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ANARCOFEMINISMO E IDENTIDAD(ES):

UNA MIRADA HISTRICA AL


ANARCOFEMINISMO EN
EL ESTADO ESPAOL
ANARCHA-FEMINISM AND IDENTITY(TIES):
A HISTORICAL LOOK AT ANARCHA-FEMINISM IN THE
SPANISH STATE
Alma Mijome Tejero Recibido: octubre 2013
Aceptado: noviembre de 2013
Investigadora Feminista
[almamei103@gmail.com]

Palabras clave: Anarcofeminismo; Identidad(es); Anarquismo(s); Feminismo(s); Mujeres Libres, La Revista


Blanca.
Keywords: Anarcha-feminism; Identity(ties); Anarchism(s); Feminism(s); Mujeres Libres, La Revista
Blanca.

Resumen: El presente artculo pretende indagar en el desarrollo histrico


y el devenir poltico de las principales ideas y producciones intelectuales
y literarias anarcofeministas a lo largo del siglo XX a travs de reflexiones
en torno a la construccin de las subjetividades feministas en el seno
del movimiento libertario en el estado espaol. Para ello, asumiendo los
postulados del conocimiento situado, tan esencial en el pensamiento po-
ltico feminista contemporneo, la autora parte de sus propias vicisitudes
identitarias como anarquista y feminista para reflexionar sobre la conju-
gacin de ambas lealtades epistemolgicas y polticas.

Abstract: The present article intends to enquire about the historical


development and the political evolution of the main anarchist-feminist
ideas and the intellectual and literary productions during the twentieth
century through considering the construction of feminist subjectivities
within the Libertarian movement in Spain. In order to do so, the author
has evaluated the situated knowledges postulates, specially the postu-
lates of the feminist contemporary political thought, and the identity
difficulties she has met along her own experience as an anarchist and
a feminist, to think over the conjuction of both epistemological and
politic loyalties.

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La paz o la armona entre los sexos Ackelsberg afirma al comienzo de la mis-
y los individuos no depende necesari- ma obra que a travs del Feminismo ella
amente de una superficial igualacin misma se ha convencido de que lo per-
entre los seres humanos; ni tampoco sonal es poltico2 y se pregunta a conti-
supone la eliminacin de los rasgos nuacin si acaso el Anarquismo no hace
y peculiaridades individuales. El las mismas reivindicaciones (Ibid.: 26).
problema al cual tenemos que hacer
Las realidades que estamos viviendo en
frente actualmente, y que en un futuro
cercano se resolver, es cmo ser una este principio del siglo no son producto ni
misma al tiempo que una unidad con de la espontaneidad, ni de la casualidad,
los dems, sentirse unida profunda- sino que son el resultado de un proce-
mente con todos los seres humanos so histrico cuyos relatos son a menudo
y an as mantener nuestras propias sesgados u ocultados. Por eso, conseguir
cualidades caractersticas. Me parece desvelar algunas de las incgnitas que
que ser la base sobre la cual la masa existen sobre ese pasado, se nos presen-
y el individuo, la verdadera democra-
ta como una labor ineludible si queremos
cia y la verdadera individualidad, el
hombre y la mujer puedan unirse sin encaminarnos hacia un futuro en el que
antagonismos y resistencias. la libertad se articule como el eje central
de la vida. Adems, partiendo de la con-
Emma Goldman
viccin de que el conocimiento es poder,
mi intencin no es otra que la de articular
1. Anarcofeminismo y cruce
un conocimiento situado que pueda servir
de identidades: Una mirada como herramienta para la transformacin
introspectiva social. Esta idea, desarrollada entre otras
por Donna Haraway en su obra Ciencia,
Existe una relacin cuanto menos extraa cyborgs y mujeres (1991) supone asumir
entre Anarquismo(s) y Feminismo(s). A que no existen verdades absolutas o
nivel terico, la filosofa anarquista llevara conocimientos totales, sino que todo co-
implcita el Feminismo. Como nos sea- nocimiento es parcialmente construido y
la Marta Ackelsberg en su estudio sobre precisamente por eso, es objetivo y racio-
Mujeres Libres1: nal. De ese modo, segn el modelo teri-
co que utilicemos, el momento histrico
Las aspiraciones anarquistas son poltica, en el que nos situemos, etc., podremos
social y econmicamente igualitarias. Pol- llegar a unas conclusiones u otras. En pa-
tica y socialmente, una sociedad anarquista labras de la autora:
es una sociedad sin gobierno, sin relaciones
jerrquicas institucionalizadas o patrones El relativismo es una manera de no estar
de autoridad (2006: 48). en ningn sitio mientras se pretende igual-
mente estar en todas partes () es el per-
1. Se trata de un meticuloso estudio a travs de
fecto espejo gemelo de la totalizacin en las
entrevistas en profundidad a mujeres que for-
ideologas de la objetividad. Ambos niegan
maron parte del colectivo Mujeres Libres. En l,
Martha Ackelsberg rescata a travs de estas mu- las apuestas en la localizacin, en la encar-
jeres la revolucin social que acompa a los pri- nacin y en la perspectiva parcial, ambos
meros aos de la Guerra Civil en el estado espa-
ol. En un principio se pens para su divulgacin 2. Como es sabido Lo personal es poltico fue
en Estados Unidos en 1991, no siendo traducida uno de los eslganes ms caractersticos del mo-
al castellano hasta 1999. vimiento feminista en los aos sesenta y setenta.

