgar
un peso importante a la mezcla de esos caracteres en el desarrollo libidinal y
en la conformacin definitiva de lo masculino y lo femenino en la pubertad.

En el Captulo 2, se presentan las relaciones complejas, y en ocasiones

contradictorias, entre el par actividad/pasividad y el de
masculinidad/feminidad. Aunque Freud mostr en algunos momentos
resistencia a identificar activo con masculino y pasivo con femenino, nunca
dej de considerar que las llamadas metas activas o metas pasivas de la
pulsin sexual eran la base de las caractersticas psicolgicas propias de la
masculinidad y la feminidad respectivamente. Esta relacin se expresa en el
otro par que Freud introduce sujeto/objeto-, en el que vuelve de nuevo a
quedar relacionado el primer termino con lo masculino y el segundo con lo
femenino.

La diferencia entre hombres y mujeres con respecto a los dos tipos de

eleccin de objeto que Freud distingue, y a los que denomina por
apuntalamiento y narcisista, aade una discriminacin respecto a los
conflictos enfrentados por los sujetos de ambos sexos, suponiendo a los
sujetos femeninos una mayor inclinacin al narcisismo, que compartiran con
los homosexuales, tanto si pertenecen estos al sexo masculino como al
femenino. Sobre esta cuestin trata el Captulo 3.

En el Captulo 4 se presenta la teora freudiana sobre aquella fase de la

evolucin de la libido que denomin fase flica, y en la cual tanto los nios
como las nias slo reconoceran un genital: el masculino. Las consecuencias
de este postulado para la constitucin definitiva de la
masculinidad/feminidad son importantes, ya que la denominada envidia del
pene en la nia se erige como origen y causa de homosexualidad femenina y
del complejo de masculinidad en la mujer. En cualquier caso, marca los
avatares de una feminidad fundada en la bsqueda del padre y en la
transmutacin del deseo de pene en deseo de hijo. Con respecto al varn,
ser la denominada angustia de castracin la que caracterice el temor
sobre su genital, como consecuencia de sus deseos incestuosos, y lo que le
llevar a renunciar a estos ltimos.
Para las nias, sin embargo, la falta de pene es lo que las empuja a dirigirse
hacia el padre, con la esperanza de recibirlo de l. Pero, dado que para la
nia no hay amenaza a su integridad corporal, la prohibicin del incesto no se
establece con la misma rotundidad que para el varn, lo que supone una
distinta conformacin del super-yo en la mujer, que sera ms dbil al no
haber renunciado a sus deseos edpicos.

Por otra parte, Freud va a teorizar una forma especfica de masoquismo al

que denomina masoquismo femenino. Con tal denominacin, hace
referencia a que el sujeto, sea hombre o mujer, se encuentra en la posicin
caracterstica de la feminidad: estar castrada, padecer el coito y el parto.
Corresponde al Captulo 5 la exposicin de este tema.

El Captulo 6 est dedicado a las ideas de Freud acerca del origen de la

sociedad, la religin y la moral, que son presentadas por primera vez en su
ensayo de 1913 Ttem y tab. Esta cuestin interesa a nuestra investigacin
porque Freud elabora un relato de la prehistoria de la humanidad que otorga
un particular lugar a hombres y mujeres, an ms, una posicin asimtrica
tambin en el orden social. Freud adscribe un origen masculino a la
constitucin de los sentimientos sociales, ticos y religiosos, lo que se
complementa con sus ideas, en el plano individual, sobre la diferente
conformacin del super-yo considerado como ms dbil en el caso de las
mujeres.
Estas concepciones atraviesan toda la obra freudiana, aun si corresponden a
pocas diferentes. Como ha puesto de manifiesto Bercherie (1988), en la
obra de Freud se pueden distinguir varios modelos que Freud nunca
sintetiz. Una consecuencia de esto ha sido una cierta riqueza en los debates
entre sus continuadores y la posibilidad de contar con marcos de referencia
heterogneos para poder pensar la clnica. Pero tambin ha trado aparejada
la posibilidad de invocar el pensamiento freudiano -con la legitimidad que
ello otorga- como si ste fuera homogneo, o como si el modelo elegido
fuera ms psicoanaltico que los otros.

Este trabajo se propone seguir la trayectoria del fundador del psicoanlisis,

sealando los cambios y giros de su pensamiento, y las contradicciones a las
que estos conducen en algunos temas, lo que nos obliga a un estudio
sistemtico del conjunto de la obra freudiana. Ahora bien, tal y como
puntualiza Laplanche al referirse a su propio anlisis de la obra freudiana, no
es inters de esta investigacin recurrir a la biografa de Freud, o a la
interpretacin de determinados acontecimientos de su vida, como base
explicativa de sus posturas tericas. No se trata de hacer una especie de
estudio psicoanaltico del autor, sino de estudiar su obra.

El objetivo central de dicho estudio es demostrar que la teora freudiana

sobre la diferencia entre los sexos merece ser revisada, y que el concepto de
gnero puede aportar luz sobre algunas de las carencias, las falacias o las
contradicciones de dicha concepcin. Se trata de ver cmo las formas
psquicas, fantasas o creencias, con las que los nios se representan los dos
sexos guardan una continuidad con los mitos sociales, pero no el sentido en
que lo pensaba Freud que consideraba las producciones simblico-
culturales como expresiones de la fantasa inconsciente, y de ah la
correspondencia y continuidad entre los dos mbitos-, sino como materiales
de origen cultural introyectados.

Consideramos que la teora freudiana contiene, de forma exhaustiva, una

relacin de dichas fantasas, tan persistentes e invariables como para que
Freud las colocara en el ncleo del inconsciente y creyera que hablaba de los
sexos (o de su diferencia), cuando en realidad hablaba de gnero. A lo
sealado por Laplanche, en el sentido de que los grandes complejos del
psicoanlisis son en realidad parte de esa mito-simblica que se le presenta a
los nios para ligar la angustia, habra que aadir que, no slo en los
mencionados complejos, sino en todos los conceptos a los que Freud recurre
para marcar la diferencia entre los sexos, se encuentra el eco de esa mito-
simblica.

A diferencia de lo que pensaba Freud, las fantasas sexuales infantiles no

forman parte del patrimonio gentico de la humanidad, ni se gestaron en un
pasado remoto. Sin embargo, podemos retener de los postulados freudianos
que cuando los nios se interrogan sobre la sexualidad de los padres o la
diferencia genital entre ellos, lo hacen desde guiones ya elaborados y puestos
a su disposicin por los adultos significativos, cauces previos y establecidos
por donde circular la fantasa infantil.

