Pablo Rubio Gallardo

Tesis 36
La justificacin o perdn de los pecados se alcanza slo por la fe en Cristo Jess con
exclusin de toda obra humana. Esta aceptacin por parte de Dios del hombre pecador,
implica una transformacin real de este ltimo que no puede realizarse sin su asentimiento
personal, y que ha de expresarse en obras de vida nueva.
Tratado: Antropologa teolgica.
Tema: Justificacin
0. INTRODUCCIN
La Tesis se centra en la cuestin de la justificacin como perdn de los pecados. En su
formulacin se presentan los dos polos, entre los que gira la doctrina catlica de la
justificacin:
Gratuidad y necesidad de la iniciativa salvfica divina:
Dios tiene la iniciativa La justificacin del ser humano es resultado de la acogida de la
justicia de Dios, por la fe en Cristo. Dios es justo y justificador del que cree en Jess (Rom
3,26) con exclusin de toda obra humana.
El ser humano est afectado por una real incapacidad de obrar siempre el bien, lo que
muestra la necesidad de la gracia de Dios para su justificacin, que implica una
transformacin real de la persona y no slo una justificacin vicaria.
Simultnea cooperacin del hombre:
Al mismo tiempo la justificacin supone un momento de libertad por parte del ser
humano. La fe es una acto personal y libre, aunque tampoco pueda considerarse
independiente de Dios: no es obra exclusiva del hombre, sino don de Dios acogido.
A la justificacin le debe acompaar una nueva relacin con Dios de amistad y
filiacin. La fe es entrega total a Dios por medio de Jess y se debe manifestar en todos
los aspectos de la vida creyente.

1. LA JUSTIFICACIN EN LA ESCRITURA
1.1. EN EL AT
En el AT la expresin justicia de Dios indica primariamente una justicia salvadora,
manifestada en los favores de Dios para con los suyos (Jue 5,11; 1 Sam 12,7); es la
fidelidad de Dios a su promesa, manifestada en sus actuaciones concretas a favor del pueblo
de Israel y de sus miembros. A esa actitud divina correspondern los hombres con la
prctica de la justicia (Sal 15,2) y la alabanza.
En el Segundo y Tercer Isaas la justicia tiene carcter escatolgico, es la salvacin que
Yahveh traer a su pueblo. La experiencia del exilio ha hecho surgir en Israel la esperanza
de una redencin futura, de una alianza que no se romper (cf. Is 43,1; 54,10; 55,3; 56,1).
En el periodo postexlico se produjo un cambio en esta idea de justicia divina como
fidelidad salvadora a la alianza en beneficio de Israel (y de los dems pueblos). El inters se
centra en la justicia del hombre, de cada justo. Un nuevo paso ser considerar la justicia
como algo que el justo posee, y as se abre paso la idea de la justicia que asegura a cada
uno la salvacin personal (Prov 3,33) (sentido ms individualista)
En el judasmo tardo se recogen las dos lneas presentes en el Antiguo Testamento. En
Qumrn la justicia de Dios sigue siendo el obrar salvador de Dios en favor de su
comunidad, a cuyos miembros introduce en la alianza. En el rabinismo, en cambio,
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prevalecer la importancia de las obras del justo y el reconocimiento por parte de Dios de lo
que el hombre ha llevado a cabo con sus fuerzas morales (justicia forense). As, en muchas
ocasiones est presente la tendencia a confiar en la justicia propia. Precisamente contra esta
concepcin reaccionar Pablo.