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impiden ver bien () Pero es precisamente Cmo puede liberarse una misma de una
en la poltica y en la epistemologa de las carga identitaria tan pesada?
perspectivas parciales donde se encuentra
la posibilidad de una bsqueda objetiva,
Es cierto que social y culturalmente se nos
sostenida y racional (Haraway, 1995: 329). asignan etiquetas supuestamente estti-
cas. Tambin, que existen otras, como la
Este artculo es el resultado de un ao de adscripcin poltica, sobre la que podemos
investigacin, pero a diferencia de otros tener mayor grado de decisin. Puestas
proyectos en los que he participado, esta a decidir, no me result difcil reconocer
bsqueda tambin est siendo interior y mi afinidad con la filosofa anarquista y
surge de las transformaciones propias de por lo tanto con las teoras y los espacios
los procesos individuales que van confi- donde sta se desarrollaba. Pero resulta
gurando nuestras subjetividades. Siempre complicado llevar a cabo trabajo de cam-
pens que no precisaba de etiquetas que po en los contextos que nos son propios.
mostrasen en lo pblico quin era yo, En mi caso, espacios anarquistas cotidia-
cmo pensaba y qu estrategias conside- nos y normalizados para m, que en las
raba vlidas para la transformacin social. realidades de muchas personas son tan
La propaganda por el hecho3, adems slo reductos minoritarios de un pasado
de ser una mxima anarquista, se me que, la mayora de las veces, conviene no
presentaba como la opcin ms conse- recordar. Al fin y al cabo, mi bsqueda
cuente en mi devenir poltico; junto a la identitaria me posicionaba dentro de mo-
conviccin de que es posible una socie- vimientos sociales y corrientes filosficas
dad basada en la completa libertad entre a las que se ha conseguido mantener en
seres iguales. Pero lleg un momento en la periferia del pensamiento poltico. Se ha
el que comprend que autodenominarme pretendido su invisibilizacin y exclusin
feminista supona una herramienta impor- mediante la estigmatizacin histrica y cul-
tante para afrontar el hecho de recono- tural. Tanto el/los Feminismo(s) como el/
cerme a m misma como mujer. Quizs los Anarquismo(s) suponen movimientos
no tanto porque personalmente tuviera a los que se ha intentado silenciar y que
corporalizada esta categora, sino porque actualmente ocupan posiciones secun-
es a travs de los feminismos como tomo darias, cuando no invisibles, en las lneas
consciencia de que la sociedad, la cultu- de pensamiento que marcan las decisio-
ra en la que he nacido y en la que me nes polticas y econmicas mundiales. Sin
he desarrollado como persona, as me ha embargo, de alguna manera, ambos mo-
identificado desde mi nacimiento, tratn- vimientos siguen resistiendo y participan-
dose adems de una categora que afecta do activamente en los contextos sociales
directamente a casi toda mi existencia. y polticos que se generan a partir de los
movimientos sociales que coexisten en el
3. Estrategia de propaganda Anarquista basada
estado espaol. Su filosofa impregna mu-
en el supuesto de que el impacto de una accin
genera ms repercusiones, obtiene ms relevan- chas de las formas de organizacin que
cia y, por tanto, es mucho ms eficaz que la sim- actualmente se estn desarrollando y que
ple palabra para despertar las energas rebeldes adems se consideran vlidas y efectivas.
del pueblo. Errneamente se ha relacionado con
Pienso que esta posicin marginal a la
actos violentos o mal llamados terroristas, ob-
vindose las acciones directas a nivel pedaggi- que se han visto abocados tanto el/los
co, social, etc. Feminismo(s) como el/los Anarquismo(s)

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no es inamovible ni esttica, sino que articulan para su funcionamiento y legiti-
considerarlas vlidas y factibles para su macin.
estudio y divulgacin depende de grupos
Lo que pretendo en este artculo es re-
de poder con capacidad de incidencia. La
coger algunos retazos de la historia del
pregunta que siempre deberamos hacer-
movimiento anarcofeminista en el estado
nos es cules son los intereses que sub-
espaol durante el siglo XX. Se trata slo
yacen a las decisiones que permiten que
de un punto de partida necesario para
ciertas ideas se propaguen, sean recono-
desvelar cmo el pragmatismo hetero-
cidas al menos como posible alternativa,
patriarcal y capitalista de la lgica actual,
y otras no.
nos ha llevado a minimizar la relevancia
En la actualidad, los feminismos que se que tanto en el pasado como en el pre-
dan dentro del movimiento libertario o sente, tienen las ideas y las prcticas
anarquista son diversos y muchas veces anarcofeministas. Si a esto le sumamos la
los lmites con otros feminismos autno- escasa produccin terica que existe ac-
mos son difusos: feministas radicales, tualmente sobre el Anarcofeminismo en
ecologistas, maternalistas, queer, etc. el siglo XXI, la academia se nos presenta
convergen en los espacios, las ideas y las como uno de los marcos propicios, con la
luchas anarquistas. Las identidades se potestad cientfica suficiente, para po-
mezclan y se alimentan las unas de las der sacar a la luz estas voces silenciadas.
otras, pero tambin entran en conflicto. Con todo esto, supone una gran oportu-
Al mismo tiempo, las formas colectivas nidad el que investigadoras feministas
de organizacin que se dan en mayor como yo afectadas por esta crisis de la
medida en los movimientos feministas precariedad podamos encontrar ciertas
autnomos, son aquellas en las que se fisuras dentro del mundo acadmico para
pretende eliminar tanto las estructuras tratar de revalorizar y difundir las ideas
jerrquicas como las formas competitivas anarcofeministas y rescatarlas de los sub-
de toma de decisiones. Por todo ello, la terfugios a los que se han visto abocadas
relacin que existe entre Feminismo(s) y en el ltimo siglo.
Anarquismo(s) no es tan slo una cues-
tin terica. Quizs, lo que define el Anar-
cofeminismo y lo diferencia de otros fe- 2. Echar la vista atrs:
minismos sea su completa oposicin al antecedentes tericos del
Estado y a todas las instituciones4 que se
anarcofeminismo en el estado
4. Segn el Diccionario Akal de Etnologa y An- espaol
tropologa: Institucin, en su acepcin ms ge-
neral designa todo aquello que, en una sociedad
dada, toma la forma de un dispositivo organiza- El trmino Anarcofeminismo surge en la
do, tendente al funcionamiento o a la reproduc- segunda ola feminista en la dcada de
cin de esa sociedad, resultante de una voluntad
original (acto de instituir) y de una adhesin, entre los miembros de la sociedad considerada
al menos tcita, a su supuesta legitimidad. Una comportamientos estereotipados (que pueden ser
institucin comporta necesariamente valores y simples maneras de ser o, ms habitualmente
normas (que pueden ser consuetudinarias, regla- encarnarse en papeles bien definidos) BONTE,
mentarias o incluso enunciarse en forma de cdi- Pierre; IZARD Michael (1991) Diccionario Akal
gos), siempre explcitos, que tienden a engendrar de etnografa y Antropologa. Ediciones Akal.

