Orunmila (El Dios de La Adivinación)

Orunmila -1- Autor :Luis Daz Castrillo
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Introduccin
If es la expresin de esa
concentracin de conocimientos, es el
sistema filosfico-literario del
pensamiento tradicional Yorub llegado
a nosotros de una forma artstica,
bellamente concebida en forma de
parbolas, donde las enseanzas
quedan a merced de lo que cada quien
interpreta, aprende y aplica; de lo que
cada quien es capaz de descifrar segn
su propio anlisis y del discernimiento
del sacerdote que consulta el orculo.
If es la filosofa de la vida, es el
compendio de todas las manifestaciones
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Orunmila y sus Poderes : El Dios de la Adivinacin
Coleccin : En Tierra de Osh
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histrico-sociales de una cultura
ancestral.
Algunos estudiosos de esta cultura
afirman que la palabra If procede de la
raz "fa", que significa "raspar", quizs
porque quien se inicia en el culto de If
debe raparse la cabeza durante una de
las ceremonias de iniciacin, o tambin
significa "abrazar", porque el iniciado
debe abrazar un cdigo de principios
ticos que defender , o en otra
acepcin: "contener", porque el iniciado
debe guardar los secretos de la
iniciacin.
Es imposible rastrear etimolgicamente

una palabra tan antigua como If, pero
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en la prctica es la compilacin de todo
el proceso de la Creacin de
Oloddumare: en If se pueden constatar
el tiempo y la vida de todo lo creado,
Los tradicionalistas ven en If la diluci-
dacin de su mundo y la razn de su
existencia.
El sistema filosfico-literario de If
contiene y explica todo lo que existe en
la naturaleza, las profecas, las
predicciones; los Orishas, la concepcin
de su mundo, ese mundo cclico que
comienza en el Cielo donde
Oloddumare el Ser Supremo de la
Creacin, rige la vida del universo.
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En los Oddun de If se registran todos
los sucesos cotidianos: la msica, la
danza, la geografa, la medicina, la flora,
la fauna, etctera, y abarca tambin el
culto a los Orishas formando un todo y
como resultante se conforma el
producto ms terminado y refinado de la
cultura de estos pueblos.
El cuerpo literario de If es tan amplio y

variado que resulta imposible conocerlo
de memoria, se requiere un estudio
sistemtico y profundo para acercarnos
a l, pero una vida no alcanza para
dominarlo a la perfeccin.
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If est formado por un cuerpo literario
que tiene doscientos cincuenta y seis
signos (Oddun), un gran sistema
ceremonial y una abundante cantidad de
atributos y smbolos. Cuando
mencionamos a If no podemos excluir
a su mximo sabio-comunicador:
Orunmila. l es el portavoz e intrprete
de If y est tan vinculado a este
sistema que se le considera un solo
cuerpo.
Realmente no hay If sin Orunmila, ni

Orunmila sin If. Es l quien ha hecho
posible, en el Cielo y en la Tierra, la
relacin entre If, el hombre, el resto de
las deidades y Oloddumare.
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Orunmila es el testigo de nuestros

destinos cuando decidimos venir a la
Tierra y pedimos, arrodillados ante
Oloddumare, lo que deseamos para la
estancia en este mundo y es quien nos
ayuda a alejar los futuros peligros.
En ese momento tambin se encuentra,
junto a Orunmila, Elenin, el guardin
de la Cmara Divina, la deidad del
infortunio y los obstculos, la de mayor
rango y la ms cercana a Oloddumare.
ella es la nica fuerza capaz de regir la
forma en que se realizar nuestro
destino en la Tierra.
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Solo a aquellos que se esmeran en
rendirle homenaje antes de salir del
Cielo, se les libera la mano para que
conduzcan sus asuntos sin trabas o
estorbos.
La presencia de Elenin y de Fobia nos

conducen por el camino necesario del
sacrificio.
Eshu por otra parte influye en las

mentes de los seres creados por
Oloddumare pero l concibi a
Orishanl (Obatal) con el objetivo de
contrarrestar esa influencia negativa y lo
nombr su representante en la Tierra;
de tal manera que las propias
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divinidades, de mayor y menor nivel, se
manifiestan bajo su autoridad.
Otra fuerza que los seres humanos no

pueden obviar es la relacionada con el
culto de los hechiceros o Ajonjn
encabezados por la deidad lyam
Ochoronga. Los brujos no condenan sin
una prueba contundente y cierta, pero
quienes ignoran el papel que ellos
desempean en el sistema planetario y
no pagan su deuda con la humanidad,
fcilmente caen victimas de la brujera.
El cuerpo literario de If revela que las

primeras creaciones de Oloddumare
fueron las divinidades. Despus molde
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al hombre con la arcilla que Ik (la
deidad de la Muerte) busc por mandato
supremo.
Cuando lleg el momento de dar el

aliento de vida a los seres humanos,
Oloddumare orden a todas las divinida-
des que cerraran los ojos, pero
Orunmila solamente se cubri el rostro
con las manos.
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Oloddumare descubri la estratagema
de Orunmila y le hizo seas para que se
mantuviera atento, pues un hecho de
tal trascendencia mereca un testigo.
Esta es la razn por la cual a Orunmila

se le llama Elerii Ikpin o Eleri Orisha (el
testigo de la Creacin de Oloddumare),
as se convirti en la nica deidad capaz
de conocer y cambiar nuestro destino.
Por esta razon es Orunmila la nica
deidad que determina en consultoria
con Ori quien es el angel guardian de
los seres humanos que habitan en la
tierra , este es un hecho que por
nuestros dias algunas personas
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tienen equivocado , pues ni el caracol
(dilogun) con su sistema de
adivinacion, ni el coco (biague) con
su sistema de adivinacin pueden
determinar cual es la divinidad que
viene acompaando a una persona,
pues por mandato de Olodumare fue
Orunmila la unica divinidad que vio
con sus propios ojos cuando
Olodumare las colocaba en las
personas .
Otra tradicin oral Yorub cuenta que

cuando Orunmila arrib al rbol de la
vida vio que todas las deidades haban
permanecido en el lugar. Entonces,
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Arugba le indic que dirigiera la abertura
del caracol en direccin al agua, pues
este contena la muestra de suelo que
se expandira hasta formar el terreno
donde poner los pies y caminar
inmediatamente, en la base del rbol de
la vida comenz a asentarse el suelo.
Acto seguido, Arugba le aconsej a
Orunmila que depositar sobre la tierra
a la gallina multicolor para que exten-
diera con sus patas el suelo recin
coloreado. Desde entonces las gallinas
no han dejado de escarbar y esparcir la
tierra.
Despus que el terreno se haba

extendido lo suficiente, Arugba advirti a
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Orunmila que utilizara al camalen para
comprobar si era posible caminar sobre
el suelo. El camalen anduvo
cautelosamente, con temor a hundirse,
pero la superficie se mantuvo estable.
As han permanecido hasta ahora los
camaleones: cautelosos y precavidos.
La palma sagrada o rbol de la vida est

presente cuando se realiza la
adivinacin con el orculo de If, sus
semillas sagradas son los vehculos
para conocer el pasado, presente y
futuro.
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Capitulo Orunmila y su sistema de
Adivinacin
El sistema de adivinacin de Orunmila

cuenta con un Oraculo compuesto por
256 Odduns signos, correctamente
distribuidos y bien relacionados a
continuacin le explicaremos con ms
detelles
Existen dos categorias de Odduns, la

primera categoria consiste en los OYU
ODU (el principal Odduns) que suman
16 en total. La segunda categoria
consiste en los OMO ODU o AMALU
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ODU (Odu menor) que suman 240 em
total.
Los Odduns se consideran divinidades

por derecho propio, los mitos de adivi-
nacin de If nos cuentan, que antes del
regreso final de Orunmila al cielo, le
prometi a sus hijos y seguidores que
les enviaria algunas divinidades que
desempearian algunas de las
funciones que l llevaba a cabo cuando
vivia en la tierra. Prometi que estas
divinidades se conocerian como
Odduns, y que bajarian del cielo cuando
Orunmila por fin regreso al cielo , sus
hijos y seguidores , comenzaron a
realizar los preparativos para la llegada
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de los Odu del cielo , confeccionarian 16
tronos para los 16 odu principales, uno
de los tronos estaba muy decorado y lo
colocaron en un lugar abierto, mientras
los otros 15 los dispusieran a su
alrededor en forma de circulo, la gente
comenz entonces a observar el cielo
para ver la llegado de los Odu.
Cuando los 16 od principales venan

bajando del cielo venan encabezados
por OFUN MEYI, tambin conocido por
ORANGUN MEYI , los rangos de los 16
odun principales en el cielo era el
siguiente :
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1.- OFUN MEYI 11.- OJUANI MEYI

