DERECHO CANNICO II

Profesor: D. Daniel Cenalmor.

INTRODUCCIN
El Concilio Vaticano II presenta para el Derecho Cannico una importancia decisiva. La imagen
que principalmente utiliz el Concilio para referirse a la Iglesia es la de Pueblo de Dios.
El concepto de pueblo de Dios no se refiere a un aspecto fsico o geogrfico, sino a un conjunto
de personas que tiene un mismo origen. Se habla de la Iglesia como una sociedad en la que hay
una igualdad fundamental. Tenemos el mismo linaje, los mismos derechos y deberes de
cristianos por el bautismo. Adems entra aqu la idea de la comunidad, de comunin. Tenemos
unos mismos bienes que compartimos. Todos tenemos una misin comn, adems de la misin
especfica. No hay una Iglesia pasiva y otra Iglesia activa.

Implica adems una organizacin, porque es una sociedad, aunque no es poltica. Es una
sociedad jerrquica, pues el poder deriva de Cristo. Debemos tener en cuenta que el hombre no
se salva solo, sino en comunin.

CAP 1. LA FUNCIN DE ENSEAR Y MAGISTERIO ECLESISTICO

El Concilio Vaticano II articul la misin de la Iglesia desde la perspectiva de los tria munera
Christi. As pues, la funcin de ensear es la misin que Cristo encomend a su Iglesia para
acercar a todos los que no estn dentro de ella. Pero tambin para robustecer la fe de los que
pertenecen al Pueblo de Dios. Y para mostrar la perfeccin de todo lo humano en Cristo. Se
predica a Cristo, que manifiesta el hombre al propio hombre. Ms sencillamente, se trata de la
misin de evangelizar de la Iglesia. Hay una unin muy estrecha entre la funcin de ensear y la
funcin de santificar.

Toda la Iglesia participa en la funcin de ensear, no solo la jerarqua. As se manifiesta ya desde

el primer canon referido a este tema (747), inspirado en el c. 1322 del Cdigo del 1917, pero
mejorado. Toda la Iglesia est llamada (por Cristo) a custodiar-tutelar el depsito de la fe, para
que profundice en ella, as como para anunciarla y exponerla fielmente. De ah que se hable del
deber y el derecho (en el Cdigo de 1917 se deca al revs: el derecho y el deber) originario.

Pero aunque haya una igualdad fundamental (c. 211) en la misin de ensear en la Iglesia, hay
una diversidad funcional. Hay una diferencia esencial partiendo de los que reciben el
sacramento del orden, que se configuran de una manera especial con Cristo.
Esta diversidad funcional se manifiesta en el Magisterio de la Iglesia, instituido por Cristo.

El canon 204 es el primer canon del Libro segundo, el ms novedoso del Cdigo actual. Es la
espina dorsal de todo el Libro segundo (Card. Herranz). Es una introduccin a la parte primera,
sobre los fieles; y a la segunda, sobre la constitucin jerrquica de la Iglesia. En l est contenido
todo lo que se dispone en el Libro como en estrecha sntesis.

En el pargrafo primero consta el principio de igualdad de los fieles. En los cnones 208 y
siguientes se trata de los derechos y deberes de todos los fieles. En la Iglesia nadie es mero
sujeto pasivo. Todos estn llamados a ser sujetos activos, participando del triplex munus. Pero
hay distinciones, por ejemplo, entre el sacerdocio comn y el ministerial. Es el caso del c. 212,
del 386, etc.

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El Magisterio, en sentido primario, es el oficio que Cristo confi a los Apstoles y a sus sucesores
de exponer, custodiar, interpretar, profundizar y proponer la verdad revelada con su autoridad
y en su nombre (c. 747). Derivadamente se utiliza este trmino para referirse a las enseanzas
con esta autoridad que emite el Sumo Pontfice o un Concilio.

La instruccin Donum veritatis (CDF, 1990) alude a que el magisterio no es una labor extrnseca
a la Revelacin. Por Derecho divino natural, toda sociedad requiere una autoridad que asegure
la consecucin del bien comn. El depsito de la fe es un bien comn de la Iglesia, y es necesaria
una autoridad para protegerlo, y tal es el Magisterio de la Iglesia.

Es evidente que el Seor confiri a los Apstoles unos poderes especiales para la enseanza
autorizada. Vid. Magisterio en el Diccionario de Teologa de EUNSA. Se llama autntico por
haber sido instituido por Cristo, autntico Maestro. Tambin se llama vivo, porque est siempre
actuando y siempre vivificado por el Espritu Santo, que asiste a los pastores y a los que detentan
el oficio magisterial. Les asiste especialmente mediante el carisma de la infalibilidad.

Se habla tambin de la infalibilidad en sentido pasivo (el activo es el anterior), cuando todos los
fieles asienten con la fe a una enseanza. Es el sensus fidelium. Hay una complementariedad
entre la asistencia del Espritu Santo a los pastores y a los fieles en la conservacin, exposicin y
asentimiento respecto de las verdades de fe.

Hay que distinguir entre la potestad de Magisterio y la funcin magisterial. Los laicos pueden
predicar (nunca en la misa), pero nunca como maestros. Esto es exclusivo de la jerarqua.

Pero adems de esta funcin magisterial, existe el poder magisterial, que implica consecuencias
jurdicas: la posibilidad de compeler a los fieles a que asientan. La potestad de magisterio solo
recae sobre los obispos por Derecho divino. Por Derecho divino, recae tambin sobre los que
ejercen una potestad propia sin ser obispos. Es el caso del prefecto de una Prefectura apostlica
que no sean obispo, pero que hace cabeza en esa Prefectura.

1. Extensin y modalidades de ejercicio del Magisterio

Segn su forma de ejercicio, el Magisterio puede ser solemne u ordinario. Antao se distingua
entre extraordinario y ordinario, pero el trmino extraordinario podra dar a entender que se
trata de algo que se sale de lo comn.

Solemne: el Papa cuando define ex cathedra, y el Concilio ecumnico. Ordinario: ejemplo:

conferencia episcopal, concilio provincial, obispos y el Papa cuando no se trata de declaraciones
ex cathedra.

Segn su extensin, el Magisterio puede ser universal (para toda la Iglesia) y particular (para una
porcin). Magisterio universal es el que se realiza con consentimiento moralmente unnime de
los obispos (no hace falta que sea numricamente unnime), no solo en sentido sincrnico (en
una misma poca) sino diacrnico (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus
Commonitorium de S. Vicente de Lerins).

Segn el grado de autoridad, el Magisterio puede ser meramente autntico (si no es autntico
no es Magisterio) o autntico e infalible. Este ltimo es aquel que no solo est revestido de
autoridad, sino que est revestido de infalibilidad.

Vid. c. 749:

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 1. En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando,
como Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus
hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y
de costumbres.
2. Tambin tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio de los Obispos cuando los Obispos
ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecumnico y, como doctores y jueces de la fe y de
las costumbres, declaran para toda la Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina
sobre la fe o las costumbres; o cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vnculo de
la comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de modo autntico junto con el
mismo Romano Pontfice las materias de fe y costumbres, concuerdan en que una opinin debe
sostenerse como definitiva.
3. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta as de modo manifiesto.

2. La asistencia divina
Hay una distincin entre las enseanzas magisteriales y las directrices propuestas por el
Magisterio. La asistencia divina es particularmente clara cuando se ensean verdades de fe
divina y catlica, las contenidas en el depsito de la fe y es enseada como tal por el Magisterio
de la Iglesia catlica.

A este grupo de verdades pertenecen los artculos del Smbolo, los dems dogmas trinitarios y
cristolgicos, los dogmas mariolgicos, las verdades concernientes a la moral, etc. En la
instruccin Donum veritatis se afront la objecin de quienes consideran que el Magisterio no
debe ocuparse sobre las cuestiones morales. S. Juan Pablo II arrostr estos problemas en su
encclica Veritatis splendor.

El Magisterio puede proclamar de modo definitivo enunciados que, aunque no hayan sido
revelados o no se hayan propuesto an como revelados formalmente, estn relacionados con el
depsito de la fe, ya sea por conexin lgica, ya sea por conexin histrica (Motu proprio Ad
tuendam fidem). Son verdades de doctrina catlica. Ejemplo: la ordenacin sacerdotal est
reservada a varones (S. Juan Pablo II).

Hay intervenciones del Magisterio que no son enseanzas, sino que son disciplinarias. Piden una
determinada conducta con respecto a la verdad.

Cuando el Magisterio autntico propone una verdad como de fe divina y catlica, los fieles
deben prestar un asentimiento de fe teologal. Quien niega o duda pertinazmente de esa verdad.
Si se debe a la ignorancia, por tanto, no es hereja. Si una persona incurre en hereja, incurre en
la pena de excomunin latae sententiae. Para que haya excomunin, el acto ha de tener un
relieve social. Si no hay tal relieve, hay atenuante, luego no incurre en excomunin latae
sententiae (cabe la excomunin ferendae sententiae).

Se deben aceptar y retener firmemente las verdades que no sean de fe divina y catlica, pero
que s sean verdades catlicas. Si amonestado alguien que ha negado una verdad de esta ndole,
se le podra castigar.

En cuanto al magisterio meramente autntico del Papa o el Colegio Episcopal sobre doctrinas
en conexin con la Revelacin sobre fe y costumbres, a l ha de prestarse un asentimiento
religioso. Si amonestado alguien que ha negado una verdad de esta ndole, se le podra castigar.
No est previsto castigo cannico por negar la enseanza de un obispo singular. Las directrices
episcopales no son objeto de fe, sino de observancia.

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3. Profesin de fe
Tiene dos sentidos: es la confesin de fe: por Derecho divino uno debe confesar su fe cuando no
hacerlo suponga desprecio de la religin, aceptacin del error o escndalo. Los domingos y das
de precepto se reza el Credo. La ley eclesistica exige a veces la profesin de fe cuando se va a
conferir un oficio relacionado con el munus docendi.

Se ha hablado de un derecho al disenso. Pero esto ira contra la comunin. Hay derechos de
libertad. En cuestiones opinables, cabe expresar la opinin contraria a lo dicho por la autoridad
eclesistica en lo que no sea de fe, siempre sin escandalizar.

El Magisterio, al enjuiciar las doctrinas de los telogos, las compara con el Magisterio autntico.
Esta funcin corresponde al Papa para toda la Iglesia, sirvindose de la Congregacin para la
Doctrina de la fe; al obispo diocesano para su dicesis (hay comisiones para la doctrina de la fe
en las conferencias episcopales). Se habla de un derecho a la reprensin.

La Iglesia tiene competencia sobre la ley natural, pues su observancia es necesaria para la
salvacin, y porque tambin la ley natural ha sido revelada, al menos en parte.

CAP 2. LA ACTIVIDAD EVANGELIZADORA

El Magisterio se ejerce normalmente por medio de la predicacin. La Iglesia realiza esta misin
evangelizadora de tres formas, dependiendo del pblico al que se dirige y de las formas:
Ministerio de la Palabra divina (Ministerium Verbi): actividad evangelizadora que se
realiza con los que ya son fieles (estrictamente hablando).
Actividad ecumnica: se realiza con los cristianos que no estn en plena comunin con
la Iglesia catlica.
Actividad misional: se realiza con los que an no son cristianos. Su objeto es acercarles
a la fe.

Ocurre aqu, empero, que cualquier actividad evangelizadora ha de ser ecumnica y

kerygmtica.

1. Modos de participacin
Todos los fieles son responsables de la actividad evangelizadora de la Iglesia. Antes del libro
sobre la Funcin de ensear, hay algunos cnones preliminares. Aparecen en el ttulo sobre el
Ministerium Verbi, lo cual tal vez no haya sido muy afortunado, pues se refieren a la actividad
evangelizadora en su conjunto (cnones 756-759: dic.).

El canon 759 emplea testigos del anuncio, tal vez no por casualidad. No dice que anuncian,
sino que son testigos del anuncio. Lo primero parecera indicar una enseanza con carcter
pblico, en nombre de la Iglesia; lo segundo no.

Ministerium Verbi
Abarca la predicacin y la catequesis, aunque tambin cualesquiera formas de instruccin
cristiana. Puede desarrollarse mediante actividades pblicas o privadas. Ejemplo: catequesis
parroquial y catequesis familiar.
Ha de exponerse fielmente el misterio de Cristo. S. Juan Pablo II, en varios de sus documentos,
record el derecho de los fieles de recibir el mensaje cristiano ntegro, no mutilado.

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 Predicacin:
En sentido estricto es un acto de enseanza pblica de la doctrina cristiana, hecho en nombre
de la Iglesia, por los ministros sagrados o por otros sujetos (fieles) especialmente autorizados.
Los ministros sagrados tienen siempre habilidad para predicar, salvo que les sea restringida. Se
entiende que los fieles han debido ser convocados, para instruirlos y confirmarlos en la fe.
En su sentido an ms estricto, la predicacin se hace en un contexto litrgico y en un lugar
sagrado.

Entre las formas de predicacin destaca la homila, que siempre se da en un contexto litrgico.
La homila por excelencia es la de la misa. Se hace siempre a partir de un texto sagrado, ya sea
de la Escritura ya sea de la liturgia. Se ha de tratar sobre la fe, pero no solo: tambin sobre el
orden natural (matrimonio, familia, etc.).

