Ao 19 - Vol.

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Los retos de la enseanza de la

filosofa en el mundo globalizado:
perspectivas transversales e interdisciplinares1
Diego Eduardo Morales Oyola2
Artculo recibido el 18 de marzo de 2016, aprobado para su publicacin el 21 de mayo de 2016

Resumen
Considerando que la enseanza de la Filosofa se enfrenta a nuevos retos
en la sociedad globalizada, este artculo, como avance de investigacin, se
centra en la discusin conceptual en torno a esta disciplina como objeto de
enseanza. Revela los principales problemas de una Didctica de la Filosofa en
el contexto de la crisis de la educacin actual y sustenta, desde los principales
tericos post-estructuralistas que han aportado a esta discusin, cmo esta
materia permite hacer ruptura de paradigmas en una sociedad globalizada.
Con ello se deja en claro la necesidad de re-pensar la enseanza de esta disci-
plina para fortalecer competencias en los estudiantes y hacer una aproxima-
cin al aprendizaje del filosofar.
Palabras clave: filosofa, didctica de la filosofa, problemas filosficos,
educacin, enseanza.

The challenges of teaching philosophy in the globalized world:

transversal and interdisciplinary perspectives
Abstract
Since in teaching of philosophy faces new challenges in a globalized society,
this article, as advancing research, focuses on the conceptual discussion about
this discipline as an object of teaching. It reveals the main problems of a didac-
tic of philosophy in the context of the crisis of education today and sustains,
from the main post-structuralist theorists who have contributed to this discus-
sion, how this field allows break paradigms in a globalized society. This makes

1 Este artculo investigativo se deriva del proceso de tesis doctoral en filosofa en la Universidad Nacional de La
Plata, Argentina.
2 Licenciado en Filosofa. Magister en Educacin. Profesor del Departamento de Humanidades de la Fundacin
Universitaria del rea Andina. Correo electrnico: diegomorales000@yahoo.com

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clear the need to re-think the teaching of this discipline to strengthen skills in
students and make an approach to learning to philosophize.
Key words: philosophy, didactic of philosophy philosophical issues, educa-
tion, teaching.

Introduccin
Habitualmente los temas filosficos se diferencian de otros temas porque presentan argu-
mentos a favor o en contra de una tesis. Siempre es necesario mostrar argumentos que susten-
ten o nieguen la afirmacin inicial. Por estos motivos la filosofa est llamada a contextualizar
los problemas filosficos, reflexionar y dar soluciones a las preocupaciones del individuo en la
actualidad. Entonces, qu papel tiene este campo del conocimiento en diversos contextos?,
cules deberan ser las respuestas a interrogantes sobre los problemas de la educacin, la
globalizacin, los daos ecolgicos?
Este artculo, como avance de un proceso de investigacin (tesis doctoral), muestra, en un
primer momento, la construccin conceptual en torno a un interrogante preliminar de investi-
gacin: cmo la filosofa, como objeto de enseanza, cruza las fronteras del mundo globalizado
dado su carcter interdisciplinar? El texto se estructura en dos partes. En la primera, a manera
de Estado del Arte, se estudian los problemas recurrentes en la enseanza de la filosofa:
metodologas tradicionales, escuela media como centro de educacin masiva, estudiantes
y profesores de filosofa, crisis de la educacin actual. Estos problemas no solo deben estar
plasmados en este trabajo, sino que a partir de ellos se debe reconocer la idea de que, a lo
largo de la historia, la filosofa se presenta como un campo del conocimiento interdisciplinar
para todos los niveles de la educacin. Igualmente, se realiza una crtica a las metodologas
tradicionales desde una base terica que se fundamenta en el post-estructuralismo.
En la segunda parte se corrobora que la filosofa es una disciplina transversal que contribuye
a distintos contextos o tiene elementos que aportan a la ruptura de paradigmas. Se reconoce
que la filosofa concilia entre problemas y soluciones. Adems, pone en tensin temas del
mundo globalizado que filsofos contemporneos como Foucault, Deleuze, Derrida, Gadamer,
Dewey y Lipman, entre otros, estudian para proponer teoras sobre grandes interrogantes
que se conjugan con el presente humano como: pensar qu es razonable y qu no hoy, cmo
asumir las contradicciones e injusticias en estos tiempos.
Desde estas perspectivas, y con una metodologa sustentada en el mtodo filosfico reflexi-
vo, se establecen los fundamentos conceptuales para, en una segunda fase de la investigacin,
Tesis Doctoral en Filosofa, resolver el siguiente interrogante como problema bsico: Cules son
los retos que la filosofa debe abordar y cmo puede contribuir en su accionar, desde perspecti-
vas interdisciplinares, para entender las problemticas en el contexto del mundo globalizado?
De la misma manera se sostiene, a manera de hiptesis, que la enseanza de la filosofa debe
afrontar nuevos retos. Primero analizando algunas problemticas en contextos especficos: la
escuela secundaria y la universidad; luego proponiendo estudios sobre el papel de la filosofa y
las respuestas a interrogantes de contexto: Cmo los filsofos post-estructuralistas advierten
sobre falacias del mundo globalizado?, Por qu es posible pensar que los daos ecolgicos
conducen a cierta crisis existencial del individuo actual?

