BUEY SUELTO 10: Kindamba. Introduccin a la hechicera.

Cmo jalar a un
nfumbe

El buey suelto, sin yugo ni yunta, es un smbolo de libertad espiritual.

El buey suelto o persona que sigue el camino del brujo solitario _que
es el camino de la espiritualidad natural e individual en el mundo
material, contra la marea de la sociedad moderna_, va acumulando
conocimiento y poder con cada nueva tarea en la que su aprendizaje
le involucra. Visitar el monte, el mar, el ro y el cementerio;
presentarse ante los Elementos y Vientos y obtener mataris( piedras )
y objetos cargados con sus fuerzas; obtener ndundus( aliados o
espritus guardieros ) en los cruces de caminos y capturar
ndokis( espritus oscuros o diablicos ) en los ojos de agua; aprender
el uso de los orculos _como los chamalongos y nzandis_ y
desarrollar vititi( vista espiritual ); pactar con nfumbes( muertos ) y
karires( demonios ); consagrar el Nso o cuarto de misterios y los
atributos o herramientas rituales _como el tongo o bastn de
muertos, los mbeles( machetes y cuchillos ) y los instrumentos
musicales _confeccionados con nkunias sagradas, cuero de personas
o animales, y con dientes y quijadas, principalmente_ que destinar
exclusivamente a la liturgia mgica, son algunas de las principales
empresas que emprender el nuevo brujo o bruja, antes de enfrentar
el mayor de los retos, la obra que nunca concluye: la creacin del
nkisi, fundamento o nganga. Pero, antes de acometer esa gran obra,
es posible y conveniente iniciarnos en los principios bsicos de la
parte prctica de la Kindamba, Nsaranda o hechicera: los nsara o
trabajos para nkuta o nkangue( amarrar, trabajos de amor ), para
diambo o makumba( daar, atacar, cerrar caminos ) y para
ampie( quitar la vida ); pues muchos de ellos pueden llevarse a
cabo sin poseer nganga, usando solo mataris, prendas menores
_mpakas o gajos de nganga, nkuyos o luceros, makukes o calabazas,
prendas espirituales y hasta resguardos, si llevan kongome( huesos
de muerto )_ y patipembas o firmas _los trazos o dibujos mgicos
provenientes del palo monte cubano y de su homlogo haitiano, el
vod_.

A los houngan o sacerdotes del vod se les llama bokor cuando se especializan en las
malas artes, aunque, al igual que los paleros, todos los houngan las conocen y practican
cuando es necesario.

La kindamba se trabaja fundamentalmente con ndokis _nfumbes de

naturaleza muy diferente a la de los ndundus empleados en los
bilongos o nsaras para sanar la salud fsica, los sakulas para limpiar
y despojar, los rompimientos de maleficios, y los diversos nsaras
para abrir los caminos, prosperidad y suerte, en general_; similares a
los loas petro del vod, con los que trabajan los bokor o hechiceros
haitianos, para dominar o daar a sus vctimas y enemigos. Se trata
de espritus oscuros _que rondan el plano terrenal sin encontrar paz,
ni ascender_ y/o diablicos _ asociados con algn karire o demonio
bant, como Lugamb, Lukankasi y Kadiampembe; entidades
consideradas por algunos nganguleros como distintos rostros del
mismo demonio o fuerza espiritual.

Ireme o diablito durante una danza ritual Abaku en Cuba,

en el siglo pasado.