- La habilidad de los ministros sagrados para predicar

Los obispos tienen derecho de predicar. Los presbteros y diconos tienen la facultad de hacerlo.
El Concilio Vaticano II habla de sacra potestas, que no es trmino jurdico. Jurdico es potestad
de rgimen. Desde el inicio de la Iglesia ha existido el problema de conocer de dnde proviene
la potestad de los ministros sagrados.
Emplea hbiles en lugar de capaces, pues si empleara este dara a entender que los laicos
son incapaces. Los ministros sagrados tienen una habilidad habitual para predicar. Los laicos
pueden ser llamados excepcionalmente para predicar.
El obispo es el moderador. En su circunscripcin tienen encomendado el cometido de la
enseanza pblica. Los presbteros y diconos han de hacerlo en comunin con el obispo. Los
obispos pueden predicar doquiera, a no ser que se lo impida el ordinario del lugar.

Los presbteros y diconos tienen facultad habitual para predicar, salvo que hubiese sido
restringida o privada por el ordinario competente. Otra posibilidad es que en una determinada
dicesis se pidiese licencia expresa para predicar. El que predica ha de hacerlo con el
consentimiento, al menos presunto, del rector de la iglesia. Para predicar a religiosos en sus
iglesias y oratorios hace falta el consentimiento del superior competente a tenor del Derecho.

- La predicacin por laicos

C. 207, 1: laicos de la biparticin son quienes no son ministros sagrados.
C. 207, 2: laicos de la triparticin son quienes no son ni ministros sagrados ni consagrados.
En el Cdigo de 1917, un laico, religioso o no, jams poda predicar.
Actualmente, los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u oratorio si en
determinadas circunstancias hay necesidad o en casos particulares lo aconseja la utilidad. Y ello
segn las prescripciones de la Conferencia Episcopal.

- La homila
Durante la celebracin de la eucarista, la homila est reservada al sacerdote o al dicono. Esto
no puede dispensarlo ni siquiera el obispo diocesano. Tal vez porque esta ley no sea meramente
eclesistica. Hay una interpretacin autntica: la homila es parte de la misma liturgia. Si se
confiara la predicacin de la homila en la misa a un laico, se podra producir una divisin entre
liturgia de la palabra y liturgia eucarstica, o se introducira confusin entre el sacerdocio comn
y el ministerial.
Instruccin Ecclesia de mysterio, aprobada por ocho dicasterios. Trata sobre la ayuda de los
laicos para el ministerio de los presbteros. No se puede confiar a seminaristas la homila de la
misa. Puede haber un comentador. Tambin est previsto que haya testimonios en caso de
jornadas particulares. Incluso est contemplada la posibilidad del dilogo con moderacin, por
ejemplo en homilas con nios. No est permitido que predique un sacerdote secularizado, ni
en la misa ni en ningn caso.

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Se ha de predicar, siempre que haya concurrencia de pueblo, los domingos y fiestas de precepto,
salvo causa grave.

Catequesis (CIC)
El supremo moderador es el Papa, pero se encarga actualmente el Pontificio Consejo para la
promocin de la nueva evangelizacin. En cada dicesis, la competencia respecto de la
catequesis corresponde al obispo.

Fuentes:
- CIC (interesa tambin el CCE).
- RICA.
- EN.
- CT
- CDF Resp.
- DGC.

A todos los fieles compete la funcin catequtica. Especialmente a los padres respecto a sus
hijos y a los curas de almas respecto a su grey. Es obligatorio que en cada dicesis haya una
delegacin de catequesis (con independencia del nombre). En las parroquias el principal
responsable es el prroco. Los superiores de los institutos religiosos son responsables de las
catequesis en sus iglesias y colegios.

En cuanto a la aprobacin y uso de textos catequticos:

Catecismo es una sntesis de todas las principales verdades de la doctrina catlica de forma
sencilla, orgnica y sistemtica, y con formulaciones que resulten inequvocas.
Hay que distinguir entre catecismo de mbito universal, regional o diocesano. La aprobacin de
catecismos de mbito universal ha de venir dada por la Santa Sede, es decir, del PCNE y del visto
bueno de CDF. Para la aprobacin de catecismos de mbito regional, el c. 775, 2: Compete a la
Conferencia Episcopal, si se considera til, procurar la edicin de catecismos para su territorio,
previa aprobacin de la Sede Apostlica. La CDF ha aclarado que no solo basta la aprobacin
de los organismos tcnicos sobre el tema, sino los mismos obispos (el pleno de la Conferencia),
con independencia de que esas comisiones preparen los textos.
Para los catecismos locales, el ordinario del lugar puede aprobar un catecismo para que se
publique. Pero para que un texto se use oficialmente en la dicesis en la catequesis se requiere
la aprobacin del obispo mismo.
No se permite la aprobacin de catecismos ad experimentum. El catecismo ha de ser siempre
seguro.

2. Ecumenismo
Ha habido siempre gran preocupacin por la unidad: Concilio II de Lyon, Concilio de Florencia,
fueron concilio unionistas. La solicitud ecumnica compete a toda la Iglesia.

3. La actividad misional
Es la actividad evangelizadora que se realiza en lugares en que no se halla demasiado asentada
la fe. Cada vez se aborda ms la actividad misional desde el Derecho comn.
Los territorios de misin dependen de la Congregacin de Propaganda fide. A veces los ministros
tienen concedidos privilegios o facultades especiales (ej.: facultad de confirmar concedida a los
presbteros).

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Es interesante la figura de la Prelatura nullius de la Misin de Francia, destinada a hacer
apostolado con las masas de campesinos que haban emigrado a las ciudades para trabajar en
la industria, habiendo quedado desconectados de su medio. Tena como base una Parroquia
donde se hallaba el prelado. Es el antecedente de las prelaturas personales.

En principio la idea original es que existiesen prelaturas territoriales y prelaturas personales, y

las circunscripciones para los militares fuesen prelaturas personales. Spirituale militum curae al
principio hablaba de prelaturas personales (despus se cambi por ordinariatos, a veces
sin respetar el gnero). Las circunscripciones misionales estn gobernadas por el Romano
Pontfice. La potestad es vicaria.

Instituto misional es un instituto religioso o de otro tipo que tiene entre sus tareas la de
misionar. Se le puede encomendar (comisin) un territorio para misionar. Si hay ya una cierta
autoridad en ese lugar de misin, se puede convenir con un instituto que colabore con la
atencin pastoral mediante el rgimen de mandato.
La potestad del prelado territorial que es obispo no gobierna con potestad vicaria, sino propia.
Pero esa potestad no la recibe directamente de Cristo, sino del Romano Pontfice. Por eso se
habla de potestad cuasiepiscopal. Abadas territoriales: Montecasino, Subiaco, Einsiedeln,
etc. El misionero es enviado en nombre de la Iglesia. Los catequistas.

CAP 3. EDUCACIN CATLICA Y MEDIOS DE COMUNICACIN

SOCIAL
1. Nocin de educacin catlica
Educar es un proceso por el que se ayuda a la persona humana (sobre todo nios y jvenes),
encaminado a ayudarles a perfeccionar los diferentes aspectos de su ser.
Educar procede de educere, extraer lo que ya est en el sujeto. Al mismo tiempo tiene que ver
con ducere, conducir, ir llevando a alguien por un itinerario. No se trata meramente de informar.
El CIC sigue de cerca, a este respecto, la declaracin Gravissimum educationis. Educacin
cristiana es la educacin que procura ofrecer una visin cristiana de la realidad, ayudando a
desarrollar toda su vida en Cristo, sin lagunas ni quiebras.
Educacin catlica es la educacin cristiana cuyos contenidos y fines son concordes con la
doctrina catlica.

2. Responsabilidad y libertad de los padres y de la Iglesia en la educacin

El CIC recuerda quines tienen la misin de educar catlicamente. La tarea educativa
corresponde principalmente a los padres, y esto por derecho natural.

Los padres tienen el derecho y obligacin de elegir los medios e instituciones para los que, segn
las circunstancias, sus hijos sean educados catlicamente. Ese deber o derecho implica el
derecho de recibir las ayudas de la sociedad civil para que puedan llevar a trmino este proyecto.
No solo tiene el Estado el deber de subvenir a la educacin pblica, sino tambin a la privada.

La Iglesia tiene el deber y el derecho de educar, por un doble ttulo:

1. De derecho natural, cualquier institucin, en general, tiene derecho de educar.
2. De derecho divino-positivo, Dios ha confiado a la Iglesia la misin de educar a los hombres
para que puedan difundir el Evangelio.
Los pastores de almas representarn a la Iglesia en este sentido.

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3. Las escuelas catlicas
Escuela es un establecimiento en el que se realiza una labor de enseanza, especialmente de
grado primario y medio. Habra que distinguir entre escuela catlica en sentido sustancial o
material y en sentido formal o tcnico. Lo principal para los padres es que efectivamente en la
escuela elegida se imparta educacin catlica (sentido material). En sentido formal, escuela
catlica es aquella que, disyuntivamente:

a) Est dirigida por una autoridad eclesistica competente.

b) Est dirigida por una persona jurdica eclesistica pblica.
c) Ha sido reconocido como tal por la autoridad eclesistica mediante documento escrito.
Ejemplo: unos padres puede tener la iniciativa de fundar una escuela catlica y que luego sea
reconocida como tal por la autoridad eclesistica.

C. 803: ninguna escuela podr adoptar el nombre de escuela catlica (aunque materialmente
lo sea) sin el consentimiento de la autoridad eclesistica competente.

Toda escuela formalmente catlica ha de serlo materialmente, y especialmente ejemplar. El

obispo tiene ms asegurado en las escuelas formalmente catlicas el derecho de vigilar y visitar.

4. La enseanza religiosa catlica

La autoridad a la que corresponde coordinar la enseanza religiosa catlica es la Conferencia
Episcopal. En cada dicesis la competencia corresponde al obispo diocesano. Es l quien ha de
autorizar para que una persona pueda ensear en una escuela la asignatura de religin. El obispo
puede removerlos (cuando depende de l) o pedir que sean removidos.

5. Universidad de catlicas y otros institutos de estudios superiores

Se puede distinguir entre Universidad catlica en sentido material y Universidad catlica en
sentido formal. En general, la autonoma de una universidad es muy superior a la de una escuela.
En la Constitucin Apostlica Ex corde Ecclesiae, de S. Juan Pablo II se disciplinan estas
cuestiones.
Universidad eclesistica es la que oferta solo estudios en ciencias sagradas. Las que ofertan
estudios civiles en general son universidades catlicas.

Ex corde Ecclesiae recoge tres formas de ser universidad catlica:

1. Erigida o aprobada por la autoridad eclesistica. No dice dirigida, pues no es necesario que
as sea.
2. Constituida por un instituto religioso u otra persona jurdica eclesistica pblica con el
consentimiento del obispo diocesano.
3. Constituida por otras personas eclesisticas o por fieles laicos con el consentimiento del
obispo diocesano.

6. Universidades y facultades eclesisticas

Las universidades y facultades eclesisticas han de ser erigidas por la Sede Apostlica, o al menos
han de contar con su aprobacin si fueron promovidas por otra entidad eclesistica.
Hacen falta cuatro facultades para poder ser nominada Universidad eclesistica. La
Congregacin para la Educacin Catlica tiene ciertas competencias. Para el rgimen ordinario,
la Santa Sede se sirve del Gran Canciller.

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7. Los medios de comunicacin social
El CIC trata de este tema de modo elogioso hacia los medios. Exhorta en el canon 822 a los
pastores a utilizar los medios de comunicacin social, cuyo uso es un derecho y un deber. Los
fieles con responsabilidad en estos medios deben facilitar a la Iglesia su misin.

El can. 823 trata sobre el mal uso que puede causar el uso de estos medios. El obispo puede
exigir a sus fieles que sometan a su juicio lo que publiquen y tenga que ver con la fe y las
costumbres.
En 1966 desapareci el Index librorum prohibitorum, pero no con l la obligacin de evitar leer
obras que puedan perjudicar al fiel.

El CIC es en este aspecto tiene una visin un tanto negativa, en tanto que relativa a los lmites.
El Cdigo oriental, con una visin ms positiva, hace hincapi en la conveniencia de que el obispo
difunda las obras notables y oportunas.
Licencia, aprobacin y nihil obstat son trminos importantes en este campo, que
el Cdigo latino emplea, pero no define (a diferencia del Cdigo oriental). Y es que
normalmente la ley cannica no emplea definiciones.
Nihil obstat es el acto de naturaleza privada por el que un censor aprueba una obra.
La licencia, que da normalmente el ordinario del lugar, refleja que una obra no tiene
nada contra la fe o las costumbres. Se expresa frecuentemente con la expresin
Imprimatur.
La aprobacin pone de manifiesto que la obra se acomoda a la doctrina de la Iglesia, y es
adecuada para el uso que se le va a dar. As, un Catecismo necesita la aprobacin eclesistica.
La CDF exige que conste el nombre de quien otorga la licencia o la aprobacin.

CAP. FUNCIN DE SANTIFICAR, LITURGIA Y SACRAMENTOS

1. El Munus Santificandi en el Cdigo
El Cdigo de 1917 regulaba estas cuestiones en el libro De rebus. Trataba de los sacramentos,
los lugares y tiempos sagrados y del culto divino (separado as de los sacramentos). El Cdigo
actual trata del munus sanctificandi siguiendo el esquema sacramentos otros actos sagrados
lugares y tiempos sagrados.

El Cdigo se fija a este respecto en tres aspectos, que coincide con tres tipos de normas:
- Principios doctrinales sobre los que se asienta la disciplina litrgica. Suelen estar recogidos en
los primeros cnones de cada tema.
- Normas que tienden a asegurar el valor de los actos.
- Normas que regulan las relaciones con los fieles en relacin con la funcin santificadora.

El c. 2 indica que el Cdigo no indica cules son los ritos de los sacramentos. A veces trata
cuestiones relacionadas con el rito en tanto que son de gran importancia por llevar implicadas
la validez o licitud de los sacramentos. Las previsiones del Cdigo prevalecen sobre las de los
rituales.
La liturgia es el centro de la vida de la Iglesia. No agota toda la funcin santificadora de la Iglesia,
pero es en ella como los fieles ejercitan mximamente su sacerdocio real, y los ministros su
sacerdocio real.