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Se desea sostener, adems, que la filosofa es un campo del conocimiento especial y

transversal. Este primer anlisis terico conducir a asumir la evidencia emprica (en una
segunda fase de la investigacin) para comprobar la hiptesis de trabajo desde la explica-
cin lgica (valoracin de los contenidos tericos desde el marco conceptual y el estado del
arte como fuente de argumentacin) y la contrastacin teora - realidad (grupo de estudio
determinado). Esto con el fin de ofrecer lneas de trabajo sobre problemas especficos que
ponen la filosofa como disciplina importante en diversos contextos (aborda problemas y
da soluciones educativas).

Problemas de la enseanza de la filosofa: estado del arte

Varios son los problemas de la enseanza de la filosofa en la educacin secundaria se-
gn Salazar (1995). El autor insiste en temas como: alumno, profesor, didctica, disciplinas
filosficas, mtodos. Asimismo, en el estado del arte, se revisaron los postulados tanto de
filsofos como de diversos investigadores de otros campos que insisten en la crisis gene-
ralizada de la enseanza de la filosofa. De igual modo, ofrecen algunas alternativas para
esta problemtica:
Puede identificarse sobre la base de este anlisis una orientacin global de
la presencia actual de la enseanza de la filosofa? Es difcil afirmarlo, ya que si
bien la enseanza de la filosofa parece concentrarse cada vez ms en la ense-
anza universitaria, tambin tiende, al mismo tiempo, a ocupar nuevos espacios
a nivel secundario. Asimismo cabe recordar que se le tiende a considerar como
una materia tcnica, que puede ensearse a un nivel especializado, incluso
profesional, pero subordinada a otras materias como la educacin para la
ciudadana o distintos tipos de enseanza religiosa cuando se trata de formar
las mentes de los jvenes (UNESCO, 2007, p. 72).
Si bien las investigaciones reflexionan sobre la enseanza, tambin ofrecen un anlisis rigu-
roso de los contextos si se quiere desde el punto de vista filosfico, no solo en los colegios
de la educacin oficial, sino tambin en las universidades, resaltando la crisis y evidenciando
las alternativas de solucin a las problemticas. Por ejemplo, lo que refiere Tozzi (citado por
Gmez, 2008) sobre el paradigma organizador y los enfoques metodolgicos, permite esta-
blecer dos paradigmas: el doctrinal y dogmtico-ideolgico que sesgan los aprendizajes de la
filosofa. Como solucin a esta dificultad en algunos pases se busca articular la filosofa y el
filosofar. Algunos aspectos mencionados en el informe de la UNESCO sobre las problemticas
de educacin masiva y la universidad o las facultades de filosofa que forman a los profesores
de educacin media revelan lo siguiente:
Cules son las principales razones que explican las resistencias que efecti-
vamente se observan a una mayor presencia de la filosofa a nivel secundario?
En primer lugar, se argumenta que una formacin ms cientfica y tcnica, a
veces, va acompaada, errneamente, de una desvalorizacin de las materias
humanistas. En esos contextos desfavorables, la filosofa suele ser la primera
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sacrificada, ya que las letras y la historia se benefician, en general, de un arraigo