2.- OSHE MEYI 12.- IROSO MEYI
3.- IRETE MEYI 13.- ODI MEYI
4.- OTURA MEYI 14.- IWORI MEYI
5.- OTRUPON MEYI 15.- OYEKUN
MEYI
6- IKA MEYI 16.- EYIOGBE MEYI
7.- OSA MEYI
8.- OGUNDA MEYI
9.- OKANA MEYI
10.- OBARA MEYI
Pero cuando los Odun principales

llegaron a la puerta que separaba el
cielo de la tierra, invirtieron el orden de
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la procecin en fomra tal que el odu 16 y
el ms joven. EYIOGBE MEYI fue el
primero en pasar la puerta, lo sigui el
Odun 15 y a ese lo siguio el 14 y as
sucesivamente hasta que el primer
oddn lleg ltimo .
En cuanto cuanto EYIOGBE atraveso la

puerta entro al espacio y descendi a la
tierra. Cuando la gran muchedumbre de
personas esperanzadas lo vieron lo
aclamaron como rey de los Odn, lo
llevaron en hombros y lo colocaron en el
gran trono que haban preparado para el
jefe de los Odun creyendo que era el
mayor, el segundo Od que descendi
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del cielo tambin fue saludado como
asistente del Rey .
De esta manera se invirti por completo

el rango de los 16 Od principales y se
estableci el siguiente orden .
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1.- Baba Ejiogbe
2.- Oyekun Meji
3.- Iwori Meji
4.- Oddi MEji
5.- Iroso Meji
6.- Ojuani Meji
7.- Obara Meji
8.- Okana Meji
9.- Ogunnda Meji
10.- Osa Meji.
11.- Ika Meji.
12.- Otrupon Meji
13.- Otura Meji
14.- Irete Meji
15.- Oshe Meji
16.- Ofun Meji.
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Desde entonces el orden de

procedencia de los 16 odun principales
han permanecido as hasta nuestros
das . Se considera a EYIOGBE el odu
mayor, pero cuando los sacerdotes de
If les sale Ofun Meyi, lo saludan como
rey diciendole HEPA (te saludamos)
Veamos a continuacin el pasage

literario Yoruba donde se hace
referencia al orden seorial de los
Odduns .
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Ofun Meji fue el primer signo en nacer
de todos los signos y el primero en
venir a la tierra. El era la cabeza de
todos los dems signos y los gober-
naba como un rey pero por cosas mal
echas durante su mandato. Los otros
signos mandaron un mensaje a If
que estaba en los cielos, y se quejaron
de las malas cosas que estaban
pasando en la tierra. Entonces If
mando a Ogbe-Meji a bajar a la tierra
para tomar la jefatura de Ofun Meji
como cabeza de los dems signos.
Cuando ejiogbe llego a la tierra, Ofun
Meji le ofreci una casa para su aloja-
miento y comodidad, y le envio a ose
Otura el sirviente de los signos mejis, a
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darle la bienvenida. Cuando ose-Otura
llego, ejiogbe le brindo de comer y
beber, y al ver semejante gesto de
cortesa, se quedo con ejiogbe. Ofun
Meji mando otro mensajero a ver
porque ose-Otura no haba vuelto y
tambin se quedo comiendo y
bebiendo con ejiogbe. Uno tras otro los
fue mandando a ver que suceda,
hasta que todos los mejis y las
combinaciones se fueron y Ofun Meji se
quedo solo. Finalmente Ofun Meji fue
en persona fue y toco la puerta de la
casa de ejiogbe, todos saban quien
era, y el dijo que esperarla afuera.
Entonces todos los mejis y as
combinaciones que estaban en casa
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de ejiogbe ,recogieron todos los huesos
y sobras de la comida y se lo tiraron
afuera, y le dijeron: que eso era lo nico
que poda esperar de ellos, y le dijeron,
que a partir de ese momento quedaba
destituido de su cargo, y que solo
recibirla la ultima posicin.
Ofun Meji no acepto esto. Y entro

dentro de la casa y empez a pelear
fieramente para tonar la corona de
ejiogbe. El peleo con cada uno de ellos
en turno, venciendo a todas las
combinaciones y a los signos mejis,
hasta que se enfrento a ojuani Meji los
dos pelearon incansablemente y
ninguno se daba por vencido al extremo
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que los otros signos que quedaban
enviaron un mensaje urgente a If en el
cielo. If mando que tanto Ofun Meji
como ojuani Meji fueran igual en rango
tomando turnos en prioridad. Este es el
porque Ofun Meji tumba a ojuani Meji si
sale primero y viceversa. Por la misma
razn Ofun-Ogbe y ojuani-Ogbe son
iguales,como lo son tambin Ofun
Oyekun y ojuani Oyekun etc.
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Como indicamos los 16 Odu principales
son ms importantes que los odun
menores. Los 16 od principales
contiene los ESES IFA de mayor
importancia y se considera que todos
los sacerdotes de If tienen el deber de
conocer la mayor cantidad posible de
ESE IFA que integran esa parte del
cuerpo literario de los od. Como
resultado de la atencin que le presta un
sacerdote de If a los 16 Od
principales la gran mayoria de los ESES
IFA pertenecen a esta parte del cuerpo
literario de If.
Los Omo Odu tambin se consideran

divinidades, como lo indica su nombre,
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se les consideran hijos de los 16 Odun
principales .
El Omo Odu primero y ms importante

se conoce como OGBE YEKU. Como
ya se conoce OGBE es el nombre del
1 y YEKU es el nombre del 2 , esta
combinacin continua hasta lograr los
240 oduns menores que a su vez se
distribuyen en 12 grupos que se
conocen con el nombre de APOLA
distribuyendose de la siguiente forma .
1.- Apola Ejiogbe

2.- Apola Oyekun
3.- Apola Iwori
4.- Apola Oddi
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5.- Apola Iroso
6.- Apola Ojuani
7.- Apola Obara
8.- Apola Okana
9.- Apola Ogunnda
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10.-Apola Osa .
11.-Apola Ika .
12.-Apola Otrupon
13.-Apola Otura
14.-Apola Irete
15.-Apola Oshe
16.-Apola Ofun .
Cada apola incluye un nmerode Odun,

la primera seccin contiene 30 odun
mientras que la segunda seccin
contiene 28, la cantidad de odun en
cada seccin disminuye siguiendo un
modelo irregular que da un total de 240 .
Los nombres de los 30 Omo Odu en la
primera seccin apola Ogbe aparecen
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detallados ms abajo en orden de
importanca .
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1.- OGBE YEKU 16.- OGUNDABEDE

2.- OYEKUN OGBE 17.- OGBERIKUSA
3.- OGBE WEYIN 18.-
OSALUFEGBEJO
4.- IWORIBOGBE 19.- OGBEKA
5.- OGBEDI 20.- IKAGBEMI
6.- INDIGBO 21.- OGBETOMOPON
7.- OGBE ROSUN 22.-
OTUURUNPOGBE
8.-IROSUNOKANJUA 23.-
OGBEALARA
9.- OGBEUNLE 24.- OTURANICO
10.- OWERINSEGBE 25.- OGBEATE
11.- OGBEBARA 26.- IRENLOGBE
12.- OBARA OGBE 27.- OGBESA
13.- OGBEKANRAN 28.- OSEOGBE
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14.- OKARANSEDE 29.-
OGBEFEHYNFE
15.- OGBEOGUNDA 30.-
OFUNNAGBE
Cada uno de los 256 Od , tiene su

propia letra de adivinacin , los
sacerdores de If usan tanto las nueces
de palma sagrada como la cadena de
adivinacin, de manera alterna para
obtener la letra del od. Las nueces de
palma sagrada se usan de la siguiente
manera :
El sacerdote coloca las 16 nueces de

palma sagrada en una mano y trata de
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tomarlas todas de una vez con la otra
mano . Si le quedan 2 nueces en la otra
mano hace una marca en el tablero de
adivinacin que contiene el polvo
amarillo de adivinacin , si le queda una
nuez en la mano hace dos marcas en el
tablero, pero si no le queda ninguna o le
queda mas de 2 no hace marca alguna
en el tablero, de esta manera el
sacerdote forma el modelo quer
constituye una letra de un odu en
particular. A continuacin aparecen
letras que pueden obtenerse usando las
nueces de Ifa .
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OGBE OYEKU IWORI ODI