En el c. 834 (proveniente de la LEF e inspirado en SC y en la encclica Mediator Dei) se contiene

la definicin de liturgia: La Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs
de la sagrada liturgia, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres por signos sensibles y se realiza

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segn la manera propia a cada uno de ellos, al par que se ejerce ntegro el culto pblico a Dios
por parte del Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miembros.

En el pargrafo 2 recoge los requisitos para que podamos hablar de celebracin litrgica:
1. Que sea ofrecida en nombre de la Iglesia.
2. Por personas legtimamente designadas.
3. Mediante actos aprobados por la autoridad de la Iglesia.
Distinguimos entre la liturgia de los sacramentos y la liturgia no sacramental. Respecto de esto
ltimo la Iglesia recomienda a todo el pueblo cristiano el rezo de la liturgia de las horas. Tampoco
son sacramentales las exequias, los votos litrgicamente emitidos, etc.

2. Formas de participar en la liturgia

- Obispos:
835 1. Ejercen en primer trmino la funcin de santificar los Obispos, que al tener la plenitud
del sacerdocio, son los principales dispensadores de los misterios de Dios y, en la Iglesia a ellos
encomendada, los moderadores, promotores y custodios de toda la vida litrgica.

- Presbteros:
835 2. Tambin la ejercen los presbteros, quienes participando del sacerdocio de Cristo,
como ministros suyos, se consagran a la celebracin del culto divino y a la santificacin del
pueblo bajo la autoridad del Obispo.

- Diconos:
3. En la celebracin del culto divino los diconos actan segn las disposiciones del derecho.

- Grey:
4. A los dems fieles les corresponde tambin una parte propia en la funcin de santificar,
participando activamente, segn su modo propio, en las celebraciones litrgicas y
especialmente en la Eucarista; en la misma funcin participan de modo peculiar los padres,
impregnado de espritu cristiano la vida conyugal y procurando la educacin cristiana de sus
hijos. Conviene que las celebraciones litrgicas tengan lugar con asistencia de pueblo.

Es funcin de los pastores sagrados que cuiden la buena ejecucin de los actos de culto. Que se
observen las exigencias de validez y licitud, y que los fieles participen consciente, activa y
fructuosamente.

3. La ordenacin de la Sagrada Liturgia

c. 838: 1. La ordenacin de la sagrada liturgia depende exclusivamente de la autoridad de la
Iglesia, que reside en la Sede Apostlica y, segn las normas del derecho, en el Obispo diocesano.

2. Compete a la Sede Apostlica ordenar la sagrada liturgia de la Iglesia universal, editar los
libros litrgicos, revisar sus traducciones a lenguas vernculas y vigilar para que las normas
litrgicas se cumplan fielmente en todas partes.

3. Corresponde a las Conferencias Episcopales preparar las traducciones de los libros litrgicos
a las lenguas vernculas, adaptndolas de manera conveniente dentro de los lmites
establecidos en los mismos libros litrgicos, y editarlas con la revisin previa de la Santa Sede.

4. Al Obispo diocesano, en la Iglesia a l confiada y dentro de los lmites de su competencia,

le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica.

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Por qu?
1. La liturgia es un bien pblico, y de un bien pblico la competencia para su custodia
corresponde siempre a la autoridad pblica.
2. Por la conexin que tiene la liturgia con la fe: lex orandi, lex credendi: la liturgia es una
prctica de la fe. Si la liturgia no fuese oportunamente custodiada, se correra el riesgo de
corromper la fe de los fieles. No solo los sacramentos son factor de comunin, sino todo el culto
litrgico (cuyo centro, ciertamente, son los sacramentos). S. Roberto Belarmino hablaba de ese
vnculo: hablaba del vinculum symbolicum, liturgicum y hierarchicum.
3. La liturgia tiene carcter de signo. Si no se vela por ella, puede perder su naturaleza
de signo.

El CVII promovi una mayor descentralizacin en materia litrgica. En el CIC 17 toda la regulacin
de la liturgia competa en exclusiva a la Sede Apostlica.
Sigue siendo competencia de la Santa Sede la regulacin de la liturgia, con independencia de lo
dicho acerca de los obispos. La Santa Sede ejerce esta competencia por medio de la
Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos. Tambin entra en juego la
Congregacin para la doctrina de la fe.

Ordenacin de la Sagrada Liturgia (c. 838)

La ordenacin (moderare) de la Sagrada liturgia depende exclusivamente de la autoridad de la
Iglesia (por su carcter pblico, su ntima conexin con la fe, su importancia como facto de
comunin eclesial y por su propia ndole simblica), que reside en la Sede Apostlica y, segn
las normas del Derecho, en el Obispo diocesano (1).
- A la Sede Apostlica le compete (2): Ordenarla (moderarla) en la Iglesia universal,
editar los libros litrgicos y revisar sus traducciones a lenguas vernculas; vigilar para que se
cumplan fielmente las normas litrgicas.
- A las Conferencias episcopales (3): Preparar las traducciones a las lenguas vernculas,
adaptndolas dentro de los lmites establecidos [...] y editarlas con la revisin previa (recognitio)
de la Santa Sede.
- Y al Obispo en la Iglesia a l confiada y dentro de los lmites de su competencia, le
corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica.

4. Los Sacramentos
c. 840: Los sacramentos del Nuevo Testamento, instituidos por Cristo Nuestro Seor y
encomendados a la Iglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de la Iglesia, son signos y
medios con los que se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin
de los hombres, y por tanto contribuyen en gran medida a crear, corroborar y manifestar la
comunin eclesistica; por esta razn, tanto los sagrados ministros como los dems fieles deben
comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos.

c. 841: Puesto que los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depsito
divino, corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir lo que
se requiere para su validez, y a ella misma o a otra autoridad competente, de acuerdo con el c.
838 3 y 4, corresponde establecer lo que se refiere a su celebracin, administracin y
recepcin lcita, as como tambin al ritual que debe observarse en su celebracin.

c. 213: Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes
espirituales de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los sacramentos. Este es el nico
derecho de los fieles que recoga el CIC 1917, pero referido solo a los laicos. Procede de LG, que
aade el adverbio abundantemente.

11
c. 843 1 Los ministros sagrados no pueden negar los sacramentos a quienes los pidan de
modo oportuno, estn bien dispuestos y no les sea prohibido por el derecho recibirlos.

5. La Comunicatio in sacris
Profesin de fe, sacramentos y rgimen eclesistico son los elementos de comunin con la
Iglesia. Hay un vnculo indestructible de unidad que posibilita la comunin en cosas sagradas: el
bautismo.

Communicatio in spiritualibus:
1) Oraciones en comn (DE 1993, nn. 108-115).
2) Communicatio in sacris: abarca tanto la comunicacin en los sacramentos como la
comunicacin en las cosas y lugares sagrados.

Principios doctrinales de los que depende (UR 8):

a) Necesaria significacin de la unidad de la Iglesia, que ordinariamente la prohbe.
b) Participacin en los medios de la gracia, que a veces la recomienda.

Lmites de Derecho divino (OE, 26): Que no dae la unidad de la Iglesia, ni lleve consigo adhesin
formal al error, peligro de desviacin en la fe, de escndalo o de indiferentismo.

Clases:
a) Ms amplia, en las cosas y lugares sagrados (compartir el uso de iglesias, oratorios,
cementerios, ornamentos, vasos sagrados, etc.).
b) Ms estricta, en el culto litrgico y en los sacramentos.

Uso comn de las cosas y lugares sagrados:

- Celebracin de la Eucarista catlica en un templo cristiano no catlico (c. 933: Por justa causa,
con licencia expresa del Ordinario del lugar y evitando el escndalo, puede un sacerdote celebrar
la Eucarista en el templo de una Iglesia o comunidad eclesial que no estn en comunin plena
con la Iglesia catlica). Nunca en un templo no cristiano (Instr. Redemptionis sacramentum,
109).
- Celebracin eucarstica no catlica en un templo catlico, o de exequias no catlicas en un
cementerio catlico (DE, 137).
- Templos o capillas interconfesionales (DE, 138-140).
- Uso por otras confesiones de capillas en escuelas, hospitales, etc., dirigidos por catlicos; y
asistencia espiritual a cristianos no catlicos en esas instituciones (DE, 141-142).

2.2.a) Culto litrgico (segn DE, 116) no sacramental:

- Exequias eclesisticas a no catlicos (c. 1183, 3).
- Participacin en oraciones oficiales de otras Iglesias o comunidades eclesiales (DE, 117-118).
- Bendiciones (c. 1170).
- Oraciones pblicas por otros cristianos (vivos o difuntos), o por las intenciones de otras Iglesias
o comunidades, pero siempre fuera de la Anfora eucarstica (DE, 121).

Culto litrgico sacramental:

- Lectores en celebraciones sacramentales, entre catlicos y orientales (DE, 126); y en la
celebracin eucarstica (DE, 133; es ms restrictivo).
- Ministro del bautismo (c. 861, 2); testigo o padrino... (DE, 98).
- Para la Eucarista, penitencia y uncin de enfermos (c. 844).
- Matrimonios mixtos (cc. 1124-1129; DE, 143-160).

12
Participacin ministerial (c. 1127, 3; DE, 157-158), o como testigos del matrimonio en Iglesias
orientales (DE, 127-128).

844 1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles
catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos, salvo lo
establecido en los 2, 3 y 4 de este canon, y en el c. 861 2.
2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de
que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a quienes resulte
fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, recibir los sacramentos de la
penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros no catlicos, en cuya Iglesia
son vlidos esos sacramentos.
3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia,
Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente [no puede proponerlo el
ministro catlico] y estn bien dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros
de otras Iglesias, que, a juicio de la Sede Apostlica, se encuentran en igual condicin que las
citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos.
4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal,
urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar lcitamente esos mismos
sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en comunin plena con la Iglesia
catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan
espontneamente, con tal de que profesen la fe catlica respecto a esos sacramentos y estn
bien dispuestos.
5. Para los casos exceptuados en los 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la Conferencia Episcopal
no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la
Iglesia o comunidad no catlica de que se trate.

La communicatio in sacris tiene su justificacin para la comunicacin de la gracia. No es un medio

para propiciar la unin, pues ello podra dar lugar a peligro de indiferentismo. Esta
absolutamente prohibida la concelebracin eucarstica con cristianos no catlicos. La prctica
ilegtima de la communicatio in sacris acarrea penas cannicas.

6. La fe en la celebracin de la Liturgia
Hasta qu punto es necesaria la fe para la vlida celebracin de los sacramentos?
El derecho cannico regula aspectos de validez y licitud, apenas de fructuosidad. En Derecho, lo
interno es importante, pero se advierte por medio de indicios externo. La fe es algo difcilmente
advertible. Aunque tiene sus manifestaciones. Pero hay un mnimo de fe: que tenga intencin,
ya sea actual ya sea virtual.

En el sujeto la fe no es requisito de validez, salvo en un sacramento: la penitencia (c. 1492). Para

un catlico, la nica forma de contraer matrimonio es cannicamente. Si acudiese al sacramento
del matrimonio sin fe y no contrajese verdadero matrimonio, entonces no podra casarse en
modo alguno. Carecera del ius connubii que tienen todos los no cristianos. La fe siempre es
requisito de licitud.

13
 CAP 5. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
1. Importancia y necesidad del Bautismo
Es el primero de los siete sacramentos. Es la puerta de entrada a la vida sacramental. Por l se
recibe el perdn de todos los pecados, se pasa a formar parte de la Iglesia. Su recepcin de
hecho o al menos su deseo es necesaria para la salvacin (c. 849 CIC).
La necesidad del bautismo fundamenta el derecho de los hombres a ser bautizados, habida
cuenta de que Dios quiere que todos los hombres se salven. No es un derecho del fiel, pues el
que an no est bautizado no es fiel.

Esto tambin explica que sea tan sencilla la administracin del bautismo en peligro de muerte.
Por su importancia y por ser la puerta de entrada a los dems sacramentos, ha de consignarse
en los libros parroquiales. Los sacramentos han sido instituidos los sacramentos propter
fidelium, no para los ministros.

2. El signo sacramental del Bautismo

c. 849: El bautismo, puerta de los sacramentos, cuya recepcin de hecho o al menos de deseo
es necesaria para la salvacin, por el cual los hombres son liberados de los pecados,
reengendrados como hijos de Dios e incorporados a la Iglesia, quedando configurados con Cristo
por el carcter indeleble, se confiere vlidamente slo mediante la ablucin con agua verdadera
acompaada de la debida forma verbal. Para la licitud, puede ser o por inmersin o por
infusin.

Antao se prescriba siempre un nombre cristiano. Y si los padres ponan otro nombre, el
prroco debe imponer un nombre cristiano. El bautismo confiere la condicin cannica de fiel.
Esta condicin se trata en los cc. 208 a 223, que provienen de la LEF, menos el 209 y el 222, 2.

Tiene un protestante derecho a los sacramentos? En principio s, pero est suspendido tal
derecho por la falta de comunin.

3. Relevancia cannica del Bautismo

El fiel est capacitado para la participacin en las acciones litrgicas. Adems, pasa a ser sujeto
pasivo de las leyes meramente eclesisticas. Un protestante est obligado por el Derecho divino
natural y divino positivo. El Cdigo anterior obligaba a los protestantes a las leyes meramente
eclesisticas. El Cdigo actual exime a los que no estn plenamente incorporados a la Iglesia.
Estn obligados a las leyes meramente eclesisticas los catlicos que han llegado al uso de razn
y que han cumplido siete aos (c. 11).

