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Tamara Kobiec**
Resumen
En el presente trabajo se propone realizar una introduccin al estudio del arte
como una manera de encuentro con lo misterioso, lo inefable, basndose, por
XQODGRHQORVSHQVDPLHQWRVGHJUDQGHVDUWLVWDVOyVRIRV\FUtWLFRVGHDUWH
tales como Tarkovski, Picasso, Unamuno y Steiner y, por otro, en los aportes
realizados por la teologa cristiana y la iconografa. Se realizar una lectura de
la obra de arte en clave de esperanza: a travs del silencio interior y la con-
templacin se puede encontrar la voz de aquella otra Belleza que atrae hacia
S, mostrando cmo el Amor, la Belleza, la Bondad y la Verdad son diferentes
caras de una misma realidad que supera la muerte, el dolor y la mentira.
Palabras clave
Belleza, amor, misterio, contemplacin, arte, esttica, Dios.
Abstract
In the present work we attempt to make an introduction to the study of art as
a way of encounter with the mysterious and the ineffable. We will rely, on the
one hand, on the thoughts of great artists, philosophers and critics of art, such
as Tarkovsky, Picasso, Unamuno and Steiner, and, on the other hand, on the
contributions made by Christian theology and Christian iconography. We will
approach the work of art in the key of hope: through inner silence and con-
WHPSODWLRQZHPD\QGWKHYRLFHRIDQRWKHU%HDXW\ZKLFKDWWUDFWVXVWRZDUGV
itself, showing us how Love, Beauty, Goodness and Truth are different sides of
reality which transcends death, pain and lie.
Keywords
Beauty, love, mystery, contemplation, art, aesthetics, God. * Artculo resultado de investigacin.
** Tamara Kobiec es profesora en Fi-
ORVRItD SRU OD 3RQWLFLD 8QLYHUVLGDG
Catlica Argentina y licencianda de
la misma universidad. Profesora aso-
ciada de Antropologa en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universi-
dad Catlica de La Plata, Argentina,
y de tica e Historia de la Filosofa
Medieval en el Centro de Altos Estu-
dios Cardenal John Henry Newman.
Investigadora asociada del Grupo
Lumen de la Escuela de Filosofa y
Humanidad de la Universidad Sergio
Arboleda de Bogot, Colombia.
Correo electrnico:
tamara.kobiec@gmail.com
92 TAMARA KOBIEC
Steiner (2001), de ser que vive en el sbado, en Aqu se encuentra con una concepcin de
el claroscuro, est la razn de ser del arte. la belleza opuesta a un HVWHWLFLVPRVXSHUFLDO\
al desprecio de la razn humana, con la belleza
El hombre necesita de la belleza para como una forma superior de conocimiento,
sobrevivir, pero a la vez ve que la belleza que que involucra al hombre todo y se haya en
HVSRVLEOHFRQWHPSODUDTXtQROHHVVXFLHQWH estrechsima relacin con la verdad.
y esto hace decir nostlgicamente al poeta
Francisco Luis Bernrdez en su Soneto lejano Es un camino para conocer a Dios mismo:
(1972, p. 89): a travs de la belleza crece el deseo de conocerlo
y crece tambin el amor a l, al reconocerlo
Bello sera el ro de mi canto, FRPRIXHQWHGHODKHUPRVXUD'HDOOtTXHDUPH
que arrastra por el mundo su corriente, san Juan de la Cruz en su Cntico espiritual
si dicho canto no naciera en cuanto (1985, p. 28):
el ro se separa de la fuente.
Y todos quantos vagan
Bello sera el silencioso llanto GH7LPHYDQPLOJUDFLDVUHULHQGR
de la estrella en la noche de mi frente, y todos ms me llagan,
si dicha estrella no distara tanto y dxame muriendo
de quien le da la luz resplandeciente. un no s qu que quedan balbuciendo.
DPDQWHV'HQHDODWDUHDGHODUWLVWDFRPRXQD SDUWHGHLQGHQLGRSRUGRQGHVHLQWURGXFH
contemplacin creadora, a la que atribuye una HOLQQLWR(OLQQLWRKLQFKDFRPRXQIXHU-
suerte de carcter inicitico, que incluye una te viento la vela de todo esfuerzo humano.
