Contexto histrico, sociocultural

y filosfico
El panoram a histrico de la segunda mitad del siglo xix est
determ inado p o r una serie de revoluciones en las que se
plantea el conflicto entre la burguesa y el proletariado, cla
ses sociales surgidas de la Revolucin Industrial. Caracteriza
tam bin este m om ento el enfrentam iento entre el liberalis
mo burgus y el nacionalismo, por una parte, y el anarquis
mo, el socialismo y el comunismo, por otra.
En Alemania, tras la guerra franco-prusiana y la unificacin
de 1871, impulsada por Bismarck, se impuso un modelo de
Estado liberal-nacionalista. Otro fenm eno caracterstico
de esta poca fue el colonialismo, mediante el que Europa
impuso sus valores al resto del mundo.
La cultura se desarroll en movimientos artsticos, como el
romanticismo, el realismo, el naturalismo, el impresionismo
o el m odernism o. Es la poca de escritores com o Balzac,
Victor Hugo, Stendhal, Baudelaire, Zola, Dostoevski o Tols
toi; de pintores com o Courbet, Manet, Renoir, G auguin o
Van Gogh; o de msicos como Berlioz, Verdi, Bizet, Wagner
o Brahms.
La ciencia experimental se convirti en el saber ms presti
gioso, sobre todo en Alemania, debido a sus progresos y
aplicaciones tcnicas. El siglo xix es cientificista: est con
vencido del p o d er de la ciencia para hacer progresar a la
hum anidad. Los dos conceptos cientficos ms im portantes
son energa (Clausius, Helmholtz) y evolucin (Darwin). Voluntad de vivir. La voluntad, para
S chopenhauer, es la esencia de la
En filosofa, tras la muerte de Kant, surgi el idealismo abso realidad, y consiste en el impulso ciego
luto de Hegel, con su sistema filosfico centrado en la razn, e irracional que empuja a los individuos
al que se opusieron el materialismo histrico de Marx, que a continuar viviendo por encima de
buscaba transformar el m undo mediante la accin revolucio todos los obstculos. Ahora bien, este
Impulso, al que el individuo no puede
naria y la instauracin de una sociedad sin clases; el positi
resistirse, es el origen del mal y del
vismo de Comte y el utilitarismo de Stuart Mill, quienes pro dolor, pues nunca se ve colmado,
ponan sustituir la religin y la metafsica por la ciencia para debido a la Imperfeccin de la vida.
fom entar el progreso hum ano; el individualismo radical de La eliminacin de este dolor se
Max Stirner o Feuerbach, quienes consideraban al ser hum a consigue con la negacin de la
voluntad de vivir y la inmersin del
no particular y su libertad el valor fundamental y nico; y, fi
individuo en la nada.
nalmente, el irracionalismo de Schopenhauer, que identific
la cosa en s kantiana con la voluntad de vivir, un impulso Arte. P ara Nietzsche, constituye la
irracional y ciego que provoca en la naturaleza una continua actividad suprema de la vida, que solo
lucha por la existencia y un profundo sufrimiento. De este puede encontrar una justificacin
esttica, artstica. El arte ha de ser el
dolor solo puede escapar el ser humano mediante el cultivo modelo de un nuevo filosofar, que no
del arte, de la msica y la renuncia asctica a la vida. se basar ya en conceptos abstractos
Schopenhauer influy profundam ente en el msico Richard y frmulas vacas, sino en el juego de
perspectivas vitales, en la creacin
Wagner, cuyas peras pretendan, m ediante la msica y el
de nuevas metforas y nuevos valores,
mensaje de renuncia de sus argumentos, liberar al especta que liberen al espritu, ilusionndolo,
dor del dolor que im pone al m undo la irracionalidad de la presentndole modelos de vida
voluntad de vivir. superiores, ms elevados.
Principales lneas
del pensamiento de Weische
La filosofa de Nietzsche hace de la v i d a la fuerza primigenia
y el criterio de valor absoluto. Este vitalismo le lleva a criticar
radicalm ente la cultura occidental, que est en decadencia
porque ha adoptado una actitud intelectual contraria a la vida.
Crtica de la cultura occidental
Nietzsche comienza por una crtica a la filosofa: los griegos
hicieron soportable el carcter terrible de la existencia (sim
bolizado por Dionisos), creando un bello m undo ilusorio de
representaciones artsticas (simbolizado p o r Apolo). A su sn
tesis perfecta entre lo ap oln eo y lo d i on i saco, es decir,
entre razn y vida, unidas en un nico m undo en constante
devenir (Herclito), le puso fin Scrates, que inici un m ode
lo de filosofa que potenciaba en exceso la razn. Platn
acentu ese error al inventar el mundo verdadero de las
ideas, opuesto al m undo del devenir sensible, que desde en
tonces fue visto como engaoso, aparente.
