MICHEL FOUCAULT

Istoria sexualitii t

Voi. I

Voinfa de a ti
 Redactor: Diana CRUPENSCHI
Tehnoredactare: Constantin NIT
Corectur: Marcel DUT

Cartea a aprut cu sprijinul

Ministerului Educaiei i Cercetrii

Michel Foucault
Histoire de la sexualite
La volonte de savoir
Editions Gallimard 1976

Aceast carte a fost editat cu sprijinul

MINISTERULUI FRANCEZ DE EXTERNE
I AL AMBASADEI FRANEI N ROMNIA
 MICHEL FOUCAULT

Istoria sexualitii
Voi. 1

Voina de a ti

Traducere
de
CTLINA VASILE

^UNIVERS
Bucureti 2004
NOI, VICTORIENII
 %

ISBN 973-87084-5-1
 Probabil c destul de mult timp am fi suportat, poate chiar i
n zilele noastre, un mod de via victorian. Att de pudica regin
ar figura i acum pe emblema sexualitii noastre, rezervat,
mut, ipocrit.
Se spune c pe la nceputul secolului al XVIII-lea nc se mai
bucura de trecere un fel de lips de prefctorie. Practicile sexuale
nu erau deloc ascunse; cuvintele erau spuse fr o pudoare exce-
siv, iar faptele nu trebuiau s fie mascate; fa de lucrurile neper-
mise exista o tolerant familiaritate. Codurile la care se raportau tri-
indecena erau n mod evident tolerante, prin com-
vialul, obscenul,

paraie cu cele din secolul al XlX-lea. Gesturi directe, vorbe fr

nconjur, neruinri evidente, anatomii nude i mpreunate fr prea
mult stnjeneal, copii precoce manifestndu-se fr sfial ori
teama de a fi certai printre hohotele de rs ale adulilor; timpurile se
mpunau precum punii care i nfoaie cozile.
Se pare c mai apoi ar fi urmat un crepuscul rapid; mai apoi s-a
monotonia nopilor burgheziei victoriene. Sexualitatea este
instalat

izolat cu grij. Sfera ei se deplaseaz. Sexualitatea n aceast

epoc este confiscat de mariaj. Este ncorporat pe de-a ntregul
nfuncia de reproducere, plasat sub semnul seriozitii. Se las
tcere peste lucrurile legate de sex. Cuplul legitim i procreator i
impune propria sa lege. Se erijeaz n model, determin preuirea
normelor sale; este deintorul adevrului; i pstreaz dreptul de
a vorbi, rezervndu-i dreptul la tinuire; n spaiul social, ca i n
interiorul fiecrei case, nu mai rmne dect un colt rezervat se-
xualitii recunoscute - dar este un loc utilitar i fecund: dormito-

7
4

prinilor. n ceea ce privete restul, n-are dect

rul se retrag n s
umbr; o atitudine cuviincioas necesit escamotarea trupului; de-
cena cuvintelor face discursurile s fie pure. Iar dac sterilitatea
apare cu prea mult insisten, statutul ei va fi acela de anormali-
tate i va fi sancionat ca atare.
Un lucru care nu este destinat procrerii sau nu este transfigurat
de procreare este vzut ca lipsit de sens. i nu are nici dreptul de a
vorbi. Este alungat, negat sau redus la tcere. numai nu Nu c
exist, dar nici nu trebuie s
existe, i va fi distrus la cea mai mic
manifestare, n fapt ori n cuvnt. n privina copiilor, de exem-
plu, este binecunoscut faptul c
sunt asexuai; n consecin, este
un motiv ca sexul s le fie interzis, s
nu li se permit vorbeasc s
despre sex, s
fie obligai s
nchid ochii i s-i astupe urechile
atunci cnd sexul se manifest n vreun fel; un motiv bun pentru ca
adulii s
le impun o tcere general n aceast privin. Acest lu-

cra este caracteristic reprimrii, i o difereniaz de interdiciile sti-

pulate de simpla lege penal: funcia represiv apare n egal m-
sur ca o condamnare la distragere i ca un ndemn la tcere,
afirmare a non-existenei, apoi, ca urmare, constatarea c n
aceast privin nu este nimic de spus, nimic de vzut, nimic de
tiut. In acest fel acioneaz, dup o logic bizar, ipocrizia soci-
etilor noastre burgheze. Cu toate astea, este obligat fac s
unele concesii. Dac nu se poate altfel dect se acorde un loc i s
manifestrilor nelegitime ale sexualitii, atunci fie alungate s
aiurea, n locuri unde, dac nu pot fi destinate reproducerii, m-
car s produc profituri. Bordelurile i ospicii c vor fi aceste spa-
ii de toleran; prostituata, clientul acesteia i petele, psihiatrul
i femeia isteric - un alt fel de victorieni, ar zice Stephan
Marcus par s fi deviat pe nesimite plcerea din domeniul lu-
crurilor ce nu se spun n cel a lucrurilor care se socotesc. Cuvin-
teie, gesturile, ngduite acum n surdin, se schimb aici contra
unuipre bun. Doar astfel sexul slbatic
11
poate avea dreptul la
forme de existen reale - ns izolate atent - i la tipuri de
discurs clandestine, circumscrise, codificate; n oricare alt parte
puritanismul modern i-ar fi impus legea sa tripl: interdicia,
non-nexistena, tcerea.