VHULH GH ULWRV GH SXULFDFLyQ QHFHVDULRV SDUD Pero en el arte se trata de encarnar, y toda
que el alma pueda recibir la revelacin que encarnacin es limitada. Ser, pues, nece-
est llamada a transmitir, siendo esta una tarea VDULRTXHODUHQXQFLDDOLQQLWRHQHOSURFH-
sagrada. Al artista le est dado entrever aquello VRGHODHQFDUQDFLyQOHFRQHUDXQDHVSHFLH
que los hombres comunes no logran percibir, de presencia en el seno de la obra limitada,
pero solo de una manera oscura, y adems TXHORTXHKDVLGRVDFULFDGRKDEOHSRUVX
luego le resulta imposible expresar cabalmente ausencia. El ascetismo de la forma se con-
lo que ha visto, ya que es demasiado luminoso vierte as en un valor expresivo de lo que la
para l, y entonces lo ciega. Estamos ante el forma no puede ni debe contener (Kova-
misterio. Y aqu, nuevamente, se puede hacer dloff, 1993, pp. 140-141).
un paralelo con la mstica cristiana, de la mano
del &RPHQWDULR D OD 1RFKH RVFXUD de San 'HODPLVPDPDQHUDSRGHPRVDUPDUGH
Juan de la Cruz (1985, p. 124): la poesa que su funcin es la de poner palabra
a lo que se sustrae de ella, logrando entonces el
Esta contemplacin tenebrosa () le es al aumento de la inquietud en el corazn.
alma tan secreta para decir y ponerle nom-
bre para decillo, que () no halla modo ni El arte no debe ser una anestesia ni un
manera ni smil que le cuadre para poder pasatiempo (como suelen serlo las bellezas
VLJQLFDU LQWHOLJHQFLD WDQ VXELGD \ VHQWL- falaces) sino una suerte de tbano que nos
miento espiritual tan delicado (), bien despierte y nos recuerde quines somos y a qu
as como el que viese una cosa nunca vista estamos llamados.
cuyo semejante nunca jams vio que, aun-
que la entendiese y gustase, no le sabra De lo que se trata es de hacer una obra
poner nombre ni decir lo que es. de arte para que lo invisible pueda dejar su
impronta en lo visible; lo indecible en lo decible.
-HDQQH +HUVFK GHQH OD WDUHD
de pintar como la de forjar formas rotas, Belleza, arte y cristianismo
queriendo decir con esto que lo que se quiere
DSUHVDU HQ XQ FXDGUR HV LQQLWR LPSRVLEOH Se considera que el cristianismo ha hecho
de abarcar por el hombre y entonces todo lo grandes aportes a la cuestin tratada, de los
que podemos hacer es tratar de reproducir cuales centraremos en dos: la iconografa y
fragmentos, siempre incompletos e imperfectos, Jesucristo como la Belleza por antonomasia.
de lo absoluto, y el espectador de la obra
advertir en estas formas inacabadas la ausencia En cuanto a lo primero, nos parece
decisiva: la de su autntico objeto del deseo: interesante recordar la distincin que realiza
Romano Guardini (1960a) dentro del arte
Toda formalizacin es una puesta de lmi- sacro, entre imgenes de culto e imgenes de
tes que segmenta el absoluto. Pero a la vez, devocin.
en ese segmento llamado forma, lo ausente
el absoluto en cuestin se hace evidente La imagen de devocin es aquella en la que
al menos como falta. Es aquello que, como VHFRQWLQ~DQODUHH[LyQGHODIHODVE~VTXHGDV
ausencia, se nota. (). Escribe Jeanne y luchas internas del artista, la indigencia de
Hersch en el ao 1946: En lo que el hom- su existencia. Le hace evidente al hombre su
bre experimenta o inventa hay siempre una propia interioridad y surge de la vida interior
del individuo creyente, de la propia experiencia del pincel y los colores, con las luces y un
de la fe. Le hace sentir a quien la contempla que particular manejo del espacio.
debe y puede seguir adelante, ayudndole en su
camino. En la imagen de devocin desciende lo En la iconografa aparece de una manera
divino y el hombre a su vez se eleva, creando un clara y tambin en cierto sentido superior, la
ambiente de familiaridad. presencia de lo inefable de la que hablbamos
en el apartado anterior. Aqu se nota el carcter
En cambio, el sentido de la imagen de sacramental del arte, su aura de una forma
culto es que Dios se haga presente. Ante ella, ms cercana, ya que es directamente una
tenemos una actitud de respeto, adoracin, ventana al Absoluto. El hombre es un ser
temor. El artista, ms que crear algo, aqu sacramental por naturaleza y necesita por tanto
sirve a Dios para que por su intermedio l se de los sacramentos y smbolos para establecer
PDQLHVWH(VXQDLPDJHQVDJUDGDHQODTXHVH la comunin con lo inefable.
