Conocimiento

losofa que estudia el conocimiento es la epistemologa

o teora del conocimiento. La teora del conocimiento es-
tudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el
objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.

1 Hacia una delimitacin del con-

cepto

1.1 La tradicin

Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento co-

mo algo especco del ser humano en relacin con la
creencia en la existencia del alma racional que hace po-
sible intuir la realidad como verdad.
Se consideraba que el conocimiento responde a las
facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados
de perfeccin de las mismas: alma como principio de vi-
da y automovimiento vegetativo, alma sensitiva o animal
y alma humana o racional.

rboles del Paraso, de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por una persona

a travs de la experiencia o la educacin, la
comprensin terica o prctica de un asunto refe-
rente a la realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual re-
lativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la
experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensura-
ble segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.

No existe una nica denicin de conocimiento. Sin

embargo existen muchas perspectivas desde las que se
puede considerar el conocimiento; siendo la considera- Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Se-
cin de su funcin y fundamento, un problema histrico oros que son por el Mundo, et de las seales et armas que han.
de la reexin losca y de la ciencia. La rama de la Autor annimo, siglo XIV.

1
2 1 HACIA UNA DELIMITACIN DEL CONCEPTO

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y
informacin de su entorno por medio de sus facultades o sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el
funciones del alma: alma es pasiva,[4] se encuentra la facultad de la voluntad
que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
Vegetativa en los vegetales para realizar las funcio- propia, como libertad que no depende de las causas ma-
nes mnimas vitales de manera innata, nutricin y teriales de la experiencia.
crecimiento, reproduccin y muerte. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran
Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y facultades activas del alma especca humana, indepen-
automovimiento local e incluye las facultades ante- diente de la accin de las causas materiales.[5]
riores. En el grado de perfeccin superior aparece la Tanto el conocimiento sensible (experiencia como cono-
memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su gra- cimiento de percepciones almacenadas en la memoria)
do no se puede llegar al verdadero conocimiento como la motivacin (los afectos o sentimientos conside-
de la realidad.[1] rados como pasiones) se consideraban fruto de la accin
material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pa-
Racional en el ser humano que, adems de las sivamente estos datos de informacin), mientras que la
funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin
conceptos que hace posible el lenguaje y la inmaterial propia del alma racional humana"; esto es po-
conciencia de la verdad. sible porque el alma es espiritual e independiente de lo
material.[6]
Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin al-
ma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acer- Esta concepcin est en la actualidad completamente fue-
ca del entorno, como seres completamente pasivos, sola- ra del campo de la ciencia; pero sigue teniendo una gran
mente sometidos a la causalidad mecnica material.[2] inuencia social y cultural por medio de las creencias
religiosas.
La experiencia, que es comn con los animales dotados de
memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la 1.2 En la actualidad

experiencia sensible; que es vlido slo para quien
lo experimenta y solo en el momento en que lo ex- Una actividad esencial de todo individuo[7] en su relacin
perimenta. con su entorno es captar o procesar informacin acerca
[8]
ofrece solamente una verdad momentnea, cam- de lo que lo rodea.
biante, y referente a un nico caso. Retenida en la Este principio fundamental sita la actividad humana del
memoria, solamente es capaz de aportar un conte- conocer en un mbito general propio de todos los se-
nido de verdad probable, por analoga, basndose res de la naturaleza.[9] El conocimiento, para el caso del
en la semejanza de los casos y situaciones, como ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno
induccin. que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su
existencia. El caso especco humano incluye lo social y
Por el contrario el conocimiento por conceptos: cultural.[10]
Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos
Es propio nicamente del ser humano gracias a la sabemos lo que es el conocer y el conocimiento, con
facultad del entendimiento tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin
que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente
Por ser los conceptos inmateriales, independientes
importantes: la palabra es perfectamente conocida y su
de las causas materiales de la experiencia, constitu-
uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una
yen una prueba evidente de la existencia del alma ra-
amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados
cional lo que hace al ser humano un ser espiritual
que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy
en cierto modo independiente de lo material.
difcil de comprender y explicar.
Su verdad no depende de las circunstancias porque Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que inten-
su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad tan comprenderlo y explicarlo.
como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible
la ciencia.[3] Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cog-
nitivas como un conjunto de acciones y relaciones com-
Esto es as porque el entendimiento como potencia o fa- plejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo
cultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, que consideramos conocimiento.
es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de La adquisicin de conocimiento implica procesos cogni-
la experiencia mediante un proceso de abstraccin. tivos complejos:
 3