8
 Oare ne-am eliberat pe de-a-ntregul de aceste dou lungi secole
n care istoria sexualitii ar trebui descifrat n primul rnd ca o
cronic mai pronunate? Nu foarte mult,
a reprimrii din ce n ce
se pare. Datorit lui Freud, poate. Dar cu ct circumspecie, cu
ct pruden medical, cu ct garantare tiinific a caracterului
de inocuitate, i cte precauii luate spre a ngrdi totul, fr
nici un risc de a deborda, n acel spaiu, cel mai sigur i cel mai
discret dintre toate - ntre divan i discurs: nc un ir de oapte
ntr-un pat, o surs de profit. i
cum s-ar putea altfel? Explicaia
oferit este aceea c, dac reprimarea a fost, nc din perioada cla-
sic, modalitatea esenial de legtur dintre putere, cunoatere i
sexualitate, nu ne putem elibera de aceast dependen dect cu un
pre considerabil: nevoie chiar de nclcarea legilor, de aboli-
ar fi

rea interdiciilor, de o erupie a cuvntului, o reaezare a plcerii n

real, precum i de un sistem absolut nou al mecanismelor puterii;

deoarece chiar i cea mai mic scnteie de adevr este condiionat

din punct de vedere politic. Asemenea efecte nu pot fi ateptate
nici de la simpla practic medical, nici de laun discurs teoretic,
fie el i un discurs foarte riguros. Astfel au fost denunate confor-
mismul lui Freud, funciile de normalizare ale psihanalizei, i ti-

miditatea sub pornirile furioase ale lui Reich, denunndu-se toto-

dat i ansamblul efectelor de integrare asigurate de tiina" sexu-
lui ori de practicile ntructva suspecte ale sexologiei.
Acest discurs asupra reprimrii modeme a sexului este nc
foarte solid. l apr o serioas garanie de ordin istoric i politic:
stabilind nceputul erei represiunii n secolul al XVTI-lea dup sute
de ani de libertate i de exprimare nengrdit, putem face s coin-
cid apariia reprimrii cu dezvoltarea capitalismului; reprimarea
sexului i ornduirea burghez ar fi, n consecin, mn n mn.
Snoavelor despre sex i festele care i-au fost jucate le ia locul isto-
ria reverenioas a modurilor de producie. Caracterul ei frivol dis-
pare. Un principiu explicativ se desprinde din chiar acest fapt:
dac sexul este reprimat cu atta strnicie, aceasta se ntmpl
deoarece nu este compatibil cu o angajare generalizat i intensiv;
ntr-o epoc n care fora de munc este sistematic exploatat, ar
putea fi oare tolerat s
se risipeasc n plceri, cu excepia celor

9
 caie "* ngduie s se icproduc, i acestea reduse la strictul nece-
sar? Poate c sexul i efectele salenu sunt uor de neles; n
schimb, iepoziionat astfel, reprimarea sexului poate fi mai uor
analizat. lai cauza sexului, a libertii sale, dar i a dreptului de a fi
cunoscut i de a se vorbi despre el, este n mod legitim legat
de
onoarea unei cauze politice: sexul se circumscrie i el n sfera
viito-
rului. Un spirit susceptibil s-ar putea ntreba
dac nu cumva aceste
precauii, menite s-i ofere sexului o att de considerabil
garanie,
nu sunt nc nrurite de vechea pudoare: ca i cum n-ar fi
necesare
doar aceste corelaii ce i confer valoare sexului pentru
ca discursul
s poat fi emis ori recepionat.
Dar poate c
mai exist o raiune care face avantajos discursul
ntermeni de reprimare privitor la relaiile dintre sex i
putere: este
ceea ce s-ar putea numi ,, avantajul locutoruluf \ Dac sexul
este re-
P ? diciei, non-nexistenei i tcerii, fie i
numai faptul de a vorbi despresau faptul de a vorbi despre re-
el,

primarea lui seamn ntructva oarecum cu o nclcare

deliberat
a unei legi. Cel cai e emite acest discurs se situeaz,
fie i numai
nti-o mic msur, n afara puterii; el nu ine seama de lege, anti-
cipeaz chiar, ntr-un
o libertate viitoare. De aici vine solemni-
fel,

tatea cu care se voibete despre sex n zilele

noastre. Primii demo-
giafi i psihiatri din secolul al XlX-lea, cnd trebuiau s vorbeasc
despie sex, considerau c e nevoie s le cear cititorilor iertare
fiindc icineau atenia cu subiecte att de josnice i de frivole.
le