slido en la identidad cultural de los distintos pases. En cambio, a menudo se
considera la filosofa como una disciplina extranjera, si no abiertamente occi-
dental. Cabe subrayar a este respecto que las tendencias que apuntan a darle
a la enseanza secundaria un enfoque ms tcnico se inscriben a menudo
en el marco de polticas de afirmacin nacional, en las que la bsqueda del
crecimiento econmico se acompaa con una reafirmacin de las identidades
nacionales (UNESCO, 2007, p. 75).
Como se mencion en la hiptesis del trabajo, los problemas de la enseanza de la filosofa
tienen un trasfondo en la sobreposicin de paradigmas y en la influencia de contextos interdis-
ciplinares, como la ciencia y la tcnica que desplazan el filosofar. Entendemos como formas de
resistencia a las situaciones que imposibilitan el despliegue y la efectividad de la filosofa en la
educacin secundaria. Por ejemplo, la sustitucin y reduccin de la filosofa en los currculos
institucionales, adems de su subordinacin a intereses particulares que toman distancia de
la autonoma acadmica. A travs del anlisis del contexto universitario se reconoce la crisis
de la enseanza de la filosofa al asumirla como una disciplina con intenciones tcnicas que
trata de responder a intereses econmicos.
Cerletti, (2008) quien profundiza con sus investigaciones en los aspectos tericos de la
didctica de la filosofa en tres dimensiones: la filosfica, la pedaggica y la poltica, ofrece
una visin estructural sobre la enseanza de la filosofa como problema filosfico. Segn l no
tiene sentido buscar frmulas o recetas para la enseanza, sino reflexionar sobre el interro-
gante: Qu se debe pensar filosficamente? Es decir, antes que tomar decisiones en materia
didctica sobre la enseanza de la filosofa, es preciso preguntarse (desde la filosofa): Qu
es ensear filosofa? y, en la bsqueda de respuestas, esclarecer puntos acrticos que toman
distancia de un ejercicio del filosofar. Entonces, esta ruta har salir a la luz el qu y el cmo
infortunadamente reducidos a la transmisin de contenidos lo cual aprendizajes pasivos.
Observemos su postura:
El preguntar filosfico pretende enriquecer el sentido del cuestionamiento
y universalizar la dimensin de las respuestas. El interrogar filosfico no se
satisface, entonces, con el primer intento de respuesta sino que se constituye
fundamentalmente en el re-preguntar.Adoptando una terminologa de inspira-
cin sartreana, no habra, entonces, un preguntar filosfico en s, como si las
preguntas filosficas pudieran ser objetivadas sin el compromiso que supone
asumirlas en toda su magnitud. Podramos decir que el preguntar filosfico es
siempre para s. Quien pregunta y se pregunta filosficamente interviene en
el mundo y se sita subjetivamente en l. Lleva adelante un gesto de desna-
turalizacin de lo que se le aparece, interpela lo que se dice y se dirige a los
saberes con una inquietud radical. Ahora bien, la cuestin es cmo se podra
ensear esa intencionalidad o ese deseo de saber que sostiene las preguntas
filosficas. (...) Ese espacio en comn entre filsofos y aprendices ser ms
bien una actitud: la actitud de sospecha, cuestionadora o crtica, del filosofar
(Cerletti, 2008, p. 15).