1.2. EN EL NT
1. Notas de la justicia de Jess en los Sinpticos:
Esta justicia se dirige ante todo a los pecadores, ya que no ha venido a llamar a justos
sino a pecadores (Mt 9,13; Lc 5, 32).
Es su manera de vivir esta justicia la que lo conducir hasta la muerte (Judas reconoce
que ha entregado la sangre de un inocente, de un justo (Mt 27, 4); la mujer de Pilato
aconsej a su marido que no se mezcle en los asuntos de ese justo (Mt 27, 19), y las
palabras del centurin: ciertamente ese hombre era justo.
Es la misma justicia que ensea en el sermn de la montaa: tiene que ser superior a la
de escribas y fariseos; debe inspirarse en la justicia de Dios, que hace brillar el sol sobre
todos.
2. Corpus Paulino:
2.1. San Pablo hace del concepto gracia el eje central de su comprensin de la fe cristiana.
Junto a este concepto, y estrechamente ligado a l, nos encontramos con el de justificacin,
decisivo tambin en el pensamiento paulino. Podemos caracterizar la charis paulina con tres
notas: es totalizante, implica una concentracin cristolgica y es un don liberador.
2.2. En la doctrina paulina de la justificacin son centrales dos textos de Gl y Rom:
En Glatas 2,15-21:
Gl 2,16: Aqu aparece formulado por primera vez el axioma de la justificacin por la fe:
"El hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo". Es una tesis
bastante provocativa: hacer la voluntad de Dios, expresada en la ley mosaica, no basta para la
salvacin. El factor determinante aqu es la fe que tiene por objeto a Jesucristo. La anttesis
rga nmou - pstis Christo, significa que la fe no es una obra, ni Cristo es una ley. Cristo es
ms bien el espacio donde tiene lugar la justificacin (cf. v.17: ser justificados en Cristo),
espacio que se nos abre exclusivamente por la fe.
Gl 2,20: No vivo yo, es Cristo quien vive en m. La justificacin por la fe no puede
entenderse en un sentido forense, extrnseco, meramente judicial, sino que conlleva una nueva
vida. Para Pablo decir justificacin es decir nueva vida, nueva vida que es la de Cristo
transfundida al cristiano, que slo puede ser recibida como don absolutamente gratuito, como
vida entregada. No puede adquirirse autnomamente con esta o aquella obra humana, sino
acogerse en la adhesin amorosa y agradecida por la fe. La justificacin es pura gracia, y la
gracia es la persona y la vida del mismo Cristo dndosenos
En Romanos 3,21-31:
Pablo retoma en esta carta la doctrina expuesta en Gl. Contra una economa de
salvacin fundada en los principios del mrito y la retribucin, cuyo instrumento seran las
obras de la ley, Pablo disea una economa da salvacin fundada en el principio del amor
gratuito divino, cuyo instrumento es la fe.
Los vv. 21-26 se dedican a la revelacin de la justicia y a la posibilidad de acceso a ello
por el creyente Nos hallamos en el tiempo de Cristo, el comienzo de la era escatolgica. En
ella se revela la justicia de Dios, anunciada por la Ley, pero producida sin la Ley. Cmo se
revela? Mediante la fe en Jesucristo: la fe es la adhesin personal al acto salvfico objetivo
realizado por Jess. Con esta nueva situacin objetiva se elimina la anterior, en la que todos

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estn sometidos al pecado. La justicia de Dios revelada en Cristo y participada por el
hombre en la fe tiene como consecuencia la justificacin de ste. Hay una doble
mostracin de la justicia de Dios: una primera, en el tiempo de la paciencia -el AT-, y una
segunda, que acontece en el tiempo presente, en el que la justicia de Dios provoca la
justificacin del que cree en Jess (v. 26).
Los vv. 27-31 tratan sobre la justificacin por la fe y no por las obras. stas no justifican.
Dios ha establecido la Ley de la fe, es decir, el orden de cosas que se fundamenta en Jess
y su obra de salvacin, y ante el cual la fe es la nica respuesta adecuada. El hombre es
justificado por la fe (v. 28), sobreentendindose que se trata de la fe en Jess. la
justificacin se ofrece a todos los hombres: la salvacin aportada por Jess no conoce
fronteras. La Ley slo cumple su finalidad cuando es transcendida en la fe.
Pero la contraposicin fe-obras es una desautorizacin taxativa de toda obra? Ni mucho
menos: esto conducira a la anoma tica. Si eliminsemos de los escritos paulinos las
exhortaciones ticas (=la importancia de las obras), nos quedaramos con menos de la
mitad (Schillebeeckx). La fe que justifica, para Pablo, es la que va unida al amor y a sus
obras. Tanto en Gl como en Rom la fe paulina incluye las obras de la caridad; el recto
creer (ortodoxia) es inseparable del recto obrar (ortopraxis). Lo que el apstol est
impugnando es la autocomplacencia tpicamente judaica en el propio mrito.