Ms especficamente, los objetivos de esta primera parte de la investigacin

sobre el pensamiento de Freud seran dos:
a) Presentacin de las ideas de Freud sobre la diferencia entre los sexos y los
contenidos que adscribe a lo masculino y lo femenino, as como los
fundamentos cientficos de su teora. Dos campos van a ser fundamentales:
la biologa y las teoras evolucionistas.

b) En segundo lugar, se ir mostrando cmo la confusin entre sexo y gnero

conduce a Freud a dos deslizamientos tericos importantes:

Un particular sesgo que se manifiesta en una redundante identificacin de lo

masculino como modelo para lo especficamente humano, y/o la
consideracin de ser superior o ms evolucionado. De forma
complementaria, la ubicacin de lo femenino como simple reverso de lo
masculino y/o situado en el plano de lo inferior, ms cercano a la patologa -o
encarnndola, como en el llamado masoquismo femenino-, y a lo primitivo.

La consideracin de que la identidad se instituye a partir de la fase flica y el

complejo de Edipo, en otras palabras, a raz de que los nios y las nias se
interrogan sobre el enigma de la diferencia entre los sexos. Ignorar la
importancia de una primera identidad, de gnero, impedir a Freud distinguir
entre identidad sexual y eleccin de objeto.
2. 2. Laplanche: los nuevos fundamentos para el psicoanlisis

Como ya se ha visto, Freud busca fundamento a sus ideas en una serie de

ciencias, sobre todo la biologa y los estudios sobre la prehistoria de la
especia humana. Al apoyarse en estas bases, su teora sobre la constitucin
del aparato psquico y la sexualidad infantil tienen un fuerte componente
biologista pues pretende que es la conformacin anatmica o funcional la
que dirige muchos procesos psquicos. Adems, el peso otorgado a la
herencia, en la que l llega a anclar la transmisin de las fantasas infantiles
sobre los orgenes, conduce su reflexin por una falsa va -al decir de
Laplanche- pues nos presenta un modelo de desarrollo psquico
profundamente endgeno, es decir, que parte del propio sujeto, y donde el
papel de los otros no tiene un lugar primordial en la fundacin del
inconsciente.

Tanto la relacin del psicoanlisis con las otras ciencias como la crtica al
mencionado endogenismo de la teora freudiana, constituyen dos centros
de atencin para la revisin que Laplanche realiza de la metapsicologa
freudiana. Segn el autor francs, el hecho de apoyarse en otras ciencias,
como la biologa, habra extraviado a Freud en su itinerario, conducindole
por falsas vas en sus descubrimientos, a la hora de cercar el objeto de
estudio de ese nuevo campo de saber que Freud intenta construir.

Entre las obras de Laplanche, el texto de 1987 Nuevos fundamentos para el

psicoanlisis tiene, sin duda, el papel de manifiesto. Como el mismo ttulo
indica, estara encaminado a dotar de una nueva base terica al psicoanlisis.
Al recusar el asentamiento de ste ltimo tanto en la biologa como en la
mecnica, la lingstica o la prehistoria de la especie, Laplanche insiste en
considerar la implantacin de la sexualidad en el nio por parte de los
adultos que cuidan de l, como el verdadero origen de la sexualidad infantil.
Laplanche rescata la primitiva teora freudiana de la seduccin sexual y le
otorga otra dimensin, en el sentido que una cierta seduccin -que l
denomina originaria- sera el proceso a travs del cual el nio se ve
enfrentado con una serie de mensajes de ndole sexual, desconocidos para l
y para el propio adulto que los emite. Parte de estos mensajes ser
simbolizada, pero siempre quedar un resto no metabolizable,
indescifrable, que sera lo que constituira el inconsciente.

Esta concepcin del origen del psiquismo y de la sexualidad infantil como

implantada por el otro supone cuestionar aquellos conceptos que son
centrales en la teora psicoanaltica, ya que no slo el origen de la sexualidad
infantil y del inconsciente proviene del otro, sino tambin las vas de
simbolizacin que le son propuestas al nio para calmar su angustia y
enfrentar lo que Freud denomina los enigmas de la infancia, es decir,
aquellos que ataen al origen de la diferencia entre los sexos, la sexualidad
entre los padres, y de la propia concepcin y nacimiento, frente a los cuales
los nios elaboran las llamadas teoras sexuales infantiles. El problema es el
estatuto otorgado a tales teoras, pues para Freud ocuparan un lugar nuclear
de lo inconsciente, e incluso -como se trata en la primera parte de esta tesis-
va a concebirlas como herencia filogentica.

Segn Laplanche, lo que Freud y gran parte de los psicoanalistas consideran

como ncleo del inconsciente -la castracin y el complejo de Edipo- ha de ser
cuestionado, ya que, en tanto que mitos, no son originarios del inconsciente,
sino formas culturales que los adultos presentan a los nios para que stos
puedan simbolizar los mensajes sexuales que provienen del mundo adulto y
que son indescifrables para los nios.
Laplanche coloca, pues, en otro plano la reflexin freudiana sobre cmo
enfrentan los nios y las nias la diferencia entre los sexos y los grandes
complejos, castracin y Edipo, que se derivan de las fantasas infantiles
asociadas a dicho enigma, hasta el punto de considerar que tales cdigos
culturales no son objeto especfico del psicoanlisis.

De forma consecuente, Laplanche no est particularmente interesado en

sealar el sesgo que toman las ideas de Freud sobre lo masculino y lo
femenino, que adscriben al primer trmino una valoracin superior o de
modelo de lo especficamente humano, y que interesan por distintos motivos
a nuestra investigacin.

Sin embargo, la revisin de la teora freudiana por parte de Laplanche

despeja el campo terico de las orientaciones ms biologistas de la doctrina
freudiana y permite centrar en el encuentro entre el recin nacido y las
figuras que cuidan de l la instauracin de la pulsin sexual,

El recorrido de Laplanche por la teora freudiana es tan pertinente a nuestro

trabajo porque muchas de las caractersticas que Freud adscribe a la
feminidad (pasividad, eleccin narcisista de objeto, masculinidad originaria,
masoquismo) quedan re-definidas en la teora de Laplanche. Su revisin,
merecedora de todo elogio, persigue acotar el objeto del psicoanlisis
centrado en el estudio de un inconsciente de origen pulsional; esos restos
des-significados de los mensajes enigmticos que el sujeto infantil trat de
traducir sin conseguirlo plenamente. De ah que relegue al plano de la auto-
teorizacin sobre s mismo tanto las teoras sexuales infantiles como los
grandes complejos del psicoanlisis, castracin y Edipo. Este plano sera
cultural, una va simblica para representarse los mensajes sexuales del
mundo adulto.
Es necesario puntualizar que para Laplanche la oposicin masculino-
femenino no es objeto especfico del psicoanlisis, pues tal oposicin no
tiene contenido pulsional, sexual, hasta que los nios no enfrentan la
diferencia entre los sexos. De hecho, critica (Laplanche, 1988: 43, nota 12) la
nocin de gnero aplicada al psicoanlisis, tal y como fue propuesta
originariamente por Robert Stoller.

