Theorethikos

Revista Electrnica
Universidad Francisco Gavidia
editor@ufg.edu.sv
EL SALVADOR

2000
Ambrosio Velasco Gmez
TRADICIONES HERMENEUTICAS
Theorethikos, ao III, nmero 3, julio-septiembre
Universidad Francisco Gavidia
San Salvador, El Salvador.

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y El Caribe

Ciencias Sociales y Humanidades
http://redalyc.uaemex.mx
 Ao III, No 003, Julio - Septiembre, 2000

Tradiciones Hermeneuticas

Por Dr. Ambrosio Velasco Gmez

Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ambrosio@servidor.unam.mx

Introduccin

En la filosofa de la ciencia social el trmino "hermenutica" se refiere a un

conjunto de posiciones epistemolgicas que comparten la tesis de que las
ciencias sociales tienen finalidades, metodologa y fundamentacin
diferentes a las propias de la ciencia natural. A diferencia de stas, las
ciencias sociales no buscan explicar y predecir las acciones sociales sino
interpretar su significado. En oposicin a la observacin y experimentacin
de fenmenos externos e independientes del sujeto ("experiencia
externa"), las ciencias sociales recurren a la comprensin, que involucra a
una suerte de "experiencia interna" del sujeto (verstehen en Dilthey), o bien
procesos intersubjetivos como aprendizaje de reglas sociales (Weber y
Winch) o interaccin comunicativas (Gadamer, Ricoeur, Habermas). En
contraste con los criterios empiristas de justificacin, las ciencias sociales
recurren fundamentalmente a criterios heursticos, que escapan a la lgica
de la verificabilidad o de la refutabilidad empricas.
No obstante que las diferentes posiciones hermenuticas contemporneas
comparten en trminos generales las tesis anteriores, existen entre ellas
importantes diferencias respecto al significado de las acciones y al proceso
de interpretacin. En funcin de las diferentes respuestas a estos
problemas se han caracterizado de diversas maneras las diferentes
corrientes hermenuticas. As por ejemplo, Josef Bleicher, en su libro
Contemporary Hermeneutics, distingue tres tradiciones hermenuticas: La
Metodolgica (Dilthey y Betti); la filosfica (Gadamer y Ricoeur) y la crtica
(Apel y Habermas). Por otra parte, R. J. Bernstein, en su libro La
Reestructuracin de la teora social y poltica , reconoce tres perspectivas
hermenuticas: la perspectiva lingstica (Wittgenstein y Winch), la
fenomenolgica (Husserl, Heidegger, Shutz) y la crtica (Horkheimer y
Habermas).

No es nuestro inters exponer ni discutir estas clasificaciones de las

corrientes hermenuticas. En este captulo bsicamente nos referiremos a
las alternativas desarrolladas por historiadores defensores de la Verstehen
o comprensin emptica como mtodo de interpretacin de las acciones
sociales; por aquellos autores que consideran que el significado de las
acciones tiene que ver ms con su relacin con reglas o normas sociales; y
por las orientaciones que consideran que la interpretacin de los sucesos
sociales e histricos se asemeja ms a un dilogo con un interlocutor o con
un texto. Entre los autores de la primera alternativa nos referiremos a
Dilthey y Rickert; de la segunda a Max Weber y Peter Winch. Respecto a la
tercera alternativa se analizarn las tesis principales de Gadamer y
Ricoeur. A esta tercera alternativa la denominaremos "fenomenolgica", en
funcin de su influencia heideggeriana. Al final del captulo considerare
tambin las crticas de Habermas a la hermenutica de Gadamer.
En el transcurso de estos debates entre diferentes perspectivas
hermenuticas, esta tradicin filosfica ha progresado sustantivamente, de
manera anloga como la tradicin naturalista (monista) ha progresado a
travs de sus debates internos.

Hermenutica Historicista

Con la expresin "historicista" queremos significar aquellas posiciones que

afirman la posibilidad de reconstruir el contexto histrico original donde se
desarroll el suceso social o cultural que se quiere interpretar y, de esta
manera, rescatar el significado autntico. Esta corriente tiene su origen en
la Alemania del siglo pasado, en el mbito de la filologa y de la historia.