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1960 de la mano del feminismo radical, boraban, aunque partieran de premisas
pero en el estado espaol no podemos igualitaristas y no jerrquicas, eran y en
concretar con exactitud cundo aparece. muchos casos siguen siendo androcn-
Segn Mary Nash, pionera en el estudio tricas. El resultado de ello, de nuevo, es
sobre Mujeres Libres, tanto la organiza- que la subordinacin de las mujeres en la
cin como la revista con el mismo nom- produccin terica anarquista slo se ha
bre y cuyo anlisis abordaremos en el abordado de manera parcial. En el esta-
apartado siguiente tienen una naturaleza do espaol adems, hay que sumarle las
feminista adems de anarquista, ya que lagunas tericas que existen producto de
reivindicaban la liberacin de las mujeres los cuarenta aos de dictadura franquista
como consecuencia de su papel de sub- y de una transicin democrtica que, para
ordinacin con respecto a los hombres: muchas que lucharon por ella, no fue tal.
Se trata de una naturaleza [feminista] A grandes rasgos, y tomando como in-
compartida con su identificacin con los in- fluencia terica ms cercana la Europa
tereses de la clase obrera, de ah que haya del siglo XIX, Mary Nash (1976: 10 y ss)
resaltado como el elemento ms original de distingue dos corrientes de pensamiento
esta organizacin el ser un feminismo pro- diferenciadas en cuanto a la naturaleza
letario, al que ms recientemente ha deno- de las relaciones entre mujeres y hombres
minado tambin como anarcofeminismo dentro del Anarquismo. Una de ellas es-
(Nash, cit. en Montero, 2003: 120)
taba inspirada en las ideas de Proudhon6
Lo cierto es que llega un momento dentro y tena a Ricardo Mella7 como su mximo
del movimiento anarquista de principios representante en el estado espaol. Bajo
del siglo XX, en el que las mujeres, mi- esta perspectiva se consideraba a las mu-
litantes y totalmente comprometidas con jeres esencialmente como reproductoras
las ideas anarquistas, toman conciencia cuya nica contribucin a la sociedad
de las opresiones que les son propias en provena de sus labores en el hogar. Se
cuanto que mujeres y deciden empren- afirmaba que la emancipacin de las mu-
der por ellas mismas el camino hacia la jeres nicamente sera posible a travs de
emancipacin. una revolucin del trabajo domstico. F-
rreo defensor del matrimonio, Proudhon
El nexo de unin que existe entre
llego a interpelar a las feministas de la
Anarquismo(s) y Feminismo(s) y que he-
poca de manera directa:
mos intentado perfilar en la primera par-
te del artculo, no siempre ha estado tan Ustedes atacan todo cuanto yo amo y re-
claro. Dentro del pensamiento filosfico verencio, la nica de nuestras antiguas ins-
anarquista los tericos tambin han sido tituciones [el matrimonio] a la cual he con-
casi en su totalidad hombres5. Las pro-
6. Pierre-Joseph Proudhon (18091865) Dentro
ducciones tericas y literarias que se ela-
de su produccin literaria, las obras ms impor-
5.
La participacin de las mujeres como excep- tantes en las que aborda la cuestin de las mu-
cin resulta un continuum en la historia de Oc- jeres pueden ser: La Pornocracia o la cuestin
cidente reciente. Estas reflexiones se trabajaron de las mujeres en los tiempo modernos (1875);
en profundidad durante el Mster en Estudios Amor y Matrimonio (1876).
feministas y de gnero que curs durante los aos 7. Ricardo Mella Cea (18611925). Vase por
2009/2010 Impartido por la Universidad del Pas ejemplo Breves apuntes sobre las pasiones hu-
Vasco. manas