El Captulo 7, primero de la esta segunda parte dedicada a Laplanche, se

ocupa especficamente de la obra del psicoanalista francs. Una obra que se
ha desarrollado, en sus trminos, bajo la forma de sucesivas vueltas de una
misma espiral, y que por lo tanto requiere de una cierta reconstruccin.

El resto de los captulos se destinan a revisar, a la luz de la teora de la

seduccin originaria, la mayora de los conceptos freudianos que se
examinan en la primera parte. As, en el Captulo 8, veremos el significado
propuesto por Laplanche para el concepto de actividad-pasividad. En el
Captulo 9, las precisiones acerca de los dos tipos de eleccin de objeto que
Freud teoriza.

El Captulo 10 se ocupa de la oposicin flico-castrado y el complejo de

castracin. Es ste el captulo ms largo, lo cual es congruente con la
extensin que Freud dio al complejo de castracin y al complejo de Edipo
como complejos nucleares, y tambin por ser ste un campo donde
Laplanche ha introducido cambios radicales que afectan a lo que se podran
denominar las seas de identidad del psicoanlisis. Finalmente, el Captulo 11
contiene la revisin que hace Laplanche sobre el sadismo y el masoquismo.
Ahora bien, aun coincidiendo en gran medida con casi todos los postulados
de Laplanche, y valorando su esfuerzo por re-fundar el psicoanlisis sobre
bases ms firmes, encontramos en su obra varios problemas que se van
enunciando a lo largo de este recorrido. As, sin negar la necesidad de
discriminar los dos planos que Laplanche nos presenta implantacin de la
sexualidad y mito-simblica sobre los sexos-, varios problemas quedaran, a
nuestro entender, pendientes. En primer lugar, que no se puede desdear el
peso de lo simblico en la constitucin de la identidad sexual, as como en
cualquier discurso o teora sobre la sexualidad, y el psicoanlisis es una de
ellas.

En segundo lugar, el desarrollo terico de Laplanche sobre la obra de Freud

silencia, en buena medida, lo que podra considerarse otro extravo [1] de
Freud: aqul que insiste en plantear lo masculino como base de ambos sexos,
prototipo de lo caracterstico del ser humano, ya se trate del plano individual
como de la organizacin social y la cultura.

Una pregunta que a nuestro entender queda en pie es la de los motivos que
condujeron a Freud a relacionar insistentemente lo femenino con lo infantil,
lo menos evolucionado, inferior o lindando con la patologa. Si los sistemas
simblicos han demostrado su poder en la teora psicoanaltica, y siguen
hacindolo, incluso en aquellos desarrollos que parten de la teora de la
seduccin originaria, es hora de incluirlos de alguna forma en la reflexin
sobre los orgenes de la sexualidad infantil.

Es objetivo de esta segunda parte demostrar que, al relegar a un lugar

secundario el plano mito-simblico, considerando que no es objeto especfico
del psicoanlisis, Laplanche deja intacto el orden existente, o cuanto menos
desenfocado, y no puede en consecuencia sopesar sus efectos. Por otra
parte, su teora de la seduccin originaria es una piedra fundamental del
edificio psicoanaltico pero no suficiente para enfrentar cmo se constituye
en los seres humanos la identidad de gnero, ni para rastrear los efectos de
una teora sobre s que le es propuesta al recin nacido y que encierra
prioridad para un sexo y mutilacin para otro.

De la misma manera, y precisamente porque reconocemos la maestra de

Laplanche, hemos intentado hacer trabajar a Laplanche. Hacer trabajar la
obra de Laplanche supone, como l mismo hizo con Freud, reconocer las
aportaciones esenciales de su pensamiento, pero tambin intentar obtener
respuestas a las preguntas que l no ha respondido.

Laplanche recoge, en una de sus ltimas conferencias (1997), una inquietud

acerca del empecinamiento de generaciones de psicoanalistas y de diferentes
escuelas por continuar colocando, en el centro de la teora psicoanaltica, lo
que es de claro origen social, as como en seleccionar, de entre los
numerosos mitos con los que la humanidad ha simbolizado la diferencia
entre los sexos, uno slo de esos mitos: la castracin.

Nos atreveremos a tomar esa inquietud como pregunta y a ensayar un atisbo

de respuesta. Si lo denunciado por el autor francs es efectivamente as, ello
es debido a que ese mito, la castracin, no es uno ms entre otros mitos, sino
aqul que coloca en una asimtrica posicin al sexo masculino y al femenino.
La representacin del sexo femenino como carente, como lo otro, es la que
prevalece en la historia de la humanidad. Si bien es cierto que los seres
humanos han producido otras interpretaciones sobre lo femenino, es
igualmente comprobable que stas son secundarias y tienen una presencia
infinitamente menor en nuestra tradicin cultural. El poder de esta mito-
simblica, que instaura una autntica asimetra entre los sexos, ha ejercido
una gran influencia en la obra de Freud, as como en la de muchos
psicoanalistas que le siguieron.

No se trata de cambiar un mito por otro, sino de establecer que el proceso

denominado auto-teorizacin por parte de Laplanche, es ms bien la
apropiacin por parte de un yo en proceso de constituirse de una teora
ajena que en ocasiones encubre violencia y denigracin hacia lo femenino.

Coincidimos con Laplanche en que las teoras sexuales infantiles, que el

psicoanlisis ha estudiado de manera preferente, son algunos entre otros
tantos mitos de la humanidad. Ahora bien, no consideramos que la funcin
del mito sea slo calmar la angustia. El propio autor critica que la castracin
haya sido convertida en el alfa y el omega de la teora psicoanaltica. Esta
denuncia est bien fundamentada por Laplanche, y coincidimos plenamente
con l.

Sin embargo, consideramos que han de explorarse los motivos que llevaron a
Freud a este peculiar tratamiento de la castracin. La respuesta no creemos
que pueda obtenerse desde el interior de la perspectiva analtica y su nfasis
en el inconsciente, ya que se trata de indagar la fidelidad terica a un sistema
simblico que demuestra su poder a travs de generaciones de
psicoanalistas. Si Freud se vio arrastrado, y tantos psicoanalistas tras l, es
urgente plantearse la inclusin en la teora psicoanaltica de una reflexin
sobre los efectos que ese sistema que Laplanche denomina mito-simblico
ha tenido, y sigue teniendo, sobre la constitucin de las representaciones
sobre los sexos, tan estables en el plano terico como en los sujetos
infantiles.

No son slo los mensajes enigmticos los que incumben al psicoanlisis, sino
las vas de representacin sobre los sexos propuestas a los sujetos. El hecho
de que no deban confundirse ambos planos, magistralmente discriminados
por Laplanche, no puede llevarnos a ignorar los efectos del segundo de ellos,
mxime cuando demostraremos que es recurrente en el pensamiento
freudiano, pero tambin en algunos momentos tericos del, por otra parte
incontestablemente lcido, psicoanalista Jean Laplanche.