4. Sujetos del Bautismo

Para recibir el bautismo la condicin de capacidad es ser persona humana todava sin bautizar.
Si hay duda, por ejemplo, fetos anenceflicos, fetos abortivos.
Para la validez, distinguimos entre adultos y nios. Estos son los que no han llegado al uso de
razn o les falta (amentes) o no han cumplido 8 aos. Para recibir vlidamente el bautismo por
parte de un adulto con uso de razn este ha de tener una mnima intencin. Ningn sacramento
puede ser administrado contra la voluntad del sujeto.

14
Condiciones para el bautismo de adultos:

Cannicas
Morales Ordinarias En peligro de muerte

Exhortacin a la penitencia. Aunque

no se arrepintiese, el bautismo
habra sido vlido, pero si luego se
Penitencia arrepintiese debera confesarse
(solo habra sido perdonado el
pecado mortal)
Prometer observar los
mandamientos de la religin
cristiana

Probado en la vida cristiana por el

Fe catecumenado

Algn conocimiento sobre las

Suficientemente instruido en la fe y principales verdades de la fe:
Intencin (basta
obligaciones cristianas encarnacin, Santsima Trinidad
intencin virtual): es
y Dios remunerador.
el fundamento de las
otras dos Haber manifestado su voluntad de Haber manifestado de cualquier
bautizarse modo su voluntad de bautizarse

Condiciones para el bautismo de nios:

Condiciones cannicas

Principios Ordinarias En peligro de muerte

disciplinares Que consientan sus padres, al

menos uno

Que los padres y padrinos sean

convenientemente ilustrados Ninguno
Respeto a la patria
potestad
Esperanza fundada de su educacin
cristiana

Supuestos particulares
Garantas serias
- Amentes despus del uso de razn (CIC 17, c. 754: prescriba que se
de su educacin les bautizara si antes de haber sufrido la amencia o en algn intervalo
cristiana de lucidez haban manifestado querer ser bautizados, y a saber posible
deban ser bautizados en un momento de lucidez): el CIC 83 no
establece esta restriccin.

- Menores que no han superado la infancia (en edad catequtica,

Necesidad hasta los 14, al menos): sigue sujeto a sus padres. El RICA indica que
del bautismo despus de los 14 aos se podra bautizar aun oponindose sus padres.

15
5. Ministro, lugar y da del Bautismo
Para la validez, cualquier persona que emplee el signo sacramental y quiera hacer lo que hace
la Iglesia, cual persona podra bautizar. Para la licitud, el ministro ha de ser dicono, presbtero
u obispo (en las Iglesias orientales, solo presbteros y obispos, pues junto con el bautismo se
administra el myron). Es una funcin especialmente encomendada al prroco.

Si est ausente o impedido e ministro ordinario puede bautizar el catequista u otro designado
por el ordinario del lugar. Y en caso de necesidad, cualquiera que tenga la debida intencin. La
instruccin Ecclesia de Mysterio interpreta qu quiere decir la ausencia o impedimento.

El lugar propio es cualquier iglesia u oratorio. Lo normal es que el bautizo sea en la parroquia
propia o de sus padres. En toda parroquia ha de haber una pila bautismal. Para bautizar en casas
particulares se precisa causa grave y con licencia del ordinario del lugar (el CIC 17 no era tan
restrictivo).
En cuanto al da lo idneo es en la vigilia pascual y el domingo.

6. Los padrinos
Pueden ser un padrino, una madrina, o un padrino y una madrina.
874 1. Para que alguien sea admitido como padrino, es necesario que:
1 haya sido elegido por quien va a bautizarse o por sus padres o por quienes ocupan su
lugar o, faltando stos, por el prroco o ministro; y que tenga capacidad para esta misin e
intencin de desempearla;
2 haya cumplido diecisis aos, a no ser que el Obispo diocesano establezca otra edad,
o que, por justa causa, el prroco o el ministro consideren admisible una excepcin;
3 sea catlico, est confirmado, haya recibido ya el santsimo sacramento de la Eucarista
y lleve, al mismo tiempo, una vida congruente con la fe y con la misin que va a asumir;
4 no est afectado por una pena cannica, legtimamente impuesta o declarada;
5 no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar.

7. Anotacin y prueba del Bautismo

894 Para probar la administracin de la confirmacin, obsrvense las prescripciones del c. 876.
895 Deben inscribirse los nombres de los confirmados en el libro de confirmaciones de la Curia
diocesana, dejando constancia del ministro, de los padres y padrinos, y del lugar y da de la
administracin del sacramento, o, donde lo mande la Conferencia Episcopal o el Obispo
diocesano, en el libro que ha de guardarse en el archivo parroquial; el prroco debe notificarlo
al prroco del lugar del bautismo, para que se haga la anotacin en el libro de bautismos a tenor
del c. 535 2.
896 Si el prroco del lugar no hubiere estado presente, debe el ministro, por s mismo o por
medio de otro, comunicarle cuanto antes la confirmacin administrada.

CAP 6. EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

1. La Confirmacin: Signo sacramental, efectos y relevancia cannica
La confirmacin es complemente, robustecimiento y plenitud del bautismo. Tiene como peculiar
una especial infusin del Espritu Santo.
Conlleva un enraizamiento mayor en la filiacin divina y en la incorporacin a Cristo y una ms
abundante efusin de los dones del Espritu Santo. Produce una especial fortaleza. De ah viene
el antiguo gesto de la bofetada.

16
El Concilio Vaticano II ha subrayado ms el perfeccionamiento de la unin del bautizado con la
Iglesia. La confirmacin es requisito de licitud para asumir ciertos encargos que suponen una
especial vinculacin con la Iglesia. Tambin lo es para contraer matrimonio, para ser padrino de
bautismo o de confirmacin, etc.

El signo sacramental es la uncin del crisma en la frente que se hace con la imposicin de la
mano y con las palabras prescritas. El leo ha de estar bendecido por el obispo (salvo en peligro
de muerte), que es el ministro ordinario. En la Constitucin apostlica Divinae consortium
naturae se expresa que la imposicin de manos a todos los confirmandos en general no es
condicin de validez.

2. Sujeto de la Confirmacin
Distinguimos entre los requisitos de capacidad, validez y licitud.
De capacidad:
1. Haber sido bautizado.
2. No haber sido confirmado.
De validez:
Si se tiene uso de razn, se ha de tener intencin de recibir el sacramento.
De licitud:
1. Estar convenientemente instruido.
2. Estar bien dispuesto, lo cual incluye estar en estado de gracia.
3. Poder renovar las promesas bautismales.

La Conferencia Episcopal y los propios Obispos concretan estas cuestiones (por ejemplo,
respecto de la catequesis de confirmacin).

3. Obligatoriedad de la Confirmacin y edad oportuna para recibirla

No es necesario con obligatoriedad de medio recibir la confirmacin para salvarse. Pero los fieles
estn obligados a recibir este sacramento en tiempo oportuno.
Uno de los males de los ltimos tiempos es que muchos fieles bautizados han dejado de recibir
la confirmacin.
Hay una nota de la Conferencia Episcopal Espaola en la que se advierte de que el sacramento
de la confirmacin no debera ser un sacramento de lites.

En cuanto a la edad, en los primeros siglos la confirmacin se administraba con el bautismo.

Cuando empieza a extenderse el cristianismo a los mbitos alejados de los ncleos urbanos, el
obispo ya no poda bautizar a todos. Lo har, en el mbito rural, el prroco. Pero este no
confirmaba, por lo que la confirmacin se difera. En cambio, en las iglesias orientales se autoriz
a los presbteros a que confirmaran, por lo que no se disociaron ambos sacramentos.

El CIC 17 estableci que en la Iglesia latina la confirmacin se administrara aproximadamente a

los siete aos, salvo casos de urgente necesidad (as, secundaba la praxis tpica de Francia,
Alemania y Austria). En Espaa, sin embargo, se sigui un tiempo con la praxis anterior, en la
que la confirmacin se administraba poco despus del bautismo, antes de la primera comunin.

En el Concilio Vaticano II lleg al aula conciliar el debate sobre la edad ms oportuna para recibir
el sacramento de la confirmacin. El Ordo de 1971 ratifica la disciplina anterior, pero da la
posibilidad de que se administre a una edad superior segn el juicio de las Conferencias
Episcopales. Esto es lo que ha recogido el CC en el c. 891. Pero, en realidad, la disciplina
alternativa (el a no ser) ha pasado a ser lo habitual. La CEE permite a los obispos seguir la

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disciplina de la edad de discrecin, pero la norma habitual es que se administre a una edad
superior.

Esto choca con el orden de los sacramentos de la iniciacin cristiana. Adems, acusa la influencia
protestante. En el protestantismo, la confirmacin no es sacramento. Significa la reafirmacin
por parte del fiel de que es cristiano.
Frente a esto, la confirmacin no es en verdad una reafirmacin de los compromisos cristianos
por tener ya uso de razn. Ni tampoco lo ms importante es la catequesis, sino la accin de la
gracia.
Hay que tener cierta flexibilidad en cuanto a la catequesis, pues en ocasiones hay personas que
tienen bastante formacin, y seguramente no se le deba exigir seguir todos los aos de
catequesis.

4. Ministro de la Confirmacin
El ministro originario del sacramento de la confirmacin es el obispo. Incluso en las Iglesias
orientales el leo para la crismacin ha sido consagrado por el obispo.
En el CIC 17 solo el obispo era ministro ordinario de la confirmacin. Los presbteros podan ser
ministros extraordinarios en casos muy concretos (por ejemplo, en Filipinas se conceda a los
presbteros la facultad de confirmar por indulto especial de la Sede Apostlica).
Actualmente, sigue hablndose de ministro ordinario, pero no de ministros
extraordinarios.

Obispo:
Ministro ordinario es el obispo, que confiere siempre vlidamente el sacramento. Lcitamente,
el obispo confirma a sus propios sbditos dentro o fuera de su territorio. A otros fieles, dentro
de su territorio, el obispo confirma lcitamente cuando no obsta una prohibicin expresa del
ordinario propio de tales fieles. Y si no son fieles suyos y adems confirma fuera de su territorio,
se requiere, adems de la ausencia de prohibicin expresa, licencia, al menos razonablemente
presunta, del obispo del lugar.

Otros ministros:
Hay que distinguir entre la facultad concedida ipso iure (por la autoridad de la Iglesia a travs
del Cdigo) o no. Ipso iure, confirma a sus sbditos el equiparado al obispo (as, el prefecto
apostlico, que no suele ser obispo, confirma vlidamente a sus sbditos). Segn el Prof.
Cenalmor, tambin el administrador diocesano podra confirmar vlidamente en sede vacante.

Otro caso es el del presbtero que, por razn de su oficio o por encargo del obispo diocesano,
bautiza a un adulto a quien tambin conviene confirmar. Si es mayor de 14 aos, ha de ofrecerse
al obispo que sea l quien lo bautice. En peligro de muerte, cualquier presbtero puede
confirmar. Si es posible, lo habr de hacer el prroco.

Por concesin peculiar, el obispo puede conceder a uno o varios presbteros la facultad de
confirmar (ya no es menester el indulto apostlico de la Santa Sede, como exiga el CIC 17). La
confirmacin no sera vlida si se excede el presbtero facultad y confirma a otros que quedan
fuera de la determinacin para la que se concedi la facultad. Pero en estos casos, Ecclesia
supplet (c. 144).

El Ordo confirmationis exiga que fueran presbteros revestidos de cierta dignidad. Sin embargo,
el CIC no hace distinciones al efecto. Tanto el que es ministro ordinario como el que confirma
ipso iure como el que confirma con facultad que se posee por concesin peculiar, por causa

18
grave, pueden pedir a otros presbteros que le ayuden a confirmar. Naturalmente, esto lo puede
hacer el obispo sin necesidad de causa grave, pues tiene potestad para delegar.

5. Padrino, anotacin y prueba de Confirmacin; la Confirmacin bajo

condicin
Puede ser padrino, madrina o padrino y madrina. Las condiciones son las mismas que la del
bautismo.
La confirmacin se inscribe en un libro de confirmandos que est en la Curia. Y se anota en el
libro de bautismos. Incluso en las parroquias podra haber un libro de confirmandos.

CAP 7. LA SANTSIMA EUCARISTA

1. La Santsima Eucarista en el misterio de la Iglesia
En el primer canon que trata de la eucarista (c. 897) resume la importancia de este sacramento:
El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro
Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio
eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de
los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida
cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la
edificacin del cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas
de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan.

El canon siguiente es ms jurdico (el anterior es como una base doctrinal): Tributen los fieles
la mxima veneracin a la santsima Eucarista, tomando parte activa en la celebracin del
Sacrificio augustsimo, recibiendo este sacramento frecuentemente y con mucha devocin, y
dndole culto con suma adoracin; los pastores de almas, al exponer la doctrina sobre este
sacramento, inculquen diligentemente a los fieles esta obligacin.

2. La celebracin eucarstica
899 1. La celebracin eucarstica es una accin del mismo Cristo y de la Iglesia, en la cual
Cristo Nuestro Seor, substancialmente presente bajo las especies del pan y del vino, por el
ministerio del sacerdote, se ofrece a s mismo a Dios Padre, y se da como alimento espiritual a
los fieles unidos a su oblacin.

Implcitamente se trata del signo sacramental. La materia es: pan de trigo y vino de vid. La forma
es la invocacin del Espritu Santo (a veces solo con el gesto) y las palabras de la consagracin
(el relato de la institucin) pronunciadas por el sacerdote con la debida intencin.
No se admite pan de cebada o centeno. Debe estar hecho recientemente, sin peligro de
corrupcin. El vino ha de ser de vid, y no puede ser vinagre. En la Iglesia latina el pan ha de ser
cimo. Para la licitud, se aaden al vino unas gotas de agua.