Ct despre noi, de cteva decenii nu tratm un asemenea

subiect
dvct cu o anume doz de afectare: avnd contiina
sfidm or- c
dinea stabilit, avnd un ton al vocii declarat subversiv,
cu o pasi-
une de a conjura prezentul i de a invoca un viitor pe care
credem
c l-am putea face s vin mai repede. Ceva din revolta, din liber-
tatea promis, dintr-un timp va funciona o alt lege
viitor n care
sc strecoar n acest discurs despre reprimarea
sexului. Sunt n
aceste mprejurri reactivate unele dintre funciile
tradiionale ale
piofeuei. Sexul cel o un este cel al zilei de mine!
Prin faptul c
aceast reprimare este afirmat, putem aeza laolalt, cu
discreie,
lucrui pc cai e teama de ridicol ori vicisitudinile
i istoriei ne mpie-
dic pe majoritatea dini e noi s le apropiem: revoluia i fericirea,

10
 mai frumos; ba chiar revoluia
sau revoluia i un mai nou,
alt trup,

i plcerea! S
vorbeti mpotriva puterii, s spui adevrul i s pro-

mii plcerea suprem, s uneti iluminarea, mntuirea i voluptile

intense; s rosteti un discurs n care s se contopeasc pasiunea cu-

schimba legea i grdina plceriloi iat ceea

noaterii, voina de a
n noi obstinaia de a vorbi despre sex n tei-
ce susine nendoios
meni de reprimare; iat ceea ce explic probabil i
-
valoarea comei

cial atribuit nu numai oricrui discurs despre el, ci i simplului

care doresc s-i suprime efectele. Noi

fapt de a le da atenie celor
singura civilizaie n care nite profesioniti
suntem, n definitiv,

sunt pltii ca s pe oricine

asculte destinuindu-se despre sexua-

litatea sa; ca i cum dorina de a vorbi despre asta" i profitul esti-

unii chiai i-au

mat ar fi depit cu mult posibilitile ascultrii,

nchiriat auzul.
Dar mai presus dect aceast inciden de oidm economic, mi
se pare esenial faptul n cvremea noastr exist un discuis n

care sunt contopite sexul, revelaia adevrului, s turnarea oindui-

rii lumii, anunarea unor alte vremuri i promisiunea unei anume fe-

riciri. Astzi sexul servete drept sprijin vechii forme, att de fami-

liare importante n Occident, a predicrii. Un tip

i de important de

predic pe teme sexuale reprezentat de subtili teologi i de voci

cu mare audien la public a parcurs societile noastie in ultimele

acestui tip de discurs a fost nfierat vechea

decenii', prin mijlocirea

rnduial, au fost denunate ipocrizii, au fost nlate imnuri drep-

turilor la imediat i la real, a fost sdit visul despre o nou cetate.
Dac ne gndim la putem
franciscani, ne ntreba cum a fost posibil

ce nsoiser atta vreme proiectul revolu-

ca lirismul, religiozitatea
ionar s se transfere ntr-o mare msur, n societile industriale i
occidentale, n sfera sexului.
reprimat nu este deci o chestiune de teorie. Afir-
Ideea de sex
marea unei sexualiti care n-ar fi fost niciodat supus constin-

mult severitate dect n era ipocritei burghezii ob-

gerilor cu mai
cu emfaza unui discurs
sedate de afaceri i calcule se potrivete
menit s spun adevrul despre sex, s-i modifice economia n

real, s submineze legea creia trebuie s i se supun, s-i trans-

forme viitorul. Enunul despre opresiune i forma de predicare sunt

11
 soi iddie nlie ele, sc sprijin reciproc.
Afirmaia c sexul nu este
1 oprimat mai degiab, afirmaia
ori, c
ntre sex i putere raportul
nu este de oprimare prezint riscul de a nu fi dect un
i
paradox ste-
rd. Dac ain proceda astfel, nu numai
c
am bulversa o tez foarte
ispndit, ci am aciona mpotriva ntregii economii,
mpotriva
44
tuturor intereselor discursive care o subntind.
Acesta ar fi sensul seriei de analize istorice crora
acest vol um
i servete n egal msur
drept introducere i drept prim rapid
trecere n levist: redarea ctorva aspecte
semnificative din punct
de vedere i
schiarea unor probleme teoretice, n sfrit,
istoric
este necesar examinarea atent a cazului
unei societi care de
mai mult de o sut de ani se autopedepsete zgomotos
pentru ipo-
crizia ei, voibete pica mult despre propria-
i tcere, se ndrjete