La Kindamba abarca la magia roja _trabajos para dominar_ y la

negra _trabajos para daar_, mientras que los bilongos o nsara mbote
_buenas obras_ para limpiar, curar, proteger, guiar y abrir caminos,
constituyen la llamada magia blanca. Mucha gente piensa que la
magia negra, roja y blanca son cultos diferentes _como el
chamanismo siberiano y el satanismo, por ejemplo_, pero en realidad
son las diferentes partes que conforman cualquier tipo de magia;
entendindose sta, en general, como los numerosos sistemas
esotricos de aplicacin prctica de las leyes metafsicas _ms all
de la fsica_ y espirituales _energa o espritu de los seres y
entidades, tanto vivos y naturales, como muertos y sobrenaturales,
originarias del mundo mineral, vegetal, animal y social, y del
espacio exterior( s, no pongan esa cara, que no todo lo que viene del
espacio es verde y con antenas; tambin la luz del Sol, de la Luna y
dems astros y luceros, son extraterrestres. Luces y rayos csmicos
que influyen en las mareas y en el crecimiento de las plantas y en el
comportamiento de animales y personas; y meteoritos y otros
visitantes _creadores o destructores, padres o hermanos mayores_
que han dejado su huella espiritual y metafsica en este planeta,
desde mucho antes del nacimiento humano... ) _, existentes en
nuestro mundo. Todas las formas de brujera, chamanismo,
espiritismo y magia ritual, incluyen tcnicas blancas, rojas y negras;
al igual que todas las artes marciales poseen tcnicas de defensa,
dominacin y ataque, aunque estas ltimas, en ambos casos y por
razones obvias, se cultivan en secreto o con gran discrecin, hasta en
la actualidad.
Despus de estudiar y comparar, durante muchos aos, diversos
cultos mgicos _como la santera o regla de ocha, la regla Abaku,
las distintas reglas de palo monte y formas de espiritismo; el vod
haitiano que se practica en las provincias orientales de Cuba y en el
sur de Estados Unidos; la brujera afroamericana; el chamanismo
nagual mexicano y el chamanismo siberiano; la masonera, la
rosacruz y el ocultismo europeo_ de pocas y continentes muy
distantes entre s, he podido comprobar lo que desde pequeo
escuch en los solares y templos espirituales de La Habana: "del
muerto, nace el santo" o, lo que viene a ser lo mismo: sin el empleo
de espritus, la brujera, el chamanismo, la magia y hasta las
religiones, no caminan. Y tambin me he percatado de que todas
estas disciplinas y cultos espirituales _hasta las que aparentan ser
todo blancura y pureza, como el catolicismo, el islamismo, el
hinduismo y el budismo_, basan su poder mgico o metafsico, en la
energa espiritual de los antepasados( difuntos todos, como Cristo,
Mahoma, Krishna, Buda, todos los santos y vrgenes, y la mayora
de los orishas, nkisis y loas, entre otros ) y en el secreto mgico,
vital, que encierra la sangre, en el momento preciso de la muerte.
Sangre y muerte, menga y ntoto( tierra ), rojo y negro, el pacto entre
los vivos y los muertos.

Mira pap,
mi Lucero Cuatro Vientos,
Mira cmo corre la tintorera,
Menga va correr y va corriendo!

Santo Cristo del Buen Viaje, gran bakula o espritu gua

de los kimbiseros.

Muchos de los bilongos de magia blanca pueden hacerse sin sangre

_como los baos y despojos con yerbas y aves vivas; los
endulzamientos y algunas lmparas_, pero la mayora de los
rompimientos, abre caminos y nkutas o nkangues y todos los
cambios de vida, las castraciones, los nsara nzombi( trabajos de
dominacin ), makumbas( daos ) y ampies( tumbar, mandar al otro
barrio, bailar el manisero ), precisan de sangre fresca _vertida
directamente del ser vivo que se sacrifica para liberar su energa vital
como ofrenda, pago o simple nutricin, de los espritus aliados_,
para funcionar. Antes, durante y/o despus de llevar a cabo una de
esas obras, hay que alimentar al muerto, si queremos que las cosas
salgan como es debido. El orden, la especie y la cantidad del
sacrificio se determinan, fundamentalmente, en base a la experiencia
de cada brujo/a con sus propios nfumbes o aliados. No es bueno
repetir como papagayos los detalles de los nsaras de nuestros
maestros y guas, so pena de convertirlos en simple liturgia religiosa,
muy bonitos por fuera, pero vacos por dentro, como muchos de los
rituales de la santera actual, por ejemplo. Debemos razonar por
nosotros mismos; preguntarnos en cada curva o cruce del camino, el
porqu de cada paso, s en verdad deseamos que nuestra magia
traspase las fronteras de la mente y alcance en pleno pecho a la
realidad.