1.3 Conocer y saber el conocimiento que los individuos tienen de su pro-

pia historia
el saber hacer en la artesana y la tcnica
el saber artstico
la ciencia
Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.
Conocimiento escolar.
etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o

campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin
de una sociedad dada. En cada momento se genera
informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condicio-
nes, y siempre quedarn problemas para los cuales el co-
Espiral de conocimiento nocimiento de una sociedad o un individuo no son su-
cientes:
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado[11] los
conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje el Universo
ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces
no.[12] el orden
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a el origen y el nal de la vida
una evidencia que consiste en la creencia basada en la
experiencia y la memoria y es algo comn en la evolu- cuestiones que, por estar ms all de la experiencia
cin de los seres naturales concebidos como sistemas, a posible, quedan fuera del marco de la ciencia experi-
partir de los animales superiores.[13] mental pero siempre abiertas a la reexin losca
o a las creencias en explicaciones mticas.[17]
Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una
justicacin fundamental; es decir un engarce en un sis- La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales,
tema coherente de signicado y de sentido,[14] fundado teoras, que explican y amplan el mundo como campo
en lo real y comprendido como realidad; ms all del co- de la investigacin del Universo.[18][19][20][21]
nocimiento del objeto en el momento presente como si
fuera denitivo y completo. Un sistema que constituye Especial relevancia tiene el conocimiento cientco en
un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de
entidad consistente.[15] Un conjunto de razones y otros los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el
hechos independientes de mi experiencia que, por un la- conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin
do, ofrecen un saber qu" es lo percibido como verdad que mejor realiza la funcin representativa del lengua-
y, por otro lado, orientan y denen la conducta, como un je;[22] o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la
saber hacer como respuesta adecuada y una valoracin verdad vlidamente justicada de la realidad; la verdad
de todo ello respecto a lo bueno.[16] cientca es la que mejor representa la verdad reconocida
y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.
Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuer-
2 Conocimiento, verdad y cultura zos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y
social en busca de respuestas a problemas especcos co-
mo explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adap- la interpretacin adecuada del universo.
tados a sus propsitos:
Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre
la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos
la mera acumulacin de experiencia cientco-tcnicos y de programas de investigacin.[23]
el conocimiento de la lengua Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad
de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experien-
las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento,
cultura particular, con especial relevancia de las enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos
creencias religiosas y morales procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
4 2 CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA
Denicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlida-
mente justicadas
Por su parte, la observacin controlada, la experimenta-
cin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia),
las encuestas, y otros procedimientos que son espec-
camente empleados por las ciencias, pueden conside-
rarse como un renamiento o una aplicacin sistemti-
ca de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la
epistemologa.
La importancia de este tipo de conocimiento cientco-
tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras
especies animales. Todas las sociedades humanas adquie-
ren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de sa-
beres, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgi-
miento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin
de conocimientos se multiplica por medio de la escritura.
A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una
variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir
y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u or-
denadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin so-
bre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y
movimientos religiosos, polticos o loscos han con-
siderado que el acrecentamiento del saber, o su difusin,
no resultaban convenientes y deban limitarse.[24] A la in-
versa, otros grupos y sociedades han creado instituciones
tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su
difusin. As mismo, se debate cules son los valores res-
pectivos de diferentes dominios y clases de conocimien-
tos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al con-
trario, la retencin de los conocimientos, tiene un impor-
tante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mis-
mo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos
(o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del
conocimiento una fuente de poder. Este papel expli-
ca en buena parte la difusin de la propaganda y las
pseudociencias, que son tentativas por presentar como
conocimientos, cosas que no lo son. Esto le conere una
importancia particular a las fuentes de conocimientos, co-
mo los medios masivos y sus vehculos, tales como la
Libros y Bibliotecas
prensa e Internet y al control de los mismos.[25]
2.1 Visin losca clsica
Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el
dilogo Teeteto, aunque en otros dilogos (especialmente
Menn y La R epblica) hay tambin importantes ree-
xiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teora
relativista del sosta Protgoras, segn la cual cada opi-
nin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obs-
tante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias
falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llama-
da denicin platnica del conocimiento (episteme), se-
gn la cual ste est constituido por creencias u opiniones
verdaderas y justicadas.[26] Esta denicin tampoco se
acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histri-
camente ha sido el punto de partida para prcticamente
todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
hasta el presente). Platn en su alegora de la caverna pre-
tende poner de maniesto el estado en que, con respecto
a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza,
es decir, el estado en que se halla la mayora de los seres
humanos con relacin al conocimiento de la verdad o a la
ignorancia. As, los prisioneros representan a la mayora
de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e
inconsciente de ella, aferrada a las costumbres, opiniones,
prejuicios y falsas creencias de siempre. Estos prisione-
ros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen
que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero vi-
ven en el error, y toman por real y verdadero lo que no
son sino simples sombras de objetos fabricados y ecos de
voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejempli-
car, mediante un lenguaje plagado de metforas, la distin-
cin entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo
ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualis-
mo epistemolgico). La funcin principal del mito es, no
obstante, exponer el proceso que debe seguir la educa-