Alrededor de 1825 el telogo y fillogo alemn Friederich Schleiermacher

ampli significativamente el mbito de la hermenutica. Tradicionalmente
la hermenutica haba sido considerada como una disciplina para la
interpretacin de mensajes y textos difciles. As, por ejemplo, en la Antigua
Grecia se requera de la hermenutica para la lectura de los textos de
Homero y entre los judos para la interpretacin de la Biblia. Durante el
Renacimiento Italiano, la hermenutica jug un papel muy importante para
rescatar el saber de los clsicos griegos y latinos. En todos estos casos, la
hermenutica slo se utilizaba para la interpretacin de textos especiales.
Schleiermacher consider que todo texto que proviene de culturas ajenas a
la del lector es susceptible de una interpretacin errnea, ya que el
intrprete utiliza un lenguaje distinto al que utiliz el autor, y por ende, el
significado original de la obra no coincide con el que espontneamente
interpreta el lector. Para evitar las interpretaciones falsas, Schleiermacher
recomienda un conjunto de reglas o "kanones" de carcter gramatical y de
carcter "psicolgico".
Entre las reglas gramaticales cabe destacar las siguientes:

a) "Para cualquier expresin que requiera una determinacin

complementaria en un texto dado debe de reconstruirse el campo
lingstico compartido por el autor y su pblico original".

b) "El significado de cualquier palabra en un pasaje determinado debe ser

interpretado en funcin de las palabras que la rodean" .

Entre las reglas de interpretacin psicolgica la ms importante es aquella

que exige ubicar el pensamiento del autor en la totalidad de su vida
intelectual.

Las tesis hermenuticas de Schleiermacher fueron retomadas por el

historiador alemn Droysen, que influenciado tambin por los romnticos
Herder y Humboldt propone dos categoras bsicas para la construccin de
una teora de la historia. Estas categoras son "experiencia expresiva" y
"reconstruccin". "Experiencia expresiva" se refiere a la tendencia del ser
humano a expresar su vida interna. "Reconstruccin" alude a la capacidad
de los intrpretes para revivir la experiencia de otros hombres a partir de
sus expresiones. El pensamiento de Droysen es el antecedente inmediato
de W. Dilthey, quien es, el representante ms importante de esta corriente
hermenutica.

Alrededor de 1875, Dilthey elabora una filosofa de las ciencias del espritu
(Geistenwissenschaften) desde una perspectiva no naturalista. Para ello
critica a Kant la separacin que hace entre razn, sentimiento y voluntad.
Estas tres facultades son los componentes fundamentales que interactan
en la existencia humana, cuyo desarrollo y manifestacin constituye la
experiencia de vida. La comprensin de esta experiencia no puede ser
tarea de la razn pura, ya que sta no es sino una componente del espritu,
al lado del sentimiento y la voluntad: "Solamente el espritu puede
comprender aquello que el espritu ha producido" . Esta crtica al
aislamiento y separacin del entendimiento apunta hacia una superacin
del dualismo tpico de la modernidad entre lgica y vida; ciencia y prctica;
verdad y propsito, y, al mismo tiempo, la crtica se propone establecer las
condiciones para que el hemobre pueda comprenderse objetivamente. En
este sentido, para Dilthey, la teora hermenutica es un "vnculo esencial
entre la filosofa y las disciplinas histricas, y en general un componente
esencial de la fundamentacin de las ciencias humanas mismas"

El rescate de la experiencia de vida que se manifiesta en los documentos,

artefactos, testimonios y, en general, en las expresiones de vida, exige una
metodologa especfica para las ciencias del espritu. En primer lugar, la
metodologa de la explicacin que se sigue en las ciencia naturales carece
de sentido en el mbito de la historia ya que los acontecimientos son
nicos e irrepetibles y por ende es imposible la existencia de leyes
naturales con base en las cuales puedan darse explicaciones de los
acontecimientos. En las ciencias del espritu lo que importa es comprender
las expresiones vitales a partir de una reconstruccin del contexto de vida
original a la que pertenecen esas expresiones vitales. En este sentido
comprender una accin social y en general una manifestacin de la vida
humana, implica una transposicin del intrprete al mundo de vida del
autor (o actor). Slo as puede rescatarse el sentido original, la experiencia
vital original contenida en las manifestaciones del espritu humano.