El plazo mximo para renovar las formas del sagrario es de un mes, para evitar la corrupcin. No
se puede dejar reservado al santsimo en una capilla si no se celebra misa al menos dos veces al
mes en ella.
A los fieles que padecen la enfermedad celaca puede permitrseles (el celebrante, los ministros
de la comunin...) la comunin bajo la sola especie del vino (cf. c. 925).

El Ordinario puede dar licencia a sacerdotes o a otros fieles para utilizar, incluso de modo
habitual, hostias con la mnima cantidad de gluten necesaria para hacer posible la panificacin,
sin aadir materias extraas ni recurrir a procedimientos que desnaturalicen el pan.

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Al sacerdote que no pueda comulgar bajo la especie del pan, incluido el pan con una mnima
cantidad de gluten, el Ordinario puede permitirle concelebrar comulgando bajo la sola especie
del Vino, pero no podr celebrar individualmente la Eucarista ni presidir la concelebracin.
Si un sacerdote pudiera beber vino solo en cantidad muy pequea, la especie del vino restante
habr de ser consumida, en la celebracin individual, por un fiel que participe en la Eucarista.

Y si ni siquiera pudiera beber una mnima cantidad, el Ordinario podra concederle licencia para
usar mosto, o para comulgar bajo la sola especie del pan cuando participe en una
concelebracin, se supone que sin presidirla. Lo que no se puede es consagrar solo una especie.

3. Ministro del Sacrificio eucarstico

Solo el sacerdote vlidamente ordenado es ministro capaz de confeccionar la Eucarista,
actuando en la persona de Cristo (c. 900, 1). Cf. Concilio Lateranense IV; CDF, Carta Sacerdotium
ministeriale (6-VIII-1983), EDE, 29.

Si no se trata de un ministro ordenado, presbtero u obispo, atenta la celebracin eucarstica. Se

lleg a proponer desde algunos sectores la posibilidad de que la propia comunidad podra
designar a un seglar para que celebrase la eucarista en caso de ausencia de ministros
ordenados. El Beato Pablo VI sali al paso de estas propuestas para desautorizarlas.

Quien celebra sin ser ministro vlido, incurre en entredicho latae sententiae; si es dicono,
incurrira en suspensin e impedimento perpetuo para ser ordenado presbtero. El sacerdote no
puede estar impedido por ley cannica. Se prevn tambin irregularidades, que son
dispensables. En peligro de muerte, no se relajan los requisitos para levantar la suspensin.

El sujeto de la eucarista es la Iglesia entera, por lo cual es conveniente que haya presencia de
asamblea (synaxis), sobre todo en domingo.

Preparacin de la celebracin:
El sacerdote ha de pensar ms que en su bien personal, en el bien de la asamblea, para preparar
la celebracin eucarstica (por ejemplo, a la hora de elegir la misa). El sacerdote debe vestir los
ornamentos sagrados previstos por las rbricas.

Sin causa justa y razonable no debe celebrar la misa sin que participe tambin al menos otro fiel.
Al menos en ese nico otro fiel estara representada la synaxis. Adems, si hay algn olvido o
algn accidente, un otro fiel puede ser de gran ayuda. Causa justa es que, de no encontrar un
fiel, no pudiese celebrarse la eucarista.
La misa ha de celebrarse con los textos aprobados, ya sea la versin original latina, ya la versin
en lengua verncula. Est prohibido que las palabras que dice el sacerdote las diga un dicono
o un laico.

La concelebracin era antao infrecuentsima. Prcticamente se reservaba a las ordenaciones,

a las ordenaciones episcopales y a la misa crismal. En cambio, a partir del Concilio Vaticano II se
cambi la disciplina: en SC se afirma que la concelebracin manifiesta la unidad del sacrificio y
del sacerdocio.

Hay dos reglas generales que sirven para resolver los casos al efecto, y que se recogen en el c.
902. Donde deca se recomienda ahora se dice se puede:

20
Pueden los sacerdotes concelebrar la Eucarista, a no ser que la utilidad de los fieles requiera o
aconseje otra cosa, permaneciendo, sin embargo, la libertad de cada uno para celebrar
individualmente la Eucarista, pero no mientras se est concelebrando en la misma iglesia u
oratorio. Otra cosa dara a entender que el sacerdote que celebra solo est enfrentado a los
que concelebran.

Por otro lado, est prohibido sumarse a una concelebracin cuando ya ha comenzado la
eucarista. En algunos casos se recomienda la celebracin, como en la missa in coena Domini.
Est prohibido concelebrar con ministros que no estn en plena comunin con la Iglesia. S. Juan
Pablo II, en el Motu Proprio Misericordia Dei, recomend que en las concelebraciones algn
sacerdote se pusiese a confesar.

Frecuencia de la celebracin
El c. 904 pide a los sacerdotes que celebren frecuentemente, y recomienda encarecidamente la
celebracin diaria de la misa.
El CIC 17 solo peda la celebracin los domingos al menos, y algunas veces al ao. Esto era un
mnimo, ciertamente.
Para que uno pueda ordenarse ha de ser considerado til para el servicio de la Iglesia.
Simplemente la celebracin de la eucarista ya es razn de utilidad, pues se trata de lo principal
del ministerio sacerdotal.

Ordinariamente, no es lcito celebrar o concelebrar ms de una vez al da, exceptuados los casos
previstos por el derecho jueves santo, Navidad, conmemoracin de los fieles difuntos... (c.
905, 1).
Si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar puede conceder que, con causa justa,
celebren dos veces al da, e incluso, cuando lo exige una necesidad pastoral, tres veces los
domingos y fiestas de precepto.

Caso interesante: un sacerdote ha celebrado misa por la maana y, por la tarde, hay un funeral
por un sacerdote y acude a concelebrar.
El trmino jurdico ms adecuado para referirse al permiso que puede dar el Ordinario del lugar
para binar o trinar puede ser el de licencia, o tambin el de autorizacin.
Una causa justa puede ser celebrar para un grupo de fieles que, de lo contrario, se quedaran sin
misa.

De hecho ocurre que los sacerdotes celebren cuatro o ms misas. Cabe la dispensa por parte del
obispo para poder celebrar una cuarta, quinta, sexta misa, etc. Pero la dispensa es para un caso
particular. Pero para que fuera algo habitual, se tratara de una legislacin particular, que ira
contra el Derecho particular.
Para celebrar en lugares en que convendra que el sacerdote celebrase ms de tres misas, habra
de pedirse autorizacin a la Santa Sede.

Intencin
El sacrificio eucarstico puede ofrecerse por cualquier persona viva o difunta, incluso por infieles,
como intencin, aunque en este caso nunca se puede mencionar en la plegaria eucarstica. En
cambio, misas exequiales solo pueden celebrarse por fieles catlicos. Los domingos y misas de
precepto la misa se ofrece pro populo ei commisso.

945 1. Segn el uso aprobado de la Iglesia, todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa
puede recibir una ofrenda, para que la aplique por una determinada intencin.

21
 2. Se recomienda encarecidamente a los sacerdotes que celebren la Misa por las intenciones
de los fieles, sobre todo de los necesitados, aunque no reciban ninguna ofrenda.

Por cada intencin, una ofrenda. Si el sacerdote bina o trina, puede recibir una ofrenda por cada
misa (por cada intencin) solo se queda con una ofrenda. Las dems las destina de conformidad
con lo dispuesto por el Ordinario. El da de Navidad, si celebra las tres misas, puede quedarse
con las ofrendas de las tres.

Por cada misa, una sola intencin. Pero ante la proliferacin de las misas pluriintencionales, la
Santa Sede dict un decreto con aprobacin especfica del Papa, por lo que tiene fuerza de ley
(por ms que la Congregacin solo tenga potestad ejecutiva), lo cual era necesario en tanto que
el contenido del decreto contradeca lo recogido en el Cdigo.
No es lcito, segn ese decreto, acumular intenciones en una misma misa sin que los fieles lo
sepan. Si lo saben y aceptan, a lo sumo se pueden celebrar dos misas colectivas cada semana. El
sacerdote solo se queda con la ofrenda tasada.

Tiempo y lugar de la celebracin

Puede celebrarse y administrarse todos los das, salvo las excepciones de las normas litrgicas:
Viernes Santo y Sbado Santo. El Jueves Santo solo se puede recibir la comunin en la misa,
salvo para los enfermos y como vitico. El Viernes Santo se puede administrar la comunin a los
enfermos y como vitico. El Sbado Santo se puede administrar la comunin solo como vitico.
Se ha de celebrar en un lugar sagrado, en altar, mantel y corporal. En caso de necesidad, esto
no rige. Si se celebra en casas privadas, se ha de usar la mesa del comedor o en un dormitorio.

4. La Sagrada Comunin
Ministro ordinario es el obispo, presbtero o dicono. Es ministro extraordinario de la sagrada
comunin el aclito, o tambin otro fiel designado segn el c. 230 3. Ha habido una
interpretacin autntica sobre el c. 910, 2. La instruccin interdicasterial Ecclesiae de mysterio
se ocupado de la cuestin. Los ministros extraordinarios pueden distribuir la comunin cuando
no pueden los ordinarios, no en otro caso. Estos no pueden comulgar por s mismos. El aclito
no necesita designacin especial, por ser ministro extraordinario nato. Los dems, s la
necesitan, adems de una cierta instruccin.

c. 912: Todo bautizado a quien el derecho no se lo prohba, puede y debe ser admitido a la
sagrada comunin. La comunin eucarstica requiere la comunin que proviene de la fe, los
sacramentos y el rgimen, y de la comunin mstica (el estado de gracia).

No pueden ser admitidos a la sagrada comunin los que no estn en plena comunin con la
Iglesia salvo las excepciones del c. 844. Tampoco el que siendo catlico est apartado de la
comunin eclesistica: excomulgado, en entredicho. Las penas divdense en censuras
(medicinales) y expiatorias. Las censuras son la excomunin, el entredicho y la suspensin (para
clrigos). Estas penas pueden recaer latae sententiae (automticamente, por ms que ms tarde
pueda ser declarada por la autoridad eclesistica) y ferendae sententiae (la pena no es
automtica sino impuesta, de manera que la sentencia es constitutiva).

c. 915: No deben ser admitidos a la sagrada comunin los excomulgados y los que estn en
entredicho despus de la imposicin o declaracin de la pena, y los que obstinadamente
persistan en un manifiesto pecado grave.

22
Una Carta del Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos fija la
interpretacin autntica de este canon, que no constituye una ley meramente eclesistica, sino
que tiene su asiento en el Derecho divino: 1 Cor 11.

c. 916: Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la Misa ni comulgue el
Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo
grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso, tenga presente que est obligado a
hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes.

c. 918: Se aconseja encarecidamente que los fieles reciban la sagrada comunin dentro de la
celebracin eucarstica; sin embargo, cuando lo pidan con causa justa se les debe administrar la
comunin fuera de la Misa, observando los ritos litrgicos.

Los fieles pueden recibir o participar en la eucarista en cualquier rito. El sacerdote solo puede
celebrar la misa en su propio rito. A veces puede suceder que, en un lugar en que hay bastantes
personas de distinto rito, sea conveniente que el sacerdote, con independencia de su rito,
celebre la misa en varios para poder atender a todos convenientemente. Se requiere permiso
de los ordinarios. Un sacerdote puede concelebrar en otro rito.

913 1. Para que pueda administrarse la santsima Eucarista a los nios, se requiere que
tengan suficiente conocimiento y hayan recibido una preparacin cuidadosa, de manera que
entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y puedan recibir el Cuerpo del
Seor con fe y devocin.

2. Puede, sin embargo, administrarse la santsima Eucarista a los nios que se hallen en
peligro de muerte, si son capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo del alimento comn y de
recibir la comunin con reverencia. Este sera el criterio mnimo para admitir a la primera
comunin a deficientes mentales.

Comenz a admitirse ad experimentum que se administrara la primera comunin a los nios

antes de la confesin sacramental. Esto no supone pensar que los nios estn en pecado mortal;
la finalidad didctica es relevante.
Hay un deber moral de recibir la comunin. Pero hay dos supuestos en que la obligacin es
jurdica: por pascua florida cada ao y el vitico (aunque en este ltimo caso se trata de una
obligacin sobre todo de los familiares y el prroco, para procurrselo).

En cuanto al ayuno eucarstico, antao no se poda tomar ni siquiera agua desde la medianoche.
Despus se acort el ayuno a tres horas. La disciplina actual establece una hora de ayuno. La
finalidad es la de disponer convenientemente a la persona. Hay dos excepciones: el ministro que
celebra dos veces o tres: entre una y otra misa puede tomar alimento aunque ello no suponga
una hora de ayuno. Otro caso es el de los enfermos y los que atienden a los enfermos.

c. 914. Los padres en primer lugar, y quienes hacen sus veces, as como tambin el prroco,
tienen obligacin de procurar que los nios que han llegado al uso de razn se preparen
convenientemente y se nutran cuanto antes, previa confesin sacramental, con este alimento
divino; corresponde tambin al prroco vigilar para que no reciban la santsima Eucarista los
nios que an no hayan llegado al uso de razn, o a los que no juzgue suficientemente
dispuestos.

Respecto a la frecuencia de la comunin, la antigua disciplina reconoca la posibilidad de

comulgar dos veces si la segunda celebracin era especialmente significativa (como un funeral
del que se haba enterado poco antes). El Cdigo actual ha simplificado las cosas: Quien ya ha

23
recibido la santsima Eucarista, puede recibirla otra vez el mismo da solamente dentro de la
celebracin eucarstica en la que participe, quedando a salvo lo que prescribe el c. 921 2 (c.
917). El canon ha sido objeto de interpretacin autntica por la PCTL acerca del sentido de
iterum: significa una vez ms (total: dos veces).