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Otra teora que reflexiona sobre temas recurrentes en la enseanza de la filosofa es la ela-
borada por Kohan (2009). El autor afirma que la filosofa y los diferentes mtodos de estudio
asociados establecen criterios de validez en la medida en que la academia los aprueba. Esto
sucede cuando los mtodos de enseanza de la filosofa son cuestionados, a pesar de que la
filosofa busca la transformacin de los educandos. Entonces, siguiendo al autor, tendra que
asumirse la enseanza de la filosofa en la escuela secundaria como problema filosfico, si
propicia el mejoramiento personal de cada alumno para luego apoyar el de otros. Recordemos
que la filosofa pretende problematizar para validar y dilucidar teoras o situaciones. Esto se
justifica cuando los estudiantes de filosofa, de modo filosfico, amplan su sensibilidad o apro-
pian la filosofa en su ms pura etimologa: amor a la sabidura. Esto supone, en la formacin,
el deseo de encuentro consigo mismo, con los otros y el mundo.
Kohan diagnostica que: Hay una tendencia fuerte a reducir el problema de la enseanza
de la filosofa a un problema tcnico, didctico, instrumental (2009, p. 7). Es decir, para
hacer un anlisis filosfico no se debe asumir una postura teora o reflexiva. Por eso el autor
seala, tericamente, que la enseanza de la filosofa se entiende, en muchos casos, como
una tcnica que opera por mtodos. Una filosofa que se mide por ser productiva, didctica,
eficaz, apetecible para el mercado o la ciencia.
Los aprendizajes son significativos al repensar la lectura de la filosofa; el Scrates irnico
de Kierkegaard, segn Kohan, pone en perspectiva la idea de desvirtuar uno de los smbolos
mximos de la filosofa antigua. Como seala el autor en El mito pedaggico de los griegos
(Platn, 2002) es necesario, para poder filosofar, pensar filosficamente un problema. De este
modo entendan la Grecia clsica el trabajo educativo:
El propio Platn ha estado preocupado de principio a fin de sus dilogos por
cuestiones educacionales, tal vez porque consideraba que el alma, cuando parte
hacia el Hades, no tiene otra cosa que su educacin y su modo de vida. En su
ltima obra, Las Leyes, afirma que es imposible no hablar de la educacin de
los nios (Kohan, 2004. p. 38).
La profesora Waskman (2009), en compaa de Kohan, hace investigaciones en torno al
sentido de la educacin de los nios y sobre todo a la funcin de la filosofa en la formacin de
los infantes. Estos autores proponen ciertos fundamentos necesarios en la filosofa para nios,
a partir de un anlisis crtico que se realiza estableciendo un paralelo entre Scrates y Lipman.
Scrates consideraba a la filosofa un compromiso vital. Lipman recrea ese
compromiso al proyectar la pregunta y el examen mucho ms all de los salones
de clase de la escuela. La investigacin filosfica no es un ejercicio retrico, sobre
cuestiones externas a quienes la practican, sino la puesta en cuestin de los
dogmatismos y prejuicios que habitan la vida individual y colectiva (Waksman
& Kohan, 2009. p. 14).
Profundicemos un poco sobre dos aspectos que se han mencionado. Primero, la filosofa
para nios es un proyecto filosfico porque dinamiza el objetivo de la prctica de la filoso-
fa como disciplina enseable, lo cual dilucida el papel del maestro que se cuestiona sobre
aprendizajes filosficos en sus estudiantes. Segundo, el maestro-investigador y su carrera de
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filsofo nos impelen a reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de una investigacin
filosfica ms all de una investigacin de la filosofa.
Asimismo, el autor, a partir de Deleuze, pone en tensin dos aspectos que parecen contra-
decirse, pero se complementan de forma interesante: sensibilidad y neutralidad valorativa. Lo
cual ratifica que tanto sensibilidad como neutralidad se relacionan al asumir la filosofa como
una forma de vida y estudiar las teoras filosficas. Desde este punto de vista Kohan resalta
el sentido esttico de la filosofa. Por ejemplo, al hacer poesa es necesario usar la lgica y
entrar al campo del arte que contiene lo desinteresado y lo sublime.
De otra parte, Kohan (2007) problematiza la enseanza de la filosofa apoyado en los plan-
teamientos de Derrida (2007) quien sustentaba una serie de demandas contradictorias de lo
que se hace en nombre de la filosofa. Entre ellas se cuentan: la temporalidad de la enseanza,
condicionamientos externos, iniciacin por un maestro vs autodidactismo. Al tratar de expli-
car cualquiera de estas demandas contradictorias surgen otros cuestionamientos que hacen
explcita la necesidad de replantear la enseanza de la filosofa. Lo que propone, al replantear
la prctica filosfica, es, en cierta medida, la idea socrtica de valerse del modelo dialctico lo
cual implica un trabajo de intercambio entre maestro y discpulo para verdaderos aprendizajes
filosficos. Al hacer un auto-examen o encontrarse consigo mismo se reconoce el valor del
dilogo con el otro en afecto y desafecto, bsqueda y abandono, es decir, se valora el juego
dialctico como mtrico y asimtrico.