La reconstruccin del mundo de vida original del autor y la proyeccin del

intrprete hacia ese mundo vital para rescatar el significado original del
"objeto" de estudio, es justamente el proceso experimental propio de las
ciencias del espritu; la comprensin ("Verstehen"):

Como puede observarse, Dilthey identifica el significado de un suceso

histrico con las creencias, emociones y propsitos del protagonista de tal
suceso. En este sentido el significado es eminentemente subjetivo. Por otra
parte, para varios crticos, la operacin de la "Verstehen" es un proceso
psicolgico, a travs del cual, el intrprete se asla de su propio contexto
de vida y viaja espiritualmente a un contexto reconstruido mentalmente. El
subjetivismo y psicologismo de la hermenutica de Dilthey constituyeron
los principales blancos de crtica por parte de las diversas concepciones
empiricistas de la ciencia. Especialmente el desarrollo de la psicologa
clnica experimental constituy un ments a las tesis de Dilthey en el
sentido de que la vida del espritu no puede ser conocida de una manera
naturalista.

Para salvar estas objeciones, algunos representantes del neokantismo de

principios de siglo intentaron argumentar la validez de las ciencias
comprensivas a partir de un mero inters cognoscitivo, eliminando los
argumentos de carcter ontolgico que propona Dilthey.

Rickert es el representante ms importante de la hermenutica

neokantiana. Para este autor, el inters cognoscitivo, y no el objeto mismo,
es el nico determinante para la constitucin de una "ciencia cultural"
(Kulturwissenschaften). O de una ciencia natural (Naturewissenschaften).
Si lo que interesa es estudiar lo general y repetitivo de los fenmenos, se
est en el mbito de las ciencias naturales. Por el contrario si lo que
interesa es comprender lo singular e irrepetible, se est en el mbito de las
ciencias de la cultura . En estas ciencias lo que confiere relevancia y
significacin a los acontecimientos son las ideas de valor que el intrprete
imputa a los acontecimientos que estudia.

Al considerar que el inters cognoscitivo del sujeto determina el carcter

natural o cultural de las disciplinas, Rickert admiti la posibilidad de una
ciencia natural de lo humano y de lo social, reconociendo as legitimidad a
disciplinas como la psicologa experimental y la economa que buscan
explicar y predecir los acontecimientos con base en leyes generales.
Recprocamente reconoca que los acontecimientos naturales pueden
tambin ser estudiados desde un punto de vista histrico y por ende
individualizador.

Adems, desde su perspectiva neokantiana, Rickert conceba el

conocimiento del mundo cultural no como una reproduccin del significado
de los objetos mismos, sino como una trasformacin creativa pero rigurosa
de los datos empricos. En este proceso de construccin de los objetos
culturales los valores del intrprete juegan un papel fundamental.

Es importante sealar que el nfasis que pone Rickert en el papel creativo

de los intereses y valores del sujeto marca un giro importante en el
desarrollo de la hermenutica contempornea. Autores como Max Weber,
Heidegger, Gadamer, Habermas y Ricoeur, entre otros, cuestionarn
seriamente la pretencin de Dilthey de que el intrprete pueda suspender
el efecto de sus intereses, valores y conceptos, revivir empticamente la
experiencia de vida del autor y comprender el significado original de sus
obras o acciones. Por el contrario, para todos estos autores, el significado
de toda obra humana est en parte determinado por su autor y en parte por
el intrprete.

Hermenutica en Weber
Los planteamientos de Rickert tuvieron una fuerte influencia en Max
Weber. Para l la sociologa es una ciencia comprensiva que tiene como
propsito explicar pero sobre todo comprender la accin social . La accin
social es todo comportamiento individual o grupal que tiene un sentido
subjetivo reconocido por los actores . Comprender la accin social equivale
a la "captacin interpretativa del sentido o conexin del sentido: a) mentado
realmente en la accin particular (en la consideracin histrica); b)
mentado en promedio y de modo aproximativo (en la consideracin
sociolgica en masa); c) construido cientficamente (por el mtodo
tipolgico) para la elaboracin de un tipo ideal de un fenmeno frecuente" .