cin del lsofo gobernante, tema central del libro VII.
Este proceso est representado por el recorrido del pri-
sionero liberado desde el interior de la caverna hasta el
2.2 Epistemologa actual
mundo exterior, y culmina con la visin del sol. El mi-
to da a entender que la educacin es un proceso largo y
costoso, plagado de obstculos y, por tanto, no accesible
a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco
a poco sus viejas y falsas creencias, los prejuicios ligados
a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmo-
da y confortable, pero basada en el engao; ha de superar
miedos y dicultades para ser capaz de comprender la
nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms verdadera y
autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba
ser obligado, forzado, arrastrado, por una spera
y escarpada subida, y acostumbrarse poco a poco a la luz
de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de lo autntica-
mente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas.
Pero no acaba aqu la tarea del lsofo: una vez formado
en el conocimiento de la verdad, deber descender nue-
vamente a la caverna y, aunque al principio se muestre
torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, debe-
r ocuparse de los asuntos humanos, los propios del mun-
do sensible. En la La Repblica el conocimiento cabal,
en tanto que racional se caracteriza como necesariamente
verdadero, y como fundado en principios no hipotticos.
Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la fa-
cultad dialctica, que debe abrirse paso, como en una
batalla, a travs de todas las objeciones.[27]
Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica
En cambio el saber de las artes, (tal como lo entendan
los clsicos se reeren a lo que hoy llamamos ciencias
incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis,
ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no
un conocimiento categrico.[28][29]
Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son
verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las
cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo
aparente.
Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, ver-
dad y necesidad forma parte de toda pretensin de cono-
cimiento losco y cientco.
5
2.2 Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen
las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estric-
ta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la
ciencia autnticos.
El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Pop-
per en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la
sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insucien-
cia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores[30]
hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamenta-
cin abierta.[31]
Del falibilismo y la denicin platnica se considera que
los conocimientos son esencialmente creencias sucien-
temente justicadas. Postura expresamente mantenida
por el lsofo mexicano Luis Villoro entre otros.[32] La
reexin sobre el propio conocimiento genera su propia
ciencia y losofa:
Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada
Teora del conocimiento.
Filosofa de la ciencia
2.3 Visin cientco-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un conti-
nuo progresivamente complejo, integrado por los datos,
la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se
dene al conocimiento como el conjunto organizado de
datos e informacin que permiten resolver un determina-
do problema o tomar una decisin (conocimiento accio-
nable).
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las
ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado
mtodo cientco, existiendo mltiples vas de llegar al
mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo l-
gico, mtodo estadstico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya
conocimiento cientco no basta con que sea vlida
y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdad.[33] Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de
la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder
demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo
cientco, conforme a una lgica emprica y un mtodo
experimental.
6 4 TIPOS DE CONOCIMIENTO Y RASGOS QUE LOS CARACTERIZAN
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se in-
troducen interrogantes relativas a la suciencia de dicho
mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos
(existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?),
la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutra-
lidad valrica (es posible la comprensin de la realidad
desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un
dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.[34]
2.4 Tradiciones culturales y visin religio-
sa
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms gene-
ral que el de conocimiento cientco. Es as que las tradi- 4.2 Por la especicidad de su aplicacin
ciones culturales y las creencias religiosas constituyen un
tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento Los conocimientos pueden ser:
cientco: un tipo de saber vivido como creencia dentro
del entorno social y cultural y tenido como experiencia 4.2.1 Tericos
acumulada o revelacin recibida de los ancestros.
3 Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos
en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y,
por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verda-
deros, que dependen de un contexto o campo de realidad,
y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el senti-
do del conocimiento cientco. La vida y los conocimien-
tos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms
amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento
cientco es el ms adecuado para vivir y convivir me-
jor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque
el conocimiento mismo es siempre relativo.[35]
La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,
como explicacin denitiva, como evidencia denitiva,
conduce fcilmente al fanatismo.[36] Estos pueden ser:
4 Tipos de conocimiento y rasgos
que los caracterizan
Dada la enorme complejidad de las actividades cogniti-
vas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas,
se hacen necesarias algunas clasicaciones metodolgi-
cas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin
y estudio.
4.1 Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin
profundamente cultural, tanto en su origen y forma-
cin como en su aplicacin.
Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser
expresados mediante el lenguaje adquiriendo de es-
ta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa
y codicada, lo que permite su transmisin y con-
servacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.
Los conocimientos no siempre son objetivables y
comunicables ni conscientes, pero en todo caso
orientan y dirigen la accin como comportamiento.
Esto es especialmente aplicable a los que son fruto
de la mera experiencia.
En tanto que pretenden manifestar una verdad como re-
presentacin o interpretacin de la realidad, pueden ser:
cientcos, cuando son el resultado de esfuerzos
sistemticos y metdicos de investigacin colectiva
y social en busca de respuestas a problemas espec-
cos como explicaciones en cuya elucidacin procura
ofrecernos la interpretacin adecuada del universo;
loscos, cuando intentan fundamentar el mismo
conocimiento, y abarcar el Universo como un todo
de sentido, ampliando las perspectivas generales de
todo conocimiento mediante la crtica de los propios
fundamentos;
de creencias, que se aceptan como verdades
evidentes.
teolgicos, con base en una revelacin divina;
tradicionales, transmitidos culturalmente. Es-
tos a su vez pueden ser:
locales, un conocimiento desarrollado al-
rededor de una rea geogrca denida.