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servado respeto, por cuanto en ella veo una triarcal del filsofo Rousseau11, supondra
encarnacin de la justicia8 en el imaginario colectivo el ideal de fe-
No es nueva para nosotras la divisin en- minidad que responda a las necesida-
tre los espacios pblicos y privados9 en des de un sistema hetero-capitalista que
las teoras feministas, y tampoco lo son los precisaba reforzar la familia nuclear como
roles que por defecto se asignan a cada unidad fundamental de consumo. Al mis-
sexo dentro de los mismos. Entre los teri- mo tiempo, la mujer burguesa supondra
cos clsicos fundadores del Anarquismo, en el momento, el paradigma femenino a
quizs Prohudon fuera el que menos en conservar y reproducir:
cuenta tuvo las demandas especficas de Con la prescripcin de el ngel del hogar
las mujeres; aunque las referencias al res- para la mujer naturalizada se reafirma la
pecto de la liberacin de las mismas de dialctica espacial entre la esfera pblica y
Piort Kropotkin10, son prcticamente nu- la privada, donde a la mujer le corresponde
las. Prohudon condenaba directamente el espacio nicamente privado de la fami-
la propiedad privada y rechazaba la ac- lia, asegurado por la mujer en su funcin de
tividad poltica defendiendo un sistema reproducirlo, o como dice Jagoe, un tipo
social en el cual la libertad no surgira de especializacin y profesionalizacin de la
de un orden, sino que sera el origen del maternidad y del matrimonio para la mujer
mismo. Pero su misoginia no le permiti (1998a: 27). Sin embargo esta familia y esta
considerar que las mujeres slo podran mujer cuya misin es preservarla es la mu-
emanciparse tomando conciencia de su jer descrita y definida de la clase burguesa
(Prado, 2011: 21).
propia subordinacin, desde posiciones
similares a los hombres y alcanzando por Aunque de algn modo se llamase a la
ellas mismas esa libertad. Poco despus, sublevacin de las mujeres en el con-
la figura de El ngel del hogar, germen texto domstico cuestin primordial en
de la fundamentacin de la familia pa- muchas de las luchas feministas con-
temporneas se acotaba su espacio de
rebelin a las labores de cuidado, ya que
el trabajo llevado a cabo por ellas fuera
8. Citado en: Libros de horas y horas de libros: del hogar, deba ser siempre secundario
http://librodehorasyhoradelibros.blogspot.com. al de los hombres. No es de extraar que
es/2010/11/la-pornocracia-contra-la-familia.html muchas mujeres anarquistas de la poca
9. Citando de nuevo a Haraway; Si alguna vez apelaran a sus compaeros en la necesi-
fue ideolgicamente posible caracterizar a las
dad de que fueran revolucionarios no slo
mujeres mediante la distincin entre los campos
pblico y privado () es ahora una ideologa
en las calles y las fbricas, sino tambin
completamente engaadora, incluso para mostrar 11. Jean-Jacques Rousseau (17121778), al res-
de qu manera ambos trminos de estas dicoto- pecto consultar Sofia ltimo captulo del Emilio
mas se construyen mutuamente en la prctica y (1762):Toda la educacin de las mujeres debe
en la teora. Prefiero una imagen de red ideol- ser relativa a los hombres. Complacerles, serles
gica que sugiera la profusin de espacios e iden- tiles, hacerse amar y honrar de ellos, educarlos
tidades y la permeabilidad de las fronteras en el de jvenes, cuidarlos de mayores, aconsejarles,
cuerpo personal y en el poltico (1995: 291). consolarles, hacerles la vida agradable y dulce:
10 Piort Kropotkin (1842

1921) gener una ex- he aqu los deberes de las mujeres en todos los
tensa produccin terica, siendo quizs su obra tiempos y lo que se debe ensear desde la infan-
ms relevante: La conquista del pan (1892). cia.

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en las casas. Como refleja Lola Iturbe en humana (Baillargeon, 2003: 26). En su
el artculo La educacin social de la mu- teorizacin sobre la asociacin que existe
jer publicado en la revista Tierra y Liber- entre la lucha de clases y la subordina-
tad el 15 de octubre de 1935: cin de las mujeres concluye que:
Todos los compaeros, tan radicales en los La mujer es, en el Capitalismo, propiedad
cafs, en los sindicatos y hasta en los gru- privada del hombre, y que mediante el ma-
pos [de FAI], suelen dejar en la puerta de su trimonio y la familia, sta estaba reprodu-
casa el ropaje de amantes de la liberacin ciendo las condiciones en las que se funda-
femenina y dentro se conducen con la com- menta el Estado (Cit. en Prado, 2011: 13).
paera como vulgares maridos (Iturbe,
Al contrario que Engels14 o Proudhon
cit. en Ackelsberg, 2006: 147)
que defendan de algn modo el status
La segunda corriente estaba basada en secundario de las mujeres, Bakunin, por
los escritos de Bakunin12 y era represen- ejemplo, consideraba el matrimonio como
tada en el estado espaol, al menos en una institucin de opresin ya que tanto
los aspectos productivos, por los traba- hombres como mujeres deban ser igua-
jos de Isaac Puente13. Bajo esta segunda les en todas las instituciones y mediante
perspectiva se insista en que las mujeres la familia se reproduca la ideologa del
eran iguales a los hombres y que la clave estado capitalista, defensor de la propie-
para su emancipacin era la total incor- dad privada y basado en una organizacin
poracin al trabajo asalariado en trminos jerrquica. En la prctica, todo esto se tra-
similares a ellos. duce en que, sea como fuere, la supera-
La igualdad social con el hombre implica cin de las desigualdades entre mujeres y
que exijamos juntamente con la libertad, hombres pasaba entonces por la afiliacin
iguales derechos y deberes para los hom- sindical y la lucha por mejorar la situacin
bres y las mujeres, o sea, la igualdad de los de la clase trabajadora en general. Es por
derechos de la mujer polticos, sociales y eso que las primeras feministas dentro
econmicos con los del hombre; por consi- del Anarquismo se sentan ms unidas
guiente, queremos la abolicin de la ley de a los varones de su propio status que a
la familia y del matrimonio, la abolicin de sus compaeras de gnero pertenecien-
la ley tanto eclesistica como civil, ligadas tes a status diferentes. No es casualidad
indisolublemente al derecho de la herencia entonces la relacin directa que existe en
(Bakunin cit. en Prado, 2011: 13). el estado espaol entre el surgimiento de
En un principio, Bakunin entiende la li- las ideas anarcofeministas, la lucha de
bertad definida como condicin esencial clases y el anarcosindicalismo (Akelsberg,
para el despliegue y desarrollo de la in- 2006:57).
teligencia, de la dignidad y de la felicidad