IROSUN OWORIN OBARA OKARAN
I II II I I II I II
I II I II I II II II
I II I II II I II II
I II II I II I II I
OGUNDA OSA IKA OTRUPO

OTURA IRETE OSHE OFUN
I II II II II I I II
I I I II II I II I
I I II I I II I II
II I II II I I II I
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Cuando se usa la cadena de

adivinacin el sacerdote la sostiene por
el medio y la lanza ante si. Como ya
explicamos en el capitulo anterior, la
cadena de adivinacin tiene 4 medias
nueces del rbol Opele, atada a cada
lado , cada una de estas superficies
tiene 4 medias nueces unas concavas y
otras conversas. Cuando la cadena se
lanza hacia delante, algunas o ninguna
de estas medias nueces pueden quedar
con la superficie concava o convexa
hacia arriba, en cada casa el modelo
descrito por las nueces se define como
un odu .
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Significado de los Odduns
Cada uno de los 256 od , tienen sus

propias caracteristicas. En terminos
generales, cada Od puede indicar mal,
mientras que el otro indica bin, le
mismo Od tambin puede representar
el bin y el mal a la vez. Algunos Od
pueden representar properidad,
mientras otros representa la enfermedad
y la muerte . CUado un Sacerdote de If
consulta a If y obtiene la letra de un
Od , evoca la naturaleza del Od en
particular y declara si es bueno o si es
malo. Si aparece un Od bueno
mientras se est consultando a una
persona, esto significa que el con-
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sultante puede esperar un buen augurio
acerca del tema por el cual se est
consultando a If.Si por el contrario
aparece un Od malo, significa
enfermedad y muerte, lo que sale a un
cliente, debe esperar que ocurran cosas
malas. A continuacin se parafrasean la
naturaleza de los 16 od princiapales .
1.- EYIOGBE : Este Od significa

mucho bin y mucho mal.
2.- OYEKUN MEYI : Indica que la

muerte y todos los dems males
desapareceran. Debe usarse telas tojas
para el sacrificio .
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3.- IWORI MEYI : Indica que est
rodeado de enemigos, este
cliente esta a punto de que le arrebaten
su patrimonio .
4.- ODI MEYI : EL mal est cerca del

cliente, tendr muchas esposas entre
ella una princesa .
5.- IROSO MEYI : Este odu pertenece a

SHANGO , el cliente debe presetarle
oidos a los consejos de su esposa .
6.- OJUANI MEYI : Est persona saldra

victoriosa de sus enemigos, la gente
trata de hacerle dao a este consultante
diciendole cosas que no son ciertas, los
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amigos de este consultante que estan
en el cielo desean llevarselo de la tierra.
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7.- OBARA MEYI : Indica probreza y

necesidades, pero a la larga habra
prosperidad y alegria.
8.- OKANA MEYI : Indica buena fortuna

esta persona debe tener cuidado con
sus enemigos.
9.- OGUNDA MEYI : Indica victoria, este

Od se refiere a OGGUN, toda la buena
fortuna de esta consultante radica en su
ORI , hay una mujer esteril al lado de
este consultante .
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10.- OSA MEYI : Se refiere a OSHANLA
y los brujos, indica perpestiva de
muchos hijos y abundante riquezas,
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11.- IKA MEYI : Este consultante vivira
mucho, la gente pensara hacerle dao
pero no podr-
12.- OTRUPON MEYI : Indica

perspectiva de jimaguas. se refiere a
Eggun, tambin inica un inminente
ataque de brujos.
13.- OTURA MEYI : Este od se refiere

a If, y a los que abandonan su causa,
indica victoria sobre los enemigo y
perspectiva de muchos hijos .
14.- IRETE MEYI : Este od se refiere a

Samponna, indica muerte , enemigos y
mal.
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15.- OSHE MEYI : Indica muchos hijos,

victoria sobre los enemigos y abundante
fortuna .
16.- OFUN MEYI : Este consultante sera

grande, las personas de su casa no
deben burlarse de los extraos, los
enemigos no podran hacerle ningn
dao a esta persona.
Hasta el momento hemos visto que los

256 Od son muy importante en el
sistema adivinatorio de If. Todo el
cuerpo literario conocido como ESE
IFA,se basa en el Od, lo que un
sacerdote de If le dice a un consultante
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se toma directamente del cuerpo
literario de los Od. Esto niega la
creencia popular de que los sacerdotes
de If son astutos psicologos que
adivinan los problemas de cada
consultante a partir de su aspecto
general . Ahora debemos prestarle a la
segunda parte del cuerpo literario de If
los ESES IFA:
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Explicacin de los Eses Ifa
Como ya indicamos cada Od incluye

un nmero especifico de ESE, mientras
que los Oduns son importantes en los
fines de adivinacin de If, Los ESES
constituyen el cuerpo central de los
cantos del cuerpo literario de If , al
mismo tiempo los ESES son muy
importantes para los fines de la
adivinacin de If, porque los anuncios y
predicciones del Sacerdote de If se
basan en el contenido de ESE IFA .El
ESE IFA es la parte central y ms
importante del sistema adivinatorio
de If.
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El ESE IFA tiene una forma , que

predomina la poesia, los poemas de
ESE IFA tiene diferentes tamaos,
algunos son pequeos y solo cuentan
con 4 versos, mientras otros llegan a
tener 600 versos , a los extensos
poemas de If que tanto aprecian los
sacerdotes se les denomina IFA
NIAANLA .
Los ESE IFA cortos o largos utilizan

recuersos poeticos muy interesantes por
ejemplo. El juego de palabras yla
repeticin . ESE IFA esta presente en
toda la gama del pensamiento y las
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acciones de los Yorubas a lo largo de la
historia .
ESE IFA, trata todo los temas, trata de

la histria, la geografa, la religin, la
msica y la filosofa, ESE IFA puede ser
una sencilla historia acerca de un
hombre, que va de viaje y desea saber
como hacer que el viaje tenga
resultados positivos. Puede ser uan
histtia muy filosofica donde se
muestran los meritos y demeritos de la
monogamia.
Puede versar sobre la fundacin de un

pueblo en particular. A no dudar no
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existen limites de los temas que puede
abordar IFA .
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El proceso adivinatorio de If
Ya analizamos las 2 categorias del

cuerpo literario de If, los Odu y los
ESE, pero an no hemos considerado el
proceso mediante el cul el Sacerdote
de If usa los Odu y los ESE para
solucionar el problema del consultante.
EL largo y complejo proceso

adivinatorio de If comienza cuando el
consultante le confa sus secretos a If.
Esto se hace de varias formas, la ms
popular consiste en que el consultante
le susurra su problema en secreto a una
moneda y que luego la lance denro de la
parafornalia de adivinacin de If
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dispersa ante el sacerdote .Otro metodo
consiste en que el consultante tome en
sus manos la parafornalia de la adivina-
cin de If y le susurre sus
pensamientos, no se le permite al
Sacerdote de If escuchar lo que
susurre el consultante en esos
momentos.
La proxima etapa del proceso de

adivinacin , comienza cuando el
sacerdote de If toma los instrumentos
de adivinacin y comienza a cantarle
ciertos poemas, por lo general estos
cantos incluyen un saludo a Dios
Todopoderoso, un saludo a Orunmila y
a veces un saludos a otros poderes, a
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continuacin citmos un tpiico canto
introductoro.
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Ifa ogbo Omo enire omo enire omo eya
meyi, Li i saraganragantan leri ewe
akere finu sogbon, akumliarrunni iyan
eni, Iba Akoda, Iba Asheda, Oloyo Oni
Ibaa Re o.
Traduccion :
Escucha oh. If. T hijo Eniro hijo de