Este error se produjo porque Platn consider el lenguaje algo
autnomo, como si los conceptos universales designasen se
res superiores al m undo real y existentes por s mismos, cuan
do en realidad tanto el lenguaje como la razn son instrumen
tos al servicio de la vida. De este culto a la gramtica
surgieron la metafsica y la ciencia, saberes vacos, que han
ahogado la espontaneidad de la vida bajo el peso de hueras
abstracciones formales (el ser, lo uno, la sustancia, etc.).
Nietzsche em prende, asimismo, una crtica de la moral anti
natural, intelectualista, de Scrates y Platn, que entienden la
virtud exclusivamente como un ejercicio racional, donde el
cuerpo, las pasiones y los instintos, que pertenecen a la par
te m enos valiosa del alma, deben reprimirse.
Finalmente, Nietzsche plantea una crtica a la religin: el cris
tianismo agudiz la escisin entre razn y vida al proyectar
los valores en un Dios trascendente, frente al cual el hombre y
la naturaleza son negados. Si la moral antigua era una moral
de seores, donde bueno equivala a noble, bello o aristo Nihilismo.
crtico, y malo a ruin, dbil, vulgar o plebeyo, la reli Nietzsche, se trata de la caracterstica
gin cristiana, con su resentimiento hacia todo lo que es fuer
te y elevado, invirti estos valores, e im puso una moral de
esclavos, basada en la obediencia, el sacrificio, la mansedum
bre y el gregarismo. El ltimo paso lo dio Kant un cristiano
alevoso, segn Nietzsche , que aplast la sensibilidad bajo
su tica del deber, basada en una ley formal, abstracta.
El nihilismo como sntoma
Sin embargo, con la Ilustracin y el avance de la ciencia, se
produjo u n acontecim iento trascendental: la m uerte de
Dios, que implica la prdida del fundam ento religioso sobre
el que se sustentaba el sistema de valores de nuestra cultura.
Con ello, aparece el n ih ilism o. La filosofa pesim ista de
Schopenhauer, la msica wagneriana o los vacos dolos de
nuestra poca (el Estado, el progreso, etc.), en los que el
Vida. En la filosofa de Nietzsche, designa
la fuerza o energa fundamental, que
se Identifica con la voluntad de poder,
y se encuentra en constante devenir y
transformacin. La vida es algo cruel
y destructor, pero tambin un potente
Impulso creador. No se asimila a la vida
entendida como simple mecanismo
biolgico, sino que Incluye todas las
manifestaciones de la realidad. La vida
es, asimismo, el valor supremo, por lo
que Nietzsche distingue entre vida
ascendente potente y elevada
y vida descendente, caracterizada
por la reactividad, la prdida de vigor y
la decadencia.
Apolneo/D ionisaco. S on
categoras estticas introducidas por
Nietzsche. Lo apolneo designa todo
lo relacionado con el antiguo dios
griego Apolo, smbolo luminoso del
orden, la regularidad, lo mesurado y
formalmente perfecto. Alude, sobre
todo, a las artes figurativas (escultura,
arquitectura, pintura), cuyas bellas
ilusiones se asemejan a las que forja el
sueo. Lo dionisaco, en cambio, tiene
que ver con el dios Dionisos, smbolo
de la vitalidad desbordante, creadora,
aunque tambin cruel y destructiva.
R epresenta lo catico, orgistico,
Inconsciente y nocturno, as como la
inspiracin potico-musical. Se vincula
a las artes temporales, como la msica,
la poesa y el teatro.
Del latn nihil, nada. Segn
fundamental de la cultura occidental,
cuyas metafsica, ciencia, moral y
religin se basan en valores nulos,
falsos, equivalentes a la nada.
C on la muerte de Dios, los valores
supremos pierden su validez, y la
existencia entera del ser humano se
hunde en el vaco. El nihilismo
corresponde especialmente a la poca
actual, dominada por el pesimismo, la
desesperacin y la negacin de la
voluntad de vivir. Frente a este nihilismo
reactivo, Nietzsche distingue tambin
un nihilismo activo, que alude a la labor
de destruccin de los falsos valores
negadores de la vida por parte del
superhombre y su sustitucin por otros
nuevos que habrn de potenciarla.
hom bre se esfuerza en vano por creer, son algunos de los
sntomas de la debilidad, la desesperacin y el hasto vital
del hombre contemporneo.