percibe lo tremendum frente a la pequeez de
la criatura. Viene ms bien de la trascendencia &RPRDUPD*6WHLQHUORTXHKDKHFKR
en vez de la interioridad. Su lugar propio es lo el arte en general es pedir un prstamo de
apartado y cerrado, donde se entra con sigilo moneda vital, inversiones de fondo y crditos
y luego se vuelve a salir, siendo perceptible la al banco o a la casa del tesoro de la teologa.
puerta que se abre y se cierra. De all hemos tomado prestadas nuestras teoras
del smbolo, nuestro uso del icono, nuestra jerga
Desde la imagen de culto habla el Esp- del aura y la creacin potica (1997, p. 74).
ritu, tal como rige en la Iglesia en cuanto
totalidad, orientado a formar comunidad, a La verdadera obra de arte es anloga a los
lograr forma del mundo; en la imagen de conos ya que abre a la presencia de lo otro y del
devocin rige el mismo Espritu, pero en Otro, y acta como canal para su manifestacin.
cuanto llama a la inmediatez de la relacin En todas ellas lo invisible de alguna manera se
entre el Yo humano y Dios, el Dios y mi deja experimentar por el que posee un corazn
alma, y nada ms, orientando los comple- dispuesto a recibirlo:
jos caminos de la Providencia individual
(Guardini, 1960a, p. 30). Toda autntica obra de arte desemboca en
algo religioso. () No hago justicia a la
El cono se encuentra dentro del grupo de obra de arte si la disfruto, sino que ten-
las imgenes de culto, es un sacramental ya que go que compartir el encuentro del hombre
representa el misterio de Dios. Lo representa en creador con la cosa. Entro en el espacio que
cuanto camino que nos conduce a su encuentro. ah se establece, y vivo en ese mundo ms
En el cono la representacin es presencia. Los puro que surge. Al mirar, soy invadido por
conos estn creados para ofrecer acceso, a l. En s mismo, se convoca lo mejor, li-
travs de la puerta de lo visible, al misterio de berndose de la sujecin y opresin en que
lo invisible. Es un llamado que nos invita a la lo mantiene la existencia cotidiana. Pero
contemplacin del misterio de Dios. precisamente ah presiento lo que soy pro-
piamente, y siento la promesa de que algu-
Es imposible que lo visible transmita la na vez podr alcanzarlo (Guardini, 1960b,
esencia del Dios inconcebible. Pero, as como p. 72).
las Sagradas Escrituras son una representacin
verbal, una imagen de la historia sagrada, Con respecto a la segunda cuestin a
tambin los conos son una representacin tratar, la belleza de Jesucristo, parece interesante
suya, pero no verbal, sino hecha con los toques UHFRUGDU OD UHH[LyQ TXH UHDOL]D VDQ $JXVWtQ
a partir del tercer versculo del salmo 45, 3 Esto tambin lo han visto los artistas, que
que reza: Eres el ms bello de los hombres/ saben que para crear belleza deben realizar una
en tus labios se derrama la gracia, y el texto tarea dolorosa, siendo atormentados por los
GHOOLEURGH,VDtDVTXHGLFH6LQJXUD mismos temas y visiones, entregarse totalmente
sin belleza. Lo vimos sin aspecto atrayente, y escribir o pintar o componer una y otra vez
FRQHOURVWURGHVJXUDGRSRUHOGRORU$PERV acerca de lo mismo, como casi mrtires que
textos son atribuidos en la Iglesia al Redentor deben inclinarse ante la belleza:
y san Agustn (citado en Ratzinger, 2002) nota
TXH KD\ DTXt XQD SDUDGRMD D OD TXH VH UHHUH Una idea realmente artstica es siempre
con el nombre de las dos trompetas. Segn para el artista algo atormentador, algo casi
este autor, no hay aqu una contradiccin sino peligroso para su vida () Un artista de verdad
que lo que hay son dos trompetas que suenan () slo tiene derecho a una actividad creativa
contrapuestas pero reciben el sonido del mismo si para l es una necesidad vital (Tarkovski,
aire, del mismo Espritu divino. 2000, p. 215).