Enire, tu hijo de las dos serpientes, que
te mueves con rapidez sobre la tierra, tu
hombrecito con la mente llena de
sabiduria. Ru brindas consejos sabios y
fraternales, con tu permiso Akoda, con
tu permiso Asheda, dueo de este da
busco tu autoridad .
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Luego de los cantos introductorios se
realiza la adivinacin en si por ejemplo:
El sacerdote de If , prefiere usa la

cadena de adivinacin la toma firme por
el centro y la lanza al suelo ante si, y lee
la letra del Od que aparecio ante s,
luego entona el ESE que considere ms
importante y representativo de la
naturaleza de este Od, tambin podria
brinarle ms detalles al consultante
cantando algunos ESE adicionales. La
cantidad de informacin detallada que el
Sacerdote de If le proporciona al
consultante en esta etapa depende de la
cantidad de diferentes ESE que conoce
para el Od en particular que ha salido ,
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sin embargo, en esta etapa el Sacerdote
de If por lo general prefiere dar una
explicain amplia y general , y se basa
en el uso de Igbo para explicar detalles
adicionales .
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Los Igbo
El Sacerdote de If usa el Igbo para

traducir las explicaciones generales a
detalles secretos, como ya explicamos
en el capitulo anterior , El Igbo son
suertes alternativas opuestas que
solamente se basan en SI o NO .
El Sacerdote de If y el consultante
creen que el Ori del consultante
escogera las alternativas correctas
cuando se echen a suerte . El Igbo ms
sencillo y el de uso ms frecuente
consiste en un par de Cauris atados y
un hueso de animal, en trminos
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generales los Cauris significan Si y el
hueso No .
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Luego de contar el ESE ms

repreentativo del Od que salga el
sacerdote de If le da el conjunto de
Igbo al consultante y le pide que le haga
una pregunta cuya respuesta sea Si o
NO , si por Ejemplo despus de la
primera adivinacin el Sacerdote de If
ha hecho la declaracin de DICE IFA
que alguien est en peligro de muerte,
el consultante puede usa el Igbo para
averiguar con certeza quien es la
persona que est en peligro de muerte
,como siempre al sacerdote no se le
permite escuchar la pregunta , el
consultante puede susurrarle algo asi al
Igbo . If ud. dice que alguien est en
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peligro de muerte como siempre al
sacerdote no se le permite escuchar la
pregunta, el consultante deja caer el
Igbo en la parafernalia de adivinacin ,
mienmtras el sacerdote lo recoge
inmediatamente y se lo devuelve al
consultante tras usarlo para tocar la
parafernalia y decir; Los cauris significan
SI y el Hueso NO el consultante toma
entonces el Igbo mientras sostiene en
una mano los Cauris y en la otra el
hueso, el sacerdote de If toma de
nuevo la cadena de adivinacin y la
lanza dos veces al suelo . Si el Od que
sale en el primer tiro es ms importante
que el Od que sale en el segundo tiro ,
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el Sacerdote le pide al consultante la
mano izquierda para ver el Igbo .
Si el pedazo de Igbo de la mano

derecha resulta ser el pedazo de hueso,
est significa que la respuesta a la
pregunta del consultante es negativa,
pero si resulta ser el par de cauris la
respuesta es SI. Si la respuesta a la
pregunta del consultante es No, significa
que la persona que est en peligro de
muerte no ni el ni la madre . En este
caso el cliente usa el Igbo para hacer
otra pregunta y sustituye el nombre de
la madre por el de otra persona. De esta
manera el Igbo se usa para ampliar la
primera prediccin de If que como ya
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habiamos dico es muy amplia y general,
si por ejemplo tras lanzar la cadena de
adivinacin el Sacerdote de If ve buena
fortuna, tanto el sacerdote como el
consultante pueden desear saber que
tipo de buena fortuna se trata cuando
llegara y quien sera al que le toque .
Cualquiera que sea la naturaleza de los

detalles que se busquen , el proceso
descrito con anterioridad se sigue hasta
obtener todas las respuestas. Por lo
tanto el sacerdote de If puede tener
que lanzar la cadena de adinacin
varias veces cuando se utiliza el Igbo,
para averiguar una cuestin completa.
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Cuando el consultante es siente
satisfecho porque se han respondido
todas sus preguntas, le dice al sacer-
dote, su problema real que lo ha llevado
ante If. Se analiza entonces el
problema del consultante, y el sacerdote
lo ayudara ms a analizar los diferentes
ESES que ha entonado, de esta manera
le hace entender al consultante la
prediccin de If acerca de su problema.
Si la adivinacin tiene resultado
positivos, tanto el sacerdote como el
consultante se sienten satisfecho al final
del largo proceso de adivinacin pero es
frecuente que el consultante estime que
no est satisfecho , el sacerdote puede
pedirle que regrese para repetirle el
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proceso al da siguiente , de esta forma,
algunos procesos de adivinacin
pueden tener varios dias o varias horas
antes de su terminacin .
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Modo de Vida y Preparacin de los
Sacerdotes de If
En tiempos pasados en la tierra yoruba,

los sacerdotes de Ifa generalmente eran
muy pobres. Esto era as porque no se
les pagaba por los servicios que
prestaban a la comunidad.
Para sobrevivir ellos tenan que

depender por completo por una parte de
las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas
veces de los obsequios de sus clientes.
Ningn babalawo debe usar su posicin
para enriquecerse. El no debe negar a
nadie sus servicios por falta de dinero -
si alguna persona es tan pobre que no
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puede pagar su adivinacin, el
babalawo debe adivinar gratis; o si la
persona no puede permitirse el sacrifico
prescrito, el babalawo debe hacer todo
lo posible.
Parece, en efecto, que el babalawo esta

bajo un voto de pobreza, estando al
servicio de la comunidad, ganando lo
indispensable para vivir, su recompensa
real es estar al servicio de Orunmila.
Una cualidad importante de los

sacerdotes de Ifa, sea cual sea su
status en el culto, es la humildad. La
humildad se manifiesta tanto es su
apariencia como en sus formas. Esto,
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como veremos posteriormente, es
consecuencia de la gran disciplina y
perseverancia que envuelve su
preparacin.
Es importante sealar que hoy en da

muchos Babalawos no llevan a
cabalidad esta cualidad
indispensable de etica y humildad ,no
obstante creo que es de suma
importancia tocar este tema para que
todos aprendan la verdadera cara de
If y Orunmila para la sociedad
Es innegable que el culto de Ifa, que

comprende una conducta disciplinada ,
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humilde y sacerdotes bien informados,
es uno de los mas importantes y mas
tiles cultos de la gente yoruba.
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Formacin de Los Sacerdotes de If .
La formacin de los sacerdotes de Ifa es
un supremo ejemplo de sacrificio del
comportamiento humano. Demuestra
que la memoria humana puede ser
forzada hasta limites supremos de
retencin de conocimientos. El objetivo
de la preparacin es dar a los posibles
sacerdotes una actitud disciplinada ante
los muchos problemas de la vida.
En tiempos pasados, los sacerdotes de

Ifa eran los guardianes, consejeros,
filsofos y fsicos de sus comunidades.
Era por esta razn, el primer propsito
del entrenamiento el preparar a los
posibles sacerdotes para hacer frente a
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las grandes responsabilidades de
importantes situaciones de la
comunidad. Muchos empiezan su
preparacin a sacerdotes de Ifa entre
las edades de siete y doce aos. Si la
preparacin va bien, a pedir de boca, y
si el pupilo tiene una memoria grande, el
entrenamiento finaliza no mas de diez a
doce aos.
Generalmente existen muchas

abandonos durante el entrenamiento
solo un pequeo porcentaje de aquellos
que empiezan completan con xito. Esto
es debido a varios factores entre los
cuales los mas importantes son, en
primer lugar, el rigor mental y en
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segundo lugar las extremadamente
duras condiciones de vida que
envuelven la preparacin. Desde el
principio hasta el fin del periodo de
entrenamiento el sacerdote-jefe y sus
pupilos viven juntos como hermanos.
Los mayores y la antigedad son
respetados y tienen prioridad entre los
principiantes segn que materias.
Los principiantes hacen las tareas

domesticas en la casa del sacerdote-
jefe. Es el caso concreto de los sacer-
dotes-jefes que no tienen esposa.
Dependen pues de sus pupilos que
llevan a cabo tareas menores en sus
casas. Es comn tambin que el
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sacerdote-jefe posea una pequea
granja cerca del pueblo o ciudad donde
el vive. En tal caso, un numero de
pupilos son enviados a la granja
regularmente para hacer todo el trabajo
necesario desde arrancar la mala hierba
y plantar hasta la recogida de las
cosechas. El sacerdote-jefe solo va a la
granja de vez en cuando para
supervisar las actividades de los
aprendices.
La formacin empieza enseando al

futuro sacerdote como usar la
parafernalia del sistema de adivinacin.
Esto incluye como usar la cadena de
adivinacin y los palmiches sagrados
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que se utilizan para encontrar el odu y
ese correcto relacionado con ese
cliente en concreto. Esta parte del
entrenamiento es conocida como dd-
aw (aprendiendo a usar la cadena de
adivinacin), y tt-al (aprendiendo a
usar los palmiches sagrados de la
adivinacin).
La cadena de adivinacin es uno de los