Cada vuelta sobre la teora freudiana (y hoy por hoy el psicoanlisis sigue
haciendo de la mencin a los textos freudianos una de sus seas de
identidad) corre el peligro de repetir ese deslizamiento terico del
pensamiento de Freud que pretende encarnar en la anatoma la constitucin
de la masculinidad-feminidad, cuando es nicamente el otro el que puede
dar cuenta de esta adscripcin que a partir de una edad marcar de manera
inexorable la conviccin de los sujetos de ser varn o mujer.
Algunas tesis fundamentales

1. La obra de Freud: una teora sexual que elude el gnero

La consideracin de que la teora psicoanaltica debe dar cabida a la nocin

de gnero y, ms estrictamente, a la articulacin sexo-gnero (Dio Bleichmar,
1997) ha guiado esta investigacin. Se ha querido demostrar la fecundidad
que entraa poder distinguir entre identidad masculina/femenina y
diferencia entre los sexos. Estos planos aparecen superpuestos en la obra de
Freud, de ah que atribuya los extendidos malestares de la sexualidad de las
mujeres a un trastorno de la feminidad, considere masculina a la nia por
determinados juegos sexuales en los que no se ven involucrados los genitales
internos, o plantee el acceso a la masculinidad o a la feminidad en un tiempo
posterior al descubrimiento de la diferencia entre los sexos y de la eleccin
de objeto.

El mismo Freud (1905) tuvo la lucidez de plantear la necesidad de discriminar

entre sexo biolgico, caracteres masculinos/femeninos y eleccin de objeto
hetero u homosexual. Sin embargo, el hecho de querer fundar la identidad
en la anatoma le arrastr a considerar que el sexo es el fundamento de la
masculinidad/feminidad; y los caracteres de dicho sexo, la base para
comprender las particularidades de la sexualidad de hombres y mujeres.
Ahora bien, es imprescindible invertir esta proposicin para colocar en el
origen al otro, que es quien asigna un sexo y un gnero; y en el origen del
yo, una identificacin en masculino o en femenino, que es previa a que ese
yo acceda a la representacin sobre los dos sexos.

Es el gnero, pues, el que nos permite dar cuenta de una primera

identificacin del infans con los ideales masculinos o femeninos, con una
figura omnipotente e idealizada que le denomina nia o nio, que responde a
la voz mam o pap. He aqu el gnero en el corazn mismo de lo que Freud
denomina identificacin primaria, y cuya impronta persistir, pese a los
embates que implica el descubrimiento de la diferencia entre los sexos.

Ahora bien, es en el reino del sexo, aqul que Freud erige en fundamento
cientfico de las teoras sexuales infantiles y en el que se cree a resguardo
de cualquier interferencia ideolgica, es all precisamente donde nos
encontramos con el gnero. Pues todo el conjunto de caractersticas,
smbolos, contenidos adjudicados al hombre y a la mujer en la relacin
sexual, las interdicciones sobre los placeres, todo lo que en la escritura
freudiana aparece bajo el epgrafe de sexo pertenece a lo que debera
denominarse gnero.

Este desplazamiento freudiano y tambin post-freudiano- desde el gnero

hasta el sexo se encuentra, en nuestra opinin, en todo el recorrido que
Freud hace a travs la sexualidad infantil, y en lo que l denomin los
grandes enigmas de la niez, por ende, de la humanidad. Esta operacin
intelectual, que consiste en hacer recaer sobre el sexo biolgico las
caractersticas de orden social, se explica por la reedicin de una experiencia
infantil en la cul los contenidos adscritos al sexo aparecen como encarnados
en l; y ello, no bajo la forma de discurso manifiesto o consciente, sino a
travs de un canal ms complejo y rico: lo que acertadamente Laplanche ha
denominado la mito-simblica.

Esta operacin, inmensa metfora sexual, que pretende dar fundamento

biolgico o esencial a lo instituido socialmente, invade todos los mbitos de
nuestra experiencia, nos atrapa, se filtra en nuestras teoras. Slo amparados
por la discriminacin conceptual entre sexo y gnero hemos podido encarar
la lectura de la obra freudiana, sin que la protesta ftil o el rechazo airado de
una teora que hace del sexo femenino el correlato de la falta, de la carencia,
hayan impedido proseguir esta indagacin.

En suma, hemos recorrido la obra de Freud con un instrumento conceptual

que nos ha permitido desbrozar las confusiones entre identidad
masculina/femenina, acceso a la diferencia entre los sexos y posicin o rol
sexual. Por otra parte, -y sta era una de nuestras hiptesis- ha sido inters
de esta investigacin sealar que, en la obra de Freud, la asimetra entre los
sexos es el resultado, en primer lugar, de la carencia de un recurso intelectual
muy importante: que el sexo es, parcialmente, una construccin de origen
social. En segundo lugar, de que Freud se encuentra atrapado por un
mecanismo que opera en los orgenes de la construccin de los significados
sexuales, en la infancia, y que se perpeta a lo largo de toda la vida. Nuestra
conclusin es que se precisan ambos planteamientos para comprender el
extravo freudiano.
Freud se va a hacer eco de este gran poder de los sistemas simblicos que l
escucha sin fin en el relato de los pacientes, en los mitos tradicionales, en
los sueos. Esta consideracin sesgada sobre los sexos masculino y femenino,
de origen social, se encuentra en todos y cada uno de los conceptos a los que
Freud recurre para caracterizar uno y otro sexo: esa serie de pares antitticos
(actividad/pasividad, eleccin de objeto por apuntalamiento/eleccin
narcisista de objeto, flico/castrado, sadismo/masoquismo) que encierran
una diferente valoracin entre el primer trmino y el segundo, positivo y
negativo, respectivamente.

A las oposiciones mencionadas, podra aadirse la incuestionable

superioridad atribuida a los hombres en ese paso de lo primitivo a la
civilizacin. Tanto en el plano de los supuestos ancestros, donde la hazaa de
los varones funda la sociedad y la moral, como en el plano individual, donde
Freud afirmar que nicamente los varones pueden acceder a la constitucin
de una instancia moral (super-yo) consistente, la asimetra entre los sexos es
enfatizada sin cesar. La enumeracin de formulaciones freudianas que
insisten en esta asimetra sustancial puede resultar abrumadora:

La bisexualidad somtica como doble sexo anatmico es atribuida

nicamente a los rganos genitales femeninos
El deseo de ser varn, tanto en la formulacin de la bisexualidad psquica
como en los posibles destinos de la fase flica (complejo de masculinidad), es
propio de las mujeres.

La naturaleza de la libido es masculina.

El tipo de eleccin de objeto ms evolucionado -por apuntalamiento- es

considerado peculiar de los hombres, mientras el ms cercano a lo primitivo
y a la patologa -narcisista- es considerado propio de las mujeres.

Al enfrentar la diferencia entre los sexos, nias y nios slo reconocen un

genital: el masculino.