globales, formados mediante redes o co-
munidades, pertenecientes a lugares geo-
grcos dispares incluso culturalmente.
4.2.2 Conocimientos prcticos
En tanto que estn orientados a realizar una accin para
alcanzar un n:
morales, referentes a las normas de comportamiento
social;
4.4 Por el carcter de su divulgacin
ticos referentes a la reexin y fundamentacin de
la moral respecto a un sentido o nalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin
del poder social;
artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica,
atendiendo a la belleza;
tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados
de la accin en muy diversos campos.
El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana
la produccin econmica
la direccin poltica y social de organizaciones
sociales
la economa domstica
las habilidades personales
4.3 Por la estructura de su contenido
Formales: Carecen de contenido material alguno. 4.4.2 Por su nalidad
Muestran solamente una estructura lgica median-
te relaciones y operaciones previamente denidas de
smbolos sin signicacin alguna (lgica y matem-
ticas)
Materiales: Todos los dems conocimientos que no
son formales, por cuanto tienen un contenido o
materia acerca de la cual ofrecen informacin.
Orientado, cuando hace referencia a las rela-
ciones causales entre conceptos: ley descripti-
va o explicaciones.
Axiomtico, cuando se reera a explicaciones
de causas nales o sucesos fundados a priori
como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.
4.4 Por el carcter de su divulgacin
Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un
conocimiento creado/difundido por la sociedad.
7
Privado, si es personal construido por el propio in-
dividuo; es la base del conocimiento pblico.
Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a
otro mediante algn medio de comunicacin formal.
Tcito o implcito, habitualmente arraigado en ex-
periencias personales, modelos mentales y hbitos
que, sin embargo, informan los modos personales de
conocimiento.[37]
Codicado, si se puede almacenar o especicar for-
malmente de tal manera que no se pierda ninguna in-
formacin. Por contraposicin, el conocimiento no
codicado es aqul que no puede ser codicado, ya
que es difcil de expresar o explicitar.
4.4.1 Por su origen
Conocimiento analtico o a priori, cuando su infor-
macin consiste en la forma lgica de las relacio-
nes lgicas entre los contenidos de los que trata.
Es, pues, un conocimiento independiente de la ex-
periencia, pues es tautolgico o meramente lgico-
formal. Su fundamento es la deduccin.[38]
Conocimiento sinttico o a posteriori, porque su
comprensin como concepto y lenguaje deriva y
depende de la experiencia. Su fundamento es la
induccin.
Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la
mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido
conceptual y es difcil de ser expresado en palabras.
Suele aplicarse a emociones y sentimientos.
Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamen-
te la realidad.
Comunicativo: cuando pretende transmitir informa-
cin.
Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y
sentimientos, as como experiencias estticas.
4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulga-
cin
Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de
una organizacin, se empleen trminos, nomencla-
turas y procedimientos acordados internamente. Los
mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a
una sociedad poltica concreta o espacialmente de-
terminada o un grupo social reducido: cientcos,
un grupo empresarial, un club deportivo, una secta
o incluso un grupo de amigos.
8 5
Bibliogrco: diccionarios, libros y soportes
literarios.
Artstico: escultura, pintura, literatura, msi-
ca, teatro, etc.
Informatizado o digitalizado
4.4.4 Por la forma de su adquisicin
Acadmico, cuando es adquirido en instituciones su-
jetas a normas y nalidades denidas.
Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de
una profesin determinada.
Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de
informaciones entre iguales.
Tradicional, cuando responde a una transmisin he-
reditaria cultural.
Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de ins-
titucin social de ese tipo.
5 Generacin formal del conoci-
miento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser
generado de diversas formas. Una forma sistemtica de
generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas: El conocimiento sobre el mundo puede provenir de dife-
rentes fuentes:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin
de aportes predominantemente a travs de me-
morias de congresos y de artculos especializa-
dos.
2. Investigacin aplicada o de anlisis
(tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin
de aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya
que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo
y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos.
La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de
las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifes-
tacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede
generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica
no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias
bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potenciali-
dades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientcos o tcnicos. Un libro cient-
co o tcnico se hace agrupando, catalogando
y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado debe-
r incluir los ltimos aportes que sobre el tema
que trate hayan sido generados.
GENERACIN FORMAL DEL CONOCIMIENTO
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento
existente o del amante son publicados diver-
sos artculos en revistas o libros de divulgacin
con la intencin de que el conocimiento sea ex-
plicado a la poblacin en general (no especiali-
zada). Es en esta etapa cuando el conocimiento
llega a la poblacin de forma masiva. Tambin
puede llegar a travs de los medios de comuni-
cacin electrnicos, como Wikipedia.
5.1 Vas de acceso al conocimiento
Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferen-
tes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y
la presencia de los occidentales
Intuicin: se considera tal el conocimiento que se
tiene como directo e inmediato del objeto conoci-
do. No suele basarse en la conrmacin emprica,
ni sigue un camino racional para su construccin y
formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse.
Experiencia: lo conocido es un contenido de expe-
riencia. Su referencia y fundamento, en ltimo tr-
mino, es el testimonio directo o indirecto (a travs
de aparatos) de la percepcin de los sentidos.
Tradicin: es la cultura que una generacin hereda
de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra
en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de
normas sociales que no suelen cuestionarse.[39]
Autoridad: se establece la verdad de un conocimien-
to tomando como referencia la fuente del mismo. La
inuencia de la autoridad se relaciona con el estatus
que posee: Cientco, moral, poltico, artstico etc.
Ciencia: es el conjunto de conocimientos raciona-
les, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de
una forma metdica, vericados y contrastados con
la realidad, que se reere a objetos o conceptos de
6.1 El origen del conocimiento
una misma naturaleza que son valorados y acepta-
dos por la comunidad cientca. Aunque no siem-
pre los conocimientos cientcos son aceptados por
la comunidad social.[40]
6 Enfoque histrico y gnoseolgico
Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) 6.1 El origen del conocimiento
en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.
Todos los lsofos, de una manera u otra, se ocuparon del
problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha
tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuan-
do la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando
en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el
conocimiento comienza a ser un problema central. Los
tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y
el medioevo, llegaron as a su n.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos.
Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz,
Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero toda-
va no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca
una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien
con plena conciencia establecer que el conocimiento
requiere una teora especial. Autores posteriores, de
manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar
que el problema del conocimiento era fundamental en la En la actualidad esta problemtica es asumida totalmen-
losofa. te por la ciencia con planteamientos completamente nue-
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el co- vos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la
nocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del antropologa cultural.
9
conocimiento.[41] Aqu, de lo que se trata, es de efectivi-
zar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el
hecho del conocimiento humano. Pretende ser una des-
cripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico.
El problema raz consiste en delimitar la relacin que se
da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el
objeto conocido.
Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente
aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexis-
tencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en
uno u otro de los dos componentes, determina que unos
lsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en po-
siciones realistas. En sentido contrario, los que den pre-
eminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teori-
zaciones idealistas.
El problema de la posibilidad del conocimiento como
verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibi-
lidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postu-
ra, una contradiccin. Se niega el conocimiento de
la verdad desde la armacin del conocimiento de
que ese algo no es posible.
Por contra el dogmatismo da por supuesto el cono-
cimiento verdadero como supuesto fundamental.
Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en
dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos
es lo fundamental siendo los conceptos meras gene-
ralizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, proba-
ble y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad
estuvo presente en los sostas y pirronianos. En la
Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna
los empiristas ingleses.
Los racionalistas tienden a valorar el conocimien-
to conceptual y lgico en tanto que hacen posibles
razonamientos deductivos. Su modelo de razn es el
anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo.
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia
de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera
del concurso de todo aporte exterior.[42]
10
6.2 Conocimiento y verdad
Es tradicional la denicin de la verdad del conocimiento
como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la
cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un
enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms
destacado y olvidado de los grandes lsofos griegos: la
verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por
el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha
estado presente en otros pensadores, como modo de cap-
tacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena
la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
trato racional o de inferencias deductivas.
En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega
y Gasset), respectiva como realidad mundanal, (Zubiri
op. cit.) o relativa a un sistema lgico, (Gdel), y en
cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con
lo real o como una relacin hermenutica analgica co-
mo plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente
hace de la verdad el ser historia, adems de consti-
tuirse como hecho histrico en todos los aspectos de
su realizacin en tanto que verdad conocida, realidad
como actualizacin de posibilidades de lo real.
7 Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento
Teora de la justicacin
Entendimiento
Sabidura
Discernimiento
Sociologa del conocimiento
Conocimiento a posteriori
Representacin del conocimiento
Gestin del conocimiento
Organizacin de aprendizaje
Tecnociencia
8 Referencias
[1] Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2;
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf
[2] Para los antiguos el orden del mundo se maniesta pri-
mero en el movimiento de los astros y se justicaba en el
alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran con-
siderados sus movimientos como automovimientos que
8 REFERENCIAS
presuponan un alma como principio de vida y automo-
vimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en
el vaco en un automovimiento desordenado e innito,
caos, frente a los astros que eran regidos por un orden,
el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce
las formas en la materia catica en el espacio. Para Pla-
tn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo que
contempla las formas como ideas. Para Aristteles es el
movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor,
por la causa nal. Para el cristianismo es la creacin de
Dios conforme a su Providencia
[3] Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por
ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que
verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32
[4] Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia
de la accin e inuencia de las cosas materiales y sensibles
[5] En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con
los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en
denitiva porque el hombre est hecho a imagen y seme-
janza de Dios.
[6] Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser consi-
derada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn)
[7] Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuer-
po material, organismo vivo y, nalmente, el ser humano,
cualquier individuo se constituye de manera esencial y se
mantiene en su existencia como resultado de la relacin
que se produce entre los mltiples elementos que consti-
tuyen su realidad propia individual tanto como en la rela-
cin que establece con los elementos que constituyen su
entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit.
[8] Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien
en boca de un personaje de su novela que es profesor de
fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual
que la suma de las partes, todo depende de la
interaccin que se establezca entre estas l-
timas. Pensad bien en lo que acabo de decir
porque sta es una frase muy importante, y
lo es en s misma y porque desemboca en es-
ta otra, slo podemos armar con certeza que
el todo es igual a la suma de las partes cuando
las partes se ignoran entre s.
Almudena Grandes. El corazn Helado.
pag. 123 y 143-144. Tusquets editores,
Barcelona. 2008
[9] Consecuencia de la aceptacin cientca de la Teora de
la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que
el copernicanismo quit el carcter divino de los astros
y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al ser
humano como ser natural de cualquier carcter especial
divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar
esta teora cientca.
[10] El lactante no mira para actuar, como
propone Piaget, sino que acta para ver; la
accin es un proceso involucrado en la acti-
vidad del telerreceptor visual que, primero,