principales instrumentos en la parafer-
nalia de Ifa que debe ser estudiada por
los futuros sacerdotes. Se les ensea a
reconocer las diversas combinaciones
de las mitades de la cadena de
adivinacin que da a conocer el odu.
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El principiante aprende un odu cada dos
das, o en caso de ser chicos
perezosos, un odu cada semana. El
progreso de cada principiante depende
por completo de su propia memoria e
inteligencia. El aprendizaje de los
futuros sacerdotes no finaliza hasta que
estos son capaces de usar la cadena de
adivinacin reconociendo todos los
signos, doscientos cincuenta y seis odus
del cuerpo de adivinacin de Ifa.
Despus de que los estudiantes a

sacerdotes de Ifa ya han dominado el
uso de la cadena de adivinacin, se les
instruye en los palmiches sagrados, es
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decir, ikin. Esta parte del entrenamiento
es conocida como tt-al, y consiste
en ensear al futuro sacerdote como
usar los palmiches sagrados para
obtener el odu apropiado haciendo
marcas en el polvo amarillo de la
adivinacin. Como los sagrados
palmiches son usados menos por los
sacerdotes de Ifa que la cadena de
adivinacin, se les dedica menos tiempo
de aprendizaje.
La parte mas importante del trabajo de

los estudiantes a sacerdotes de Ifa es
aprender de memoria un numero de ese
de cada uno de los doscientos cincuenta
y seis odu. Una especial atencin hay
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que dar a los diecisis principales odu
los cuales son tambin los diecisis
primeros odu en el cuerpo. Parece ser
que no existe un numero fijo de ese que
cada principiante debe aprender pero
sabemos que en la antigedad nadie
poda ser respetado como un buen
sacerdote de Ifa a menos que hubiera
aprendido de memoria por lo menos
dieciseis ese en cada uno de los
doscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin
embargo, parece que la mayora de los
sacerdotes de Ifa conocen menos de
diecisis ese en cada odu.
Los ese son memorizados uno cada dia.

En caso de que sean muy largos
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entonces el sacerdote-jefe podra dividir
el ese en dos o tres partes y dedicar un
dia de estudio a cada parte. Es comn
ver a muchos iniciados haciendo cola
hasta que lleguen sus turnos mientras
que aprenden sus ese de Ifa.
Cada ese, en primera instancia, es

aprendido de forma recitada. El
sacerdote-jefe dice una oracin
completa cada vez y los pupilos la
repiten varias veces hasta que la
memorizan. Esto se realiza con cada
oracin hasta que memoricen todo el
ese. Despus de eso, la
responsabilidades de cada aprendiz
para encontrar tiempo y repetir el ese
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completo varias veces. Este proceso se
llama rrn Ifa (repeticin del poema de
Ifa).
Segn mis informantes, cuando un

aprendiz ha memorizado correctamente
los primeros diecisis ese, la tarea de
aprendizaje de los versos de Ifa de
memoria llega a ser relativamente fcil.
Muchos de los principiantes son
ayudados a memorizar con un
preparado medico conocido como sy
(ayuda a memorizar) que ellos toman en
sus comidas tres veces al dia. Esta
medicina es un apoyo que hace
imposible al sacerdote de Ifa olvidar un
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ese que ha aprendido esmeradamente
de memoria.
Aprender a cantar el ese se reserva

para una etapa posterior del
entrenamiento. Un alumno inteligente,
sin embargo, adquiere el arte de cantar
los poemas de Ifa imitando a su maestro
cuando canta el ese de Ifa todos los
das durante el proceso de la
adivinacin. Un aprendiz tambin
puede aprender a cantar asistiendo a
las asambleas regulares de los
sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los
sacerdotes de Ifa se especializaran en
el canto en sus etapas posteriores al
aprendizaje.
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El ese se memoriza con una reverencia

tan grande que no se olvida ni una sola
palabra. En Africa se considera un gran
sacrilegio que alguien aada o quite
algo del cuerpo de un odu. El ese
siempre debe ser aprendido del mismo
modo en que se ha conservado y
difundido desde tiempos remotos. Se
cree que por esto los textos en el cuerpo
literario de Ifa en Africa se han
mantenido libre de errores. El cuerpo,
por consiguiente, ha permanecido hasta
hoy de una manera fidedigna como uno
de los mas destacados gneros de la
literatura oral yoruba.
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Otra parte importante del trabajo de
entrenamiento es el aprendizaje de los
sacrificios adecuados que se deben
hacer a un cliente si un ese especifico
de Ifa lo muestra como solucin a su
problema. El nombre dado a la seccin
del corpus en donde las detalladas ins-
trucciones aparecen sobre los distintos
sacrificios es "karara ebo". Es una
parte muy difcil y confusa porque cada
ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por
tanto el futuro sacerdote debe
aprenderse un numero de artculos
necesarios para el sacrificio, entre los
que se encuentran telas, dinero, comida
cocinada, fruta fresca y bebida. Adems
tiene que aprender el uso correcto de
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estas cosas para cada sacrificio. Por
ejemplo, un ese de Ifa puede decir que
un trozo de ropa usada para el sacrificio
podra ser quemada mientras que otro
decir que debera ser cortada a trozos.
Otro ese de Ifa puede pedir seis cosas
para ser ofrecidas como sacrificio y
adems estipular que varios objetos
deben estar organizados de una forma
especial y depositados en la basura o
en un santuario de un dios en concreto.
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Adems, para aprender de memoria los
artculos necesarios para el sacrificio y
aprender como usarlos, el futuro
sacerdote tiene que aprender
determinados poemas que tienen que
ser cantados cuando vaya a tener lugar
el sacrificio. Estos cantos no son los
mas importantes del cuerpo literario
conocido como ese. Son cantados solo
en los sacrificios.
Una reflexin importante que bien vale

la pena sealar resulta la preparain de
hoy dia de los futuros sacerdotes que se
forman en Cuba y otras partes del
mundo Moderno .
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Dada la "no existencia" de catedras
especializadas en Filosofa de If en
estos paises ,realmente resulta algo
engoroso encontrarse con un buen
maestro que ensee y guie a sus futuros
discipulos , en el arte de la adivinacin
de If .Siendo la desisformacin el
"taln de aquiles" de esta enseanza .
En mi opinion creo , que es totalmente

errada la opinin de que los que
comienzan en la preparacin para el
culto de if deben prepararse despus
de que se hayan iniciado .
Considero que los que vayan a ser

iniciados en el camino de If , deben de
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realizar un entrenamiento guiado y
dirigido por un buen maestro antes de
consagrarse, esto constribuiria de forma
elocuaz a la correcta formacin de los
futuros sacerdotes de If.
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Etapa de Iniciacin y post-iniciacin.
Cuando el sacerdote maestro considera

que el alumno ya ha superado las
distintas etapas de Ifa mencionadas
anteriormente, el autoriza al alumno su
iniciacin. De las numerosas etapas en
la ceremonia de iniciacin las cuatro
principales son las siguientes.
La primera etapa es la ceremonia de la

marca que es conocida como ss
plj (ceremonia que marca el
dominio del odu usando la cadena de
adivinacin). Esta es una ceremonia
muy importante en donde se ofrecen
sacrificios y a Orunmila y una fiesta para
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todos los sacerdotes de Ifa de la
comunidad correspondiente. La
ceremonia que dura un dia implica el
uso de la siguiente comida tanto para el
sacrificio como para la fiesta: (i)ko
(gachas de maiz solido), (ii) abo ade
(gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja
(pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi)
oka (comida slida hecha con harina
de ame), y (vii) oti (bebidas).
La segunda etapa de los rituales de

iniciacin implica la propiciacin de Es.
Esta ceremonia se llama ggn Es (la
parafernalia de Esu para los futuros
sacerdotes). Durante esta ceremonia la
figura de Es y la parafernalia de Es
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son presentadas a los futuros
sacerdotes. Los sacrificios tambin se
dedican tambin a Es y Orunmila.
La tercera etapa es conocida como ffoj

kan odu (iniciacin en los secretos de
odu) . Durante esta ceremonia los
futuros sacerdotes homenajean a
algunos sacerdotes de Ifa presentes y
ausentes y despus al sagrado
recipiente de Odu (Igba Iwa), la esposa
mstica de Ifa. El contenido real de este
recipiente no se revela, la informacin
acerca de esto se considera como el
secreto mayor del culto de Ifa.
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Hay mucho toque de tambor, bailes y
cantos a intervalos apropiados durante
la ceremonia de iniciacin de Odu. Dos
de los ese Ifa que generalmente se
cantan durante la ceremonia son
mostrados a continuacin:
Mod f' oj b' od lsn

