Mtodo dialctico marxista

Mtodo dialctico marxista

El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales: 1)

Concibe la Naturaleza como un todo articulado y nico, en el que los objetos y las
fenmenos dependen unos de otros y se condicionan mutuamente; todo se halla en una
conexin y en una accin recproca, afirma la dialctica; 2) Considera la Naturaleza como
algo sujeto a constante cambio y renovacin, donde hay siempre algo que nace y se
desarrolla y algo que muere y caduca; todo se halla en movimiento y en cambio, ensea la
dialctica; 3) Examina el desarrollo de la Naturaleza como un proceso, en el que como
resultado de la acumulacin de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales,
se efecta el paso, en forma de saltos, a cambios radicales, a cambios cualitativos; la
cantidad se trueca en calidad: tal es uno de los principios bsicas de la dialctica. Segn la
dialctica, el proceso de evolucin no es una simple repeticin del camino ya recorrido,
sino un movimiento progresivo de un grado inferior a otro superior; 4) Parte del criterio de
que los objetos y los fenmenos de la Naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones
internas, que todo tiene su lado positivo y su lado negativo, su lado de caducidad y su lado
de desarrollo, y que la lucha entre lo que caduca y lo que se desarrolla forma el contenido
interno del proceso de evolucin, del proceso de la transformacin de los cambios
cuantitativos en cualitativos; la contradiccin conduce hacia adelante, reza una de las tesis
ms importantes de la dialctica. Estos principios del mtodo dialctico sobre el proceso de
evolucin de la Naturaleza rigen tambin para la evolucin de la Sociedad.

LA DIALCTICA MARXISTA
Karl Marx reformula el concepto de dialctica en Hegel, devolvindolo a
la sociedad, la lucha de clases vinculadas a una organizacin social
particular, apareciendo as la llamada: la dialctica materialista o
materialismo dialctico.

La dialctica materialista une pensamiento y realidad, lo que demuestra

que la realidad es el pensamiento dialctico contradictoria.
Contradicciones estos, es necesario entender a continuacin, traducirlos
a travs de la dialctica. Marx habla de la dialctica siempre en un
contexto lucha de clases, intereses diferentes, que generan la
contradiccin. Por lo tanto, el materialismo dialctico es una de las
bases del pensamiento marxista.

uando en El Capital Karl Marx develo el carcter transitorio del modo de

produccin capitalista, a partir de identificar las contradicciones materiales que se
desarrollan en su propio seno, no hizo ms que dar un sustento cientfico a su
concepcin dialctica de la realidad social. Como sealo en el epilogo (1873) de
dicha obra, el ncleo racional de la dialctica consiste en comprender que la
inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio tiempo, la
inteligencia de su negacin, de su propia ruina. Esta forma del pensamiento que
entiende a su objeto de estudio en su gnesis, desarrollo y caducidad, es decir, que
revela su transitoriedad, intentando develar la conexiones internas que
condicionan su desarrollo, su historia, es nodal a la hora de comprender la
inevitable tendencia al colapso que transita la sociedad burguesa. El pensamiento
dialctico, sin embargo, recin adquiere este carcter crtico de todo lo existente a
partir de la fundamentacin materialista que le imprime Marx, en oposicin a las
mistificaciones idealistas de la dialctica hegeliana. Nos proponemos en este
trabajo entonces, indagar como se inserta la dialctica en la concepcin
materialista de Marx, el rol que juega en su ciencia, y su relacin intrnseca con la
teora del derrumbe capitalista.

Todo lo que nace merece perecer

J. W. Goethe, Fausto

A modo de introduccin es pertinente sealar que Karl Marx nunca llego a

desarrollar ensayo alguno sobre su propio mtodo dialctico. A pesar de esto, es
posible identificar sus caractersticas propias teniendo en cuenta, por un lado,
ciertas definiciones de Marx sobre su propio mtodo en oposicin al mtodo
de Hegel. Y, por otro, si analizamos tanto sus primeras obras criticas del
hegelianismo como aquellas en las que se aboco al estudio de las categoras
econmicas del capitalismo. En este caso tomaremos los trabajos preparatorios
para la crtica de la economa poltica y algunos textos de El Capital. No es sino en
las propias obras de Marx donde podremos ver la aplicacin de lo que l llamo el
mtodo propiamente cientfico y en donde la concepcin dialctica, ya sin su
envoltura idealista, jugara un rol fundamental. En este sentido Lenin sealara
que, pese a que Marx nunca escribi su proyectado tratado breve sobre la
dialctica, nos dejo sin embargo El Capital, que es la aplicacin de la dialctica
materialista al campo de los fenmenos econmicos (1980: 305).