2. LA JUSTICIA DE DIOS EN LA TRADICIN

2.1. PELAGIO Y AGUSTN
Pelagio defiende la radical bondad de la naturaleza humana contra el pesimismo maniqueo
y el fatalismo pagano. Las ideas fundamentales de su pensamiento seran:
El hombre es totalmente libre y capaz para cumplir la voluntad de Dios, sin necesidad
de instancias exteriores de apoyo, por lo que el mal es responsabilidad del hombre.
Al ser humano le bastan los dones creaturales por s mismos para que se ponga en
camino de salvacin y persevere en ella, con sus propios actos. Cristo sera slo un
ejemplo a seguir para salvarse y no la salvacin eficaz.
El ser humano es una entidad ticamente autnoma. Pelagio distingue en el
comportamiento humano tres aspectos: poder (posse), el querer (velle) y el realizar (esse).
El poder el bien radica en la misma naturaleza del hombre, por lo que hay que
adjudicrselo a Dios. Pero el querer y el realizar el bien dependen de la libertad humana y
son mrito suyo.
La Gracia sera un auxilio exterior que Dios nos otorga para poder ms fcilmente el
bien que podemos ya naturalmente. No es una accin de Dios en el interior del hombre.
Puntos dbiles de su doctrina:
-Esta teora no explica la radical y universal tendencia al pecado del hombre.
-Se deja a la libertad humana las recompensas o culpas eternas.
-Vicio y virtud son opciones con las mismas oportunidades para el ser humano.

Agustn se revela como el ms esforzado adversario del pelagianismo. Lo que a l le parece

absolutamente inaceptable es la pretensin de construir un cristianismo sin Cristo, una vida
cristiana en la que Cristo no fuera completamente necesario y el hombre pudiese salvarse al
margen de su persona. Los puntos principales de su doctrina seran:
El hombre no puede salvarse por s solo, sino que tiene absoluta necesidad de ser
salvado por Dios. La natura que Pelagio describe inclume, en realidad, la

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 experimentamos daada: hacemos lo que no queremos (Rom 7,14s). Ni la gracia de
Dios sola ni el hombre solo, sino la gracia de Dios con l (Sobre la gracia y el libre
albedro 5,12).
La gracia sana nuestra voluntad que tiende al mal. No va contra la libertad, sino contra
la concupiscencia nacida del pecado. El hombre se encuentra enfermo y no puede ser
mdico de s mismo, slo la gracia puede sanarlo: Cristo es el mdico y la gracia es la
medicina. En Pelagio hay, pues, un dficit cristolgico.
Todo se remonta a la iniciativa salvfica divina. Toda accin del hombre que lo
conduzca a la salvacin es la respuesta a una llamada que la antecede, est ya dirigida por
la iniciativa previa de Dios (cf. Orange y Trento), tanto en la primera conversin (initium
fidei) como en la perseverancia en la justicia (augmentum fidei).
En resumen, la relacin entre gracia de Dios y libertad humana no se verifica entre
dos realidades que estn en un mismo orden, ya que la accin de Dios y la del hombre
no se sitan en un mismo plano. La gracia, lejos de abolir la libertad, la suscita y
sostiene, es su mecanismo liberador. La libertad es fruto de una liberacin. La filiacin
y divinizacin del hombre son as un don de Dios, no un mrito humano.

Concilio de Cartago (418): Excluye tres sentidos pelagianos de entender la gracia por la
que somos justificados:
La gracia no slo perdona el mal hecho sino que tambin ayuda a que no cometamos
ms mal: no slo mira al pasado, en adelante, no peques ms (canon 3).
La gracia no slo ilumina y gua a la inteligencia, sino tambin al corazn del hombre;
de alguna manera transforma la naturaleza: no slo desde fuera nos dice qu hemos de
hacer, como un faro, sino que faculta desde dentro (canon 4).
La gracia no slo ayuda o facilita la accin de Dios, sino que la posibilita: sin la gracia
no hay accin buena (canon 5).

Semipelagianos (Siglos V-VI) (Juan Casiano y Fausto de Riez): En realidad son ms

bien agustinianos, contrarios a Pelagio, pero hacen objeciones frente a una tendencia de la
teologa sistemtica del pecado original y de la gracia de Agustn: el predestinacionismo. Los
semipelagianos se preguntan: hasta qu punto, entonces, tiene sentido nuestra cooperacin, la
ascesis, la vida religiosa si en definitiva nuestra salvacin no est en nuestras manos?
Solucin: El hombre tiene la posibilidad efectiva de dar el primer paso; el initium fidei
es un acto humano. Pero la segunda parte, el augmentum fidei, slo lo puede hacer Dios;
la gracia acta llevando a trmino lo que la libertad humana ha iniciado.
Problema: es una falsa solucin, porque fragmentaron el acto de fe, dando parte a la
libertad humana y parte a la gracia, como si ambas se desarrollaran en un mismo mbito
de existencia.