s detalieze ceea ce trece sub tcere, denun

puterile pe care le
excicit i promite s
se elibereze de legile ce i-au asigurat funcio-
nai ea. Intenia mea este de a analiza din
toate punctele de vedere
nu numai aceste discui suri, dar i voina
determin i in- care le
tenia strategic ce le susine. ntrebarea la care
a vrea gsesc s
1 spuns nu este. De ce 44
suntem reprimai? ci: Din ce cauz afir-
mm noi cu atta patim, cu atta ranchiun fa
de trecutul nostru
,

cel mai apropiat i fa de prezentul nostru,

contra noastr nine,
c suntem reprimai? Prin ce ci ocolite am ajuns s
afumm c
negm sexul, s demonstrm pe fa c l tinuim, s afirmm c l
tiecem sub tcere i s
spunem toate astea n cuvinte explicite,
ncercnd s-l re velm n realitatea sa cea mai nud,
afirmndu -1 n
i n aceea a efectelor sale? Este, desigur,
pozitivitatea puterii sale
legitim s ne ntrebm de ce atta timp sexul
i pcatul au fost le-
gate unul dc altul - i ar mai fi nevoie s
aflm i cum s-a fcut
aceast asociere i s
evitm a afirma ntr-o manier global i gr-
bit c
sexul este condamnat - dar ar trebui 44

s ne ntrebm i din
ce cauz noi ne simim astzi att de vinovai c odinioar am
ans format sexul n pcat. Pe ce ci anume am
ti
ajuns s fim vino-
vai fa
de sexul nostru? Cum am devenit o civilizaie att de bi-
zara nct s ajungem s credem c s-a pctuit 44
timp ndelungat
mpotriva sexului, pcat ce continu i azi, prin abuz de putere?
Cuni s-a produs aceast deviere care, cu toate c pretinde a ne eli-

12
 bera de povara naturii pctoase a sexului, ne strivete n conti-
nuare sub greutatea unei mari culpe istorice care ar fi constat
tocmai n imaginarea acestei naturi supuse greelii i generarea
unor efecte dezastruoase produse de aceast credin?"
Firete, cineva ar putea c dac exist atia oameni n
rspunde
zilele noastre care dovedesc existena reprimrii, este pentru c re-

primarea este evident din punctul de vedere al istoriei; i c, dac

se vorbete despre reprimare att de mult i de atta timp, aceasta
se datoreaz c reprimarea este profund ancorat, c are
aptului
rdcini i baze solide, c apas asupra sexului cu atta rigoare n-
ctnu o simpl denunare ne -ar putea elibera de aceast povar:
vom avea parte de un chin ndelungat. Cu att mai ndelungat, fr
ndoial, cu ct caracteristic puterii i mai cu seam unei puteri
de tipul celei care funcioneaz n societatea noastr - este faptul
de a fl represiv i de a reprima cu o atenie deosebit energiile
inutile, intensitatea pcatelor i purtrile neruinate. Este de a-
teptat deci ca efectele de eliberare de aceast putere represiv se s
manifeste lent; ncercarea de a vorbi liber despre sex i de a-1 ac-
cepta n realitatea sa este att de bizar de-a lungul unei istorii mi-
lenare i, mai mult, este att de ostil fa de mecanismele intrin-
sece ale puterii, nctfr ndoial c va trece nc mult vreme
nainte de a reui ceea ce i-a propus s realizeze.
Or, referitor la ceea ce a numi ipoteza represiv", se poate
sublinia existena a trei motive serioase de ndoial. Primul: repri-
marea sexului este, ntr-adevr, o eviden istoric? La o prim
abordare, ndreptind acceptarea ca o ipotez de plecare, se des-
prinde ntrebarea dac avem de a face cu o exacerbare sau cu insta-
urarea, ncepnd cu secolul al XVII-lea, a unuiregim de reprimare
a sexului. Este o ntrebare de natur pur istoric. Al doilea motiv
de ndoial: mecanica puterii i cu deosebire a celei care funcio-