Ya desde sus primeros escritos Marx hizo hincapi en el carcter mistificador,

especulativo e idealista que adquiere la dialctica en Hegel, al hacer de la realidad
un mero producto de la Razn; la realidad material como una apariencia externa de
la esencia ideal. Para Hegel la realidad material no sera otra cosa que el resultado
del despliegue del pensamiento a lo largo de la historia. Una especie de
transustanciacin en donde la idea, el pensamiento, se pone como lo otro de s. A
pesar de esta mistificacin, seala Marx, es posible rescatar el elemento racional
del mtodo descubierto por Hegel, y para esto sugiere una primera y fundamental
diferencia, la conocida tesis de la inversin ontolgica: sustituir la ontologa
idealista planteada por Hegel por otra de carcter materialista. Dice Marx:

Mi mtodo dialectico no solo difiere del de Hegel, en cuanto a su fundamento, sino

que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte
incluso, bajo el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real;
lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no
es sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana () La
mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta
para que haya sido l quien, por vez primera, expuso de manera amplia y
consciente las formas generales del movimiento de aquella. En l la dialctica esta
puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional
que se oculta bajo la envoltura mstica (2004: 1920).
Es decir, la dialctica en su versin materialista debe fundamentarse en el
movimiento de la realidad concreta. El mundo debe explicarse por s mismo y no
por algo diferente o externo a l. Y el sujetoconciencia que conoce y acta sobre lo
real (praxis) es condicionado a la vez por ese despliegue mismo de lo real (historia).
A esto se refiere Marx cuando seala la necesidad de darle vuelta a la dialctica.
Sin embargo, este darle vuelta implica algo mas, no es una ingenua metfora
mecanicista en donde simplemente se trueca idea por materia. El pensamiento
dialectico, que concibe a la realidad como una totalidad estructurada que se
desarrolla y crea (totalidad concreta), debe tener en cuenta ahora el particular
material o sensible en su mtodo. Como veremos, Marx se encarga de diferenciar
en el proceso de conocimiento el concreto material y el concreto de pensamiento.
Entonces, para penetrar en los misterios de esos concretos materiales el nuevo
mtodo, dir Engels en el AntiDhring, deber sustentarse, no en una
sustantiva ciencia de la ciencia, sino en la ciencias reales (1975: 35).

https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dialectica-historica-de-karl-marx/

file:///C:/Users/Informatica1/Desktop/Dialnet-MarxElCapitalYElMetodoDialectico-
3709922.pdf

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la

hegeliana son las siguientes:
para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo
finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en

su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la
negacin de la negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms
bien el momento de contradiccin, de enfrentamiento entre elementos
opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este
momento de sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad
comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno
ninguna de las clases antagnicas.
Mtodo dialctico
Para Marx, este mtodo plantea la unidad de la investigacin histrica y de la exposicin lgica
de los resultados obtenidos, siguiendo la lnea: concreto-abstracto-concreto. El conocimiento
parte de las contradicciones de la sociedad real. Luego la teora abstrae, construye categoras,
hiptesis y conceptos, y finalmente vuelve nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus
contradicciones mediante la praxis. Segn Marx, la lgica dialctica de conceptos y categoras
est estrechamente vinculada a la historicidad de la sociedad. La lgica dialctica de la
exposicin terica El Capital expresa y resume a la historia de la sociedad el capitalismo.
La clave del mtodo dialctico est en concebir la sociedad como una totalidad y el desarrollo
histrico a partir de las contradicciones.

https://es.slideshare.net/joseluishuaquiblas/lissto-de-diapostivas
https://es.slideshare.net/charadaniela/metodo-dialectico-12117401
https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dial

ectica-historica-de-karl-marx/

file:///C:/Users/Informatica1/Desktop/Dialnet-MarxElCapitalYElMetodoDialectico-
3709922.pdf
https://kmarx.wordpress.com/2014/06/20/la-dialectica-historica-de-karl-marx/
https://marxismocritico.files.wordpress.com/2012/05/dialecticadeloconcreto.pdf
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/iigg-
uba/20120628034903/1_7.pdf

Obras Filosofa Textos Ejercicios Curiosidades

3. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a
la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de
los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual
desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de
Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y
1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta
su muerte, se suele considerar tambin como expresin del
pensamiento propio de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero
la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s
la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de
los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la
realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx,
pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a
su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica
hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado
ahora en la direccin opuesta.