En cuanto a la comunin bajo las dos especies, ha sido ms facilitada por la ltima edicin de la
Instruccin general del Misal romano: debe tratarse de una comunidad bien formada, de
manera que no haya peligro de que considere que comulgar bajo las dos especies es ms que
solo bajo la especie de pan. Haba varias formas de comulgar el sanguis: cnula, cucharilla, beber
directamente del cliz y por intincin. Actualmente, solo las dos ltimas.

5. Reserva y veneracin de la Santa Eucarista

El concepto de celebracin eucarstica incluye el santo sacrificio y la comunin. Desde antiguo
se ha reservado la eucarista por dos razones: para administrar la comunin a enfermos y para
su veneracin por los fieles. Se requiere autorizacin del Ordinario del lugar para reservar la
eucarista. Ha de renovarse cada semana o cada quince das. En las Parroquias ha de haber
sagrario, y por tanto, reserva del Santsimo.

En cuanto a las bendiciones, actualmente se puede exponer al Santsimo y dar la bendicin en

cualquier lugar en que est lcitamente reservado el Santsimo. Hay algunos das que no son
apropiados, como la Semana Santa. Ministros ordinarios son el dicono, el presbtero y el
obispo. Los aclitos u otros designados solo pueden exponer y reservar, nunca dar la bendecir.

CAP 8. LOS SACRAMENTOS DE LA CURACIN

1. El sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin: estructura
fundamental y efectos
El signo de este sacramento no solo lo realiza el ministro, sino tambin el sujeto. Actos del
ministro son la absolucin y la imposicin de la penitencia. Actos del sujeto son la contricin,
confesin y satisfaccin.

El signo sacramental est influido por dos aspectos que inciden en el sacramento: tiene un
carcter judicial, por ms que este sea el tribunal de la misericordia. Adems, este sacramento
tiene carcter teraputico. Como el mdico, el confesor ha de indagar las causas del mal y
administrar la medicina adecuada.

El CVII poco aade a lo dicho por el Concilio de Trento. Destaca LG 11: Quienes se acercan al
sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha a
l y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su
conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones.

2. Sujeto y actos del penitente

Sujeto del sacramento es el bautizado catlico y, en los supuestos previstos de communicatio in
sacris, el bautizado no catlico. El Cdigo manda confesarse una vez al ao, en peligro de muerte
o si se ha de comulgar. El Cdigo oriental pide que los fieles no solo se acerquen al sacramento
cuando tengan conciencia de pecado mortal, sino frecuentemente. S. Juan Pablo II ha hablado
de la confesin frecuente en alguna ocasin.

En cuanto a los actos del penitente, basta el dolor de atricin. La confesin es parte esencial del
sacramento. La confesin ha de ser formalmente ntegra. Est excusada en algunos casos dicha

24
integridad por imposibilidad fsica o moral: es el caso de una persona con alzhimer. Es preciso
que la persona pueda al menos manifestar su arrepentimiento, aunque sea por gestos. Sub
conditione se puede dar la absolucin cuando ni siquiera esto es posible, en peligro de muerte.
La satisfaccin es tambin parte del signo sacramental.

3. El ministro del Sacramento de la Penitencia

Adems de ser ministro ordenado, es necesario contar con facultad para or confesiones.
Facultad se emplea en el Cdigo para referirse a la posibilidad de administrar un sacramento
en relacin con el orden sagrado. Antao llambase jurisdiccin.

La necesidad de contar facultad obedece a varias razones:

- La naturaleza de la absolucin. El sacramento est instituido a modo de juicio. Y un juez solo
puede dictar sentencia valedera en el mbito de su jurisdiccin y competencia. El poder de las
llaves se ha de poder ejercer en comunin. El haber sido ordenado no es garanta de estar en
plena comunin con el obispo, el Papa y el Colegio episcopal.
- Motivo eclesial: el sacerdote no acta en nombre propio, sino en nombre de Cristo.
- Motivo pastoral: se requiere tener una cierta competencia para poder or confesiones. El
penitente tiene derecho a que el sacerdote ante quien abre su alma le pueda ayudar.

Ipso iure (por su oficio en el mbito de su jurisdiccin)

c. 967, 1 c. 968, 1 c. 968, 2

- Romano Pontfice (ipso iure De cualesquiera fieles: Respecto a sus sbditos y a

divino)
- Cardenales
- Obispos (pueden ejercitarla
lcitamente en cualquier
sitio, salvo que el obispo
diocesano se opusiera en un
caso concreto)
- Ordinario del lugar
- Cannigo penitenciario
- Prroco, quienes ocupan su
lugar y sus equiparados.
- Capellanes (c. 566, 1)
quienes moren da y noche
en sus casas:
- Superiores de institutos
religiosos o sociedades de
vida apostlica clericales de
Derecho pontificio que
segn sus constituciones
estn dotados de potestad
ejecutiva.

Por concesin

Del ordinario del lugar de incardinacin o del Del Superior, del que habla el c. 968, 2 (c.
domicilio (c. 969, 1) 969, 2)

- A cualquier presbtero (los miembros de un Para ejercerla sobre sus sbditos y quienes
instituto religiosos no deben usarla sin moren da y noche en sus casas:
licencia, al menos presunta de su superior)
- A cualquier presbtero

25
Extensin de las facultades anteriores:
c. 967, 2: la puede ejercer en cualquier lugar del mundo salvo que el ordinario de algn lugar se
opusiera en un caso concreto.
c. 967, 3: la usan tambin lcitamente, a no ser qe un superior mayor se oponga en un caso
concreto.
c. 144 (suplencia): solo se aplica a quienes tienen potestad de orden. La doctrina lo explica como
una prrroga de competencia.
c. 976 (peligro de muerte).

Prdida de la facultad:
Por revocacin del ordinario del lugar o del superior que la otorg, por causa grave (c. 974).
Si se tena en virtud del oficio, tras la prdida de ese oficio.
Si se tena por concesin del ordinario del lugar de incardinacin, por la excardinacin.
Si se tena por concesin del ordinario del lugar del domicilio, por el cambio del domicilio (c.
975).

4. Celebracin y ejercicio del Ministerio de la Reconciliacin

La forma ordinaria es la confesin individual ntegra con absolucin individual, ya sea segn la
frmula A o la B. No se debe diferir la absolucin si la persona est bien dispuesta.

El sigilo sacramental y la tutela de la santidad del Sacramento

La obligacin del secreto afecta al intrprete. La grabacin y difusin de la confesin est penada
con excomunin.
Est prohibido de hacer uso de los conocimientos adquiridos en confesin en perjuicio del
penitente. Quien est constituido en autoridad no puede hacer uso para el gobierno exterior de
conocimientos adquiridos solo por confesin. De ah que sea lgico que los rectores de
seminario no confiesen, a no ser que se les pida espontneamente.

El sacerdote que, fuera de peligro de muerte, pretendiera absolver a su cmplice en un pecado

contra el sexto mandamiento del declogo, lo absolvera invlidamente e incurrira en
excomunin latae sententiae. La pena de expulsin se aplica a los solicitantes ad turpia. Existe
tambin el delito de falsa denuncia de solicitacin ad turpia.

CAP 9. EL SACRAMENTO DEL ORDEN

Modificaciones introducidas por el Motu proprio Omnium in mentem (26 de octubre de 2000)
esta es la segunda vez que un Papa reformaba el CIC 83:

c. 1008, versin original: Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de
entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter
indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de
cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de ensear, santificar y
regir.
c. 1008, versin vigente: Mediante el sacramento del orden, por institucin divina, algunos de
entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter
indeleble, y as son consagrados y destinados a servir, segn el grado de cada uno, con nuevo y
peculiar ttulo, al pueblo de Dios.

Tambin ha cambiado el c. 1009, al haberse aadido un tercer pargrafo:

1009 1. Los rdenes son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

26
 2. Se confieren por la imposicin de las manos y la oracin consecratoria que los libros
litrgicos prescriben para cada grado.
3. Aquellos que han sido constituidos en el orden del episcopado o del presbiterado reciben
la misin y la facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza; los diconos, en cambio, son
habilitados para servir al pueblo de Dios en la diacona de la liturgia, de la palabra y de la
caridad.

Se llama orden por mor del modo de denominar a ciertas funciones pblicas con naturaleza
corporativa en el Derecho romano. El presbiterado no destruye el diaconado, anlogamente a
como la confirmacin no anula el bautismo. Siempre que se recibe el sacramento vlidamente,
se imprime el carcter.

1. Sujeto del Sacramento del Orden

Condiciones de validez:
Varn y bautizado (c. 1024) son tambin condiciones de capacidad.
Intencin (al menos habitual) de recibirla.

Condiciones de licitud:
Presupone una vocacin divina. El Obispo propio o el Superior mayor competente ha de
verificar, ad normam iuris (tiene una cierta discrecionalidad, pero siempre ha de obrar conforme
al Derecho, sin exigir mucho ms de lo que exige el Derecho), que el ordenando.
1) rene las debidas cualidades.
2) no est afectado por ninguna irregularidad o impedimento: la irregularidad tiene carcter
perpetuo, lo cual no quiere decir que no sea dispensable.
3) ha cumplido los requisitos previos a la ordenacin (cc. 1033-1039).

Adems:
4) debe tenerse la documentacin indicado en el c. 1050.
5) y hecho el escrutinio prescrito en el c. 1051 (cf. c. 1025, 1).
Presupone la vocacin divina. De hecho, hace falta que concurran tres voluntades: la de Dios, la
del sujeto y la del superior.

- Ausencia de irregularidades o impedimentos (cc. 1040-1049):

Impedimentos simples > Circunstancias objetivas del sujeto, enumeradas taxativamente, que
impiden su ordenacin lcita (c. 1042) o el ejercicio del orden recibido (c. 1044, 2), y que cesan
cuando desaparece su causa.
Irregularidades > Impedimentos de carcter perpetuo, para su ordenacin lcita (c. 1041) o el
ejercicio del orden recibido (c. 1044, 1).

- Requisitos previos a la ordenacin (cc. 1033-1039):

Confirmado (c. 1033).
Admitido como candidato con solicitud escrita y firmada a mano, que debe ser aceptada
por escrito por la misma autoridad (c. 1034, 1).
No es obligatorio para quien est incorporado por los votos a un IR clerical (c. 1034, 2).
Haber recibido y ejercitado el lectorado y acolitado, al menos seis meses antes (c. 1035).
Constancia escrita de su estado de libertad (espontnea y libremente) y de su
disposicin a dedicarse de modo perpetuo al ministerio eclesistico (c. 1036), al tiempo
que solicita ser admitido al orden.
Asumir pblicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligacin del celibato, salvo los
diconos permanentes casados o los religiosos que ya han hecho votos perpetuos en un
IR [derogado por S. Juan Pablo II en 1989] (c. 1037).

27
 Ejercicios espirituales de al menos cinco das, en el lugar y modo determinados por el
Ordinario (c. 1039).
Juramento de fidelidad antes de la ordenacin diaconal y de la presbiteral (cf. CCDDS,
Ct. Circ. de 10-XI-1997, sobre los escrutinios).

- Documentacin indicada en el c. 1050

Certificado de los estudios realizados a tenor del c. 1032.
Para la ordenacin de diconos:
Certificado de bautismo y de confirmacin.
Certificado de haber recibido los ministerios (c. 1035)
Certificado de que han hecho la declaracin prescrita en el c. 1036.

Si se trata de un casado que va a ser promovido al diaconado permanente:

Certificados de matrimonio y de consentimiento de su mujer:
Para la ordenacin de presbteros, el certificado de que han recibido el diaconado.

- Escrutinio indicado en el c. 1051

Investigacin de las cualidades del ordenando.
Est prescrito el testimonio favorable del rector del seminario o de la casa de formacin sobre
sus cualidades morales, el conocimiento de su estado de salud fsica y psquica.
Podran usarse tambin otros medios, como las cartas testimoniales, las proclamas u otras
informaciones.

- Debidas disposiciones morales (intencin actual o virtual, estado de gracia, etc.).

2. Ministro y celebracin del Sacramento del Orden

- Es ministro de la sagrada ordenacin el Obispo consagrado (c. 1012).
Los obispos vlidamente ordenados, es decir, que estn en la lnea de la sucesin apostlica,
confieren vlidamente los tres grados del sacramento del Orden (CCE 1576).

- Ministro legtimo de la ordenacin diaconal y presbiteral es:

a) El Obispo propio, que si no est impedido por causa justa, es quien ha de ordenar a sus
sbditos; si estos fueran de rito oriental, necesitara indulto apostlico para ordenarles
lcitamente (cf. c. 1015, 2).
b) El Obispo que ordena con legtimas dimisorias del Obispo propio, del superior mayor
competente o de las dems autoridades que se mencionan en el c. 1018 (cf. c. 1015, 1).

Fuera del mbito de su jurisdiccin, con licencia del Obispo diocesano (cf. c. 1017).
La ordenacin sin las legtimas letras dimisorias sera ilcita y constitutiva de delito, y el ordenado
quedara inmediatamente suspendido en el orden que recibi (Cf. c. 1383).

Las dimisorias no deben concederse antes de haber obtenido todos los testimonios y
documentos que se exigen a tenor de los cc. 1050 y 1051; y pueden quedar sometidas a
limitaciones, o ser revocadas por quien las expidi o por sus sucesor (cf. cc. 1020-1023).