La brujera es el eclipse, el amanecer y la puesta de sol; los

momentos mgicos donde la noche y el da, la oscuridad y las luces
se confunden y despiertan las posibilidades sobrenaturales. Pero la
llave del eclipse est en la menga, en la vida humana o animal que se
entrega a cambio de un favor sobrenatural. Esotericamente hablando,
podramos concluir que algo o alguien debe morir cada vez que se
violan las leyes fsicas para mantener el equilibrio natural. El tamao
del sacrificio debe ser ms o menos proporcional a la dificultad y
gravedad del deseo o favor espiritual, as que es conveniente
aprender a medir _a ojo de buen brujero_ la envergadura de cada
trabajo o problema a solucionar, como si contramos las caloras
necesarias para cada esfuerzo fsico, sin quedarnos cortos o pasarnos
demasiado.
 Mayimbe, el aura tiosa. Ave sagrada del palo monte.

Las ofrendas de menga a los espritus, pueden ser de aves, animales

acuticos, cuadrpedos y seres humanos. Tanto los animales como
los humanos sacrificados, deben ser criaturas dbiles o vencidas,
como las palomas, los animales de corral, las vctimas y los
enemigos. No debemos nunca sacrificar aves de carroa, como
mayimbe( el aura tiosa ), de presa, como el guila, o nocturnas,
como las lechuzas. Sus plumas, huesos y rganos son muy valiosos
por sus propiedades mgicas, pero debemos esperar a que mueran
para tomar sus ngandos o partes.

En el caso de las fieras, como leones, tigres, leopardos y guerreros

humanos, s es vlido darles caza para arrebatarles sus poderes y
propiedades mgicos. Es vlido, pero no es tico, al menos desde mi
punto de vista. En mi opinin, un brujo que vive en la selva puede
cazar un tigre para salvar su vida y otro que que se halla en peligro,
puede matar a otra persona en defensa propia, pero un brujo
civilizado, que se gana la vida con su trabajo, no tiene que cazar
animales de poder, ni personas para satisfacer su sed de
conocimiento y fuerza espirituales. Y no lo digo por gusto: en el
mundo de la brujera es frecuente que algunas personas fanticas
sucumban a una ambicin enfermiza y cometan crmenes horribles,
como la mortificacin de animales y personas, la violacin y el
asesinato rituales, etc. Sin duda, actos de ese tipo proporcionan un
enorme poder, pero el precio suele ser muy alto: la cordura y/o la
propia vida.

Para que se hagan una idea: la menga de una paloma es suficiente

para consagrar un resguardo de proteccin o un pequeo mueco o
figurita de arcilla para amarres y maleficios. Dos palomas o un pollo,
contienen la menga necesaria para consagrar un makuto o amuleto
de ms envergadura que, adems de proteccin, brinde a su dueo
algn poder extra, como magnetismo y potencia sexual, fortuna o
suerte.