gb f' oj b' od n f;
eni t' b f' oj b'od y s d' awo.
a dic jun Rangn, ele hila,
t gblej lati de dan.
wn n b' b f'oj b' lej,
orin ni k ma ko.
a f'oj b' od,
a rre .
a f' oj b' od,
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-----------------------------------------------------
a rre.
w m m kk f' oj b' od,
a k m.
a ff' oj b' od,
------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
a rre.
Los nios pequeos no ven a Odu

gratis;
los ancianos no ven a Odu sin pagar
algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote
de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para
Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad
de idan.
Se le dijo que cuando viera al visitante
deba empezar a cantar
hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte.
Hemos visto ciertamente a Odu,
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-----------------------------------------------------
no moriremos.
Hemos visto a Odu
B'j b at tn,
a ku olri ptepte;
------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
a ku gbgba snk snk lj;
b' if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,
if nlo l f' oj b'Od
l' k lefun.
a f' oj b'Od.
a rre.
w m m kk f' oj b' Od,
a k m.
a f' oj b' Od,
a rire.
Los nios pequeos no ven a Odu

gratis;
los ancianos no ven a Odu sin pagar
algo;
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el que ve a Odu llegar a ser sacerdote
de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para
Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad
de Idan.
Se le dijo que cuando viera al visitante

deba empezar a cantar
hemos visto a Odu,

Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
B'j b at tn,
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a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b' if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,
if nlo l f' oj b'Od
l' k lefun.
a f' oj b'Od.
a rre.
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w m m kk f' oj b' Od,
a k m.
a f' oj b' Od,
a rire.
Cuando finaliza el mercado,
el jefe del mercado permanece;
algunos ancianos importantes tambin

se quedan;
cuando la dificultad Ifa llega,
los sacerdotes menos cualificados se
levantan y abandonan.
La adivinacin de Ifa se ha cumplido

para Orunmila
cuando Ifa iba a ver a Odu
en la colina de ikefun.
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Nosotros hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte,
hemos visto ciertamente a Odu,
nosotros no moriremos
hemos visto a Odu,
La cuarta y ultima etapa de la iniciacin
es conocida como wwo igbo Ifa
(entrada al sagrado bosque de Ifa). Esta
es la mas elaborada de todas las
principales etapas de la ceremonia de
iniciacin de Ifa. Ms de doscientos
diferentes artculos incluyendo comidas,
bebidas, ropas, cuentas y muchos otros
materiales se necesitan en esta
ceremonia. los mas importantes son:
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(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii)
yanrn s ( arena cogida del lago), (iii)
b epo (calabaza aceite de palma),
(iv) plop iy (mucha sal), (v) g
adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi
n (una figura de madera), (vii) aso
funfun p mrun (cinco yardas de ropa
blanca), (viii) plop ow-eyo (muchos
cauris).
La ceremonia de la fiesta con bailes y

cantos del ese de Ifa dura varios das.
Se ofrecen sacrificios a varios dioses
incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco
sacerdotes jefes de culto, llevan al
futuro sacerdote al bosque sagrado
donde lo examinan detenidamente
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sobre los diferentes aspectos del cuerpo
literario de Ifa. Durante toda su estancia
en el bosque, el futuro sacerdote se ata
un trozo de tela blanca alrededor de su
cuello y cintura. Sale del bosque
sagrado a la cabeza de una larga
procesin de miembros del culto que
bailan y cantan. Uno de los cantos para
la ocasin es:
Aw te nf o,
k' tnra e t;
tt lla t' j ogb
t' fi m' ri wo' gb.
w t nf o,
k' o tnra e t_,
b' o d' r pe,
------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
m se jjjow s.
Te hemos iniciado en los secretos de
Ifa.
Debes reiniciarte tu mismo.
As fue como Ej Ogb se inicio
pero se introdujo en el bosque el mismo.
Te hemos iniciado en los secretos de
Ifa.
------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
deberas reiniciarte tu mismo.
Si consigues llegar a la cima del rbol
de la palma
no sueltes tus manos.
Se debe resaltar que el entrenamiento
de los sacerdotes de Ifa no termina con
las ceremonias de iniciacin. Un buen
sacerdote de Ifa continua su aprendizaje
durante toda su vida y se da cuenta que
la etapa de post-iniciacin de su
entrenamiento es muy importante.
Ningn sacerdote de Ifa puede
superarse en su trabajo sino afianza su
etapa de post-iniciacin.
Durante su entrenamiento, se le ha
inculcado fuertemente que es su
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obligacin el ayudar a todos sus clientes
en todos sus problemas y cuando
fracase en conocer las soluciones
inmediatas a los problemas debe ser
capaz de saber dnde y como conseguir
la informacin til para ayudar a su
cliente. Por tanto, cuando un cliente
llega con un problema que el sacerdote
de Ifa no sabe como solucionar, el pide
a su cliente que vuelva mas tarde. Antes
de que el cliente regrese, el sacerdote
de Ifa se rene con sus colegas para
conseguir informacin. Es bastante
comn para los sacerdotes de Ifa llevar
una lmpara en la mano, para ver a sus
compaeros sacerdotes especialmente
cuando se han enfrentado a un
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problema aparentemente intratable. De
este modo, el sacerdote de Ifa aprende
mas y mas da tras da, mejorndose
cada vez que acta.
El entrenamiento del sacerdote de Ifa al

principio es esencialmente amplio y
general pero despus se va
especializando. Entre las reas mas
importantes en la que un sacerdote de
Ifa puede especializarse estn la
curacin, el canto de los textos de Ifa y
el conocimiento de los textos mas poco
comunes del cuerpo literario.
El entrenamiento de especializacin es
muy corto e intenso. Segn las palabras
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sabias de uno de los sacerdotes de Ifa,
especialista en sanacin: "ningn sacer-
dote de Ifa deseoso de llegar a ser un
celebre especialista en sanacin, se
sentir contento con su maestra hasta
que pueda curar al cojo, al enano y al
jorobado".
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En todas las comunidades, las
relaciones inter personales se
manifiestan de diferentes maneras,
siendo el "saludo" una de la forma mas
empleadas para demostrar cierto grado
de afectividad hacia los dems
integrantes de la comunidad.
En la cultura Asitica por ejemplo el

"saludo" ms comn se realiza
inclinando la cabeza hacia delante
rindindole pleitesas al allegado. En el
congo en las reas urbanas, hombres y
mujeres suelen darse la mano y sonrer
para saludarse. En Mongolia un apretn
de manos es el saludo ms comn en
las reas urbanas, la forma normal de
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saludo en situaciones formales o entre
extraos es Ta sain baina uu? (Mucho
gusto). Entre la comunidad Yoruba el
saludo es smbolo de respeto y de
autoridad , siendo el saludo de los
Babalawos el tema de la controversia en
nuestro articulo .
Cuenta la historia que cierto da Olofin

mand a buscar a todos los Babalawos
de la comarca, para que le adivinaran el
nombre secreto de sus 3 hijas, y de esa
forma comprobar si era verdad que los
Babalawos eran adivinos .
Ninguno pudo adivinar el nombre de

sus hijas, por lo que Olofin mando a
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-----------------------------------------------------
encarcelarlos a todos .Orunmila fue el
nico que quedaba libre, pues el haba
salido de la comarca para visitar a uno
de sus discpulos . De regreso a su casa
los integrantes de la comunidad le
comentaron que Olofin haba encerrado
a todos los Babalawos , pues "el" deca
que todos eran unos "falsos adivinos" .
Por el camino al "castillo divino de

Olofin" ,Orunmila se encontr con una
bella muchacha que se encontraba
lavando en un rio, el se le acerc y la
muchacha le susurr un mensaje en el
oido . Orunmila le dio un pedazo de pan
(akara adibo)... la muchacha en
agradecimiento le indic el camino al
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-----------------------------------------------------
castillo divino y le dijo ".. mi nombre es
Iboru ... y recurdalo pues te har
mucha falta..." .
Orunmila se despidi de la muchacha y

continu su camino, ya haba recorrido
un buen tramo, cuando de forma
sorpresiva vio tendida en el camino una
muchacha quejarosa, pues cuando
estaba cortando lea se haba dado un
golpe en sus manos ,Orunmila
rpidamente la asisti y le brindo ayuda,
la muchacha se recuper al instante y
en agradecimiento le confes a
Orunmila que su nombre era "Iboya" y
le dijo que el debera recordar ese
nombre por el resto de sus das .
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Estando cerca del "castillo de Olofin",
Orunmila escuch los gemidos de una
muchacha que se encontraba oculta en
unos arbustos .Orunmila se le acerco y
le pregunt el porque se encontraba en
ese estado, la muchacha le confes que
su padre la quera casar con un hombre
que ella no conoca. Orunmila la
aconsejo y la muchacha en
agradecimiento le dijo "..mi nombre es
Iboshese.."
Ya estando dentro del "castillo divino"