Filsofos post-estructuralistas: falencias de la filosofa hoy.

Discusin terica
En este apartado se exponen algunos elementos que revelan los intereses de la investigacin.
Sin embargo, el estado del arte no se desvincula porque recoge datos que estimamos valiosos
para esclarecer el problema de investigacin, por ejemplo haciendo anlisis de los problemas
estructurales de la enseanza de la filosofa. Para estos efectos se estudian los aportes tericos
de algunos filsofos post-estructuralistas quienes dan pistas sobre la crisis de la filosofa en
conjuncin con tericos como Kohan para mostrar que sus planteamientos ayudan a clarificar
la hiptesis de trabajo. Para este cometido, primero, se analizan aspectos sobre el filosofar
en Kant (2004) y Hegel (1996) y se enfatiza en el postulado: -no se ensea a pensar, sino a
repetir-, similar a lo que afirman Rancire (2003) y Freire (1970). Tras el cuestionamiento de
mtodo se entra de lleno al campo filosfico.
Recordemos que el estructuralismo es una corriente de las ciencias humanas que aparece,
en su crtica al positivismo (segunda mitad del siglo XX), como otra forma de pensamiento
que se instaura como uno de los mtodos ms relevantes para el anlisis lingstico de la
cultura y la sociedad. Lvi-Strauss (1995) fue el principal exponente y se interes por estudiar
al hombre como parte de una estructura y su trnsito a la cultura (ms all de la historia).
Frente a esta corriente filosfica varias teoras contraponen sus posiciones. La primera es
la teora de la hermenutica iniciada por Gadamer. Este autor afirmaba que el dilogo es el
principio filosfico clave de toda la experiencia humana. Las falencias de la filosofa consisten
en advertir que las ciencias exactas no pueden determinar el curso de las dems disciplinas

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en especial de la filosofa. Uno de los retos de la filosofa podra ser, siguiendo a Gadamer
(1995), hacer un ejercicio filosfico-hermenutico que retome elementos de la tradicin, no
para repetirlos, sino para interpretar la historia que est en constante transformacin desde
mltiples perspectivas. Reto que, parafraseando al pensador, implica abordar el lenguaje
como una mediacin universal para construir las realidades humanas y no como algo deter-
minado. Otros aportes que se estudia es la propuesta del giro hermenutico. Al respecto, el
autor plantea la contraposicin entre deconstruccin y hermenutica, que tiene sustento en
el giro copernicano o la nueva manera de asimilar el funcionamiento de la tierra. As, desde
un cambio de mentalidad revolucionaria Gadamer pone en tensin la idea de interpretar las
viejas disputas filosficas con otras formas de lectura de los filsofos.
Es preciso dejar las representaciones tradicionales de interpretacin de los
discursos que afianzan el deconstructivismo. As, como es posible leer a Nietzs-
che de formas completamente diferentes: unos se fijan en el vertiginoso juego de
mscaras, tentativas a la vez tensiones, interpretndolo no slo como el fin de la
metafsica, sino tambin como el fin de la filosofa en s (Gadamer, 1995, p. 73).
Gadamer sostiene que hay rupturas con la tradicin y la manera de leer las teoras de
los filsofos por los siguientes motivos: se evidencia un cambio de mentalidad en la poca
contempornea, se revalan los contenidos filosficos desde planteamientos divergentes, se
pone en entredicho la idea de objetividad. La disputa, por poner un ejemplo, del movimiento
postestructuralista contra viejas maquinarias establecidas no solo nos permite leer nietzschea-
namente a Nietzsche, sino reflexionar sobre la incorporacin de valores establecidos como
la posibilidad de crear nuevos valores. El giro hermenutico, si bien evidencia el cambio de
mentalidad al interpretar la filosofa de Nietzsche o cualquier otro filsofo, tambin, revela
ms argumentos que sustentan que la filosofa tiene retos al sospechar de los postulados
filosficos tradicionales.
Foucault ofrece otra teora post-estructuralista que pone en cuestin este campo del co-
nocimiento. El filsofo francs nos advierte del ciclo o trnsito de la modernidad a la poca
contempornea cuyo impacto se reconoce en la pregunta de Kant: Qu es la ilustracin? El
filsofo de Konisberg, segn Foucault, insina un paso para el hombre de la minora de edad a
una edad adulta. El trmino de minora es sinnimo de barbarie, heteronoma, dependencia,
inmadurez, incapacidad, infantilidad, como condicin de la que hay que salir (2003, p. 60).
Foucault pone el nfasis en dicha salida para dar solucin al interrogante: Cul es la tarea
de la filosofa frente a las crisis del mundo contemporneo? Al respecto, parte de la crtica a
la nocin moderna de racionalidad que proviene del estructuralismo. Lo que hay que hacer
es encontrar los supuestos que subyacen en cada cultura y que la condicionan. Para cambiar
los supuestos y proponer otras reglas de juego (Foucault, 2003, p. 69). En este sentido, lo
que propone es cambiar la nocin de poder.
Dira Foucault:
Se puede representar el presente como perteneciente a una cierta edad del
mundo, distinto de las otras por unos caracteres propios, o separada de las otras
por algn acontecimiento dramtico. As, en la Poltica de Platn, los interlo-
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cutores reconocen que pertenecen a una de esas revoluciones del mundo en