ser reactiva, para convertise, en una segunda
etapa, en propositiva, en la que el acto de mi-
rar ya encierra un objetivo. El lactante ahora,
adems de mirar, ve, y el complejo aferencial
asciende hasta la corteza para dejar un en-
grama informativo visual de la realidad per-
cibida...../... La conducta se hace inteligente
a medida que el SNC emplea instrumentos de
recepcin ms precisos y mtodos de proce-
samiento ms ecaces de las aferencias que
recibe; es decir, cuando la elaboracin de la
informacin se convierte de un mensaje con-
creto a una interpretacin general, pasando,
de esta manera, de un registro de existencia
del objeto a su esencia. Este incremento en la
ecacia operativa del SNC consigue sus nive-
les mximos en la especie humana mediante
una facultad, que no es directamente aludi-
da por el autor: el habla, colectiva o cultural-
mente desarrollada. De modo que el ensayo y
el error sirven no para crear inteligencia sino
para conocer y adaptarnos mejor a la realidad
objetal.
Lamote de Grignon. C. op. cit.pg.
116.Sin cursiva en el original.
[11] Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op.
cit. cap. 3. Zubiri establece la misma diferenciacin con-
ceptual pero lo que aqu se denomina saber l lo considera
conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligen-
cia y razn, p. 161.
[12] Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas
y a las naciones no se las saben. En cambio s mon-
tar en bicicleta. S la leccin, S por qu funciona
un motor. En algunos casos esa diferencia tiene sentido:
Conozco el teorema de Pitgoras versus S el teorema
de Pitgoras. En otros muchos casos son intercambiables
el conocer y el saber y la RAE tampoco los dene de un
modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando
establece diferencias, no son lo sucientemente esclarece-
doras
[13] Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss.
[14] Signicado de coherencia dentro de un contexto cognitivo,
lgico, lingstico, etc. que dene un mundo posible. Va-
se tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a
un fundamento ltimo existencial.
[15] No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fun-
damentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin
con el contenido material del conocimiento. Ya Platn ha-
ca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acom-
paada de razn. ( ) [24] Vase ignorancia
Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Ber-
gua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p.
122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser ob-
jeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los
11
elementos simples son por ello irracionales, puesto que
no se puede dar razn de ellos. Y luego en el Sosta in-
tenta por eso ir ms all" de lo elemental como elemental
sino al fundamento del mismo, a la Idea (Logos), la ra-
cionalidad que sirve de fundamento o, como dice Zubiri,
(Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el verda-
dear de las cosas y los hechos como realidad. El saber
de la verdad, as concebido, es un hecho abierto como
proceso intelectual y no un logro denitivo, (Putnam, op.
cit.)
[16] Ferrater Mora, op. cit. entrada conocer. Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamen-
te ni por medio de los sentidos o la comu-
nicacin, sino que es construido activamente
por el sujeto cognoscente. La funcin de la
cognicin es adaptativa y sirve para organizar
el mundo experiencial del sujeto pero no pa-
ra descubrir una realidad ontolgica objetiva.
Desde la perspectiva constructivista el cono-
cimiento equivale a un mapa de senderos de
acciones y pensamientos que, en el momento
de la experiencia, se han convertido en via-
bles. Lo que interesa es que encajen lo su-
ciente como para asegurar esta viabilidad. En
ese sentido, el conocimiento equivale a una
funcin de supervivencia y no a una descrip-
cin del mundo exterior.
Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks.
Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad.
op. cit. p. 381
[17] La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la
existencia, etc.
[18] Sobre el espacio y el tiempo absolutos de Newton, de la
experiencia vulgar, el espacio-tiempo apriori de Kant, o
el espacio-tiempo relativo de Einstein.
[19] Sobre la nocin tradicional de sub-stancia, Bachelard
considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el con-
cepto de sobre-stancia propuesto por Whitehead; y pro-
pone asimismo la nocin de ex-stancia"; Bachelard, op.
cit. p. 65.
[20] Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La ver-
dad racional es una actualizacin de posibilidades.
[21] Popper dir que el conocimiento cientco va realizando
un acercamiento asinttico a la realidad mediante un pro-
ceso de falsacin de teoras
[22] Lenguaje apofntico lo llam Aristteles
[23] Imre Lakatos, op. cit.
[25] Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al
poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdo-
tes, tanto en las culturas orientales como posteriormente
en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sa-
bios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos
sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso
12
ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a pu-
blicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de
otras personas y bajo un supuesto hipottico, por concien-
cia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente
ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la cien-
cia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos
otros vivieron y formularon sus conocimientos con las re-
servas del miedo. De la misma forma las empresas contro-
lan los procesos de investigacin y tambin las publicacio-
nes. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientcos
para que no se denunciara el problema ecolgico del sis-
tema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar
una razn plausible es lo mismo que mentir;
porque los que necesitan administrar verda-
des suelen llamar a la confusin mentira.
Mndez A. Los girasoles ciegos. Barce-
lona. Anagrama.(2004)
[26] Teeteto. 201c-210b
[29] Arqumedes, en cambio como artista-ingeniero procede
[27] Supongo que no ignoras que los que se
ocupan de la geometra, de la aritmtica y
dems ciencias del mismo gnero parten de
supuestos tales que lo par y lo impar, las gu-
ras, las tres especies de ngulos y dems cosas
anlogas, segn la demostracin que tienen
que hacer; que consideran estas suposiciones
como cosas conocidas y que, una vez estable-
cidas sus hiptesis, estiman que no necesitan
rendir cuenta de ellas ni a s mismos ni a otros
espritus
Platn. La Repblica. Los cuatro modos
de conocer y los cuatro objetos de conoci-
miento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.324
Pues date cuenta ahora de lo que yo en-
tiendo por la segunda seccin de las cosas in-
teligibles. Son stas aquellas que la razn co-
ge por s misma en virtud de su potencia dia-
lctica, tomando sus hiptesis, no por princi-
pios, sino por simples hiptesis, es decir, co-
mo grados y puntos de apoyo para elevarse
hasta el principio de todo, principio que ya
no admite hiptesis. Una vez alcanzado es-
te principio , desciende la razn a travs de
todas las consecuencias que dependen de l
hasta llegar a la conclusin nal, pero sin ha-
cer uso de ningn dato sensible, sino pasando
de idea en idea hasta concluir en una idea.
Platn. La Repblica. Los cuatro modos
de conocer y los cuatro objetos de conoci-
miento. Trad. Juan B. Bergua. 1959. Madrid.
Ediciones Ibricas. p.325
[28] Este es el saber propio de los lsofos segn los antiguos.
Inventos son esos de esclavos, los ms vi-
les. Ms arriba tiene la losofa la morada;
8 REFERENCIAS
y es maestra, no de las manos, sino de las al-
mas. Quieres saber lo que ella descubri, lo
que ella produjo? ... Es autora de la paz y lla-
ma al linaje humano a la concordia. No es
artesana, vuelvo a decir, de herramientas ne-
cesarias a nuestros usos ordinarios. Por qu
le asignas tan mengua visin? Contempla en
ella a la autora de la vida ... Ella ensea qu
cosas son males y cules solo lo aparentan ...
Ella declara quines son los dioses y cul es su
naturaleza ...
Sneca. Epstolas a Lucilio
Sneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que alaban
la losofa operativa]:
es evidente que el provecho y utilidad de
las cosas inanimadas no podra obtenerse sin
los brazos y el trabajo de los hombres.
Panecio, Sobre el deber
de modo contrario
Considerndote [Eratstenes] segn he
dicho, como hbil, de gran altura losca
y que no retrocedes ante las cuestiones ma-
temticas, he pensado exponer por escrito e
ilustrar en este mismo libro la naturaleza par-
ticular de un mtodo que tal vez te permitir
llegar por la mecnica al n de ciertas propo-
siciones matemticas. Ahora bien, estoy per-
suadido de que este mtodo no es menos til
para la demostracin que para la proposicin.
Porque algunas de ellas, que en principio me
son evidentes por la mecnica, despus han
sido demostradas por la geometra, ya que la
demostracin por este mtodo es exclusivo de
una demostracin. La bsqueda de la demos-
tracin precedida de un cierto conocimiento
de las cuestiones por este mtodo es, en efec-
to ms fcil, que su bsqueda sin este conoci-
miento. As, en lo concerniente a las propo-
siciones relativas al cono y a la pirmide, en
las que Eudoxo fue el primero en hallar la de-
mostracin, especialmente ya que el cono es
la tercera parte del clindro y la prmide la ter-
cera parte del prisma teniendo la misma base
y altura, se le ha de atribuir un fundamento
nada desdeable a Demcrito, que fue el pri-
mero en armar las cosas, sin demostracin,
por las guras que he mentado. Como sea que
el descubrimiento de las proposiciones que
expondremos ahora me ha venido del mismo
modo que los precedentes, he querido divul-
gar este mtodo por escrito. No slo por no
parecer una persona que haya proferido pala-
bras vanas, tanto ms que ya he hablado an-
teriormente, sino porque estoy seguro de que
ello reportar ciertos benecios al objeto de
nuestros estudios. En efecto, estoy convenci-
do de que este mtodo, una vez haya sido ex-
puesto, junto con otras proposiciones que to-