12. Mijal Aleksndrovich Bakunin (1814 1876).


Para ms informacin sobre el tema consultar El
sistema del anarquismo.

. Isaac Puente Amestoy (18961936). Al re-
specto puede consultarse: El Comunismo Liber- 14. Friedrich Engels (18201895), ver El origen
tario y otras proclamas insurreccionales y na- de la familia, la propiedad privada y el Estado
turistas (1933). (1884).

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2.1. Mujeres Libres y La Revista narios varones y por otro, constituyendo
Blanca la mayora dentro del movimiento, aque-
llos que negaban directamente que las
mujeres estuvieran oprimidas de manera
Si buscamos un punto de partida para que necesitasen de una atencin especial
abordar el Anarcofeminismo en el estado (Ackelsberg, 2006: 151).Entre todo esto,
espaol en el ltimo siglo, tendremos que exista una pequea parte que defenda
prestar especial atencin a la organizacin que las mujeres nicamente deban ha-
Mujeres Libres. Ms all de la produccin cer frente a las formas de subordinacin
terica que se recoge en la revista con el especficamente sexuales que requeran
mismo nombre y que trataremos ms de una especial atencin. Como las or-
adelante, la importancia para nosotras ganizaciones anarquistas del momento
recae en el hecho de que esta organiza- supuestamente ya haban empezado a
cin de mujeres anarquistas no se ide abordar estos tipos de subordinacin, era
nicamente como una publicacin, sino necesario que la lucha continuara en esos
que, solventando muchas resistencias, mbitos (Ibid.: 152).
se conform como el primer colectivo de
mujeres dentro del movimiento libertario Lo que queda claro es que, en ningn
en el estado espaol. caso, se contemplaba la posibilidad de
que las mujeres pudiesen crear espacios
En todos los movimientos de izquierdas,
de resistencia propios, en los que ellas
incluso en los que se han considerado
mismas decidiesen las estrategias que les
ms radicales, las mujeres siempre he-
eran vlidas para afrontar, y en muchos
mos encontrado resistencias para poder
momentos enfrentar, las opresiones en
abordar aquellas cuestiones que nos
cuanto que mujeres, y en este caso con-
afectan directamente a nosotras. Nues-
creto, anarquistas. Se tema que las or-
tras formas, nuestras opiniones y nuestras
ganizaciones de mujeres aumentasen las
luchas cunto no nuestras emociones
diferencias que existan entre ellas y ellos
han quedado relegadas a papeles secun-
ms que sus similitudes:
darios. En ocasiones, las proclamas de las
mujeres se han considerado incluso con- Los que se oponan a las organizaciones
trarias a los objetivos de los movimientos autnomas de mujeres alegaban que el
revolucionarios a los que pertenecan. Se Anarquismo era incompatible, no slo con
crea que al desvelarse las desigualdades formas jerrquicas de organizacin, sino
entre mujeres y hombres e intentar afron- con cualquier organizacin independien-
tar stas de manera disgregada, lo que te que pudiera minar la unidad del movi-
se provocaba era un debilitamiento de la miento. Puesto que la meta del movimiento
lucha en s. Dentro del movimiento liber- anarquista era la creacin de una sociedad
tario de principios del siglo XX, aun entre igualitaria en la que hombres y mujeres se
relacionaran como iguales, la lucha por al-
los y las anarquistas que consideraban
canzarla exiga la participacin conjunta de
que podan existir desigualdades entre
hombres y mujeres como compaeros igua-
mujeres y hombres, haba opiniones cla-
les (Ibid.: 153).
ramente diferenciadas al respecto. Por un
lado, estaban aquellos que afirmaban que Pero algunas de las mujeres anarquistas
las mujeres deban contribuir a su propia de la poca no estaban de acuerdo con
emancipacin apoyando a los revolucio- estas afirmaciones, sobre todo teniendo