las que este gira al revs, con todas las consecuencias negativas que eso puede
tener (Foucault, 2003, p. 73).
Deleuze ofrece otras razones para justificar la salida del hombre de la minora de edad
y la modernidad misma. Ofrece una alternativa a las inconsistencias que encuentra en el
platonismo, el racionalismo cartesiano y la dialctica hegeliana. Propone revisar los con-
ceptos de representacin, dualidad sujeto-objeto y las relaciones de trascendencia, a las
que contrapondr nuevos conceptos como devenir, acontecimiento, rizoma, virtualidad o
agenciamiento.
El devenir y el acontecimiento de la filosofa ratifican la posibilidad de creacin de concep-
tos. Satisface corroborar que es productiva e innovadora, no en el sentido capitalista de la
produccin rentable de mercancas, sino con resultados, o sea los conceptos, que expresan
una renovada construccin terica, un trabajo del pensamiento. La filosofa es revolucionaria,
inventiva, se manifiesta en contra de las opiniones dominantes, en contra de la voluntad de
las mayoras. Platn (1999) no descubre el mundo de las Ideas, inventa el concepto de Idea
y con ello el mundo que le es propio. Kant no descubre la razn pura, construye un sistema
de facultades que harn del sujeto una entidad autnoma. En general, cada filsofo no ha
encontrado sus conceptos tras una bsqueda de la verdad universal, los ha creado de modo
singular, a menudo inconfesable.
De otra parte, Derrida propone el concepto de deconstruccin que evidencia la incapacidad
de la filosofa de establecer un piso estable para la racionalidad occidental. La filosofa podra
pensarse, segn este filsofo, como un gnero ms de la escritura, gesto que abre un abanico
de posibilidades al post-estructuralismoy elposmodernismo.
Como sugiere Derrida, la experiencia de la filosofa no se transmite, no se
ensea. Quien ensea afirma un gesto. Puede ser que quien aprende lo perciba,
acepte la invitacin y, eventualmente, lo recree. As, ensear y aprender filosofa
son una cuestin de sensibilidad para compartir un espacio en el pensamiento,
para dar lugar en el pensamiento a un movimiento que interrumpe lo que se
pensaba para empezar a pensarlo nuevamente, de nuevo, desde otro inicio, a
partir de un lugar distinto (Kohan, 2007, p. 34).
Estos planteamientos problematizan el papel de la filosofa en la poca contempornea,
primero con las ideas de Kant por parte de Derrida, en que es imposible ensear filosofa y
segundo con las interpretaciones y sugerencias de Kohan que la filosofa dependiendo los
contextos tiene variaciones que la afirman o la niegan dependiendo el tratamiento que se
aplique en diferentes contextos.
Otro de los tericos importante para la investigacin es Dewey quien conjuga dos disciplinas
(pedagoga y psicologa), para que su perspectiva proyecte variaciones interesantes respec-
to al papel que debe tener la resolucin de problemas que afectan las sociedades desde el
campo educativo. La pedagoga progresista de este filsofo insiste en hacer de la filosofa un
campo del conocimiento interdisciplinar. Por eso, su pragmatismo retoma elementos del arte,
la esttica, la lgica, la tica y la democracia, que se puede enlazar a travs de la filosofa.