Las mujeres tienen una menor capacidad de sublimar los impulsos sexuales
que los hombres.

Slo los varones tienen acceso a una buena resolucin del complejo de Edipo,
de ah que stos tengan una conformacin del super-yo acorde con las
exigencias de la ley y la moral.
La envidia, los celos y un menor sentido de la justicia son caractersticas
propias de la feminidad.

La caracterizacin de las mujeres como castradas, y como objetos que sufren

el coito y el parto, son la base de un masoquismo especficamente femenino,
sin contrapartida en los varones

Los orgenes de la sociedad y la ley se fundan en un pacto entre hombres. Las

mujeres, cuyos intereses estn ligados a la familia y a la vida sexual, se
oponen a la cultura y a las instituciones sociales.

La posicin de sujeto es relacionada con lo masculino y la de objeto con lo

femenino.

Ahora bien, nosotros, como psicoanalistas, no podemos atribuir este

conjunto de concepciones al mero hecho de que Freud est influido por
contenidos sociales. Sabemos que reproduce, en su itinerario, algo del
itinerario infantil. Es la prueba indirecta de que Freud no slo confunde lo
originario del inconsciente con las teoras propuestas al recin nacido
(Laplanche), sino que tiende a naturalizar -en su caso apoyado en la biologa,
otros lo harn en la estructura- una representacin jerrquica entre los sexos
que se soporta sobre mltiples rocas: anatoma, pseudo-anatoma popular
que antao fue medicina (Laqueur, 1994), ausencia de nominacin en el
lenguaje para los genitales femeninos, encuentro sexual bajo la lgica
dominador-dominado. En resumen, una multitud de concepciones que
reproducen y respaldan el cdigo infantil sobre dos sexos diferentes.

Se puede coincidir plenamente con Laplanche en el ordenamiento que ha de

introducirse dentro de la teora psicoanaltica entre la implantacin de la
sexualidad (concomitante con esos restos que van a fundar el inconsciente) y
la simbolizacin de los mensajes sexuales enigmticos de los adultos. Ahora
bien, la consideracin, por parte de Laplanche, de que los mitos y los
smbolos sobre el sexo masculino y el sexo femenino son meros
organizadores, cauce para la angustia infantil, deja sin explicacin el desigual
valor atribuido a los sexos. Consideramos, sin embargo, que es necesario
incluir este aspecto en la teora psicoanaltica, en un doble sentido: porque
nos permite dar cuenta del falocentrismo de la teora freudiana y para poder
perseguir sus efectos sobre los sujetos

2. Laplanche: sexualidad y orden simblico

Laplanche se apoya en las teoras del Lvi-Strauss (1968) para sostener que
los mitos son cdigos, segn la conocida frmula del antroplogo que resulta
de proyectar sobre lo real el paradigma de la lengua. Segn Laplanche, el ser
humano tiene una capacidad innata para simbolizar, pero no lo hace en el
vaco sino que los cdigos le son suministrados por los otros. La funcin de
dichos cdigos entre los que resultan fundamentales la castracin y el
Edipo- es permitir que el nio pueda traducir, ms o menos bien, los
mensajes sexuales de los adultos, y as calmar la angustia infantil provocada
por la sexualidad inconsciente. Pero esta mito-simblica, afirma Laplanche,
no es sexual, y su funcin es enmascarar, contener y reprimir lo sexual
(1998a).

No se puede negar que cualquier forma de representacin simblica es un

cauce para la angustia de los seres humanos. La posibilidad de que una
imagen, un objeto o un relato encarnen un malestar del que nada sabemos,
pero que sin duda sufrimos, es una constante en el funcionamiento de
nuestro aparato psquico. Ahora bien, en el caso de la representacin de los
sexos, su mito-simblica, lo que la teora freudiana y buena parte del
psicoanlisis ha denominado complejo de castracin, nos aparece bajo la
forma de un par antittico: flico/castrado. Esta oposicin es llevada por
Laplanche a un terreno neutral, sinnimo de una mera oposicin presencia-
ausencia. El complejo de castracin introducira, as, al sujeto humano en una
lgica binaria, una lgica de la contradiccin (Laplanche, 1989: 46). La
pregunta a plantear es por qu esa presencia-ausencia se establece a partir
del genital masculino.

Estudios sobre la evolucin infantil en los tres primeros aos de vida (Del
Valle, Sanz Rueda, 1991) establecen que, efectivamente, los nios construyen
con pares de opuestos el mundo que les rodea. Ahora bien, como han
demostrado autores de diversas reas sociales (Bourdieu, 2000; Heritier,
1992), los juegos de oposiciones como arriba-abajo, activo-pasivo, alto-bajo,
que aparecen como ordenamientos del espacio, oposiciones naturales,
tienden a sexualizarse en mayor o menor grado y a establecer una relacin
de jerarqua entre lo masculino y lo femenino.

No es difcil, efectivamente, seguir el sesgo de gnero en categoras

filosficas que supuestamente seran universales (Posada Kuvissa, 1992) pero
que se distribuyen desigualmente entre hombres y mujeres.

En suma, no se puede negar que esa lgica binaria a la que Laplanche

pretende reconducir el par flico/castrado no es una mera oposicin, un
mero esquema organizador, sino el establecimiento de un orden jerrquico.
La categora del pene como el rgano sexual, y la subsiguiente clasificacin
de los sujetos como poseedores o desposedos de pene, implica que la
cultura ha erigido sobre una parte de los genitales masculinos la
representacin del sexo y el smbolo de lo valorado socialmente. No estamos,
por tanto, en presencia de una mera lgica binaria, transmitida como un
presupuesto implcito en la comunicacin verbal, sino en el circuito de un
cdigo inflexible que hace, del orden de los sexos, un orden de la
desigualdad.

2. 1. Origen de la sexualidad y mito-simblica sobre los sexos.

A lo largo de nuestro recorrido por los textos freudianos y por la propuesta

de Laplanche de re-fundar la metapsicologa psicoanaltica, se pone de
manifiesto la importancia capital de los sistemas simblicos y mticos en la
representacin de los sujetos sobre su identidad sexual.

Laplanche propone como objeto de la teora psicoanaltica el estudio del

inconsciente. Un inconsciente con carcter pulsional, sexual, y originado en
esa parte que los nios no pueden traducir de los mensajes del adulto. Esos
restos, des-significados, son como una espina clavada, que es la imagen
que Freud propuso para representar la pulsin y que Laplanche rescata,
alejndola de cualquier fundamento biolgico. El origen de la pulsin son los
cuidados al recin nacido que se recubren de contenidos sexuales
inconscientes por parte de los adultos que cuidan de l.

La pulsin se instaura, pues, mucho antes de que el nio acceda a la madurez

sexual, antes de que pueda establecer qu es lo sexual. En palabras del autor,
la pulsin se instaura en un proceso de sexualizacin que va a comandar lo
que en otras especies est ms sometido a los montajes adaptativos. Lo cual
no implica desconocer que estos montajes no tengan un lugar tambin para
los humanos, sino, ms sencillamente, que el campo del psicoanlisis no
puede ocuparse de ellos.