El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano,

sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es
decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del
anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero,
cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y
exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-
Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en
la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos
XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final
feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma
en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento
dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo
dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para
explicar el movimiento en la naturaleza.

Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que

tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la
concepcin de que toda la naturaleza, desde sus
partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms
gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles,
desde los protistas hasta el hombre, se halla en un
estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo
constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin)

Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia

derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva,
que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento.
Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin,
extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en
duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo
que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la
materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios
dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar
la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en
profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales,
que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un
movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.

Pero el movimiento de la materia no es nicamente

tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es
calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin
qumica y disociacin, vida y, finalmente,
conciencia. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )

Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de
conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento
de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos
nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las
otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y
la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como
una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y
costumbres al margen de toda consideracin crtica.

La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear

problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las
fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una
conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La
conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la
materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que
tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir
libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en
una conciencia que deriva de una materia que existe
independientemente del ser humano y de su propia conciencia?

Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la

relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad
es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es
ciega slo en la medida en que no est sometida al
concepto." La libertad no consiste en una soada
independencia respecto de las leyes naturales, sino en
el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as
dada, de hacerlas obrar segn un plan para
determinados fines. Esto vale tanto respecto de las
leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de
aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del
hombre mismo: dos clases de leyes que podemos
separar a lo sumo en la representacin, no en la
realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues,
ms que la capacidad de poder decidir con
conocimiento de causa.
Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto
de un determinado punto problemtico, con tanta
mayor necesidad estar determinado el contenido de
ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la
ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre
posibilidades de decisin diversas y contradictorias
prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de
dominada por el objeto al que precisamente tendra que
dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado
en el conocimiento de las necesidades naturales; por
eso es necesariamente un producto de la evolucin
histrica. (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho.
Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la
realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una
variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente
existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el
proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las
formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la
realidad, natural y humana (histrica).

Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un

ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos
para los que nuestro ao terrestre no puede servir de
unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de
mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms
an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s
mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido
como el espacio en que la vida y la autoconciencia
existen; un ciclo en el que cada forma finita de
existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una
nebulosa, un individuo animal o una especie de
animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do
no ser la materia en eterno movimiento y
transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y
se transforma. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )

Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son

leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que
es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de
la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble
significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un
proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del
movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica
no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice
Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de
cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el
fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que
son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:

1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

Pero todo cambia completamente en cuanto
consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas
interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente
con contradicciones. El mismo movimiento es una
contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local
no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y
en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua
posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es
precisamente el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en
s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de
las formas superiores del movimiento de la materia, y
muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin.
Hemos visto antes que la vida consiste precisamente
ante todo en que un ser es en cada momento el mismo
y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una
contradiccin presente en las cosas y los hechos
mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin,
cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin
vimos que tampoco en el terreno del pensamiento
podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo,
la contradiccin entre la capacidad de conocimiento
humana, internamente ilimitada, y su existencia real en
hombres externamente limitados y de conocimiento
limitado, se resuelve en la sucesin, infinita
prcticamente al menos para nosotros, de las
generaciones, en el progreso indefinido. (Engels, Anti-
Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran

que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos
que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y
en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del
movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin

predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales,
Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa.
Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar:
atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares
y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de
clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la

cualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo
universal, que con esta lnea nodal hegeliana de
relaciones dimensionales en la que, en un determinado
punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring
ha tenido la pequea desgracia de que en un momento
de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua,
que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al
slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es
decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin
meramente cuantitativa de la temperatura produce un
estado cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos
ms de hechos tomados de la naturaleza y de la
sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta
seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala
relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del
trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria-
trata de innumerables casos en los cuales la alteracin
cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se
trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para
el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la
inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la
cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en
una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras
de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente
diversa de la suma de sus fuerzas
individuales. (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y
derecho. Libertad y necesidad.)

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra

que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en
otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que
proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la
transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de
cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin.
Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables,
por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos
cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer
otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el
resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo
supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva
realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El
salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra,
sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.

En la dialctica, negar no significa simplemente decir
no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de
cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est
negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin.
Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est
determinada por la naturaleza general, primero, y
especial, despus, del proceso. No slo tengo que
negar, sino que tengo que superar luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal
modo que la segunda siga siendo o se haga posible.
Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso
particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un
insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero
he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas
tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se
produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin
ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica.
Negacin de la negacin.)

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el

modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad
nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer
momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la
mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin
con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al
segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo
positivo de los dos momentos anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante
una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de
transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de
la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo
que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms
integradoras, de la realidad.