Respecto a estas variantes para interpretar la conexin de sentido de la

accin, Max Weber se inclina por la alternativa tpico-ideal. En todo caso, la
conexin de sentido es el motivo suficiente o la razn que de una accin,
de acuerdo a ciertas reglas o normas sociales.

Los tipos ideales son modelos conceptuales que representan

abstractamente y de manera simplificada procesos y relaciones de la vida
social. Tienen el carcter de una utopa, en cuanto no pretenden
representar de manera unvoca y total las realidades histricas concretas,
sino que por el contrario realzan unilateralmente ciertos aspectos de
fenmenos singulares, difusos y discretos. Su funcin en la investigacin
histrica y social es la de guiar el juicio de imputacin del sentido de la
accin (funcin heurstica).

La importancia que Weber asigna a los tipos ideales permite que la

comprensin supere los lmites del psicologismo de Dilthey, en cuanto no
se pretende rescatar el sentido efectivamente mentado por el sujeto. Si
bien la propuesta de Weber logra superar el carcter psicologista de la
comprensin, mantiene aun cierto carcter subjetivista del significado, en
cuanto que el sentido de la accin se identifica con las intenciones o fines
imputados al actor. Este aspecto subjetivista es mucho ms matizado en
Max Weber, precisamente porque reconoce que el significado de las
acciones y su racionalidad estn vinculadas a reglas sociales especficas .

No obstante este reconocimiento de la importancia de las reglas sociales, a

Max Weber se le identifica errneamente con la perspectiva emptica y
subjetivista de Dilthey . Desde mi punto de vista Max Weber representa un
punto de inflexin importante que se aleja de la hermenutica psicologista
y subjetivista y se acerca ms a un mtodo terico de reconstruccin del
significado y a una concepcin social no meramente subjetiva del
significado de las acciones. Este giro hermenutico de Weber hacia un
mayor rigor metodolgico tambin fue ignorado por los positivistas lgicos.
As, por ejemplo, Neurath, adems de considerar el enfoque weberiano
como idealista y no fisicalista , consideraba sarcsticamente que la
comprensin en las ciencias sociales tena las mismas funciones
heursticas que una buena taza de caf, pero careca de toda validez
metodolgica.

Pero los crticas y el desprecio del positivismo lgico, si bien tuvieron una
importante influencia en las orientaciones conductistas en las ciencias
sociales, tambin motivaron una fuerte reaccin de la tradicin
hermenutica hacia mediados del siglo . Max Weber, tuvo una influencia
importante en diferentes orientaciones hermenuticas en la filosofa de la
ciencia social. En estas diversas orientaciones cabe destacar a Karl R.
Popper y a Peter Winch.

La hermenutica de Karl R. Popper

Popper desarroll su filosofa de las ciencias sociales varias dcadas
despus de publicar su Lgica de la Investigacin Cientfica a mediados de
los aos treinta. En contra de las concepciones positivistas de las ciencias,
Popper acepta que la comprensin es la finalidad de las ciencia sociales y
de las humanidades. Pero, en contra de las concepciones hermenuticas
de las ciencias socio-histricas como la de Dilthey y Colingwood, Popper
considera que la comprensin no es privativa de las ciencias sociales y las
humanidades, sino tambin es el objetivo de toda ciencia . Popper critica
tanto a los positivistas, tachndolos de cientificistas al querer imponer un
modelo errneo de ciencia natural sobre toda disciplina, as como a los
humanistas hermenutas que "aceptan acrticamente que el positivismo o
cientifismio es la nica filosofa adecuada a las ciencias naturales" .

Popper ubica su teora hermenutica en el contexto de la distincin de los

tres mundos. En este contexto, Popper considera que la comprensin de
una obra o accin no es meramente un proceso psicolgico que acontece
en la mente del sujeto (segundo mundo). La comprensin como proceso
subjetivo tiene como resultado un producto objetivo susceptible de crtica y
anlisis por diferentes personas: la interpretacin.