Para Agustn aqu se produce una Como dice G. Steiner (1994), en el arte
superacin de la esttica griega ya que lo bello hay un acto de amor por parte del artista que
en Jesucristo recibe una nueva profundidad, un solo puede ser pagado con otro acto de amor
realismo nuevo: el que es la Belleza ha permitido por parte del receptor de la obra, a la que
TXH OR HVFXSLHUDQ OH GHVJXUDU HO URVWUR OR debe acoger hospitalariamente y con tacto del
coronaran de espinas, lo atravesaran con clavos corazn. Se cree que en el amor se encuentra
\ XQD ODQ]D \ QDOPHQWH OR FUXFLFDUDQ (Q la esencia de la obra de arte, y no puede haber
este rostro estropeado aparece la verdadera real belleza sin este, como tampoco puede
y suprema belleza: la belleza del amor, que haber amor sin belleza, pues el uno implica al
llega hasta el extremo y se revela entonces ms RWUR$UPD3DEOR3LFDVVRKDEODQGRGHVXWDUHD
fuerte que la mentira y la violencia. Quien logre como artista: En el fondo, no hay ms que
percibir esta belleza conocer inmediatamente el amor. Sea el que sea. Y se debiera reventar
que la ltima palabra sobre la realidad es la los ojos a los pintores como se hace con los
verdad y no la mentira:
jilgueros para que canten mejor (1973, p. 97).
El que cree en Dios, en el Dios que precisa-
Se piensa que Dios es el que le da el
mente en las apariencias alteradas de Cris-
autntico y ltimo sentido a la obra de arte y a la
WRVHPDQLIHVWyFRPRDPRUKDVWDHOQDO
belleza del mundo, y en Jesucristo, a travs de
(Jn 13, 1), sabe que la belleza es verdad y
su belleza y amor redentores, se puede conocer
que la verdad es belleza, pero en el Cristo
de manera intimsima esta realidad.
sufriente comprende tambin que la belle-
za de la verdad incluye la ofensa, el dolor
e incluso el oscuro misterio de la muerte,
Conclusin
y que solo se puede encontrar la belleza
aceptando el dolor y no ignorndolo (Ra- Se quiere terminar el trabajo con unos
tzinger, 2002). fragmentos de un poema de Miguel de Unamuno
titulado Caa salvaje (1972, pp. 111-114), pues
La revelacin del hijo lleva a la plena se considera que resume bellamente lo que se
luz lo que ya haban entrevisto los antiguos, quiso expresar:
especialmente Platn: hay una estrecha unin
entre belleza y amor como tambin la hay entre Es que soy algo ms que frgil caa
estos y el dolor, pero es este un sufrimiento por la que sopla el viento?
pleno de sentido pues se lo da el amor. (OYLHQWRGHO6HxRUGHOLQQLWR
El arte tiene como funcin dar gritos Mosto, M. (2002). La imagen y la mirada. En
del misterio, manifestar la presencia de lo Vida llena de sentido. Buenos Aires, Sa-
Absoluto, dejndolo que susurre o brame bidura cristiana.
a travs suyo, tratando de ser un espejo de
Aquello, y si cumple con esto, ya no habr lugar Ortega y Gasset, J. (1942). /DGHVKXPDQL]DFLyQ
para que se diga que el fondo de la realidad es del arte. Buenos Aires, Espasa-Calpe.
feo o mentiroso, pues el dolor siempre presente
estar traspasado por la luz, por el amor. Picasso, P. (1973). Pintura y realidad. Montevi-
deo, Libros del Astillero.
Se piensa que la respuesta a las dos
posturas que se expusieron al comienzo del Plotino (1967). Enadas. Buenos Aires, Agui-
trabajo est aqu, pero no a la manera de una lar.
refutacin racional pues se considera que no
sera fructfero dar tal tipo de respuesta en Ratzinger, J. (2002). Mensaje a los participan-
una cuestin como la presente, en la que se WHVGHO0HHWLQJGH&RPXQLyQ\/LEH-
debe apelar no solo al intelecto del hombre racin de Rimini, del 24 al 30 de agos-
sino tambin y principalmente a su voluntad, to. Disponible en: http://www.zenit.org/
a su corazn, y por ello se decidi realizarlo, article-15557?l=spanish
mostrando que es posible otra salida si se anima
a hacer silencio en el interior para escuchar la Sedlmayr, H. (1957). /D UHYROXFLyQ GHO DUWH
~QLFD YR] TXH HQ GHQLWLYD SXHGH OOHQDUQRV \ moderno. Madrid, Rialp.
que interpela a diario en la belleza y el amor de
las personas, el mundo y las verdaderas obras Steiner, G. (1994). En dilogo con Ramin Ja-
de arte. hanbegloo. Madrid, Anaya.