dava no me he propuesto, acabar por contar
con la adhesin de los que viven y de los que
an han de nacer. En consecuencia, pondr
por escrito aquello que en primer lugar me ha
sido revelado por la mecnica, especialmen-
te que todo segmento de una seccin de cono
rectngulo es igual a cuatro tercios del trin-
gulo que tenga la misma base e igual altura, y
luego cada uno de los otros resultados obte-
nidos con el mismo mtodo; al nal del libro
expondr las demostraciones geomtricas de
los teoremas cuyos enunciados te comuniqu.
Arqumedes, "Canguilhem". Citado en
Historia de la Ciencia - Tomo I, editorial
Planeta. Barcelona 1977. Pg. 153.
[30] La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en
la comprensin y explicacin cientca. La imposibilidad
de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente,
decidible y completo, demostrado matemticamente por
Kurt Gdel
[31] Bachelard. op. cit.
[32] Luis Villoro. op. cit.; Dancy, op. cit.
[33] Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo con-
sistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus
contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sis-
tema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez
lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia
falsa se puede construir un sistema deductivo formal per-
fectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para
los creyentes mantendr el sentido de verdad que otor-
gan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido
en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus conse-
cuencias ms disparatadas.
[34] Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y
el experimento de cerebro en una cubeta
[35] O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tie-
ne el carcter de respectividad, pues es verdad de la
"realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss.
[36] Algunos lo llaman explicacin feroz
[37] Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto y hoy
llamaramos back-up.
[38] Vase verdades de razn
[39] Endoculturacin
[40] La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron dif-
ciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son
aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se
comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento
a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da.
Vase Evidencia (losofa)
[41] Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit.
[42] El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la
otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Ilumi-
nacin de San Agustn. Las ideas innatas de los raciona-
listas. Los a prioris kantianos.
13
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10 Enlaces externos