Segundo concilio de Orange (529): Rechaza la praedestinatio gemina, la doble

predeterminacin, es decir, afirmar que Dios ha creado a algunos para la salvacin y a otros
para la condenacin. Recoge as Cartago desde un agustinismo moderado: queda descartado
para siempre el pelagianismo, pero combate tambin las posiciones ms extremas de Agustn y
algunos post-agustinianos:
La predestinacin es slo para el bien. Dios ha creado para la salvacin, pero queda
abierta la reserva escatolgica de lo que pueda acontecer. La predestinacin as entendida
no es predeterminacin, es una concepcin escatolgica, compatible con la libertad.

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 Adems, toda obra buena es primero inspirada por Dios (en el initium fidei), contra los
semipelagianos.

2.2. TOMS DE AQUINO

Para Toms de Aquino el ser humano es una criatura llamada a la comunin con Dios.
Sin esta comunin no puede haber plenitud. El problema est en que el ser humano est
llamado a una plenitud que sobrepasa sus potencias naturales. El ser humano slo puede
alcanzar su fin propio con ayuda de Dios. La gracia es el amor de Dios que ayuda al ser
humano a alcanzar su fin ltimo, su propia bienaventuranza, la plenitud escatolgica, la
visin beatfica. Esto no lo puede alcanzar el ser humano por s mismo.
La gracia, es influjo externo (como la ley) o interno (como la virtud)? Ni lo uno ni lo
otro. Acta proviniendo del exterior, pero al modo de las realidades internas. Es exterior por
su procedencia, porque es de Dios; pero interior por su modo de actuar. La gracia acta
como un hbito, que modifica nuestra naturaleza para hacernos constantes en el bien. La
gracia viene de Dios, pero encuentra en el hombre una cierta connaturalidad que lo hace
habituarse a realizar el bien. Acta desde dentro, pero sin venir desde dentro.
Esta concepcin ser criticada por la teologa posterior, especialmente por Lutero,
bsicamente por dos motivos: por el peligro de cosificar la gracia, como algo que tenemos,
y por el peligro de pensar que nosotros con nuestro esfuerzo y ejercicio contribuimos a
permanecer en la gracia.

2.3. JUSTIFICACIN SEGN LA REFORMA

Para Lutero la cuestin clave es o Dios o el hombre. La alternativa no ofrece dudas. Hay
que optar por Dios: Sola fide, sola gratia, solus Christus. Ideas bsicas:
Identificacin del pecado original con la concupiscencia (considerada inclinacin al
pecado y pecado mismo). En consecuencia, la naturaleza est totalmente corrompida,
es decir, el hombre, encerrado en s, no puede amar a Dios; la voluntad del hombre es
esclava, no hay libre albedro, sino servum arbitrium.
Por tanto, el hombre pecador, slo puede justificarse ante Dios por medio de la fe en
Jesucristo, el nico justo que puede cubrir la injusticia del hombre imputndole su
propia justicia. De este modo establece el principio de la sola fide, como confianza en
la misericordia de Dios que perdona los pecados a causa de la pasin y muerte de
Cristo (propter Christum).
La gracia no anula la culpabilidad del hombre, fuente de injusticia: La justificacin
por la fe es la accin de Dios por la que no imputa el pecado y tiene por justo al que
contina siendo pecador. Nos encontramos ante una concepcin forense o declarativa
de la justificacin: hay una santificacin exterior (extra nos), sin cambio interno real
(pues la concupiscencia es irradicable), sin otra finalidad que nuestra salvacin (pro
nobis). Por eso el hombre es al mismo tiempo justo y pecador (simul iustus et
peccator), puesto que la justificacin slo le corresponde en cuanto Dios se la imputa,
pero el pecado contina existiendo en l.
Las obras no constituyen nada para la justificacin: No son intiles, porque la fe debe
ser activa; la fe es fe que justifica, es vida nueva; y las obras de la vida nueva son
signos inequvocos de santificacin y de cumplimiento de los mandatos divinos
(garanta de autenticidad). Las buenas obras del creyente sern en l espontneas, como
confirmacin de la fe. Pero la cooperacin del hombre con Dios no puede dar lugar a
un mrito por nuestra pare ante l.