*
neaz ntr-o societate ca a noastr este esenial mente de ordin re-
presiv? Tabu-ul, cenzura, negarea sunt oare formele sub care se
exercit puterea, n general, poate, n orice societate i, n mod si-
gur, ntr-a noastr? Este o ntrebare istorico-teoretic. i, n final,
al treileamotiv de ndoial: discursul critic mpotriva reprimrii
vine n ntmpinarea, cu scopul de a-i bara calea, unui mecanism al
puterii care pn atunci funcionase fr a fi contestat? Sau acest
discurs nu face parte din aceeai reea istoric creia i aparine
ceea ce denun (i fr ndoial travestete) dndu-i numele de
44
reprimare ? Exist cu adevrat o ruptur istoric ntre epoca re-
primrii i analiza critic a reprimrii? Este o ntrebare isto-
rico-politic. A admite aceste trei motive de ndoial nu nseamn
numai s lansm nite contraipoteze simetrice i opuse primelor.
Nu se pune problema s afirmm: sexualitatea nu numai c nu a
fost reprimat n societile capitaliste i burgheze, departe de asta:
dimpotriv, a beneficiat de un regim de continu libertate; nu se
p une problema nici s
afirmm c, n societi asemntoare cu a
noastr, puterea este mai degrab tolerant dect represiv, iar cri-

tica reprimrii, orict ar lua ea formele unei rupturi, ine de un pro-

ces mai vechi dect reprimarea nsi i, n funcie de sensul con-
ferit acestui proces, ea va aprea ca un nou episod n atenuarea in-
terdiciilor, ori ca o form mult mai ascuns - sau mult mai dis-
cret - a puterii.
A
ndoielile a vrea s le opun ipotezei represive intenio-
pe care
neaz nu att s arate c aceast ipotez este fals, ct s o repozi-
ioneze ntr-o economie general a discursului despre sex n soci-
etile moderne, ncepnd cu secolul al XVII-lea. Din ce pricin
s-a vorbit despre sexualitate, ce anume s-a spus despre ea? Care au
fost efectele de putere induse de discursul despre sexualitate? Ce
legturi apar ntre aceste discursuri, ntre aceste efecte de putere i
plcerile pe care ele le limiteaz? Ce fel de cunoatere vom do-
bndi pornind de aici? Pe scurt, este necesar s determinm -
pentru a-i nelege funcionarea i raiunile sale de a fi - regimul de
putere-cunoatere-plcere pe care se ntemeiaz n societatea noas-
tr discursul despre sexualitatea uman. De aici rezult c esenial
(la o prim abordare, cel puin) nu este att de a ti dac sexului i

dac se formuleaz interdicii sau permisiuni,

se spune da sau nu,
dac se afirm importana sau dac se tgduiesc efectele, dac
i i

se pedepsesc sau nu cuvintele folosite pentru a-1 exprima; esenial

este s se ia n considerare faptul c se vorbete despre sex, lund
de asemenea n considerare pe cei care vorbesc, locurile i punc-
tele de vedere din care se vorbete, instituiile care instig s se
14
vorbeasc despre sex, care pstreaz ori rspndesc cele spuse, pe
44 44
scurt faptul discursiv global, transpunerea n discurs a sexului.
De aici rezult i c ntrebarea esenial va fi: prin ce forme, prin
ce ci, prin ce discursuri puterea ajunge pn la cele mai corecte i
cele mai individuale; ce ci i permit s ajung la formele rare ori
abia perceptibile ale dorinei, cum penetreaz ea i cum contro-
leaz plcerea noastr cotidian - toate acestea cu efecte diverse:
de refuz, de oprire, de descalificare, dari de incitare, de intensifi-
44
care - pe scurt, tehnicile polimorfe ale puterii De aici, n sfrit, .

rezult i c cel mai important scop nu va fi acela de a stabili dac

aceste producii discursive i aceste efecte de putere conduc la for-
mularea adevrului despre sex dimpotriv, a unor minciuni
ori,

destinate s l oculteze; ci, mai degrab, trebuie evideniat voina

44
de a cunoate ce le servete deopotriv drept suport i drept
instrument.
S ne nelegem bine. Eu nu afirm c sexul nu ar fi fost interzis,
stvilit, camuflat ori desconsiderat ncepnd cu perioada clasic;
nu afirm nici mcar c ar fi fost, ncepnd din acel moment, mai
puin supus dect nainte unor constrngeri. Eu nu afirm c in-

terdiciile privind sexul ar fi doar iluzii; dar afirm c este o iluzie

s considerm toate aceste interdicii ca fiind elementul funda-
5

mental i constitutiv pornind de la care s-ar putea scrie istoria

discursului despre sex ncepnd cu epoca modern. Toate aceste
elemente negative - interdicii, refuzuri, cenzurri, negri - pe care
ipoteza represiv le pune laolalt ntr-un mare mecanism central
44
avnd rolul de a spune nu - sunt cu certitudine doar nite piese
care joac un rol local i tactic ntr-o transpunere n discurs, ntr-o
tehnic de putere, ntr-o voin de a cunoate care n nici un caz nu
pot fi reduse numai la acestea.
n ncheiere, a dori s -mi detaez analiza de la privilegiile ce
sunt de obicei acordate economiei de raritate i principiilor de
rarefiere, pentru a cuta, dimpotriv, instanele de producere a
discursului (care, desigur, las loc i unor tceri), de producere a
puterii (avnd uneori drept funcie chiar interdicia), de producere
a cunoaterii (care face adesea s circule erori ori ignorri sistema-
tice); a vrea s scriu istoria acestor instane i a transformrilor