Las interpretaciones son para Popper una especie de teoras que como
tales pertenecen al tercer mundo, y por lo tanto son independientes de los
sujetos que las producen. Como toda teora, las interpretaciones pueden
ser usadas por sujetos diferentes a sus productores originales,
constituyendo el punto de partida para nuevas interpretaciones de los
acontecimientos. Esto es, de manera anloga a la forma como las teoras
de las ciencias naturales constituyen el punto de partida de todo
conocimiento sobre el mundo natural (primer mundo), las interpretaciones
constituyen el punto de partida de todo conocimiento, de toda comprensin
del mbito social y cultural, del mismo tercer mundo. As pues para Popper,
las interpretaciones no slo son productos del tercer mundo, sino adems y
a diferencia de las teoras naturales, versan sobre el mismo tercer mundo.

Los mritos de las teoras interpretativas de las ciencias humanas residen

en su capacidad no para explicar o predecir, sino para mejorar la
comprensin de algunas acciones u obras del tercer mundo. En este
contexto, una nueva comprensin es satisfactoria si la interpretacin que
resulta arroja "nueva luz sobre nuevos problemas" involucrados en la
comprensin de una accin. Esa forma de evaluar las teoras
interpretativas enfatiza ms el carcter heurstico de la interpretacin que
su contenido empricamente confirmable.

Como puede observarse, Popper concibe la relacin entre interpretacin y

comprensin como un crculo hermenutico. La comprensin, como
proceso subjetivo del segundo mundo, parte siempre de interpretaciones
previas (tercer mundo) y versa siempre sobre expresiones lingusticamente
formuladas (tercer mundo). El resultado de la comprensin de estos
objetos del tercer mundo es una teora, un producto del tercer mundo que,
de ser exitosa, permitir una mejor comprensin de aquellos
acontecimientos que constituan el problema inicial de la comprensin,
producindose as un proceso no terminal.

Este proceso de desarrollo de las teoras interpretativas a travs de la

comprensin de problemas cada vez ms complejos devela el mismo
esquema de conjeturas y refutaciones (critca racional) con el que Popper
caracteriza el desarrollo, de las ciencias naturales. Adems de reconocer
este esquema comn, Popper propone una metodologa comprensiva que
da sustentento a su visin del progreso de las interpretaciones. Esta
metodologa la denomina " anlisis situacional" . Volveremos sobre esta
propuesta metodolgica en el siguiente captulo.

Peter Winch
A partir de Max Weber, Winch elabora la idea de que las ciencias sociales
se proponen comprender en su especificidad la accin social significativa.
Para ello, es necesario elucidar las concepciones que los actores sociales
pudieron objetivamente tener acerca de su entorno social y de los fines que
probablemente pudieron proponerse al realizar la accin cuyo significado
se quiere comprender. Slo de esta manera es posible imputar racional y
objetivamente el o los motivos que el actor tuvo al realizar la accin en
cuestin.

La comprensin de la accin en funcin de la imputacin objetiva de

motivos requiere reconstruir las reglas sociales existentes en el contexto
especfico del agente. Estas reglas no han de considerarse como algo
externo al agente, sino como un patrn de conducta que el agente ha
interiorizado como miembro de la comunidad especfica a la que
pertenece. Winch subraya la tesis (central en Weber) de que toda conducta
significativa est regida por reglas; por ello considera Winch que la
comprensin de la accin es un trabajo de elucidacin o esclarecimiento,
semejante al trabajo que Wittgenstein asigna a la filosofa para elucidar y
comprender el significado de las palabras en funcin del uso que una
comunidad determinada hace de ellas .