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 El hombre puede tener la seguridad de la salvacin, no basada en sus propias
fuerzas, sino slo en la accin de Dios. Esto quiere decir que en la fe est presente la
salvacin verdadera: no tener esta certeza equivale a no tener fe.
En definitiva, la gracia, ms que una cualidad del hombre es una nueva relacin del
mismo con Dios:
-La nica justicia que se nos atribuye es la de Jess: solus Christus.
-No hay ms medio que la fe para alcanzar esta justificacin: sola fide.
-La fe es slo obra de Cristo y del Espritu, es acontecimiento de gracia: sola gratia.
La posicin de Calvino parece coincidir, en sustancia, con la de Lutero; slo que adoptar,
con su tesis de la praedestinatio antecedens, un crudo determinismo soteriolgico, que
endurece el predestinacionismo de San Agustn y que, ms tarde, tendr su correspondencia del
lado catlico en el jansenismo. La predestinacin es el eterno decreto de Dios por el cual ha
determinado lo que quiere que sea la suerte de cada hombre, pues no todos son creados en
igual condicin: para unos se ha preestablecido la vida eterna, para otros la condenacin (alus
vita aeterna, alus damnatio aeterna praeordinatur).

2.4. RESPUESTA DEL CONCILIO DE TRENTO: sesin 6 (13 de enero de 1547):

Decreto De iustificatione.
Trento parte de la doctrina del pecado original, (expuesta ya en su sesin V). El decreto De
iustificatione consta de 16 captulos y 33 cnones. Podemos dividir los captulos en dos
partes:
- Captulos 1-9: La primera justificacin (verificada por el bautismo).
- Captulos 10-16: La vida del hombre justificado.
Cap. 1: Impotencia de la naturaleza y de la ley para justificar a los hombres-. Como
consecuencia del pecado de Adn, los hombres todos han perdido la amistad con Dios.
Estn sometidos al poder del pecado y de la muerte, y de ah no pueden salir por s mismos.
Su situacin no obstante no es de corrupcin total, ni de prdida absoluta de la libertad, ya
que el libre albedro no queda extinguido, sino slo atenuado en sus fuerzas e inclinado.

Caps. 2-4: La justificacin en la economa de la salvacin-. Jess ha sido enviado por el

Padre para redimir a los hombres, justificarlos y hacerlos hijos por adopcin. Ha muerto por
todos, pero slo reciben los beneficios de su muerte aquellos a quienes se comunican los
mritos de su pasin, es decir, aquellos que renazcan en Cristo. La justificacin del impo
es el paso del estado de pecado en que nace el hombre al estado de gracia y de filiacin
adoptiva. El bautismo de hecho o de deseo es necesario para ese paso de un estado a otro.

Cap. 5 y 6: Preparacin para la justificacin, necesaria en los adultos-.

Slo por la gracia de Dios, dada en Cristo, gracia preveniente, da comienzo el proceso
(iluminacin del ES por medio del cual Dios toca el corazn del hombre). Ningn mrito
nuestro puede dar lugar a que Dios se acerque a nosotros.
Ahora bien, la inspiracin e iluminacin del espritu en que consiste esta gracia puede
ser rechazada. Trento, pues, afirma la primaca absoluta de Dios y la libertad humana.
Asentir es el modo de cooperar con Dios propio del hombre. El hombre no es pasivo ante la
obra de Dios (Lutero), sino que ha de aceptar activamente la invitacin divina.
Las disposiciones concretas para la justificacin de los adultos son:
- La FE, fe intelectual que tambin incluye la confianza, como movimiento hacia Dios.
- La ESPERANZA, que nace de la consideracin de la misericordia divina: se pone de
relieve la dimensin fiducial de la esperanza.
- El AMOR, no plenamente realizado, sino germinalmente: se empieza a amar a Dios como
fuente de la justicia y a aborrecer los pecados.

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- Finalmente, la PENITENCIA, necesaria antes del bautismo y al propsito de recibirlo y de
iniciar una vida nueva.