Distintos tipos de makutos, amuletos y fetiches

de arcilla montados por el Padre Montenegro

Las prendas medianas _las pequeas seran los makutos y las

figuritas de arcilla_, como los nkuyo( muecos de madera o arcilla,
como los kini kini y algunos nkisi fundamentados en fetiches, como
Lucero, Madre de Agua, Kobayende y los karires ),
makuke( calabazas de Chola Wengue ), giras, cocos, cestos y
vasijas de barro( Ngurufinda, Cuatro Vientos, Ngonda nkisi,
Mariwanga ) se deben consagrar y activar con sacrificio de un gallo
o gallina, pato, tortuga, perro o gato _dependiendo del sexo y la
naturaleza del nkisi asociado. A los mpungus masculinos, como
Sarabanda o Lucero, siempre se les dan animales machos, y los
femeninos, como Madre de Agua, Ngonda, Centella y Mam Chola
se les dan solo hembras, y a los karires se les pueden dar animales
negros y machos, ya sean gallos, murcilagos o gatos_ adulto, en su
plenitud, al comienzo, al final y en cada ritual o paso que lleve la
obra. Un Lucero lleva dos gallos, uno negro y otro colorado, por
ejemplo, mientras que un kini kini o un nkuyo Madre de Agua,
llevan tres sacrificios, ya que su fabricacin es ms compleja y
demora ms.

Lucero y chamalongos montados por el Padre Montenegro.

Firma o patipemba en la base del Guardiero o Lucero.

Kini Kini Negro montado por el Padre Montenegro.

Es importante recordar que todo brujo o bruja tiene una nganga o

fundamento grande, donde habita el nkisi formado por su ngel de la
guarda( mpungu de cabecera ) y su nfumbe principal. Si es hombre,
su nganga tiene que ser masculina _un Lucero, Sarabanda o 7 Rayos,
principalmente_ y si es mujer, femenina _Madre de Agua, Chola
Wengue, Centella, Ngonda_. El resto de los fundamentos que
adquiera o monte el brujo/a, sern prendas medianas, montadas en
fetiches, giras y otras vasijas pequeas, pertenecientes a mpungus
de cualquier sexo.
 Nkisi montado en un gira que el brujo se cuelga
del hombro para viajar y poder trabajar por el camino.

Por ejemplo, yo soy hijo de Lucero, pero mi nganga es un

Sarabanda, ya que los kimbiseros del Santo Cristo del Buen Viaje no
montamos Lucero nganga, porque nuestro tratado de Sarabanda es
semejante a los Guerreros de la Ocha, en cuanto a su estructura, ya
que, dentro de su caldero de hierro habitan, Lucero,
Watariamba( Cabo Ronda ) y el propio Sarabanda( que encarna al
Fuego, los metales, las armas y herramientas, la guerra y el trabajo ),
en estrecha alianza con el mayoral o nfumbe principal del padre
nkisi; a diferencia del Zarabanda Briyumba, que solo contiene a
Watariamba, aparte del propio Zarabanda y, por tanto, lleva a Lucero
_llamado Gua_ fuera, en el suelo, delante del caldero grande,
montado en una cazuela de barro rojo ms pequea.

A la izquierda, el caldero de Sarabanda por camino de Lucero

Cuatro Vientos, prenda principal del Padre Montenegro, con
guardiero y chasmalongos delante. A la derecha, cazuela de
Centella y nkuyo de Madre de Agua y encima, colgando, la
cesta de Ngonda Nkisi.

Cuando yo preparo un Lucero para una persona, lo que le entrego es

un nkuyo Lucero, un fetiche de arcilla cargado _con fragmento de
meteorito y kongome( huesos ), entre otros muchos ingredientes_
que representa la cabeza de un espritu congo. Este nkuyo Lucero es
un ndundu o espritu guardiero que proteger y abrir los caminos a
su dueo, semejante a los elgguas y shus de ocha e if, pero
mucho ms poderoso que los orishas guerreros de la santera.

Consagracin de una mpaka

En ese sentido, otra diferencia relevante entre la Kimbisa de Andrs

Petit _tal y como se practica hoy en da entre sus verdaderos
descendientes_ y la regla Briyumba, radica en nuestro Cuatro
Vientos _una gira cargada, con 4 plumas de mayimbe en cruz, que
cuelga sobre Sarabanda_ y el Ngurufinda _gira cargada y con
muchas plumas diversas en su parte superior, que cuelga del techo_
de los briyumberos. Ambas formas son vlidas para fundamentar a
las fuerzas del elemento Aire, como los cuatro vientos y los espritus
de aves y nfumbes que moran en la copa de las nkunias ms altas del
monte, que son imprescindibles para el funcionamiento integral del
nso nganga.