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en cuenta que el movimiento anarquis- que preconizaba el Anarquismo y crear
ta no era unitario sino que se divida en una conciencia solidaria entre hombres
tres organizaciones: la Confederacin Na- y mujeres para convivir sin ningn tipo
cional del Trabajo CNT, la Federacin de exclusiones y asumiendo una obra
Anarquista Ibrica FAI y las Juventudes comn. Eran de orientacin colectivista
Libertarias JJLL. Las primeras mujeres y comunalista, es decir, estaban compro-
que podemos denominar anarcofeminis- metidas con una concepcin de la socie-
tas en el estado espaol, estaban directa dad en la que el autodesarrollo de cada
o indirectamente relacionadas con estas miembro iba unido al desarrollo de todas
organizaciones. Aunque de algn modo y todos (Ackelsberg, 2006: 36).
llegara a reconocerse la subordinacin
En la actualidad, dentro de los espacios
especfica de las mismas dentro de estos
libertarios o libreados siguen existiendo
colectivos, en ningn momento se pu-
dificultades para conformar grupos no
sieron de acuerdo en la naturaleza de su
mixtos. Desde el principio, las mayores
explotacin y mucho menos en la forma resistencias que han encontrado los fe-
de superarla. Sin embargo, en el momen- minismos dentro de estos mbitos, han
to en el que aparece Mujeres Libres no estado relacionadas con la idea de que la
poda eludirse la inhumana situacin que necesidad de las mujeres de asociacin
soportaban las mujeres en las fbricas no tiene por qu traducirse en ver a los
cuando se incorporaron al trabajo asa- hombres como oponentes a quienes com-
lariado sin haberse desprendido de las batir a cualquier precio. El objetivo, por el
carga familiares que, por defecto, les eran contrario, siempre se ha dirigido a con-
propias. Esto provoc que antes de la mi- siderarlos como compaeros que deben
tad del siglo XX, en el estado espaol, la concienciarse, ya que ellos tambin estn
reivindicacin de la emancipacin feme- sometidos al patriarcado, aunque gocen
nina estuviera situada en el centro de la de ciertos privilegios.
lucha social y poltica. Se produjo as una
alianza histrica, la del Feminismo con los Entre las militantes y colaboradoras de
movimientos obreros15. Mujeres Libres podemos encontrar muje-
res de la talla de Emma Goldman, Igual-
Mujeres Libres quisieron ser una rama dad Ocaa, Federica Montseny, Merce-
ms del Movimiento Libertario, lo mismo des Comaposada, Luca Snchez Saornil,
que la CNT, la FAI o las JJLL y lucharon Pepita Carpena, Azucena Fernndez Bar-
por conseguir la emancipacin de la triple ba, Amparo Poch y Gascn y Soledad Es-
esclavitud en la que se encontraban: de torach. Ideolgicamente se identificaron
gnero, cultural y laboral. Deseaban estar con los mtodos y fines de la CNT y la FAI
en la vanguardia de la revolucin social procurando en todo momento guardar su
autonoma, aunque nunca fueron recono-
15. Teresa Claramunt, junto con otras mujeres, cidas como un organismo autnomo den-
participaron activamente en el ciclo huelgusti- tro del movimiento anarquista ni anarco-
co que se dio en el estado espaol entre 1898 y sindicalista. Abordaron cuestiones como
1902. En los motines que se dieron en 1898 las
la capacitacin de las mujeres obreras, ya
mujeres tomaron una posicin protagonista. En
Alcal de Henares se desat un motn de mujeres
que consideraron que stas se encontra-
por el precio del pan, lo que llev a la declaracin ban triplemente oprimidas: por el capita-
del Estado de guerra. (Vadillo, 2013: 53) lismo, por ser mujeres y por la ignorancia:

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La cultura por la cultura? La cultura en psquicas o econmicas de sus amantes
abstracto? No. Capacitacin de la mujer con masculinos (Ibid.: 65).
un fin inmediato, urgente: ayudar de mane-
Junto a Emma Goldman, Federica
ra positiva a ganar la guerra. Capacitar a la
Montseny, tambin reconoca que la
mujer para liberarla de la triple esclavitud:
esclavitud de ignorancia, esclavitud de mu-
emancipacin de las mujeres era un pro-
jer y esclavitud de productora. Capacitarla blema primordial en su poca. Siguiendo
para un orden social ms justo (Mujeres los presupuestos de Goldman abogaba
Libres cit. en Ackelsbreg, 2006: 182). por la naturaleza interna de la lucha y
convena junto con otras y otros coet-
El primer nmero de la revista sali a la neos que el objetivo a alcanzar no era en
calle el 20 de Mayo de 1.936 agotndose ningn caso la igualdad con los hombres
casi inmediatamente. El 15 de junio del bajo el sistema existente, sino una rees-
mismo ao, apareci su segundo nmero, tructuracin social que liberara a todas las
publicndose en total catorce, aunque el personas:
ltimo se encontraba en imprenta cuando
Slo cuando las mujeres se respetasen a
estall la guerra en Barcelona por lo que
s mismas podran de forma efectiva exigir
no se conserva ninguna copia (Ibid.: 164). un similar respeto por parte los hombres
Todas las anarquistas que conformaron (Ibid.: 151).
Mujeres Libres intentaron alcanzar el ob- Montseny fue la primera mujer que os-
jetivo de conseguir la liberacin de las tent el cargo de ministra en un gobierno
mujeres. Entre ellas, la figura de Emma europeo. Aunque su mandato como Mi-
Goldman tiene una importancia muy sig- nistra de Sanidad y Asistencia Social du-
nificativa. Anarquista nacida en Lituania y rante el gobierno de Francisco Largo Ca-
considerada durante ms de treinta aos ballero no lleg a alcanzar los seis meses
como la enemiga nmero uno de los Es- de noviembre de 1936 a mediados de
tados Unidos, asumi como propia la re- mayo de 1937 durante este periodo de
volucin social que se desencaden en el tiempo elabor el primer proyecto de ley
estado espaol durante los primeros aos del aborto en el estado espaol, adems
de la guerra civil. Dedic grandes esfuer- de abordar cuestiones como el trabajo se-
zos a la recaudacin econmica y a la xual16. Su salida del gobierno estuvo pro-
propaganda de los acontecimientos que piciada por los acontecimientos de mayo
se produjeron sobre todo en Catalunya y de 1937, y tras esto la postura Montseny
Andaluca en este tiempo. Su intencin era clara, a travs del gobierno no puede
fue la de sealar el anarquismo del estado hacerse ningn cambio social profundo,
espaol como paradigma revolucionario sino que el nico camino posible es la re-
de la poca, en contraposicin a la decep- volucin libertaria.
cin que supuso para las y los anarquistas
16. Desde Mujeres Libres se defenda que: ()
el rgimen leninista que se impuso tras la no deba identificarse a las prostitutas solamen-
revolucin rusa. En canto a la liberacin te con las mujeres que vendan su cuerpo en las
de las mujeres afirmaba que: calles o en los burdeles. Mujeres Libres sostena,
como haba hecho Emma Goldman unos aos
Las mujeres necesitaban emancipacin antes, que todas las mujeres que dependieran de
interna para conocer su propio valor, respe- los hombres eran en cierto sentido prostitutas
tarse a s mismas y rechazar ser esclavas (Ackelsberg, 2006: 208)