Cap. 7: Esencia y causas de la justificacin del impo-. (es la pieza maestra del decreto)
Esencia: La justificacin consiste en el perdn de los pecados, en la santificacin y en la
renovacin interior del hombre, que se hace justo, amigo de Dios y heredero de la vida
eterna. El Concilio quiere excluir una simple no imputacin de los pecados que no
implique una radical transformacin del hombre, una verdadera santificacin y renovacin
interna.
Causas de la justificacin Se exponen escolsticamente:
- La causa final es la gloria de Dios y de Cristo, y la vida eterna del hombre.
- La eficiente es Dios misericordioso, que nos santifica por gracia al ungirnos con el -
Espritu Santo.
- La causa meritoria es la satisfaccin de Jesucristo mediante su pasin y muerte.
- La causa instrumental es el bautismo.
- La nica causa formal es la justicia de Dios, no aquella en virtud de la cual l es justo,
sino aquella por la que nos hace justos.

Caps. 8-9: Relacin entre justificacin y fe-. La fe es el comienzo, el fundamento y raz de

toda justificacin y no se puede confundir con la certeza de fe.
El hombre recibe junto con la remisin de los pecados, la fe, la esperanza y la caridad.
Como Trento tiene una visin intelectual de la fe (no tanto la nocin paulina), tiene la
necesidad de la compaa de las otras dos virtudes teologales para una completa vida en
Cristo. Es de lamentar que lo dos aspectos de la doctrina de la justificacin, su gratuidad y
su obtencin por la fe, no se contemplen en su conexin ntima, como ocurre en algunas
frmulas paulinas (Rm 4,16; Ef 2,8) sino que simplemente se yuxtapongan.
Acerca del problema de la certeza de la salvacin, sta no puede ser de fe. Es
importante la confianza en Dios, en su misericordia y en los mritos de Cristo. No obstante,
hay que desconfiar de la propia debilidad e indisposicin para la recepcin de la gracia.
Trento neg esta certeza, aunque en su seno discutan tomistas (no es posible la certeza) y
escotistas (ms optimistas).
Caps. 10-16: La vida del hombre ya justificado y el dinamismo de la gracia en l-.
En el incremento de la justificacin recibida por la gracia, cooperan la fe y las buenas obras.
Es necesario y posible observar los mandamientos.
Hay que guardarse de una presuncin temeraria respecto a la predestinacin y al don de la
perseverancia.
Los que, una vez recibida la gracia, han cado por el pecado, pueden ser nuevamente
justificados, si, movidos por Dios, procuran recuperar por medio del sacramento de la
penitencia la gracia perdida.
Por cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la fe.
El fruto de la justificacin es el mrito de las buenas obras y la razn del mrito mismo.

2.5. DE TRENTO AL CONCILIO VATICANO II.

La polmica de la relacin entre libertad y gracia se va a enconar en la poca moderna con
Bayo, Jansenio y la controversia De auxiliis (Baez y Molina)
Miguel Bayo (siglo XVI):
Para Bayo, la gracia es una exigencia de la naturaleza, porque Dios ha creado al hombre
para la visin beatfica. Antes del pecado, en un estado supralapsario, el hombre cuenta con
el Espritu Santo como un ave tiene las alas para volar. Pero, corrompida la naturaleza
humana por el pecado original, el hombre por s mismo no puede ms que pecar.

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 El hombre carece -por el pecado- de la posibilidad de liberarse de la inclinacin a la
concupiscencia. De modo que todo lo que hace el hombre no justificado es pecado. Esto
significa que todas las obras de los infieles, de los no bautizados, son pecado. El libre arbitrio
sin la gracia no vale sino para pecar (pesimismo infralapsario de corte filoluterano).
Por la gracia el hombre se libera de la servidumbre, pero es necesitante: el hombre
contina sin ser libre. La gracia no es un estado, sino una sucesin de actos. El hombre est
justificado por las obras, no por la sola fe (protestantes), ni por el don permanente e
inherente de la gracia (catlicos). Es la justicia de las obras.
Bula "Ex omnibus afflictionibus", Po V (1567): Contra Bayo: Toda persona tiene
posibilidad de obrar rectamente. Se condena el pesimismo de Bayo, y se afirma con Trento que
el libre albedro permanece, no ha sido eliminado por el pecado.

Jansenio (siglo XVII):

Da un paso ms en la lnea de las tesis de Bayo: En el estado infralapsario slo se da la
gracia eficaz. No existe la gracia suficiente, como aquel don de Dios que capacite al hombre,
pero que puede ser rechazada. Si Dios da la gracia, la gracia acta: o la gracia est presente y
por tanto es eficaz o no hay gracia.
Adems, Cristo no muri por todos los hombres, sino por la minora predestinada. Su
muerte no asegur a todos la gracia necesaria para la salvacin. Por tanto, la gracia es selectiva.
Constitucin "Cum occasione", Inocencio X (1653): Contra Jansenio: Cristo ha muerto
por todos, y Dios concede a todos la gracia necesaria para salvarse, aunque la libertad humana
puede acogerla o rechazarla.