Una bruja, en cambio, no puede tener un 7 Rayos o un Sarabanda

como fundamento principal. Su nganga ha de ser Madre de Agua,
Chola Wengue, Centella o Ngonda, segn el mpungu femenino que
la rija. Las mujeres pueden poseer fundamentos de mpungus
masculinos, pero en prendas medianas, como pequeos calderos de
hierro, giras y otros recipientes. De igual forma, los brujos,
podemos tener fundamentos femeninos, pero en prendas menores.
Yo tengo un nkuyo de madera de Madre de Agua, una calabaza de
Mam Chola, una cazuela mediana de Centella y una pequea cesta
area con Ngonda Nkisi.

Cazuela, fetiches, kongome y otros atributos de Centella Ndoki, la reina

de los muertos y duea de los vientos malos.

Los fundamentos o prendas grandes( las cazuelas, calderos y vasijas

grandes que albergan al nkisi principal de un brujo o bruja ) llevan
sacrificios mayores y variados. Animales de cuatro patas, como los
memes o chivos, los corderos, toros y bueyes, que se suelen
complementar con sacrificios de aves, una por cada pata y cabeza de
cuadrpedo ofrendado. Los ritos principales del montaje de una
nganga grande o tronco, llevan sacrificios de cuatro patas y en
muchos casos tambin de aves, y los ritos secundarios o intermedios
solo precisan de aves.
Los sacrificios se realizan de dos formas principales. Si existe un
perro de prenda o mdium posedo por el nkisi, beber la sangre
directamente del animal, de lo contrario, el brujo o algn capacitado
sacrificar a los animales sobre el fundamento o sobre la firma del
nkisi y/o del trabajo en cuestin.

Nkuta o amarre con fetiches de arcilla y hojas de maz.

Las makumbas, tumbes, amarres y dems obras de kimbanda, son

violaciones o cambios bruscos en el nsila o destino de las personas,
por eso es preciso exponer claramente nuestros deseos y objetivos a
los nkisi y nfumbe, mediante representaciones simblicas, para que
comprendan correctamente lo que deben hacer.

Las representaciones simblicas en la brujera, son rituales en los

que se escenifica, de diversos modos, una historia o escena, que
representa lo que deseamos que suceda en el futuro. Como todas las
historias, estas representaciones rituales poseen uno o ms
personajes, correspondientes a los enemigos, vctimas y dems
sujetos implicados en cada caso. Los personajes se pueden
representar mediante algo que les pertenezca, ya sea palpable, como
una prenda sudada o con sangre, cabellos, uas, semen, etc, o
impalpable, como el nombre, la firma, la imagen o el sonido de la
voz de cada uno.

El principio por el que funcionan estos rituales, es el animismo o

magia emptica o simptica, que afirma que todas las cosas, vivas o
muertas, visibles o invisibles, poseen alma o energa espiritual, que
est presente en todas sus partes y que, por tanto, son iguales al todo.
Es decir, que si poseemos una parte de una planta, como una rama o
una hoja, podemos acceder a su energa espiritual y emplearla en
determinados trabajos, segn sus poderes o propiedades mgicas. De
igual forma, si contamos con una parte de una persona _pelos, uas,
nombre, fotos, dibujo, figura de arcilla o tela, etc_, podemos actuar
sobre su aura o cuerpo espiritual, que constituye el conjunto de toda
la energa espiritual que cubre y rodea al cuerpo fsico, para influir
en su nsila o camino en el mundo terrenal.

Nsara nkuta o trabajo de amarre con fetiches dentro

de una calabaza, sobre un plato de loza con la firma de
la obra trazada, que sirve de base o escenario de la
misma.