Orunmila se dirigi hacia Olofin
realizando un gesto digno de un Rey.
Olofin que ya se encontraba
esperndolo le hizo la pregunta. "..
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Orunmila , si eres adivino , dime el
nombre de mis 3 hijas..." .
Orunmila se acord del nombre de las

tres muchachas que el se haba
encontrado en el camino, y le respondi
a Olofin .
.. " Iboru , Iboya, Iboshese ..." . Olofin
sorprendido le ofreci sus disculpas a
Orunmila por haber desconfiado de el ,
acto seguido , libero del encierro a todos
los Babalawos .
Orunmila ya estando lejos del "castillo

divino", se reuni con todos los babala-
wos y les coment sobre la forma en
pudo conocer el nombre de las tres hijas
------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------
de "Olofin". Todos los babalawos
acordaron entonces que desde ese
momento y en agradecimiento a las 3
muchachas acordaron que su saludo
sera "Iboru Iboya Iboshese" .
Esta tradicin se mantiene hasta

nuestros das , siendo este el saludo
que emplean los babalawos para
saludarse .
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Orunmila -110- Autor :Luis Daz
Castrillo
-----------------------------------------------------
Capitulo DSROsun Apuntes

Mitologicos Sobre Osun
Osun, es un espritu que nunca cae

y sostiene todo de pie, es un error
hacerlo de copilla, pus solamente
el Osun de extencin es el que se
hace de copilla, no as el Osun
personal, que representa el espritu
de la persona y este debe ser de 4
columnas.
Osun, tiene hijos, cuando una

persona es hija de Osun, recibe el
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Coleccin : En Tierra de Osh Osun
Castrillo
-----------------------------------------------------
nombre de: Onijumo Naki, es de

una vista horrenda y trabaja
directamente con Oddudua y con
algunos santos como: Ormila,
Yewa, Osain.
Cuando sale en un ita, que un

santo cualquiera debe tener un
Osun al lado de este, la carga el
babalawo, padrino de la persona. El
cual llevara los ingredientes y
ceremonias que solo el Babalawo
conoce y rezandole:
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Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
MAYOBAO AKUANA IKU, ARUA,

ANO, EYE, INA, ARAYE, ASHOLE,
OMILE, KARAKAN, BUKA
UNTATISEDE UNLO.
Los signos que se ponen para

rezar el ashe que van dentro de la
carga son de conocimiento unico de
los Babalawos.
Estos Oddun tienen los poderes y

simbolizan lo siguiente:
1.=> Hace el ashe firme y fuerte.
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
2.=> Naci el espritu de Osun.

3.=> La carga de Osun.
4.=> El gallito de Osun.
5.=> La tapa de Osun.
6.=> Las 4 calumnas de Osun.
7.=> El baile de Osun.
Adems se le ponen todos los

signos de rigor, para rezar el ashe
de Osun, a estos se le echa plumas
de la cabeza de la eyele y del
akuko.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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La Tapa... Representa el tablero de

ifa.
El Gallo..Representa la vigilancia,
pus el
akuko canta a todas las
horas del
da.
La Copa....Representa la tierra, la
unidad
del globo terracleo.
La Varilla.A Eyiobbe.
Los 4 Embudos....Representa las
4
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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columnas que sostienen

al
mundo, los 4 puntos
cardi nales.
Osun es orisha, el gallo o la paloma

representa a sus 4 vientos,
representa los 4 pilares de la casa
en el mundo, la base, es la firmeza
de todas las cosas del mundo.
En resumen, cada orisha debe

tener su Osun particular, el cual
vara con el Oriki de cada persona,
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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estos se cargan, como segn sean

las prescipciones de cada uno en el
orculo de ifa, los ingredientes se
preguntan, pus a veces se cierra y
hay que hecharle tierra de la puerta
de la casa de la persona que lo
reciba, adems cuando la persona
que lo va a recibir est enferma, se
le pone un hilo blanco que sea del
tamao del cuerpo del que lo
recibe.Adems de representar el
Osun al espritu de su dueo, puede
utilizarse el Osun de extencin para
invocar el antepasado que se
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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desea, poniendo el Osun si se

desea lalmar a eggn macho, a la
altura del hombre, si el eggun es
hembra, se pone el Osun a la altura
de la cintura.
Entonces se pone sobre la atena

de eggun (signos de ifa), al Osun de
existencia tambin, para invocar al
antepasado que se desea.Se utiliza
para trabajar con los 16 espritus de
Odudua, lo mismo para bueno que
para malo, fijndolo adems por el
proceso anterior al deseado, este
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Osun representa tambin el espritu

de los inhumanos.
Un detalle muy curioso resulta

ser, que muchas personas por
equivocacin piensan que Osun
es un santo guerrero , pues por
un problema de tradiccin los
Babalawos los entregan con
Eleggwa, Oggn y Oshosi, sin
embargo esto es un error , pues
osun es sirviente de Orunmila y
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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se debe de entregar con la Mano

de Orunmila o el Kofa.
Otro detalle interesante que vale

la pena comentar es , que
algunas personas suelen colocar
a Osun en lo alto de las habitacio-
nes pues piensan que Osun
significa la Cabeza, esto tambin
es una mala interpretacin lo que
sucede es como que Osun es una
deidad que cada vez que se cae
se le debe dar una paloma, los
ms ancianos siempre
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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aconsejaban ponerlo en lo alto

para que no se cayera al suelo
producto de un tropiezo o de una
mala manipulacin .
Osun es una deidad que ningn

santero esta autorizado a entregar
,esta es una deidad que solo los
Babalawos pueden entregrar , pues
como se relatara en una historia
que ms adelante aparece Osun es
el Bastn de Orunmila, y ningn
Santero sea cualquiera que fuera su
rango esta autorizado ante Olofin a
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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hacer uso de esta importanticima

Deidad .
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Porque Osn siempre esta

parado
Osn , como ya se haba comenta-

do con anterioridad ,no es un santo
guerrero , pues como se conoce ,es
el "Bastn de adivinacin de
Orunmila".
Osn se entrega conjuntamente

con los santos guerreros pues como
el siempre esta despierto y "parado"
, puede "avisarle" a Esu- Elegwa ,
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Oggun y Oshosis en caso de que

exista algn peligro .
Errneamente las personas le han

dado una incorrecta funcin a este
Orisha. Muchos piensas que el
debe vivir en lo mas alto de "algn
lugar" pues el significa la estabilidad
de las personas. Esto es un error ,
pues Osun debe estar bien cerca de
Orunmila, Esu-Elegwa , Oggun y
Oshosis para como ya les haba
comentado avisarle a estas
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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divinidades en caso de que exista

algn peligro.
Osn nunca debe caer la suelo

,pues si el cae "quien le avisa" a
Orunmila, Esu-Elegwa , Oggun y
Oshosis , es por ello que cada vez
que caiga , rpidamente el
babalawo tiene que ofrecerle una
paloma ,para revitalizarle toda su
energa , y de esta forma el pueda
cumplir con todas sus funciones .
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Cuenta la historia que Esu-Elegwa,

Oggun, Oshosis y Osun siempre
andaban juntos de parranda , todos
ellos se encargaban de recoger las
ofrendas que los humanos le hacan
a Olodumare y se las entregaban en
su palacio divino. Pero un buen da
Esu-Elegwa, Oggn y Oshosis le
jugaron una mala pasada a Osn y
se comieron todas las ofrendas que
deban llevar a Olodumare.
Este hecho ocurra cada vez mas

seguido, y Olodumare preocupado
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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mando a llamar a Esu-Elegwa,

Oggn y Oshosis , y les pregunto
Que sucede ,que las ofrendas no
me llegan a tiempo .
Ellos contestaron que Osun en acto

irresponsable se las estaba
comiendo , Orunmila que estaba
escuchando , mando a buscar a
Osun para aconsejarle , pero Osun
no le hizo caso, pues pensaba , que
Orunmila lo llamaba para algo sin
importancia .
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Cuando Olodumare llam a Osun

para pedirle cuentas de "sus Actos"
, Osun asombrado le respondi "Oh
seor mio ... yo no he cometido esa
falta" , y Olodumare le pregunto "
Quien entonces.." . Osun , sin
querer delatar a sus compaeros
dijo "mi seor ... desconozco ,pues
yo estaba reposando en mi
habitacin ", y entonces Olodumare
dicto sentencia diciendo .
... Pues para que aprendas, desde

este momento solamente dorminras
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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, cuando "la persona a quien tu

respondas " se marche de la tierra
(muera) y siempre estars de pie y
vigilante, y le avisaras a todos
cuando la maldad aparezca.
Fue entonces cuando Osun com-

prendi la importancia de los
Consejos de aquel viejecito sabio
(Orunmila) . El fue a casa de
Orunmila , se disculpo y se quedo
de ayudante de Orunmila para
siempre.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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La historia anterior nos relata el

porque Osun siempre debe estar
"parado" y el porque Orunmila es la
nica divinidad que conoce sus
secretos .
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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CEREMONIA DE
CONSAGRACION PARA EL HIJO
DE OSUN.
Cuando una persona es hija de