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Las manifestaciones sociales, culturales y polticas del siglo XIX hacen que surja una filosofa
norteamericana. Dewey pondera la importancia del trabajo prctico a nivel del esfuerzo
especulativo. Los conceptos, asegura, deben tener consecuencias prcticas. Desde nuestro
punto de vista el pragmatismo hace aportes a la filosofa por dos razones. Primero, gracias a la
implementacin de la lgica en la exposicin de los conceptos para resolver una problemtica
social (la educacin). Segundo, porque desvirta el estereotipo de erudicin del maestro dando
lugar a una revolucin en la educacin concerniente a la escuela nueva.
Dewey seala que:
Satisfacer al maestro en vez de interesarse por el problema. A menos que
se ponga en ella especial cuidado y vigilancia, la operacin del hbito mental
del maestro tiende a convertir al nio en un estudioso de las peculiaridades
personales del maestro y no de los temas que se supone que debiera estudiar.
Su inters principal consiste en acomodarse a lo que el maestro espera de l,
y no en dedicar todas sus energas a los problemas propios de la asignatura
(1998, p.33).
Como planteamientos emergentes a problemas de la enseanza de la filosofa varios auto-
res analizan las didcticas de la filosofa y proponen teoras que dinamizan lo que debera ser
la clase. Entre ellos Lipman (1998), con la filosofa para nios y con el anlisis de la relacin
entre pensamiento complejo y educacin, propone estrategias metodolgicas que diferencian
entre pensamiento tradicional y pensamiento reflexivo y crtico. El pensamiento reflexivo, o
de orden superior, tiene un vnculo directo con el pensamiento crtico, slo que la crtica es
una forma prctica de operacionalizar los conceptos, hacerlos tangibles en la cotidianidad,
hacer teora-prctica y praxis.
Este ltimo concepto es trabajado por Lipman desde el punto de vista de lo que puede
lograr con los nios y profesores: creatividad filosfica. Esto implica pensar en la posibilidad
que los nios puedan hacer filosofa. La creatividad nos hace pensar en liberarnos de los
determinismos, hacer de la lgica no un instrumento preestablecido, sino una rama de la
filosofa que es flexible y se puede emplear con fines prcticos.
En palabras de Limpan:
Se recordar, por ejemplo, que Peirce distingua entre dos tipos generales
de razonamiento: explicativo y extensivo. Un ejemplo del primero sera la de-
duccin, ya que la conclusin de un argumento deductivo est, como mnimo,
implcita en las premisas y nicamente necesita ser explicada. Por otra parte,
el razonamiento extensivo va ms all de lo dado (1993, p. 348).
Lipman hace de la filosofa una posibilidad creadora bajo ciertos principios que se flexibilizan
para dar lugar a la utilidad de esta disciplina. La lgica no puede obstaculizar la intencin de
demostrar el sentido pragmtico de aprendizajes filosficos.
Cerletti por su parte afirma:
La intencionalidad filosfica del preguntar se enraza en la aspiracin al sa-
ber, pero su rasgo distintivo es que aspira a un saber sin supuestos. Pero como
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un saber sin supuestos es imposible, el cuestionar del filsofo es permanente.