Pero el nihilismo tiene tambin una vertiente positiva: si Dios
ha muerto, el hombre puede ejercer ahora un papel creador.
La superacin del nihilismo requiere, pues, u n cam bio de
modelo filosfico, desde la ciencia al arte: en el futuro, el ser
humano deber ser capaz de crear nuevos valores, como los
artistas crean nuevas obras. Partiendo de este supuesto,
Nietzsche elabora un pensamiento filosfico alternativo.
Propuestas nietzscheanas
La voluntad de poder, concepto inspirado en la voluntad
de vivir de Schopenhauer, supone que el universo entero,
incluido el ser humano, es un conjunto de fuerzas y energas
en constante devenir, que chocan entre s, sobreponindose
unas a otras. Esas fuerzas buscan producir fenm enos ms
elevados y perfectos. Mediante la voluntad de poder, como
impulso creador de formas que caracteriza la vida, Nietzsche
trata de reconciliar el impulso formal (apolneo) y el impulso
instintivo (dionisaco) que la metafsica occidental haba se
parado artificialmente.
El etern o retorn o es el intento de Nietzsche de recuperar la
visin trgica de la realidad del pensamiento presocrtico: si
no hay ms m undo que este, constituido por un conjunto fi
nito de fuerzas que se despliegan a lo largo de u n tiem po
infinito, cada configuracin del universo deber repetirse
eternam ente. Esta unin de devenir y eternidad le perm ite
superar la escisin que estableca el cristianismo entre tierra
(lo finito) y cielo (lo infinito), ya que ahora cada instante
adquiere el rango de eternidad.
La idea del eterno retom o es trgica, terrible, pues anula toda
esperanza: solo queda la vida, repitindose eternamente, con
su carga de dolor y de alegra. Ante esta perspectiva, el hom
bre nihilista cae en la desesperacin. Pero ese hombre no es
sino un puente que ha de conducir al su perh om bre. Este,
habiendo roto con cualquier tipo de trasmundo, es aquel es
pritu libre que ha logrado superar las tres transformaciones
del espritu: primero se asemeja al camello, ya que carga con
el peso de la ley moral; luego, se asemeja al len, que arroja
dicha carga y busca el conocimiento; finalmente, se asemeja
al nio, cuyas acciones fluyen espontneamente, sin someter
se a ninguna restriccin ajena a l mismo.
El superhom bre, alternativa al filsofo platnico, esclavo de
un m undo ideal vaco, dice s a la vida y no cree en la igual
dad. Concibe la existencia como un continuo experimento,
donde la vida ensaya formas cada vez ms potentes y bellas.
Es un filsofo-artista' que llevar a cabo la transvaloracin
de todos los valores vigentes, contrarios a la vida, estable
ciendo nuevas tablas de valores que la potencien. Frente a la
voluntad de verdad, caracterstica de la filosofa y la ciencia
anteriores, sostendr la voluntad del error, y se esforzar
por presentar aquellos simulacros o apariencias que mejor
expresen el poder creador de la vida.
Voluntad de poder. En Nietzsche,
designa el conjunto de fuerzas y
energas positivas y negativas, activas
y reactivas, que constituyen la realidad,
esto es, la vida. El trmino se inspira en
la voluntad de vivir de S chopenhauer,
aunque se opone a l, por su carcter
decadente y reactivo. La voluntad de
poder designa el impulso creador de
formas que subyace a la realidad, pues
se trata de una voluntad que no aspira
simplemente a ser, sino a ser ms.
Donde se expresa con mayor altura es
en la actividad creadora del genio
artstico.
E terno retorno. S e trata, como el
mismo Nietzsche asegura, de su
pensamiento ms profundo. Se inspira
en la concepcin cclica del tiempo,
propia del pensamiento presocrtico.
Nietzsche concibe el tiempo como
infinito, mientras que las combinaciones
de fuerzas que constituyen la voluntad
d poder son finitas: por ello, todos
los sucesos de la realidad se repiten
eternamente. C on este concepto,
Nietzsche logra unir fnitud y eternidad,
sin recurrir a ningn mundo
verdadero trascendente, al tiempo que
concede infinito valor a cada instante
de la existencia.
S uperhombre. Designa, en Nietzsche,
la contrapartida del hombre moderno,
decadente, domesticado, sometido a
ideales vacos que lo debilitan. No
alude a ninguna raza biolgicamente
superior, sino a un nuevo modelo
humano, espiritualmente ms elevado.