15
lor. Or, o prim trecere n
revist general rapid, din acest punct
de vedere, pare a arta c, de pe la sfritul secolului al XVI-lea,
4
transpunerea n discurs' a sexului, departe de a suferi un proces
de restrngere, a fost, dimpotriv, supus unui mecanism de inci-
tare din ce n cemai accentuat; ca tehnicile de putere exercitate
asupra sexului nu s-au supus unui principiu de selecie riguroas
ci,dimpotriv, unuia de diseminare i de implementare a unor se-
xualiti polimorfe, i c
voina de a ti nu a fost obstrucionat de
un tabu ce nu putea fi suprimat: ea s-a obstinat - avnd, desigur,
parte de multe erori s constituie o tiin a sexualitii. n conse-
cin, aceasta este dinamica pe care eu oarecum n fundalul
ipotezei represive i al interdiciilor ori excluderilor pe care ea le
invoc - a vrea s o revelez n mod sistematic, plecnd de la c-
teva fapte istorice cu valoare relevant.
IPOTEZA REPRESIV
 1

Incitarea la discursuri

Secolul al XVII-lea: acesta ar nceputul unei epoci de repri-

fi

mare caracteristic societilor numite burgheze, o epoc de caie

se pare c
nc nu ne -am fi eliberat pe de-a-ntregul. Din acest mo-
devenit dificil i costisitor a vorbi despic sex n
ment, se pare, a
mod fi. Ca i cum, pentru a-1 putea controla n realitate, ar fi
s-l reducem nivelul limbajului, s-i con-
fost nevoie mai nti la

trolm libera circulaie n discurs, s-l alungm dintre lucrurile ros-

titei s nlturm acele cuvinte care i-ar face simit prezena cu

prea mult intensitate. i nsi acestor cuvinte interzise lc-ai fi

team, s-ar prea, s-i spun pe nume. Chiar dac nu este obligat
numele pudoarea modern ar putea face s
s-l numeasc pe lui,

nu se vorbeasc despre prin simplul joc al interdiciiloi care

,,el,

treceri sub tcere care, tinuind necontenit,

trimit unele la altele!

impun tcerea. Cenzura.

n trans-
Or, dac lum n considerare aceste ultime trei secole

formrile lor necontenite, lucrurile acestea ne apar cu totul diferite:

exist, n jurul sexului i referitor la el, o adevrat explozie

discursiv. S
facem mai clare.
lucrurile E posibil s fi existat o

purificare i chiar una extrem de riguroas a vocabularului per

mis. Este posibil s se codificat o ntreag retoric a aluziei

fi
a i
metaforei. Este cert c noi reguli ale decenei au filtrat cuvintele,
strict a enunurilor. n acelai timp a
determinnd o reglementare
i un control
existat asupra enunrilor: a fost definit ntr-un mod
mult mai strict unde i cnd nu era posibil s se vorbeasc despre
sex, n ce situaii, ntre ce locutori i n cadrul cror relaii sociale,