Se puede aceptar la posicin de Laplanche de que son los mensajes

enigmticos de los adultos los que fuerzan al nio y a la nia a simbolizar.
Pero, precisamente porque las vas para esta simbolizacin les son
propuestas por los adultos, portavoces de la cultura al tiempo que
portadores de inconsciente, volvemos a encontrarnos con la determinacin
cultural de aquellas construcciones psquicas encaminadas a la
representacin de los dos sexos. Sacar fuera del mbito del psicoanlisis esta
implantacin de cdigos sexuales si se nos admite el uso fuera de
contexto de la terminologa laplanchiana- puede dejar librada la teora
psicoanaltica a la reproduccin de los estereotipos sociales y las asimetras
entre los sexos.

2. 2. El yugo de la mito-simblica.

Se ha visto en la primera parte de este trabajo cmo, en la teora freudiana,

el sesgo androcntrico es omnipresente. Hasta el punto de que todos los
conceptos que Freud construye para dar cuenta de la diferencia entre los
sexos se encuentran escorados hacia la consideracin de lo masculino como
lo superior, ms evolucionado o prototipo de lo humano.

Laplanche intenta sustraerse a la influencia que determinados prejuicios y

estereotipos sociales ejercieron sobre la obra freudiana. Hemos presentado,
en la segunda parte de esta tesis, la revisin que Laplanche hace de
conceptos bsicos como los de actividad/pasividad, apuntalamiento y
narcisismo, flico/castrado o sadismo/masoquismo, a la luz de su teora
sobre la seduccin originaria.
Ahora bien, aun cuando mantengamos el acuerdo con Laplanche en muchas
de sus re-definiciones, el hecho de desconocer el peso de lo que hemos
denominado orden simblico le empuja a sostener determinados
enunciados, en los que precisamente se aprecia la marca de esa simblica de
la que l quiere desembarazarse por considerarla ajena al objeto especfico
del psicoanlisis.

As, cuando comienza a formular su teora de la seduccin sexual (1987a),

sta queda referida casi exclusivamente a la madre. Incluso cuando en sus
ltimas publicaciones no emplee el calificativo de madre perversa, y se
refiera a los adultos que cuidan del nio, Laplanche no aporta ninguna
especificidad a la seduccin sexual por parte del padre, y las referencias a
ste ltimo son insignificantes en comparacin con las que destina a la
madre.

El hecho de que a lo largo de la historia de la humanidad las mujeres hayan

tenido el protagonismo casi exclusivo en la crianza de los hijos no debera
llevarnos naturalizar lo que es, en gran medida, un rol social. Una vez ms, el
desconocimiento de que lo real ha sido construido socialmente una
nocin central para el pensamiento crtico en cualquier mbito- produce el
mismo efecto: legitimar lo real, lo empricamente existente, a fuerza de
considerarlo necesario.

Por otra parte, la relacin entre feminidad y seduccin ha tenido una

resonancia muy amplia en la teora psicoanaltica. Laplanche no toma en
consideracin que las races de esta atribucin a la mujer son de ndole social
y estn incluso datadas histricamente (Lipovetsky, 1999). Se podra
considerar que la mujer seductora es un mito, una construccin cultural
que atribuye a los encantos del cuerpo femenino, y por extensin a la mujer,
un poder de atraccin sobre los hombres casi ilimitado. Es imprescindible
incluir este nivel mtico para evitar confundir seduccin originaria con la
hiper-sexualizacin del cuerpo de la mujer (Dio Bleichmar, 1997) que acaba
convirtiendo a la madre en seductora por antonomasia.

Otro lugar en el que la influencia de los sistemas simblicos aparece con toda
su fuerza es en la revisin de Laplanche sobre el concepto freudiano de
masoquismo femenino. Laplanche no renuncia a encontrar una base
psicoanaltica para la relacin entre estos trminos, masoquismo y
feminidad, que Freud estableci en su obra (1924a; 1933). As, Laplanche
(1992g) avala la explicacin de J. Andr (1994), segn la cual hay una
continuidad entre, de un lado, la posicin pasiva del infans frente a la
intrusin de los mensajes sexuales del adulto y, del otro, la feminidad
definida como ser-penetrada. Este sera el motivo por el que, siguiendo a
Freud, la feminidad es repudiada por ambos sexos.

La asimilacin entre una posicin originaria (infantil), caracterizada por ser

pasiva-masoquista, y la posicin de la mujer (u otro) en el encuentro sexual,
no debe su fundamento a una continuidad entre ser obturado por el adulto
y ser-penetrada por el pene, consideracin sta que nos hara recaer en un
cierto fisiologismo sexual. Antes bien, dicha asimilacin est inscrita en un
cdigo que reparte entre las posiciones masculina y femenina, en el
encuentro sexual, los mismos contenidos desiguales que en cualquier otra
representacin de los sexos.
Es cierto que este cdigo opera en la infancia, y a partir de ella a lo largo de
toda nuestra vida, justamente cuando nio y nia comienzan a enfrentar la
diferencia entre los sexos. Ahora bien, la equiparacin entre las posiciones
del nio y del sexo femenino, como sujetos obturados-penetrados, es
precisamente lo que hay que explicar. Y slo puede explicarse si entre ambas
posiciones hay una relacin preestablecida, de la cual el nio y la nia no son
autores. Es posible pensar la posicin del nio como originariamente dada,
pero imposible concebir as la de la mujer, si no es, por supuesto, en el orden
desigual de los sexos.

No dudamos que esa sexualidad originaria, traumtica, que se instaura en el

encuentro adulto-nio precisa ser simbolizada. Pero las vas para su
representacin no son aleatorias, por eso vuelven a distribuir entre las
posiciones masculina y femenina, independientemente del sexo de quin
ocupe esta posicin, la asimetra adulto-nio.

En suma, a pesar de que Laplanche pretende recortar los dominios del

psicoanlisis y limitar su objeto de estudio a lo originario, a ese inconsciente
pulsional, y alejar as la mito-simblica, sta se infiltra una y otra vez en sus
formulaciones tericas. Cabe pensar, entonces, que ms vale sentar a
nuestra mesa a este invitado no deseado, otorgndole el asiento que le
corresponde, que expulsarlo una y otra vez por la puerta de atrs para que
vuelva siempre por la principal. El concepto de gnero, en tanto que
adjudicacin de contenidos preestablecidos a un cuerpo sexuado, permite
examinar con cautela permanente esa naturalizacin del sexo o de los
contenidos, de otro orden, adscritos al sexo.