Si el obispo ordenante, a pesar de las pruebas, dudara con razones ciertas de la idoneidad del
candidato, no lo debera ordenar (cf. c. 1052).
- Ministro legtimo de la consagracin episcopal es el obispo que ordena con mandato pontificio
(cf. c. 1013); asociando, para la licitud, al menos a otros dos obispos consagrantes, salvo que la
Sede Apostlica lo hubiera dispensado. Es muy conveniente que todos los obispos presentes en
la celebracin consagren al elegido (cf. c. 1014).

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Si faltara ese mandato pontificio, el obispo u obispos ordenantes, y el sujeto que recibe la
consagracin, incurriran en excomunin latae sententiae reservada a la Sede Apostlica (cf. c.
1382). Por otro lado, sea lo que fuere de la validez de esas ordenaciones, la Iglesia no reconoce
esas rdenes; de modo que se considerara a esos sujetos en el estado que tenan antes.

La ordenacin, por su importancia en la vida de la Iglesia, debe celebrarse dentro de una Misa
solemne, normalmente un domingo o fiesta de precepto, en la catedral; aunque por razones
pastorales puede hacerse tambin otros das, o en otras iglesias u oratorios (cf. cc. 1010 y 1011).

3. Inscripcin y certificado de la ordenacin recibida

Libro especial de la curia del lugar de ordenacin. El obispo ordenante debe dar a cada ordenado
un certificado autntico de la ordenacin recibida. Si el que orden no era el Obispo propio, el
ordenado mostrar ese certificado a su Ordinario propio, para que se anote la ordenacin en su
libro (cf. c. 1053).

CAP 10 EL MATRIMONIO, INSTITUCIN NATURAL Y

SACRAMENTO DE LA NUEVA LEY
Requisitos:
- La capacidad de los contrayentes (ausencia de impedimentos).
- El consentimiento de los contrayentes (ausencia de defectos o vicios del consentimiento).
- La forma cannica (ausencia de defecto de forma).

El Derecho matrimonial cannico es un sistema jurdico elaborado a lo largo de los siglos y de

gran calidad. Muchos sistemas matrimoniales civiles se han inspirado en l. Tiene
reconocimiento civil en algunos Estados (valor jurdico tiene siempre). El sistema matrimonial
cannico se apoya en tres pilares fundamentales:

En Espaa, en virtud del Acuerdo sobre asuntos jurdicos entre la Santa Sede y el Estado espaol
(9 de enero de 1979), y de la Ley 30/1981 (7 de julio de 1981).

- Se apoya en tres pilares fundamentales:

Capacidad: determina quines pueden contraer matrimonio: todos aquellos a quienes
el Derecho no se lo prohbe (c. 1058). El ius connubii, como cualquier otro derecho,
tiene unas limitaciones, determinadas principalmente por los impedimentos
matrimoniales.
Consentimiento (cf. c. 1057, 1). Es la causa eficiente e indispensable del matrimonio, el
elemento central de su origen.
Forma cannica (cc. 1108 y ss.). Exigencia legal que se fue desarrollando por importantes
motivos (y ejemplo tpico de leyes invalidantes; cf. c. 10).

1. El Matrimonio, institucin natural

Nocin de matrimonio:
- Matrimonio designa tanto la institucin natural, dispuesta por la Creacin para todo el gnero
humano, como el matrimonio sacramental (entre los cristianos); y tanto el acto de contraer
(matrimonio in fieri) como la unin conyugal estable entre el marido y la mujer (matrimonio in
facto esse), que es el matrimonio en sentido propio y primario, el sacramentum magnum (Ef 5,
22-23).

29
Se llama rato al matrimonio vlido entre bautizados; y rato y consumado si los cnyuges
han realizado de modo humano el acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que
el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges se hacen una
sola carne (c. 1061, 1).

Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se presume la consumacin,
mientras no se pruebe lo contrario (c. 1061, 2).
Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se presume la consumacin,
mientras no se pruebe lo contario (c. 1061).
El matrimonio invlido se llama putativo si fue celebrado de buena fe al menos por uno de los
contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la nulidad (c. 1061, 3).

Como institucin natural

a) Sus rasgos esenciales tienen su origen en la naturaleza humana, no en la norma positiva;
b) es la forma especficamente humana del desarrollo completo de la sexualidad, y no una ms
entre las posibles formas de unin sexual entre personas;
c) por ser de Derecho natural, la recta razn puede descubrir su lgica intrnseca, sus exigencias
jurdicas y morales;
d) es una realidad previa a la intervencin de cualquier legislador humano, a quien compete
regular el matrimonio en atencin a su dimensin social y a su incidencia en el bien pblico
(Hervada, Viladrich).

- El CIC, como es habitual, no recoge propiamente una definicin del matrimonio. El c. 1055 se
limita a describir la alianza matrimonial con apalabras del Concilio (cf. GS 48; FC 11).

Esencia del matrimonio

- Est en el vnculo: un vnculo jurdico que implica la unidad de naturalezas ya no son dos,
sino una sola carne (cf. Mt 19, 6) que comporta una comunidad de vida y amor.
Hay vnculos que reclaman ciertas conductas, derechos y deberes; en el matrimonio es la propia
naturaleza humana la que se compromete en lo que es conyugable.
El vnculo jurdico es el principio formal del matrimonio lo que lo especifica y distingue de
otras uniones.
El vnculo matrimonial se caracteriza y discierne, a su vez, por los tres bienes del matrimonio;
ordenacin a la prole, unidad e indisolubilidad.

Esta doctrina arranca de la preocupacin patrstica por mostrar la honestidad y bondad del
matrimonio frente a los que lo despreciaban (por influencia sobre todo del maniquesmo). Su
texto clave son estas palabras de S. Agustn: Estos son todos los bienes del matrimonio, por los
cuales las nupcias son buenas: la prole, la fidelidad y el sacramento.

El CIC no emplea ya la expresin bienes del matrimonio muy utilizada an por la doctrina y la
jurisprudencia; pero en los cc. 1055 y 1056 menciona los fines y propiedades esnciales que se
desprenden de ellos.

Propiedades esenciales del matrimonio

Unidad e indisolubilidad (c. 1056) No es posible contraer un verdadero matrimonio desprovisto
de alguna de estas propiedades.

Unidad: el vnculo es nico (de un varn con una mujer) y no cabe multiplicarlo
simultnea o sucesivamente.

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La entrega y aceptacin mutua debe ser igualmente plena en ambos.
La unidad exige la monogamia y la fidelidad.

Indisolubilidad: los cnyuges quedan vinculados mientras vivan.

Es otra faceta de la totalidad de la entrega conyugal (cf. FC 11).
Para contraer matrimonio vlido no se requiere la obtencin efectiva de ese doble fin, sino
que los contrayentes no lo excluyan positivamente, con su voluntad, al prestar el
consentimiento.

2. El Matrimonio, sacramento de la Nueva Ley

El sacramento no es algo aadido al matrimonio (como dieron a entender Duns Escoto o
Melchor Cano, para quien el sacramento radicara en la bendicin del sacerdote); sino que es el
matrimonio mismo, todo l, el que ha sido elevado o enriquecido por Cristo con una dimensin
sobrenatural. Por eso se habla de una nueva institucin.

Principio del favor matrimonii:

La bondad esencial del matrimonio, su carcter de bien que debe ser tutelado, explica el
principio tradicional recogido en el c. 1060 del Cdigo: El matrimonio goza del favor del
Derecho. La primera consecuencia de este principio la expresa el mismo c. 1060: en la duda
se ha de estar por la validez del matrimonio...

El principio del favor matrimonii, al igual que otros principios del Derecho, acta como criterio
hermenutico a la hora de aplicar las normas y como principio inspirador o informador en el
propio momento normativo. Las normas del ordenamiento cannico han de proteger la
institucin matrimonial.

En este principio se fundamentan el c. 1086, 3 (en relacin al impedimento de disparidad de

cultos, se ha de presumir la validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de
los contrayentes estaba bautizado y el otro no), y el c. 1101, 1 (se presume que el
consentimiento interno de la voluntad est conforme con las palabras o signos empleados en la
celebracin). Incluso pueden conectarse con el principio del favor matrimonii los cc. 1061, 2
(presuncin de la consumacin, una vez celebrado el matrimonio si los cnyuges han
cohabitado) y 1085, 2 (debe constar legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin, para
poder celebrar nuevo matrimonio lcitamente). Por ltimo, a partir de este principio puede
entenderse tambin la figura del defensor del vnculo (c. 1432).

Competencia de la Iglesia sobre el matrimonio de los bautizados

La naturaleza sacramental del matrimonio entre bautizados explica la competencia de la Iglesia
sobre estos matrimonios, tanto a la hora de determinar lo que se requiere para su validez y
licitud (cf. c. 1075, en conformidad con la norma general del c. 841), como al intervenir en los
procesos de nulidad o de separacin.
Las causas matrimoniales de los bautizados como seala el c. 1671 corresponden al juez
eclesistico por derecho propio (c. 1671).

CAP 11. RGIMEN CANNICO DEL MATRIMONIO I

1. Los impedimentos matrimoniales
Clases de impedimentos:
- Por su origen: de derecho divino o de derecho eclesistico.
- Por la posibilidad de dispensa: dispensables o no dispensables.
- Por su publicidad: pblicos u ocultos.

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- Por su temporalidad: temporales o permanentes.
- Por su certeza: ciertos o dudosos.
- Por razn de relacin: absolutos o relativos.

Solo la Autoridad suprema de la Iglesia puede declarar impedimentos de derecho divino o

establecer impedimentos de derecho eclesistico. Los obispos s pueden establecer una
prohibicin de casarse. Los impedimentos pueden cesar o bien por desaparicin de la causa en
que se fundan, por derogacin o abrogacin, o por dispensa. El legislador puede y debe regular
el ius connubii.

El uso de anticonceptivos que impiden la ereccin del miembro viril, o la penetracin o la

inseminacin en el cuerpo de la mujer hacen inapto el acto sexual para considerar consumado
el matrimonio.

Impotencia
El impedimento de impotencia no se refiere a la esterilidad, que no es impedimento, aunque
puede alegarse como causa de nulidad si se obr con dolo para lograr el consentimiento.
La impotencia ha de ser antecedente (y no subsiguiente), perpetua (incurable por medios
ordinarios, lcitos y no peligrosos para la vida o gravemente perjudiciales para la salud) y cierta
(con certeza moral). Puede ser absoluta o relativa.

Disparidad de cultos (c. 1086)

Es uno de los casos en los que el ordenamiento cannico afecta a los no bautizados, al prohibir
a los catlicos contraer matrimonio con ellos.
El impedimento es en s mismo de Derecho eclesistico; pero se fundamenta en el Derecho
divino, que prescribe proteger la fe de un riesgo grave, tanto del cnyuge como de la prole (St.
Toms). Antes del CIC 17 este impedimento afectaba a todos los cristianos.

El CIC 83 establece que afecta a los bautizados en la Iglesia catlica o recibidos en su seno,
aunque se hayan apartado despus de ella por un acto formal (cf. c. 1086, 1; M. pr. Omnium in
mentem). En Brasil ha ocurrido que determinadas personas bautizadas en el seno de la Iglesia
catlica apostataban y se casaban en el seno de la secta; despus se arrepentan y queran volver
a la Iglesia y casarse con un/a catlico/a. Si no haba impedimento para ellos, aquel matrimonio
segua siendo vlido. Pero si lo hay, como introduce el M. pr., y no se ha pedido dispensa (como
es de esperar de quien se aparta de la Iglesia), entonces el matrimonio en la secta es nulo.
Despus se puede convalidar o cabe contraer matrimonio cannico con otra persona.

Se trata de un impedimento de Derecho eclesistico dispensable por el Obispo del lugar, si se

cumplen determinadas condiciones indicadas en los cc. 1125 y 1126 (cautelas para defender la
fe en los matrimonio mixtos); en caso contrario la dispensa sera invlida (cf. c. 39). El
impedimento cesara tambin, lgicamente, si desapareciera la causa, por el bautismo de la
parte no cristiana.

Dispensa de los impedimentos

Su rgimen vara segn las circunstancias (cf. cc. 1078-1080), teniendo en cuenta que no es
posible dispensar nunca el impedimento de impotencia (c. 1084), de vnculo (c. 1085) y de
consanguinidad en lnea recta o en segundo grado de lnea colateral (c. 1078, 3).

- En condiciones normales (cf. c. 1078):

El ordinario normales (cf. c. 1078).
El Ordinario del lugar puede dispensar de los impedimentos de Derecho eclesistico de:
> edad (hasta ciertos mrgenes: hasta el lmite de la impotencia y la inmadurez psquica).

32
 > disparidad de cultos.
> voto pblico perpetuo de castidad en un instituto de Derecho diocesano
> rapto
> parentesco (excluidos los casos vistos).

- Estn reservados a la Sede Apostlica los impedimentos de:

orden sagrado: S. Juan Pablo II lleg a dispensar de este impedimento a dos obispos
(pero es algo excepcional). Aunque el impedimento lo dispensa la CCLDSS al final lo hace
el Papa, pues le est reservada la dispensa del celibato.
voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de Derecho pontificio
crimen.

- En peligro de muerte (cf. c. 1079):

El ordinario del lugar puede dispensar a sus propios sbditos, cualquiera que sea el lugar donde
residan, y a todos los que de hecho moran en su territorio, de la norma cannica y de los
impedimentos de Derecho eclesistico pblicos u ocultos, excepto del surgido del orden del
presbiterado (se incluira tambin el episcopado, pero no se menciona por lo inslito).

Cuando ni siquiera es posible acudir al ordinario del lugar ms que por telfono o telgrafo,
tienen esa misma potestad el prroco, el ministro sagrado debidamente delegado y el sacerdote
o dicono que asiste al matrimonio celebrado segn el caso de c. 1116, 2 (forma cannica
extraordinaria).