Al enfatizar la importancia de las reglas o normas sociales para

comprender la accin social, Peter Winch se aleja de las orientaciones
empticas de la hermenutica (Dilthey), al mismo tiempo que rechaza las
pretensiones positivistas de explicacin causal de la conducta. Retomando
a Weber, Peter Winch insiste en que una regla no es una mera creencia
subjetiva , ni tampoco una ley causal externa; ciertamente seguir una regla
implica una regularidad en trminos de "actuar del mismo modo en la
misma clase de situaciones" , pero adems establece una prescripcin que
permite evaluar las acciones. En este sentido, la violacin a una regla
social no representa una instancia de posible refutacin, como si se tratase
de una ley natural, sino lo que indica es que se est actuando
incorrectamente. Por ello afirma Winch que "la nocin de seguir una regla
es lgicamente inseparable de la nocin de cometer un error" . Esta
diferencia fundamental entre regla y ley excluye segn Winch la
compatibilidad entre explicacin con base en leyes causales y comprensin
con base en normas que orientan la accin.

En su funcin evaluadora las reglas sociales permiten apreciar que tan

racional es una determinada accin con respecto al fin que se propone
alcanzar. An ms, las reglas determinan el tipo de fines que es posible
proponerse en determinadas circunstancias . Por esta razn, Winch
tambin se aparta de reconstrucciones analticas de la comprensin de la
accin que toman al individuo y a sus intensiones como los aspectos
fundamentales (Anscombe, Dray y Von Wright).

En suma, la comprensin de la accin social segn Peter Winch involucra

relacionar una determinada accin con las reglas sociales pertinentes
propias de la tradicin y cultura especficas de la comunidad a las que
pertenece el agente, con el fin de interpretar los posibles motivos de la
accin. Las reglas sociales como regularidades normativas e
intersubjetivas constituyen el factor fundamental de la comprensin de la
accin misma. Desde esta perspectiva hermenutica, la comprensin de
las acciones y la evaluacin objetiva de cun racional dichas acciones
pueden ser, se tienen que hacer desde el punto de vista interno de la
comunidad de los agentes, y no desde una perspectiva externa.
Aunque Winch no excluye el cambio de las reglas y convenciones de una
comunidad, ni tampoco la posibilidad de que miembros de una cultura
puedan aprender de otras, Winch ha sido cuestionado por no prestar
suficiente atencin a estos aspectos comunicativos y dinmicos. Filsofos
como MacIntyre, Habermas y Apel conciben la perspectiva de Winch como
una perspectiva ahistrica que encierra a las comunidades en formas de
vida autosuficientes, cuyas creencias, reglas y estndares resultan
incomensurables con los de otras culturas. Apel, por ejemplo, seala:

"Desde el presupuesto wittgensteiniano de que los luegos lingsticos

determinan los lmites de la comprensin del mundo y de que una cuestin
slo puede mantenerlo con sentido dentro de un determinado juego
lingstico llega Winch a establecer una suerte de monadologa de los
diferentes sistemas culturas como formas de comprensin (y a un
consecuente relativismo radical de la filosofa traducida a ciencia social" .

En un sentido muy semejante, Habermas cuestiona la ahistoricidad de la

concepcin de Wittgenstein y Winch. Estos dos autores consideran que los
aspectos histricos de los procesos interpretativos fueron destacados por
los trabajos de Heidegger, y posteriormente por Gadamer y Ricoeur. Estas
perspectivas que podemos denominar fenomenolgicas constituyen un
progreso significativo en relacin a la hermenutica historicista de Dilthey y
a las concepciones sociolgicas del lenguaje y la comprensin de
Wittgenstein y Winch.

Hermenutica Fenomenolgica: ontologa e historicidad

En este apartado consideramos a tres autores Heidegger, Gadamer y

Ricoeur. En los tres casos, la comprensin es considerada no slo como
una forma de conocimiento, sino ante todo como un aspecto constitutivo
del ser humano y de su devenir histrico. Adems, en los tres casos, se
parte de un principio de simetra respecto al condicionamiento social,
cultural e histrico del autor y del intrprete. A diferencia de las
concepciones hermenuticas de Dilthey, Weber y Winch que enfatizan
nicamente el arraigo histrico del autor o actor cuyas obras se busca
comprender. A partir de Heidegger, la hermenutica fenomenolgica hace
incapi en la dependencia del intrprete a una determinada situacin
histrica que condiciona y limita toda interpretacin. En este sentido, el
significado de las obras humanas estn codeterminadas tanto por el
intrprete como por el autor. Consecuentemente, el propsito de recuperar
un signficado original y objetivo resulta una quimera, ms all de las
posibilidades comprensivas de cualquier sujeto.