Se trata de aquel individuo que ha
superado el pensamiento trgico del
eterno retorno y las tres
transformaciones del espritu. C omo
espritu libre, es fiel al sentido de
la tierra, y concibe la existencia como
un campo de experimentacin en el
que la vida puede alcanzar forma ms
elevadas.
Relacin del texto
con el pensamiento de Nietische
L a g ay a ci en ci a se public en 1882. La primera edicin de la
obra constaba de cuatro libros; el quinto libro, titulado No
sotros, los sin miedo, se incluy en la segunda edicin de la
obra, que vio la luz en 1887.
Junto con H u m an o, d em asi ad o h u m an o (1878), E l v i aj er o y
su som br a (1880) y A u r or a (1881), esta obra corresponde al
perodo positivista o ilustrado de la filosofa de Nietzsche
(denom inado por Fink filosofa de la maana), muy influi
do por Voltaire.
Tras haber roto con la filosofa de Schopenhauer y la msica
de Wagner en quienes se haba inspirado durante su pero
do romntico (filosofa de la noche) para redactar E l n aci
m ien to d e l a tr agedi a (1871) , Nietzsche lleva a cabo en L a
g ay a ci en ci a una dura crtica de la metafsica, la moral y la
religin. Se trata, por tanto, de una obra ya de madurez, aun
que no seala todava la plenitud del pensamiento de Nietz
sche (filosofa del medioda), que llegar con la publicacin
de A s h abl Z ar atu str a (1883-1885).
Nietzsche escribe este libro en un m om ento especial de su
vida: disfruta de un breve perodo de salud, tras una larga
enfermedad; viaja por Italia y se impregna de su belleza me
ridional; conoce la pera C ar m en , del com positor francs
Bizet (que contrapone, por su vitalismo, a los sombros dra
mas wagnerianos); establece relaciones con la joven pensa Verdad. P ara Nietzsche, la verdad no
tiene un sentido moral ni consiste en la
dora rusa Lou-Andreas Salom (creadora del poem a H im n o
correspondencia entre el ser y
a l a vida, de la que se enamorar, sin ser correspondido), y, el conocimiento, sino que se identifica
sobre todo, concibe, en el curso de una estancia en la locali con una ilusin, una metfora,
dad de Sils-Mara (Suiza), su pensam iento ms profundo: el elaborada por el intelecto
eterno retorno. extramoralmente, para enfrentarse
con el caos de la vida y dominarla.
El ttulo de la obra que no es un tratado sistemtico, sino Toda verdad, pues, es una
una coleccin de aforismos , alude al saber potico de los Interpretacin humana sobre el mundo,
antiguos trovadores provenzales, una sabidura propia de es antropomrfica, pudiendo dicha
espritus libres, alegre, que Nietzsche opone al fro esque interpretacin, a su vez, favorecer o
negar la vida.
matism o de la ciencia m oderna, con sus datos y frmulas,
que busca a cualquier precio la v e rd a d , y ahoga el impulso Muerte de Dios. E xpresin que
creador de la vida. toma Nietzsche del poeta Heine y
de filsofos anteriores, como Hegel o
En L a g ay a ci en ci a ya aparecen los principales temas de la fi
Mainlnder, reinterpretndola. C on ella
losofa de Nietzsche: la contraposicin entre voluntad de ver alude al proceso de secularizacin que
dad y voluntad de engao; el culto al lenguaje como ori ha tenido lugar en la E dad Moderna,
gen del pensam iento metafsico; la concepcin de la moral sobre todo a partir de la Ilustracin,
cristiana como hostil a la vida; el reconocimiento del hecho que ha conducido a la prdida de la fe
histrico de la muerte de D ios; la sombra del nihilismo y la en un Dios trascendente. S e trata de
un proceso que va unido al nihilismo,
necesidad de que el hombre lo supere, arriesgndose a salir a ya que la muerte de Dios supone el
la mar abierta del futuro (como hizo Coln), para descubrir derrumbamiento de todos los valores
nuevos valores; la voluntad de poder; el eterno retorno de lo que en l se sustentaban.
idntico, y, finalmente, el superhombre, pensamientos todos
que reaparecern, desarrollados por extenso, en los escritos Valor. Lo importante no es el ser, sino el
valor. En el vitalismo nietzscheano,
que integran su filosofa del atardecer: M s al l del bi en y
todo valor depende del valor supremo: la
d el m al (1886), G en eal og a d e l a m or al (1887), E l A n ticr isto vida. Es bueno aquello que la eleva y la
(1888), E l cr ep scu lo d e los dolos (1889), E cce H om o (1889) y potencia, y malo, lo que la deprime y la
L a v olu n tad d ep od er (postu m a, 1901). rebaja.