Controversia De Auxiliis.
A principios del siglo XVII se desencaden la controversia De Auxiliis entre
dominicos y jesuitas. Esta controversia gira en torno al modo como la gracia divina y la
libertad humana operan en el acontecimiento justificador. Lutero soluciona el problema
afirmando que todo sucede por necesidad. Calvino lo presenta bajo la ptica de la doble
predestinacin. La polmica despus de Trento se mantena, pues el Concilio no se
pronunci sobre este tema.
Baez (dominico) acenta la primaca de la gracia, y dice que hay una precedencia
cronolgica de la accin de Dios sobre la libertad humana.
Molina (jesuita) dice que no hay una precedencia cronolgica de la accin de Dios sobre
la libertad del hombre sino un concurso simultneo: actan al mismo tiempo, aunque la
gracia de Dios se encuentra en un plano superior.
La discusin termina con la decisin del papa Pablo V, quien prohbe a ambos la censura
mutua: siendo controversias teolgicas y no verdades de fe, ambas posturas pueden
sostenerse.

2.6. CONCILIO VATICANO II

Ningn documento del Vaticano II se ocupa temticamente de la gracia y la justificacin,
pero s se transparenta en los documentos esta temtica. La gracia es descrita
preferentemente con categoras relacionales. Algunos rasgos fundamentales son:
Un texto fundamental es DV 5: La fe no es slo aceptacin intelectual, sino la libre
entrega de la existencia y de la totalidad de la persona.

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 La gracia es participacin en la vida divina y la filiacin a travs de la inhabitacin del
Espritu (LG 2-4)
Es gratuita, encarnada en lo humano y el tejido social, an de forma incgnita, segn el
designio salvador de Dios. (GS 38; 57,4; LG 36,3)
Jesucristo es el nico mediador(LG 8,1; 14,1; 28,1; 41,3 ...), pues la Iglesia, aunque sea
sacramento universal de salvacin, no deja de estar siempre necesitada de purificacin
(LG 8,3).
La gracia es universal (GS 22), ya que Dios quiere que todos los hombres se salven
(AG 7). Esta se ofrece incluso a los ateos de buena fe (LG 16)