2.3. Seduccin originaria y diferencia entre los sexos

Laplanche da a la seduccin sexual un lugar central en la teora sobre la

fundacin del inconsciente, y relega a un lugar secundario lo que distintas
escuelas psicoanalticas han denominado, siguiendo a Freud, los grandes
enigmas de la infancia. De manera que, segn Laplanche, se debera
distinguir entre sexualizacin y sexuacin (1992c: 261, nota 9).

Con el primer trmino, el autor hace alusin a la implantacin de la

sexualidad en la cra humana, a travs de los cuidados implicados en la
crianza, cuyos restos fundarn el inconsciente. Laplanche reserva el trmino
de sexuacin para un momento secundario respecto a un inconsciente que
funda la represin. Cuando plantee que la castracin -al igual que el resto de
las teoras sexuales infantiles- forma parte de los mitos y smbolos que los
adultos proponen al recin nacido para representarse la diferencia entre los
sexos, slo los contenidos del inconsciente sern objeto especfico del
psicoanlisis como teora y como cura.

Ahora bien, dos temas, a nuestro entender, quedaran por dilucidar. En

primer lugar, si es posible pensar la seduccin originaria independientemente
del sexo adscrito -que en general coincide con el sexo biolgico, pero no
siempre- del infante, esto es, si se dirige al nio o a la nia. En segundo lugar,
si podemos evitar tomar en consideracin los efectos sobre el yo de una
teora que torna inferior lo femenino o lo presenta como lo masculino
ausente.

Con respecto al primer punto, nuestra posicin es que no puede separarse

tan tajantemente sexualizacin y sexuacin. Si bien es cierto que tanto los
nios como las nias reciben cuidados en los que se infiltra lo ergeno,
mensajes opacos para el propio adulto pues forman parte de su inconsciente,
slo se atribuye a la nia la condicin de objeto-sexual que inviste el cuerpo
femenino

Como se aprecia en el propio trabajo de Laplanche (1992e: 408) sobre el

artculo de Freud Pegan a un nio, el mensaje del padre que Laplanche
traduce a palabras no puede ser interpretado de la misma manera por la nia
o el nio. Tal y como se ha mostrado en el captulo once de nuestra tesis, la
lectura del inconsciente del padre que hace Laplanche no es intercambiable
con la de un posible mensaje materno. Pero, adems, no es slo en el padre y
la madre donde se representa esa asimetra, sino en toda una serie de
producciones culturales en las que la posicin masculina se tie de
dominacin, triunfo y placer; y la femenina, de sumisin, derrota y placer
incierto que no excluye el dolor.

El infante humano, varn o nia, est en una posicin pasiva, y masoquista -

podra decirse con Laplanche. Ahora bien, esta primitiva posicin originaria
con respecto a la implantacin de la sexualidad por el otro, a la intrusin del
adulto, va a simbolizarse de forma dicotmica, de manera que la asimetra
adulto-nio(a) se reproduce en la representacin del sexo masculino-sexo
femenino.

Cabe afirmar, entonces, que el proceso que Laplanche ha denominado

sexuacin se hace eco de la sexualizacin, hasta el punto de que la
asimetra originaria adulto-nio se reproduce en el encuentro sexual. No slo
las fantasas infantiles son reiterativas en la adscripcin de violencia a la
posicin del padre en el encuentro sexual, sino que un conjunto de
representaciones culturales insiste en colocar la figura masculina, o los
atributos genitales del hombre, como soportes de una capacidad de
agresividad e incluso de violencia que no tiene parangn con las mujeres.

Como ha mostrado E. Dio Bleichmar (1997), hay aspectos diferenciados entre

los significados sexuales que se otorgan al cuerpo de la nia y del nio por
parte de los adultos que cuidan de ellos. La mirada del padre, u otros adultos
varones, adjudica a la nia un encanto, una capacidad de seduccin
especfica que tendr claras consecuencias sobre la estructuracin del
deseo masculino y femenino. El goce ligado a mirar-ser mirado, lo que el
psicoanlisis ha denominado el par voyeurismo-exhibicionismo, no se reparte
por igual entre los sexos. La bsqueda activa de situaciones en las que poder
contemplar el cuerpo desnudo de las mujeres es un rasgo claramente
adjudicado al sexo masculino, de la misma forma que el ofrecerse a la
contemplacin por parte de los varones, es considerado propio de la
feminidad (1997: p. 376).

Cules son los efectos de estos cdigos sobre los sexos es una pregunta que
corresponde hacernos a los psicoanalistas. Las respuestas pueden ayudarnos
entender, por fin, ese enigma de la sexualidad de las mujeres que tanto
inquietaba a Freud (1931, 1933) y que le llev a teorizar el repudio de la
feminidad para ambos sexos.

2. 4. Narcisismo e identidad sexual.

Otra cuestin que, a nuestro entender, Laplanche deja pendiente se refiere a

los efectos que esas vas simblicas propuestas al recin nacido para
representarse la diferencia entre los sexos tienen sobre el yo y los ideales
del yo. La insistencia de Laplanche en hacer de la sexualidad el nico foco de
la teora psicoanaltica le conduce a considerar el narcisismo como mera
ligazn de lo pulsional, y el yo como precipitado de funciones corporales
perceptivas que proveen tanto una imagen del propio cuerpo como del otro
(1998b).

Si bien coincidimos con Laplanche en la necesidad de discriminar entre

objeto parcial (propio del autoerotismo) y objeto total, nos parece que su
teora no hace explcitas las condiciones necesarias para que el nio pueda
tener acceso a esa representacin totalizada del objeto, que es correlativa al
de representacin del yo.

Anclar este proceso en funciones perceptivas, de origen biolgico, o en una

capacidad de simbolizacin, de la que nada nos especifica, resulta claramente
insuficiente. Se echa en falta aqu esa prioridad del otro (Laplanche, 1996)
que el autor tanto ha enfatizado para poder dar cuenta del origen de la
sexualidad; y que, sin embargo, est ausente en la constitucin del
narcisismo.

Este es, a nuestro entender, el obstculo que encuentra la teora de

Laplanche para poder dar cuenta del concepto de identificacin primaria.
Situar el narcisismo en el campo de la sexualidad, como mera ligazn de la
pulsin, implica desdear una faceta del narcisismo que es bsica: su funcin
valorativa (Bleichmar, 1983).

Laplanche, al igual que en su revisin de la teora freudiana, se alinea as con

esa corriente del psicoanlisis francs, deudora de Lacan, que con tanto
ahnco combati las concepciones de la denominada psicologa del yo.
Nada extrao, por otra parte, en el contexto de esa cruzada contra el yo que
organiz el pensamiento francs en el pasado siglo. Fue Lacan quien primero
utiliz la crtica (1997: 471; 1998: 631) contra algunos de sus representantes
ms conspicuos (Hartmann, Kriss, Loewenstein), e incluso hizo gala de una
mordacidad demoledora (Lacan, 1997: 404; 1998: 579-81) para referirse a
ellos.