19
 s-au stabilit astfel nite zone dac nu ale tcerii absolute, cel puin
ale tactuluii ale discreiei: ntre prini i copii, de exemplu,
ori n-
tre profesori i elevi, ntre
stpni i slujitori. A existat, referitor la
iscursul despre sex - un fapt aproape cert - o ntreag economie
resti ictiva. Ea ine de acea politic a limbii i a vorbirii - stabilit n
mod spontan n cazul primeia i de comun acord
n cazul celei de-a
* *' - **
doua caie a nsoit redistribuirile sociale
din epoca clasic.
In schimb, la nivelul discursurilor
i al domeniilor lor, fenome-
nul este aproape invers. Discursurile
referitoare la sex - discursuri
caracteristice, diferite att prin form
ct i prin obiectul lor - au
proliferat nencetat: o efervescen
discursiv ce s-a amplificat n-
cepnd cu secolul al XVIII-lea. Nu am
n vedere, scriind asta, att
multiplicarea probabila a discursurilor
nepermise, a discursurilor
infracionale care, tar menajamente,
vorbesc tar perdea despre
sex pentru a batjocori ori pentru a
insulta noile pudori; stricteea
crescut referitoare la regulile bunei
cuviine a dus, pare-se, printr-un
efect contrar, la valorizare i la o intensificare a vorbirii neruinate.
Dai esenial este proliferarea
discursurilor despre sex chiar n
sfera de exercitare a puterii: este
vdit o incitare de ordin institu-
fional la discursurile despre sex,
sau chiar la discursurile tot mai
amp ficate despre sex; instanele de putere
auda vorbmdu-se despre sex i s-l
se ncpneaz s
determine vorbeasc el n- s
sui, sub forma articulrii clare i a
detaliului cumulat la nesfrit.
Iat, de exemplu, cum arat evoluia
pastoralei catolice i taina
penitenei dup Conciliul de la Trento.
ncetul cu ncetul este arun-
cat un val peste nuditatea ntrebrilor
formulate n manualele de
spovedanie din Evul Mediu i ntr-o mare parte din cele nc folo-
site in secolul al XVII-lea. Se evit intrarea n acele
detalii pe care
unu oameni ai bisericii, cum ar
Sanchez ori Tamburini, le so-
fi
cotisem mult vreme esenialmente necesare pentru o
spovedanie
* ^ ^ 5 gesturile, atingerile,
I
clipa exacta a momentului suprem - o urmrire atent a
actului se-
xual pe toat durata sa. Se recomand discreia ntr-un mod tot mai
insistent.Rezerva cea mai mare este cerut
n cazul pcatelor
contra neprihnirii: Pcatele trupeti
sunt precum smoala: chiar
daca o atingem numai pentru a o zvrli
departe de noi ea tot ne

20
 *

A existat atta aciune n trecut, spunea D. H. Lawrence mai

cu seam aciune sexual, o repetiie att de monoton i de obosi-
toare, lipsit de orice dezvoltare paralel n gndire i n nele-
gere;,. Problema noastr e acum s nelegem sexualitatea. nele-
gerea pe deplin contient a instinctului sexual este astzi mai im-
44
portant dect actul sexual .

Poate c ntr-o zi toate acestea vor provoca uimire. Oamenilor

le va fi greu s neleag c o civilizaie de altfel att de interesat
de dezvoltarea unor imense aparate de producie i de distrugere
i-a aflat timp i rbdare s se interoghezi cu atta anxietate asupra
a tot ceea era legat de sex; acei oameni din viitor vor zmbi proba-
bil amintindu-i faptul c noi am crezut c
exist n sex un adevr
cel puin tot att de valoros ca acela pe ceruserm pmntu-
care l

lui, stelelor i formelor pure al gndirii; va fi un motiv de stupefac-

ie nverunarea de care am dat dovad pentru a simula c smul-

gem din ntunericul n care era cufundat o sexualitate pe care tot
ce se referea la specia noastr - discursuri, obiceiuri, instituii, re-
glementri, sisteme de cunoatere o prezenta n plin lumin i o
relansa zgomotos. i se va ridica ntrebarea de ce am vrut noi att
de mult s desfiinm legea tcerii referitoare la ceea ce alctuia
cea maizgomotoas dintre preocuprile noastre. Privind n urm,
zgomotul ar putea s apar excesiv de mare; mult mai bizar, ns,
va aprea obstinaia noastr de a descifra n toate acestea doar re-
fuzul de a vorbi i porunca de a tcea. Poate c oamenii care vor
tri atunci se vor ntreba ceanume a putut s ne fac s fim att de
nesbuii; vor cerceta din ce motive ne-am atribuit meritul de a fi
acordat, primii, sexului - mpotriva unei morale milenare - im-
portana pe care spuneam c
ar avea-o, i cum am putut s ne lu-
dm pentru faptul c
ne-am fi eliberat, n sfrit, n secolul al
XX-lea, de o ndelungat i dificil epoc de represiune - cea a
unui ascetism cretin extins n timp, apoi, cu anumite modificri,
folosit cu parcimonie i meticulozitate de imperativele economiei
burgheze. i acolo unde noi vedem astzi istoria unei cenzuri cu
148
greu abolite, ei vor recunoate mai curnd ndelungatul progres
prin secole al unui dispozitiv complex destinat s incite discursul
despre sex,s ne determine s ne fixm asupra lui ntreaga noas-
tr atenie i preocupare, pentru a ajunge s credem n suverani-
tatea legii sale atunci cnd noi suntem, de fapt, supui mecanis-
melor de putere ale sexualitii..
Oamenii de atunci vor rde cnd vor auzi reprourile de panse-
xualism care o vreme i s-au adus lui Freud i psihanalizei. Dar li se
va prea c
au fost atini de orbire nu att cei care l-au formulat,
ct aceia care au dat deoparte aceste reprouri cu o simpl micare
a minii, ca i cum ele ar fi fost numai expresia unor vechi pudori.
Pentru c,urma urmei, cei care formulaser reprourile au fost
la