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KamikazeBot, Pinky rata, Angelito7, Tarawa1943, Jorge c2010, Shantilon, Foundling, GrouchoBot, HIPATIA2006, Edslov, EmausBot,
Savh, AVIADOR, ZroBot, Allforrous, Checho27, Sergio Andres Segovia, Grillitus, Rx 100e, ChuispastonBot, MadriCR, Waka Waka,
Mcasti, Fsanchezlara, MerlIwBot, ElRCR123, KLBot2, AvicBot, AvocatoBot, Travelour, Gins90, Invadibot, Kmila2405, Gusama Ro-
mero, Acratta, Gerard 17, Harpagornis, LlamaAl, Helmy oved, La juana, ProfesorFavalli, Syum90, Rauletemunoz, MaKiNeoH, Legobot,
Leitoxx, JPaestpreornJeolhlna, Tronquetete, Ivanretro, ARVE75, Waiford, Balles2601, Hkohlerm, Daniel Salas T., Samuel peres avila, Mi-
lestones1, Wikispanish, Jabirulo, MIRIAM MONROY, Luis66elmejor, Luisalvaz, Laberinto16, Michelle.fariasb1, MarioFinale, Octupus,
Edjoerv, Jarould, Matiia, Lmlxd, AlvaroMolina, Vtor, BenjaBot, 4lextintor, Lectorina, Deyaniracm, Adalid1985, LEDESMA1985, Fer-
nando2812l, Ks-M9, MarinaMonje, Somohuerfano, E4Jaax, Rockinteddy, Aula invertida para la enseanza del ingls, Wikidonal, Johan-
Doe y Annimos: 511

11.2 Imgenes
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Annimo
16 11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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