Sin embargo, el hecho de que se desdee un concepto de yo como mero

instrumento de adaptacin a la realidad, cuyo estudio no incumbe al
psicoanlisis, no puede conducir a ste ltimo a ignorar el proceso de
constitucin del yo y de sus ideales (Bleichmar, H. 1997). Si una teora del yo,
en sentido psicoanaltico, nos incumbe, no podemos ignorar los efectos
narcisistas de esa adscripcin a un sexo-gnero, que opera desde el origen.
Una primera identidad masculina o femenina, crisol de los ideales del yo, se
ha de articular con la pertenencia a uno u otro sexo y los placeres e
interdicciones para uno u otro no son equivalentes.

En consecuencia, la lgica flica, el complejo de castracin, o la lgica binaria,

traducen no slo los mensajes enigmticos, sino su ordenacin en una escala
jerarquizada para el yo, pues es el yo el que toma a su cargo su pertenencia a
uno u otro sexo. El orden narcisista, en el sentido de valor superior, est
presente desde el origen en la mirada del adulto, en el espejo que propone al
nio o la nia, en el nombre, o la ausencia de nombre, de los atributos de
uno y de otra.

No podemos dejar de lado la importante cuestin del lenguaje como

nominador del cuerpo y de sus sensaciones. No se trata de trivializar esta
cuestin como si de aspectos lenguajeros, en expresin lacaniana, se
tratara. La ausencia de denominacin para los genitales femeninos, la
prolongada tradicin mdica de equiparacin lingstica con los de los
varones, han de tener un efecto en la representacin de las mujeres de su
cuerpo como sexual. Hemos visto a lo largo de nuestro trabajo con los textos
freudianos la larga lista de desatinos y errores sobre el cuerpo femenino.
Contracciones del cltoris, orgasmo producido por la mera potencia sexual del
pene del varn, sensaciones vaginales a partir del paso de las heces por el
recto, distincin entre dos tipos de orgasmo, en fin, la lista sera
interminable.
Si bien coincidimos con Laplanche en que, en cierto sentido, los mitos no son
objeto especfico del psicoanlisis, esa amputacin del mito que el afilado
bistur de Laplanche hace del cuerpo del psicoanlisis no debera evitar que
escuchemos el lamento de un yo atrapado no slo por las formaciones del
inconsciente, sino tambin por una teora sobre los sexos que denigra el sexo
femenino, y que el yo ha hecho suya sin saber que es ajena.

3. Sexo y gnero: un reto para el psicoanlisis

La propuesta de Laplanche acerca de que el objeto especfico del

psicoanlisis son los mensajes enigmticos que se infiltran a travs de los
cuidados que los adultos dispensan al infans, es crucial, pero tambin ha de
ser completada. El papel de las vas simblicas propuestas al nio y la nia
debe tener su espacio en la teora, pues no produce representaciones
neutrales, sino marcadamente valorativas, tanto de los sexos como de las
caractersticas atribuidas a stos.

La consideracin del peso de lo simblico en cualquier teora que enfrente la

constitucin de los significados sexuales adscritos a lo masculino y lo
femenino nos parece insoslayable. Si bien resulta esclarecedora la distincin
entre mensaje enigmtico y vas simblicas para la representacin del sexo,
el psicoanlisis no puede ignorar los efectos que tiene la mito-simblica
sobre el psiquismo. Entre otras cosas, porque, si no, resulta incomprensible
que Freud, y con l generaciones de psicoanalistas que llegan hasta nuestros
das, coloquen un mito, un smbolo, como origen del inconsciente, piedra
angular de su teora y de su interpretacin.

El reconocimiento que nos merece la obra la obra de Laplanche, hasta el

punto de haberla convertido en objeto esencial de nuestra investigacin, se
apoya en la valoracin positiva de una serie de tesis centrales que asumimos
como propias:

La teora psicoanaltica sobre el complejo de castracin es un mito

psicoanaltico.

La diferencia entre los sexos no se establece de forma universal como

fantasa de castracin.

Estas fantasas no son originarias del nio o la nia, sino que es el universo
cultural el que propone las vas para simbolizar las diferencias genitales.

Sin embargo, queremos avanzar un paso ms all de Laplanche y sostener las

siguientes propuestas:
En primer lugar, es imprescindible una nocin de identificacin primaria de
gnero, que opera como una primera distincin masculino/femenino con un
claro contenido narcisista. Sin esta discriminacin es incomprensible la teora
freudiana sobre la eleccin de objeto homo o heterosexual, as como su
concepto de identificacin secundaria.

En segundo lugar, si bien coincidimos con Laplanche en su teora sobre la

seduccin originaria, la condicin de objeto sexual que recae de forma
especfica sobre el cuerpo femenino va a tener consecuencias en la
sexualidad femenina.

En tercer lugar, si el psicoanlisis ha recortado una nica versin de la

diferencia entre los sexos -fase flica y complejo de castracin- del conjunto
de las producidas por el universo cultural, ello se debe a que tal versin es la
que prevalece en la tradicin cultural de la humanidad.

En suma, el otro adulto no slo aporta al nio mensajes enigmticos, sino

un cdigo para ordenar los sexos que va a tener efectos en la representacin
simblica del propio sexo y en la estima psquica otorgada a ste y a sus
placeres.
El papel desempeado por la mito-simblica no ha de ser desdeado, ya que
dichos smbolos signan los caracteres anatmicos, los ligan -como si de una
segunda naturaleza se tratara- con contenidos placenteros, de valoracin,
poder o violencia, que reflejan las relaciones entre hombres y mujeres,
tornando opaco el origen social y haciendo emerger de los cuerpos aquello
que tiene un origen bien distinto.

Preeminencia de la representacin, pues, sobre la mera percepcin; una

anatoma fantstica que prevalece sobre la ciencia anatmica. Pero no
cualquier fantasa y la oposicin flico/castrado es una de ellas-, no
cualquier mito-simblica, sino aqulla que a lo largo de la historia de la
humanidad se ha construido para dar cuenta de las relaciones desiguales
entre hombres y mujeres, para velar su origen y permitir as su reproduccin.

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NOTAS

(1) Laplanche denomina extravo biologizante al curso que toma la

reflexin de Freud sobre la sexualidad cuando ste ltimo abandona la teora
de la seduccin. Segn Laplanche, este abandono supone el retorno a un
concepto de sexualidad como proceso endgeno. El extravo biologizante de
la sexualidad en Freud es el ttulo bajo el cual el autor publica el seminario
impartido en la universidad Pars VII, en el curso 1992-3.
(2) En las citas y referencias a la obra de Freud incluidas en el texto figura la
fecha de la publicacin original, y no, como es habitual, la de la obra
consultada. En congruencia, en esta bibliografa, se cita en primer lugar la
fecha del original con el fin de facilitar su localizacin. Se han mantenido los
corchetes, como en el resto de las referencias a originales, para distinguir
sta de la fecha de publicacin de la obra consultada.