() El cientfico, por ejemplo, quedar satisfecho cuando la pregunta queda
respondida cientficamente, esto es, cuando la respuesta adquiera sentido por
ser una expresin, una recomposicin o un caso particular de los saberes que
son dominantes en su disciplina (2008, p. 24).
El filosofar es por llamarlo de alguna manera un campo especializado de la filosofa que
necesita movilizar los interrogantes que fundamentan la filosofa misma: qu y cmo hacen
parte del mtodo y de la didctica de la filosofa. Pero el filosofar pone en interaccin los
interrogantes con una caracterstica propia del filsofo, la bsqueda de discernimiento, la
aspiracin a un saber puro. El sentido de lo prctico y lo filosfico es equiparado por Cerletti
con el proceder del cientfico. Pues una teora cobra validez despus que sus conceptos son
contrastados, cuestionados y puestos a juicio por comunidades especializadas.
Por otra parte, Kohan (2009) en su libro: Scrates: el enigma de ensear, hace una distin-
cin del planteamiento del filsofo desde tres perspectivas. Primero, reivindica la otra idea
de infancia, no como edad cronolgica, sino como posibilidad afirmativa del pensar. Segundo,
conduce el ejercicio metafrico hacia un nuevo modo pensar, es decir, sugiere la posibilidad de
hacer ruptura con viejos sistemas de pensamiento. Tercero, sugiere, de manera pedaggica,
revisar la figura de Scrates como herramienta didctica para un aprendizaje del filosofar.
Valga decir tambin que la tica socrtica no se enraza en un lugar preferencial (Scrates)
como paradigma de un ejercicio filosfico que contribuye a la formacin crtica y dialgica de
la infancia. Tambin reconoce la posibilidad de presentar a uno o varios maestros reconocidos
en cualquier contexto. Kohan invita a pensar las acciones de Scrates con intenciones polti-
cas de fuerte vocacin educativa. Es decir, asumir que el quehacer pedaggico no slo busca
que el individuo aprenda a pensar por s mismo, sino, tambin a guiar a la sociedad desde la
igualdad y la justicia como principios polticos de la libertad entre los hombres.
Kohan piensa al maestro as:
Yo no quiero parecerme a los rboles, que echan races en un lugar, sino al
viento, al agua, al sol y a todas las cosas que marchan sin cesar dice don Simn
Rodrguez () La idea de afirmar las races en la primera infancia tambin ha sido
enormemente explotada por distintas tradiciones pedaggicas () Es precioso
aprender a aprender y hacerlo para ensear, es importante estar atento, pero
tambin estar atento en movimiento (2013, p. 59).
Llama la atencin el punto de vista Kohan sobre el maestro Simn Rodrguez, el Scrates
latinoamericano, en especial la idea de que aprender es igual a viajar, por eso el movimiento y
el cambio continuo para ensear. Sin embargo, el maestro no solamente puede ser presentado
como un mediador, sino tambin como un agente revolucionario que cambia los paradigmas
de la educacin, desvirta la intencin poltica del sistema educativo
El sentido del maestro se debe propiciar desde la sensibilidad y el amor hacia su quehacer,
como en dotar de nuevos significados a la filosofa. En este sentido, aproximarse al filosofar.
El maestro, en efecto, es un agente de la sociedad valioso en la medida que revoluciona el
sistema y mejora la calidad de aprendizajes de sus estudiantes. De ah la importancia de la

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filosofa prctica como aproximacin hacia el filosofar. El verdadero maestro es, al estilo de
Scrates, el que hace de la docencia una prctica.

A modo de cierre
La reflexin y las problemticas que impiden el desarrollo de aprendizajes de la filosofa
conjugan dos aspectos: uno positivo, que hace tomar consciencia sobre el aprendizaje ptimo
de la filosofa en la formacin profesional y otro aspecto negativo que pone a la filosofa como
un lugar comn sin evolucin. ste ltimo nos sirve de derrotero para proponer transformacio-
nes significativas en la enseanza y el aprendizaje, tanto en el estudiante como del profesor.
Para demostrar los retos que tiene la filosofa en el mundo globalizado y el fortalecimiento de
comunidades acadmicas, se deben proponer acciones para el beneficio de las competencias
que tiene la disciplina.
En esta perspectiva se demanda el re-pensar una propuesta de la enseanza de esta
disciplina basada en elementos de la didctica de la filosofa para fortalecer la capacidad de
pensamiento crtico en los estudiantes y hacer una aproximacin hacia el aprendizaje del
filosofar. Ello mediante el planteamiento de tres lneas de trabajo que impliquen el papel de
la filosofa de forma filosfica: 1. Estudio del juego como acto filosfico. 2. La creatividad y el
pensamiento crtico. 3. La filosofa en diversos contextos. De igual manera, ello podr conducir
al esclarecimiento de las posibilidades y proyecciones de la filosofa latinoamericana.

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