luai pe nepregtite de un proces care, n fapt, se declanase cu

foarte mult vreme n urm i care, fr ca ei s-i fi dat seama, i
nconjurase deja din toate prile; au pus doar n seama geniului
ei

ru al lui Freud ceea ce fusese de mult vreme pus la cale; se ne-

laser asupra datei la care s-a nscut, n snul societii noastre, un
dispozitiv general de sexualitate. Cei care au nesocotit acuzaiile
de pansexualism se nelaser n privina naturii procesului: ei au
socotit c Freud i-a restituit, n fine, sexului, printr-o brusc inver-
sare de poziii, partea cuvenit lui i care i fusese contestat atta
vreme; nu au observat c geniul bun al lui Freud l situase ntr-unul
dintre punctele decisive, marcate, ncepnd cu secolul al XVIII-lea
de strategiile de cunoatere i de putere; i c Freud relansase
astfel, cu o admirabil eficien, demn de cei mai mari furitori de
spiritualitate i directori de contiin din perioada clasic, ndem-
nul secular de a ne strdui s cunoatem sexul i de a-1 traduce n
discurs. Sunt adesea amintite multiplele procedee prin care creti-
nismul strvechi ne-ar fi fcut s detestm trupul; dar s reflectm
puin la toate acele artificii prin care, de mai multe secole, am fost
determinai s iubim sexul; prin care a fost implantat n noi dorina
de a-1 cunoate i prin care a cptat valoare tot ce se spunea despre
el; am fost ndemnai s ne folosim ntreaga noastr nde-
prin care
mnare pentru a-i surprinde i am fost supui datoriei de a extrage
din el adevrul; la trucurile prin care am fost fcui s ne simim vi-

149
novai pentru faptul c l ignorasem atta vreme. Acestea s-ar cu-
veni, astzi, s ne provoace uimire. i trebuie s ne gndim c, poate,
ntr-o bun zi, ntr-o alt economie a trupurilor i a plcerilor, va fi
dificil de neles n ce fel vicleniile sexualitii i cele ale puterii
care i susine dispozitivul au reuit s ne nrobeasc acestei austere
monarhii a sexului att de ne-am consacrat sarcinii nes-
tare, nct

frite de a-i fora taina, de a smulge de la aceast umbr cele mai

adevrate mrturisiri.
Ironia acestui dispozitiv este aceea c ne las s credem c ar fi

vorba de eliberarea noastr.

 Cuprins

I. NOI, VICTORIENII 5

II. IPOTEZA REPRESIV 1

1 . Incitarea la discursuri 19
2. Implantarea pervers 37
III. SCIENTIA SEXUALIS 51
IV. DISPOZITIVUL DE SEXUALITATE 73
1 . Care este miza? 79
2. Metoda.. 88
3 . Domeniul 98
4. Periodizarea 109
V. DREPT DE MOARTE I PUTERE ASUPRA VIEII 125
 Ar trebui cercetat tocmai aceast tem att de
rspndit, potrivit creia sexul s-ar afla n afara
i c area unui
deconspirarea unui secret ar putea deschide calea pn la
el. Aceast tem nu face oare parte din injonciunea care

incit la producerea discursului? Oare nu pentru a instiga

s se vorbeasc despre sex i pentru a se relua necontenit
acest discurs este sexul nfiat ca ispititor, la limita

exterioar a oricrui discurs actual, precum un secret

care trebuie neaprat scos la iveal - ca un lucru abuziv
constrns la muenie, un lucru ce genereaz un discurs n
acelai timp i dificil i necesar, i primejdios, dar i
preios? [...] Fr ndoial, secretul referitor la sex nu
este realitatea fundamental cu care se situeaz
in raport

toate incitrile de a se vorbi despre el - fie se strduie c

s-l distrug ori, ntr-un mod obscur, i asigur
perpetuarea prin felul nsui n care se rostesc. Este vorba
mai degrab de o tem ce face parte din nsi mecanica
acestor incitri: o modalitate de a da o form necesitii
de a se vorbi despre el, o fabul absolut necesar
economiei ce prolifereaz la nesfrit a discursului
despre sex. Specific societilor modeme nu este faptul
c au condamnat sexul s rmn n umbr, c s-au ci

condamnat pe ele nsele s vorbeasc necontenit despre

sex, lcndu-1 s treac drept secr t W

SBN 973-87084-5-1