El confesor puede dispensar en el fuero interno de esos impedimentos siempre que sean
ocultos, dentro o fuera de la confesin. El confesor puede dispensar en el fuero interno de esos
impedimentos siempre que sean ocultos, dentro o fuera de la confesin.

- Caso perplejo (c. 1080)

Todo est preparado para las nupcias (se han llevado a cabo las formalidades cannicas
preliminares [segn la CEE, publicar las proclamas en edicto fijado en la puerta de la iglesia, o
anunciar el prximo matrimonio por dos veces sucesivas en la misa dominical]) y el matrimonio
no puede retrasarse hasta obtener la dispensa de la autoridad competente sin peligro de dao
grave.

- El ordinario del lugar

El ordinario del lugar y los dems sujetos vistos anteriormente en las situaciones anlogas,
pueden dispensar de todos los impedimentos dispensables, excepto del de orden sagrado y del
de voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de Derecho pontificio.

Esta potestad vale tambin para convalidar un matrimonio si existe el mismo peligro en la
demora y no hay tiempo para recurrir a la autoridad competente; y esto tanto para la
convalidacin simple como para la sanacin en raz.

2. El consentimiento matrimonial
El consentimiento matrimonial es la causa eficiente del matrimonio, pieza central e insustituible.
Seala el c. 1057, 2, el consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el
varn y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio. En l han de reunirse los siguientes elementos (vid. esquema):

1. Capacidad consensual:
- Requiere uso de razn suficiente: ha de ser un acto humano: racional, consciente, libre.

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- Discrecin de juicio acerca de los derechos y deberes esenciales del matrimonio: implica tener
un conocimiento mnimo de lo que es el matrimonio. Se trata al menos de no ignorar que el
matrimonio es un consorcio permanente entre un hombre y una mujer, ordenado a la
generacin de la prole mediante una cierta procreacin sexual.
- Capacidad psquica suficiente para asumir las obligaciones del matrimonio.

2. Voluntariedad: ha de ser un acto positivo de la voluntad, aunque sea virtual.

3. Objeto matrimonial: se ha de querer comprometerse con la otra persona en su conyugalidad

(Viladrich). Incluye el ius in corpus, pero en general incluye todo lo que supone compartir la
misma suerte (consortes).

4. Manifestacin legtima del acto de voluntad: y ello no solo por razones de seguridad jurdica,
sino habida cuenta del carcter social del matrimonio. Esto incluye una serie de requisitos:
- Intrnsecos:
Concordancia entre la voluntad interna y lo externamente manifestado.
La manifestacin de voluntad debe ser seria.
- Extrnsecos:
Con la presencia de ambos sujetos en el mismo lugar, personalmente o por
procurador. Actualmente no se acepta el consentimiento por carta o por mensajero.
El consentimiento ha de expresarse verbalmente (se admite intrprete) o por signos
equivalentes.

Anomalas en el consentimiento
Incapacidad consensual
Los tres nmeros del canon 1095 se refiere a supuestos de incapacidad consensual alternativos
(aunque pueden darse varios a la vez). Ha de afectar verdaderamente al consentimiento.
La causa debe ser anterior al momento de consentir, y estar presente en el momento de
consentir. Debe ser suficientemente grave. Debe afectar al objeto matrimonial.

- Falta de suficiente uso de razn: puede deberse a una falta de uso de razn, por causa
exgena (embriaguez) o endgena (oligofrenia).
- Grave defecto de discrecin de juicio sobre los derechos y deberes esenciales del
matrimonio: no es tanto una falta de conocimiento terico, cuanto de un discernimiento
prctico intelectivo y volitivo (en orden a comprometerse irrevocablemente). A veces se pone
de manifiesto muy pronto. En ocasiones est presente una falta de libertad interna.
- Incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psquica: a veces algn cnyuge puede tener una enfermedad mental como la
esquizofrenia o el trastorno bipolar, pero en todo caso esa enfermedad debe tener incidencia
negativa en la conyugalidad. La pericia tendr que determinarlo. Hay personas que son
verdaderamente incapaces de ser fieles.

Defectos del consentimiento

Unos radican en el entendimiento; otros en la voluntad.
a) Que radican primordialmente en el entendimiento:
- Ignorancia acerca de la sustancia del matrimonio: nihil volitum nisi praecognitum.
- Error de derecho acerca de la sustancia del matrimonio.
- Error de derecho, que determina la voluntad, acerca de las propiedades esenciales del
matrimonio o de su dignidad sacramental (c. 1099).
- Error de hecho sobre la identidad de la persona.

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- Error de hecho sobre una cualidad de la persona, directa y principalmente querida: un error de
cualidad simple no invalida.

b) Que radican primordialmente la voluntad

- Simulacin total: por exclusin del matrimonio en s mismo o la persona del otro cnyuge.
Simulacin parcial: por exclusin de alguna propiedad esencial o fin esencial del matrimonio o
de la sacramentalidad. Es el caso de la exclusin del bonum prolis, que no es un simple estar un
tiempo sin querer tener hijos, sino una conciencia de no haber querido dar al otro el derecho de
tener hijos.
- Consentimiento condicionado: para poner la condicin lcitamente se precisa la licencia del
Ordinario.
- Violencia fsica.

Vicios del consentimiento

Son supuestos en que el consentimiento podra haber sido vlido, pero el legislador, para
garantizar la libertad de los sujetos, declara nulos. Si un acto jurdico fue realizado por miedo,
es rescindible; pero el matrimonio no es rescindible. Por eso se declara invalidante el miedo si
es grave. En cuanto al miedo, una variacin es el miedo reverencial.

La causa debe ser anterior y presente al prestar el conocimiento. Ha de ser suficientemente

grave y afectar al consentimiento matrimonial.

CAP 16-17 LA FUNCIN JUDICAL EN LA IGLESIA; LA

ORGANIZACIN JUDICIAL EN LA IGLESIA
CIC 83, Libro VII (cc. 1400-1752). Procesos judiciales y administrativos, para una tutlea eficaz de
los derechos (cf. c. 221), mediante una accin procesal (cf. c. 1491). El c. 1399 excepta el
principio de legalidad en materia penal.

La Iglesia (como sociedad organizada e independiente) tiene derecho a juzgar las causas que se
refieren a las cosas espirituales o anejas, as como la violacin de sus leyes, con la posibilidad de
imponer penas (c. 1401).
La potestad judicial, que es uno de los aspectos esenciales de la potestad de rgimen, reside
originariamente en el Romano Pontfice y el Colegio Episcopal, para toda la Iglesia, y para cada
dicesis (o comunidad similar) en su Obispo.

El Romano Pontfice es el juez supremo de la Iglesia y puede avocar a s cualquier causa. Adems,
el Romano Pontfice no es juzgado por nadie (Prima Sedes a nemine iudicatur).
Suele ejercer su potestad por medio de los Tribunales de la Santa Sede (Signatura Apostlica y
Rota Romana se llama as por el carcter rotatorio de los turnos). Hipotticamente podra
juzgar por s mismo.

Al Papa y a la Rota Romana corresponde en exclusiva juzgar ciertas causas (mayores). La

Signatura Apostlica es el tribunal supremo de la Iglesia. Dirime en conflictos de competencias
entre los dicasterios de la Sede Romana.

A los cardenales y a los jefes de Estado solo los juzga el Papa. El Obispo diocesano juzga
habitualmente mediante el Vicario judicial (u Oficial, que constituye con el Obispo un nico
tribunal) y los posibles vicarios judiciales adjuntos, que obran con potestad vicaria o delegada
suya, y los restantes jueces que intervienen en los tribunales colegiados.

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Siempre que sea posible, las causas matrimoniales deben ser juzgadas por un colegio de tres
jueces. Cabe tambin que varias dicesis acuerden erigir un tribunal interdiocesano.

En cada tribunal, adems del notario (que levanta acta de los distintos actos del proceso) ha e
haber tambin un promotor de justicia, encargado de defender el bien pblico; y en las causas
sobre nulidad de la ordenacin o sobre nulidad o disolucin del matrimonio, un defensor del
vnculo. Tanto uno como otro son partes en el proceso. Pueden ser clrigos o laicos.

Por encima del tribunal diocesano de primera instancia ha de haber uno de segunda instancia al
que se puedan apelar sus decisiones. El de segunda instancia es el de la sede metropolitana. Si
el tribunal archidiocesano conoce en primera instancia, la segunda instancia es el tribunal de
otra dicesis que se determine, salvo en Espaa, donde hay un Tribunal de la Rota propio.

Los institutos religiosos clericales de Derecho pontificio pueden tener sus propios tribunales.

1. El Proceso
El proceso es la serie de actos de los contendientes (dirigidos por la autoridad judicial) ante el
juez o tribunal, a fin de obtener de l una decisin vinculante que establezca lo que es justo.
Busca conocer la verdad y sus consecuencias jurdicas.

Hay diversos tipos de procesos, segn el modo en que se desarrollan y la materia a que se
refieren:
Ordinario / especial.
Escrito / oral.
Matrimonial, penal, administrativo...

Partes que intervienen en el proceso

En todo proceso, de acuerdo con el principio contencioso o contradictorio, debe haber por lo
menos dos partes en litigio, que pueden ser una o ms personas fsicas o jurdicas:

Parte actora o actor.

Parte demandada o demandado.

Cuando est en juego el inters pblico, est prevista la intervencin del promotor de justicia o
del defensor del vnculo, como partes pblicas.
Las partes pueden o deben (segn los casos) ser representadas y defendidas en el juicio por sus
procuradores y abogados (patronos).
Los abogados deben ser expertos en Derecho cannico, aprobados por el Obispo diocesano e
inscritos en el correspondiente registro del tribunal.

Competencia del Tribunal

Para que un juez o tribunal pueda examinar y decidir una causa debe ser competente. Por tanto,
quien desee iniciar una causa ha de dirigirse al tribunal competente, segn la materia (p. ej. en
las causas mayores), el lugar, el domicilio de las partes y el grado de juicio.

Como regla general siempre es competente el tribunal del domicilio o causidomicilio de la parte
demandada (c. 1408). Pero en las causas matrimoniales, p. ej., es tambin competente el del
lugar donde se celebr el matrimonio.

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Por tanto, una de las primeras cosas que debe hacer el juez o tribunal que recibe una demanda
es examinar si es competente. Si lo es, tiene el deber de juzgar (no puede rehusar), y viceversa,
de lo contrario puede ser castigado (c. 1457).

El proceso contencioso oridinario

El proceso contencioso ordinario es el modelo de los dems, y tiene distintas fases. Hasta que
no concluye una fase no se puede iniciar la siguiente. En aquel tiempo ya no se puede volver
atrs. Entre cada acto del proceso hay una serie de actos. Algunos los introduce el Derecho, y
otros los establece el juez. Algunos plazos son perentorios o fatales (son improrrogables). Otros
s pueden ser prorrogados por el juez, siempre antes de que caduquen.

P. ej., la apelacin debe interponerse ante el juez que dict la sentencia, dentro del plazo
perentorio de quince das tiles desde que se tuvo conocimiento de la publicacin de la
sentencia (c. 1639, 1).

Fase introductoria
Demanda, normalmente escrita.
Admisin de la demanda por el juez, mediante decreto [o rechazo]. El juez debe advertir fumus
boni iuris.
Citacin judicial (al demandado) y contestacin a la demanda (por escrito, o compareciendo
ante el juez, para concordar las dudas).

El demandado puede allanarse u oponerse a ella, alegando excepciones, o incluso reconviniendo

(interponiendo una demanda al actor). Si el pleito afecta al bien pblico, debe citar como parte
al promotor de justicia o al defensor del vnculo. Fijacin del dubium por decreto judicial, con la
que se llega a la situacin de litiscontestacin.

Fase probatoria o instructoria

Una vez instaurado el proceso, para recoger las pruebas que sean lcitas, tiles y pertinentes al
objeto de la causa. La carga de la prueba incumbe al que afirma (c. 1526, 1).

Las pruebas ms comunes son:

a) Las declaraciones de las partes. Si lo considera oportuno, el juez puede interrogarlas; y deber
hacerlo si es de pblico inters o una de ellas lo pide. Se llama confesin judicial a la admisin
de un hecho que va contra su propio inters. Lo que una parte ha confesado no debe ser probado
por la otra, salvo que est en juego el inters pblico.

b) Testifical (interrogatorio de los testigos)

La hace el juez instructor) en presencia del notario y de acuerdo con lo propuesto por las partes
(testigos, preguntas.

c) Documental

d) Pericial: Siempre que la ley o el juez lo establezca para probar ciertos hechos o conocer mejor
su real entidad. Los peritos son nombrados por el juez, a propuesta de las partes u odas las
mismas. El juez debe indicarle las cuestiones concretas sobre las que debe dar su parecer. Las
pericias no son vinculantes para el juez, aunque debe razonar por qu las ha admitido o
rechazado.

e) Inspeccin judicial

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f) Presunciones (legales o judiciales): Conjeturas probables sobre una cosa incierta (c. 1584).
Invierten la carga de la prueba. P. ej., la cohabitacin presume la consumacin del matrimonio.
La fase probatoria se cierra con la publicacin de las actas, que es la entrega a las partes de las
mismas.

Fase decisoria
Comienza con la deliberacin del juez o tribunal. Para dictar sentencia debe alcanzar la necesaria
certeza moral, que excluye cualquier duda fundada y razonable o prudente, basada en razones
positivas y dignas de atencin (y se distingue de la certeza absoluta y de la mera probabilidad).
Si la sentencia matrimonial es positiva, inmediatamente apela a segunda instancia. Si es
negativa, apelan las partes.

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