2.7. DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA JUSTIFICACIN (1999)

Con esta declaracin firmada el 31/10/1999 por el cardenal Edward Cassidy y el obispo
luterano Krauze en la iglesia de Santa Ana de Augsburgo- se pretende mostrar que al mximo
nivel de los dirigentes de las dos iglesias no hay motivo para no poder llegar a un consenso
bsico sobre verdades que afectan a la justificacin. S se reconocen diferencias, dentro del
dilogo ecumnico, que revelan acentos diversos, pero que no impiden confesar la misma fe en
la justificacin. Las diferencias teolgicas que en el pasado llevaron a distinta confesin de fe,
ahora se mantienen sin romper la comunin. Por tanto, ya no estn vigentes las excomuniones
del pasado. Esta declaracin supone un paso decisivo para aunar posturas.
El documento consta de 5 partes, precedidas de un prembuloLa parte ms extensa y relevante
es la 4 -explicacin de la interpretacin comn-, que analiza siete aspectos, siempre con el
mismo mtodo expositivo: juntos / los luteranos / los catlicos:
1. La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificacin:
Juntos: el hombre depende enteramente de Dios para la salvacin.
Catlicos: el ser humano "coopera" aceptando la accin justificadora de Dios, lo que ya es un
fruto.
Luteranos: el ser humano es incapaz de contribuir a su salvacin, en cuanto que es pecador y se
opone activamente a Dios.
2. Justificacin en cuanto perdn del pecado y fuente de justicia:
Juntos: la gracia perdona el pecado y lo libera del poder avasallador del mismo, confirindole
el don de la vida nueva en Cristo.
Luteranos: enfatizan la justicia de Cristo, independientemente de los efectos renovadores de la
gracia.
Catlicos: renovacin de la persona desde dentro al aceptar la gracia como don de vida nueva.
3. Justificacin por la fe y por la gracia:
Juntos: por la fe en Cristo (bautismo); pero es activa en la caridad.
Luteranos: sola fide, confianza en el creador y redentor, porque la obra de Dios es nueva
creacin. Se distingue entre justificacin y renovacin de la vida.
Catlicos: la fe es fundamental en la justificacin. La gracia es relacin, no posesin humana
ante Dios. Enfatiza la renovacin de vida.
4. El pecador justificado:
Juntos: el bautizado debe acudir constantemente a la gracia; llamado constantemente a la
conversin y penitencia, perdonado una y otra vez.
Luteranos: "simul iustus et peccator"; se vuelve justo ante Dios, pero vindose a s mismo se
reconoce totalmente pecador (pero "pecado" dominado).
Catlicos: el bautismo lava de todo aquello que es pecado propiamente dicho y que es pasible
de condenacin; en el ser humano queda la propensin (concupiscencia) que proviene del
pecado, pero que no es pecado propiamente dicho.
5. Ley y Evangelio:
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Juntos: justificacin por la fe en el Evangelio "sin las obras de la Ley"; Cristo cumpli con ella
y la super.
Luteranos: distincin entre ley y evangelio; ley como acusacin, que exige la continua peticin
de la misericordia.
Catlicos: la ley en cuanto medio para la salvacin fue cumplida y superada por Cristo; el justo
est obligado a vivir segn los mandamientos, lo cual no elimina que la gracia se reciba por la
exclusiva mediacin de Cristo.
6. Certeza de la salvacin:
Juntos: el creyente puede confiar en la misericordia y la promesa de Dios.
Luteranos: en medio de la tentacin, no mirarse a s mismo sino mirar a Cristo; slo mirndole
tendr la certeza de la salvacin
Catlicos: arraigar la fe en la promesa definitiva de Cristo; el cristiano, aun siendo consciente
de sus flaquezas e imperfecciones, puede tener la certeza de que Dios ha previsto su salvacin.
7. Las buenas obras del justificado:
Juntos: una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surge despus de la justificacin y como
fruto de ella. Esta consecuencia, en la lucha contra el pecado, es obligacin en su vida. Son
"obras de amor".
Catlicos: las buenas obras, posibilitadas por obra y gracia del Espritu Santo, contribuyen a
crecer en gracia para que la justicia de Dios sea preservada y se ahonde la comunin con
Cristo.
Luteranos: Puede haber crecimiento por su incidencia en la vida cristiana. Las buenas obras
son frutos y seales, no "mritos" de una recompensa inmerecida.

3. CONCLUSIN SISTEMTICA
El hombre, criatura, no puede llegar a Dios si el propio Creador no se le acerca,
ofrecindole su amistad y gracia. Adems, como pecador, necesita del perdn divino. En la
muerte de Cristo -el nico Justo- ha quedado muerto el pecado de toda la humanidad. En su
resurreccin comienza su nueva vida, y tambin la de todos los que mueren con l en el
bautismo.
En el acontecimiento objetivo de la redencin se excluye evidentemente la intervencin
de cada uno de nosotros: el hombre Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres.
Tambin en el momento subjetivo de la salvacin la gracia de Dios tiene la primaca
absoluta. Pero la grandeza de Dios se manifiesta en la cooperacin con la criatura.

El Vaticano II ha resumido lo que acerca de la fe se dice en el NT y en la tradicin: A

Dios que revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el hombre entero se
entrega libremente a Dios, prestando a Dios que revela el pleno homenaje del
entendimiento y de la voluntad -Vaticano I-, y asintiendo voluntariamente a la revelacin
por l otorgada. Para confesar esta fe son necesarios la gracia de Dios que previene y ayuda
y los auxilios internos del Espritu Santo (DV 5).

La fe no puede separarse de las buenas obras que vienen del amor, las cuales brotan del
corazn transformado del hombre justificado, y son expresin de su fe y de su amor. La fe
no es viva si no se cumple en la accin -pero puede permanecer, aunque muerta, sin la
caridad y la gracia.

Aceptar la justificacin que se ofrece al hombre no es slo dejar que Dios le transforme
creando en l algo nuevo, sino que es, sobre todo, aceptar al propio Dios en nosotros. Ahora
bien, la posesin de la justicia por nosotros depende en todo momento de Dios, al igual que
la obra creadora de Dios contina en todo momento para mantener en el ser cuanto existe.

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El hombre, aunque reciba su justicia, siempre necesita de la gracia y de la justicia de
Dios.

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