Por esta razn, la hermenutica fenomenolgica propone otros criterios de

racionalidad y validez de las interpretaciones, muy diferentes a las
propuestas anteriormente por la tradicin hermenutica que mantenan una
nocin de correspondencia entre el significado original y el significado
interpretado.

Heidegger en Ser y Tiempo (1927), establece los fundamentos de una

hermenutica ontolgica e histrica que sern determinantes para
Gadamer y Ricoeur.

Las tesis centrales de la hermenutica heideggeriana se exponen

principalmente en el captulo V de Ser y Tiempo. De una manera muy
simple y esquemtica renumer estas tesis en una lista de proposiciones.

1.- Comprender es una caracterstica esencial del Dasein, gracias a la cual,

se develan nuevas posibilidades de ser en el mundo.
2.- La comprensin de los significados de las cosas del mundo consiste
siempre en una dialctica entre la Pre-estructura de la comprensin y los
aspectos que pueden develarse. (No hay significados en s mismos).

3.- La estructura de la comprensin est formada por un Pre-haber (bagaje

cultural heredado por la tradicin) un Pre-ver (aquello que nuestro pre-
haber nos permite vislumbrar, percibir, hacer notar, denotar) y un pre-
concebir (la interpretacin y conceptualizacin, juicio de aquello que
vemos).

4.- La pre-Estructura de la comprensin nos define una situacin y

horizonte hermenutico que condiciona toda interpretacin.

5.- La asercin de los significados elaborados por la comprensin

(interpretaciones) es el Discurso.

6.- El Discurso es la articulacin significatura de la estructura comprensible

del Ser en el mundo (Dasein). Este dircurso tiene tres fases Decir, oir,
guardar silencio.

7.- El discurso se mueve siempre en un crculo (hermenutico) entre la pre-

estructura de la comprensin (lo dado) y la interpretacin (asercin) de los
significados.

8.- Si la interpretacin devela nuevas posibilidades de ser en el mundo,

cuestionando aspectos de la pre-estructura de la comprensin, entonces
se trata de una Interpretacin autntica. (verdad como aletheia (crculo
virtuoso)

9.- Si la interpretacin nicamente repite y reafirma lo dado en la Pre-

estructura de la tradicin se trata de un discurso ocioso, hablarudas.

10.- La interpretacin autntica necesariamente hace violencia a las cosas

que son pblicamente interpretadas, a partir de lo dado en la Pre-
estructura de la comprensin. La interpretacin autntica involucra siempre
una tensin entre lo dado y lo descubierto (Una discrepancia en el Dasein
mismo entre lo que es y lo que an no es, pero puede llegar a ser). Esto es
una funcin crtica y transformadora de la interpretacin (que Gadamer no
rescata con suficiente fuerza).

Es importante sealar que en Heidegger existe una contnua y esencial

tensin entre lo dado pblica y tradicionalmente y lo que la interpretacin
autntica descugre, como nuevas posibilidades del ser humano en el
mundo (Dasein). Esta tensin posibilita la crtica y transformacin de la
forma de vida del ser humano. Es precisamente en esta funcin crtica
donde se encuentra el fundamento y veracidad de las interpretaciones.
Desde esta perspectiva, la verdad se acerca a la nocin aristotlica de
"aletheia" como devalacin de lo oculto de potencialidades no manifiesta
del ser humano, y se aleja de toda nocin de verdad como
correspondencia.

Tambin es importante subrayar que la tensin que establece Heidegger

entre las interpretaciones pblicamente aceptadas y la interpretacin
autntica implica una asociacin entre las interpretaciones vlidas o
verdaderas y la individualidad interna a aquel que interpreta. En este
sentido Heidegger representa una punto de vista diametralmente opuesto a
las concepciones que posteriormente sostendrn Wittgenstein y Winch que
enfatizan la correccin y validez de las acciones e interpretaciones en
funcin de reglas pblicamente compartidas y aceptadas. En este punto,
Gadamer se separa de Heidegger y se acerca ms a la perspectiva de