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La Revista Blanca por su parte, estuvo negamos de una sociedad que hace de los
activa entre 1.898 y 1.938. Recoga en- hijos una carga para los padres; renegamos
tre sus pginas las publicaciones tanto de una sociedad que hace un comercio del
de hombres como de mujeres que se en- amor (Cit. en Prado, 2011: 54).
contraban comprometidas con las ideas
anarquistas. En ella se trataban muchas 2.2. La novela rosa anarquista
cuestiones que en la actualidad consi-
deraramos puramente feministas: ma-
trimonio, monogamia, amor, maternidad, Una de las cuestiones ms interesantes
sexualidad, etc. Y bajo su estela, se en- y menos conocida fue la publicacin en-
contraban mujeres como Soledad Gus- tre 1925 y 1938 de una serie de novela
tavo17 pseudnimo que utilizaba Fede- popular titulada La novela Ideal bajo la
rica Ma, Federica Montseny, Antonia que se dio una extensa produccin de lo
Maymon, Margarita Amador, Mara Sol, que podramos denominar como novela
ngela Graupera o Regina Opisso. La ma- rosa anarquista. Se trataba de novelas
yora de estas escritoras han permaneci- cortas que se adquiran por entregas y
do en el anonimato ms absoluto y an que conformaban el marco propicio para
los escritos de las ms (re)conocidas en tratar temas como el amor, la sexualidad,
ningn momento han tenido la incidencia la familia, el matrimonio, el goce (Pra-
poltica ni social que merecan. do, 2011: 169).

Los temas que giraban en torno a la ma- Con ttulos como Una mujer y dos
ternidad, la sexualidad, la prostitucin o el hombres18 se pretenda servir a los in-
amor libre, seran eje central de muchas tereses polticos del pueblo, mostrndose
de las discusiones dialcticas que se die- en ellas representaciones de las mujeres
ron en la revista. Las prcticas sexuales muy diferentes a las que se han refleja-
entre las mujeres anarquistas eran consi- do tradicionalmente en la novela rosa. Su
deradas ms liberadas que aquellas per- objetivo era el mismo que en el proyecto
mitidas por la cultura espaolista tradicio- anarquista, lanzar ataques simultneos
nal (Ackelsberg, 2006: 209). En muchos al capitalismo y al patriarcado, pero esta
sentidos, eran mujeres de su poca que vez, camuflndolos bajo la estructura
transgredieron los roles femeninos que se folletinesca (Ibid.: 195). De nuevo nos
les imponan, pero no todas lo hicieron de encontramos ante lo que podramos de-
la misma manera. Por su parte, Soledad finir como literatura de segunda. Estas
Gustavo consideraba la familia y el hogar obras no slo han quedado al margen de
como espacios que haba que liberar de la la educacin formal en la que se obvian
dominacin estatal y capitalista, pero en las producciones literarias que no encajan
sus propias palabras: con los proyectos polticos contempor-
neos, sino que son prcticamente desco-
La familia en la sociedad del porvenir, no nocidas tanto en el movimiento libertario
ser lo que es la familia de hoy, ni el amor se como en el feminista. Al fin y al cabo, la
reemplazar por el clculo o por el vicio y el invisibilidad de publicaciones como stas
libertinaje, como pasa en nuestro das. Re-
nos priva de la oportunidad de analizar la
17. Directora de la Revista Blanca junto con Fe-
derico Urales pseudnimo que utilizaba Joan 18. Novela ideal n 312 Revista Blanca, 29 julio
Montseny. 1932.