Osun, hay que hacerle ifa lo antes
posible, y para consagrarle a Osun
hay que mandarle a hacer un Osun
de su tamao, y lleva 2 piezas que
se llaman:Onijumo naki, y la otra
Eran, para consagrar este Osun se
necesita el servicio de 16
babalawos y 8 hijos de Obbatal.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Este Osun se lava en el patio,

cantndole a osun, a Ormila y
abriendo los suyeres con Osain,
terminando el lavatorio, se le dan 4
pedazos de obi a cada 1 de los 16
awoses, para tirarle a Osun
empezando por el padrino,
llamando bien a Osun, se tendr
una jcara grande on bastante sarao
de eke, ori, y oi, se limpiar on un
ei addie, al hijo de Osun y se le
pone al pie de Osun por espacio de
16 das.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Se tiene un akuko Fun fun y 16

eyeles, con el akuko, se limpiarn a
todos los presentes awoses y a los
de la casa, al pie y cantndole a
Osun, este akuko se le mata a
Osun, enseguida se asa y se le
pone a Osun, cada awo matar 1 de
las 16 eyele, de los awo que le
dieron obi a Osun, cuando se est
cantndo y limpiando, hay que ir
tocando con el agogo de Obbatal,
este akuko se abrir por el medio y
se asar enseguida completa,
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Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
despus de la eyerbale de las

eyeles, se le echar oi a osun.
El omo de Osun, le untar bastante
ori, epo, y eun, entonces cada uno
de los awoses, le ira ehando el
sarao de eke a Osun y cantndole:
TETEREGUN MEYONI IFA

AKUARA IKU,
ARUN, OFO, INKAN BURUKU
UMBATI
SODE UNLE.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Antes se tendr una jcara on agua

y las palomas se le ponen encima a
Osun y una de ellas se le
enganchan en el gallito y se le echa
el sarao de eko y se le canta el
suyere anteriormente indicado.
Todos los awoses presentaran la

jcara con omi a Osun, pidindole
salud y el hacer esta ceremonia, es
el interesado que lo est recibiendo
o se le est consagrando Osun.
Todos los awoses que hicieron esta
ceremonia, tienen que Obori eleda,
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
con ori y efun y sentarse un rato al

pie de Osun.
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Al hijo de Osun al que se le est

consagrando se le da eyerbale a la
leri de una eyele fun fun y se sienta
al pie de Osun hasta que apaguen
las velas, sobre un Osun de
igbodun, este es el propio de su
poder.
Las comidas de este santo se

recogen y se llevan a nigbo, al pie
de una mata de jobo o de moruro,
se llevarn 2 botellas de oti y una
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
de omi, una de ot se derramar all

mismo llamando a Osun.
Cuando al que le consagran a

Osun, es hijo directo de este orisha
en cada tubo o columna (las cuales
significan los 4 vientos del mundo,
los 4 puntos cardinales), se le echa
la siguiente carga:
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Cuentas de todos los santos, eweri

y yemerin atare merin, ikordie
merin, 4 ikines de Ormila, 4
pedazos de raz de jobo y cscara
de moruro, 4 hojas de peonas, eru,
ob, kola, osun, yefa, eku, eya, ewo
de Ormila, todo esto en afoshe,
uando se le va a ehar el yefa, esto
antes hay que rezarle en el tablero,
los siguientes signos de ifa, oshe
tura, ireso u, iu roso, irete laso,
otura she, y 2 signos ms para el
ashe.
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Osun nai en un oddun de ifa y es

por eso que para montarle hay que
poner ______ .
Se dice que Osun naci en Baba

Eyiogbe y se desarroll en Iroso ka.
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
El yea que se emplea para Osun se

hace con:Kola, eru, obi, osun, eku,
eya, y 4 atare, hiervas de Ormila,
cscara de jobo y de moruro. Los
signos en Eyiogbe y vino a la tierra
en Ireso ka.
La varilla o tubo, en el que

descanzan las 4 columnas, se debe
de entizar de mariwo, entrelazando
con juju de la cabeza del akuko que
de las eyele.
------------------------------------------------------
Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Osun cuando es padre de una

persona, debe vivir en el piso en el
patio, al pie de una mata, en un
rincn Osun cuando no es de
extencin, su verdadera medida es
del suelo a la rodilla del interesado.
A Osun se le encienden 16 lmpa-

ras de aceite de almendra y polvo
de Osun leri.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
Es un disparate ponerle cascabeles

al Osun que no sea de extencin,
se le da eyerbale de Osadie fun un
y eyele carmelita, se le echa efun,
ori, epo, bastante omi, esto se har
bien temprano por la maana. Los
animales que se le dieron a Osun
despus de sacriicarlos se llevan al
pie de una mata bien grande,
preguntndole a Osun omo los
quiere.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
-----------------------------------------------------
A Osun se les deja 3 das emba-

razado de eyerbale y sarao de eko,
despus se limpia con bastante oti,
esta ceremonia se hace en el patio,
bien temprano por la maana.
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Osun : El Vigilante
Castrillo
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Osun : El Vigilante

Orunmila (El Dios de La Adivinación)

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Orunmila (El Dios de La Adivinación)

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Orunmila -1- Autor :Luis Daz Castrillo

Es imposible rastrear etimolgicamente

El cuerpo literario de If es tan amplio y

Realmente no hay If sin Orunmila, ni

Orunmila es el testigo de nuestros

La presencia de Elenin y de Fobia nos

Eshu por otra parte influye en las

Otra fuerza que los seres humanos no

El cuerpo literario de If revela que las

Cuando lleg el momento de dar el

Esta es la razn por la cual a Orunmila

Otra tradicin oral Yorub cuenta que

Despus que el terreno se haba

La palma sagrada o rbol de la vida est

El sistema de adivinacin de Orunmila

Existen dos categorias de Odduns, la

Los Odduns se consideran divinidades

Cuando los 16 od principales venan

1.- OFUN MEYI 11.- OJUANI MEYI

Pero cuando los Odun principales

En cuanto cuanto EYIOGBE atraveso la

De esta manera se invirti por completo

Desde entonces el orden de

Veamos a continuacin el pasage

Ofun Meji no acepto esto. Y entro

Los Omo Odu tambin se consideran

El Omo Odu primero y ms importante

1.- Apola Ejiogbe

Cada apola incluye un nmerode Odun,

1.- OGBE YEKU 16.- OGUNDABEDE

Cada uno de los 256 Od , tiene su

El sacerdote coloca las 16 nueces de

OGBE OYEKU IWORI ODI

OGUNDA OSA IKA OTRUPO

Cuando se usa la cadena de

Cada uno de los 256 od , tienen sus

1.- EYIOGBE : Este Od significa

2.- OYEKUN MEYI : Indica que la

4.- ODI MEYI : EL mal est cerca del

5.- IROSO MEYI : Este odu pertenece a

6.- OJUANI MEYI : Est persona saldra

7.- OBARA MEYI : Indica probreza y

8.- OKANA MEYI : Indica buena fortuna

9.- OGUNDA MEYI : Indica victoria, este

12.- OTRUPON MEYI : Indica

13.- OTURA MEYI : Este od se refiere

14.- IRETE MEYI : Este od se refiere a

15.- OSHE MEYI : Indica muchos hijos,

16.- OFUN MEYI : Este consultante sera

Hasta el momento hemos visto que los

Como ya indicamos cada Od incluye

El ESE IFA tiene una forma , que

Los ESE IFA cortos o largos utilizan

ESE IFA, trata todo los temas, trata de

Puede versar sobre la fundacin de un

Ya analizamos las 2 categorias del

EL largo y complejo proceso

La proxima etapa del proceso de

Escucha oh. If. T hijo Eniro hijo de

El sacerdote de If , prefiere usa la

El Sacerdote de If usa el Igbo para

Luego de contar el ESE ms

Si el pedazo de Igbo de la mano

Cualquiera que sea la naturaleza de los