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evolucin de ciertas cuestiones que an que hasta entonces eran exclusivamente
hoy no han sido resueltas: masculinos. Por esto, las mujeres anar-
quistas nunca se consideraron feministas
En ellos [Jorge y Laura] habase realizado,
aunque todas ellas desencadenaron una
quizs por primera vez en la vida, el sueo
lucha frrea contra la sociedad patriarcal
de la libertad absoluta del amor, y del amor
y dejaron patente su voluntad de enfren-
fiel por la razn misma de su libertad ple-
tarse tanto al estado que las alienaba en
na; del amor basado en la independencia
cuanto personas, como al patriarcado que
recproca y que no supone, ni por un mo-
les impeda su liberacin como mujeres.
mento, encajamiento de dos seres en uno,
Como explica Soledad Estorach:
anulacin de una personalidad, no importa
cul. Eran, sencillamente, una mujer y un La mayora de nosotras nunca haba odo
hombre unidos por la comn ternura, los hablar del feminismo. Yo no saba que en
anhelos comunes y el comn respeto a el mundo se haban formado grupos de mu-
la individualidad ajena. l era l y ella era jeres para luchar por nuestros derechos. En
ella. (Montseny, 1932: 10) nuestro grupo haba una o dos que haban
odo hablar del feminismo, haban estado
en Francia. Pero yo no tena ni idea de que
3. Aportaciones del existiera algo as. Nosotras no importamos
anarcofeminismo: abriendo esto de ninguna parte. No sabamos ni que
exista! (Cit. en Ackelsberg, 2006: 159).
preguntas hacia el futuro
Realmente, existan muchas diferencias
entre las feministas anarquistas y las fe-
Aunque tanto la Revista Blanca como ministas burguesas partiendo del princi-
Mujeres Libres pueden suponer los an- pio de que las primeras, adems de tra-
tecedentes del movimiento anarcofemi- bajar por la consecucin de un proyecto
nista en el contexto del estado espaol, revolucionario, cruzaban los discursos de
en realidad, ninguna de las mujeres que gnero y de clase, acercndose un poco
participaron en ellas se autodenominaron ms a las perspectivas que hoy en da po-
nunca feministas. Consideraban que el demos encontrar en muchos feminismos.
Feminismo era un movimiento de muje- Al fin y al cabo en la actualidad queda
res burguesas y que por lo tanto nunca claro que no podemos hablar de Feminis-
abordara las problemticas de la clase mo, sino que sera mucho ms correcto
obrera. Entendan que se trataba de una nombrarlos en plural y tener en cuenta
postura de oposicin a los hombres y que la diversidad de posturas que existen en
la igualdad que reivindicaban pasaba por torno a las opresiones de las mujeres y las
conservar los privilegios de clase que les formas de superarlas. Considero que si al-
eran propios en cuanto que burguesa. guna de estas mujeres hubiera nacido un
Los movimientos feministas tienen una siglo despus estaran de acuerdo conmi-
raz burguesa y sufragista que pretende go en que Feminismo(s) y Anarquismo(s),
conseguir la igualdad de los gneros to- a nivel filosfico, son dos caras de una
mando como base la posicin del varn misma moneda, ambas con idntico valor
en la sociedad; es decir, en sus inicios no pero incompletas la una sin la otra. Don-
buscaban una transformacin social, sino de hay conciencia de las desigualdades
la participacin de la mujer en los privile- entre mujeres y hombres e intencin de
gios, el poder y los estamentos jerrquicos superarla, hay feminismo.

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Lo que estaba claro en esta poca es que en cada contexto y momento histrico. En
exista una necesidad real de diferenciar- este aspecto las ideas y prcticas femi-
se de aquellas mujeres que luchaban por nistas tienen mucho que aportar ya que
el sufragio universal. De la misma manera desde siempre han supuesto un canal
que en Estados Unidos las mujeres negras efectivo mediante el que poder desvelar
tuvieron que romper con la articulacin las relaciones de poder que se articulan
del Feminismo que hacan las blancas ya en entre personas y entre stas y las ins-
que consideraban que en l no se con- tituciones.
templaban las cuestiones tnicas (Hooks,
Sin intencin de eludir ninguna de estas
2004: 23), las mujeres anarquistas bus-
premisas, al mismo tiempo, tengo la con-
caron en la contraposicin al feminismo
viccin de la importancia de rescatar del
burgus su propia identidad adelantndo-
olvido ciertas ideas y prcticas que cmo
se a su tiempo y reconociendo la especifi-
he intentado reflejar a lo largo del artculo
cidad de sus situaciones concretas.
se han intentado apartar, silenciar y estig-
Como demuestran las ciencias sociales matizar dentro del pensamiento poltico, y
en los ltimos decenios, las identidades adems, ponerles nombre. Esta exclusin
no son fijas ni estticas, sino que conti- consciente ha provocado que en la actua-
nuamente se transforman y se reconstru- lidad encontremos an ms dificultades
yen no slo a nivel individual sino tambin en la constitucin de proyectos polticos
en lo colectivo. Como nos explica Judith serios y con posibilidad de incidencia.
Butler (2001) en su teora sobre la perfor- Proyectos polticos que de algn modo
matividad, es posible desafiar incluso la rompan con las lgicas jerrquicas, opre-
nocin esttica de la identidad de gnero sivas y dictatoriales a las que nos hemos
y abordar de manera alternativa el proce- visto abocadas y con las que en ningn
so de definirse como mujer u hombre o modo estamos de acuerdo. Se nos ha in-
lo que se quiera ser. El gnero es para tentado privar de una historia comn que
Butler el resultado de un conjunto de nor- se presenta como el germen del momen-
mas y prcticas que regulan la identidad e to actual. Como nos muestra Carlos Taibo
imponen un modelo de heterosexualidad en su obra Repensar la anarqua (2013),
obligatoria, pero las identidades masculi- cuando recoge las ideas de Toms Ibez:
nas y femeninas no son ni uniformes ni
estables: Reconocer la extrema fragilidad del anar-
quismo es demostrar quizs una mayor
() sino que se encuentran en un perma- sensibilidad anarquista que empearse en
nente proceso de construccin y, por consi- negarla o que admitirla a regaadientes. Es
guiente, pueden ser resignificadas. El gnero precisamente porque es imperfecto por lo
se convierte en algo que se hace en vez de que el anarquismo se sita a la altura de lo
ser algo que se es (Cit. en Esteban, 2006). que pretende ser. (Cit. en Taibo, 2013: 21)
Como hemos visto hasta hora, la teora y Quizs ste sea el momento de llamar a
la prctica entran en conflicto casi siem- las cosas por su nombre y no dejar que
pre, por lo que continuamente tenemos nos silencien nunca ms.
la necesidad de replantearnos desde po-
sicionamientos crticos la variabilidad de
estrategias y la efectividad de las mismas

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