Adems de personajes, las obras o rituales de Nsaranda o hechicera,

necesitan de escenarios que los contengan. El escenario bsico
consiste en un crculo sobre la tierra o el suelo, pero tambin se
puede usar platos o fuentes de loza o barro, giras, cocos, calabazas,
berenjenas, cestas, paos, ropa( una prenda de vestir, como una
camisa o una falda, perteneciente a la vctima o enemigo, en la que
se envuelven los dems ingredientes, formando un jolongo ),
tableros de madera, piel de animales, hojas de maz, papel de estraza,
etc, segn el trabajo y las preferencias del brujo/a.
Luego viene la accin o trama de la obra, ya sea makumba o
nkuta( dao o trabajo de amor ), que es representada por el brujo u
oficiante, que "juega" con los elementos que representan a los
personajes, ponindolos en contacto con otras sustancias, como
yerbas, palos, tierras, piedras, semillas, metales y minerales,
fragmentos de animales, sobre el escenario o recipiente del nsara,
para que el muerto o nkisi vea lo que tiene que hacer.

Las sustancias deben ser seleccionadas por sus propiedades

biolgicas y mgicas, segn las caractersticas de cada obra. Un
trabajo para endulzar a una persona, por ejemplo, no se realiza con
sal, ni con yerbas amargas, sino con miel y azcar. Y si deseamos
contar con la fuerza de algn mpungu en especfico, como
Sarabanda o Centella Ndoki, para ejecutar un cierre de caminos, un
tumbe u otra makumba, es conveniente emplear sustancias y
elementos adecuados para esta clase de trabajos, pero que, adems,
pertenezcan o estn relacionados con los mpungus en cuestin.

Y los mpungus, desde luego, tambin deben ser elegidos con

cuidado. No esperen grandes resultados de un amarre de Kobayende
o de una makumba de Tiembla Tierra, pues no son las fuerzas ms
adecuadas para esas obras. Otra cosa es que el brujo sea hijo de
determinado mpungu y que, por esa razn, emplea su fuerza, sola o
en combinacin con otras, en todo tipo de trabajos, aunque solo sea
para contar con su licencia.
 El mayoral o muerto principal controla a los nfumbes auxiliares
para que cumplan los trabajos del hechicero.

El bakula o ancestro principal y ms antiguo de la nganga, ejerce

como mayoral del resto de los nfumbes con los que trabaja su amo.
Este espritu o nkisi _que muchas veces es heredado y, por tanto,
puede tener cientos de aos y haber pertenecido a algn africano o
descendiente de la cultura bant, conocidos en Cuba como congos_
es el que posee ms experiencia y entiende mejor el lenguaje
simblico de las obras del brujera. Un bakula o nkisi( la fusin de
un nfumbe y un mpungu en una sola entidad ) bien entrenado conoce
la mayora de las obras con las que trabaja su dueo y puede
reconocerlas por sus abreviaturas _que son las patipembas, firmas o
trazos simblicos que se emplean en los rituales de palo monte,
vod, chamanismo e incluso en los de la magia europea_, sin
necesidad de repetirlas completas. Solo es preciso mostrarle la firma
del trabajo que queremos llevar a cabo y colocar encima los rastros,
para que el bakula entienda lo que se desea y se encargue de guiar y
supervisar a los nfumbes auxiliares necesarios.

Elementos de una obra sobre su patipemba o firma correspondiente.

El brujo siempre anda a la caza de nuevos nfuiris( espritus de

difuntos recientes o que an no han ascendido ) para convertirlos en
nfumbes( nfuiris alimentados con menga o sangre, al servicio de un
brujo. La materia espiritual o mgica que constituye la menga,
fortalece a los muertos y, al mismo tiempo, los vuelve ms pesados y
densos( oscuros ), lo que les impide ascender y alejarse del mundo
terrenal y de los asuntos humanos. Con cada nuevo makuto, nkuyo,
prenda o nkisi que el brujo prepara y entrega a sus ahijados y
pacientes, pierde uno o varios nfumbes que debe reponer
rpidamente para estar preparado para la prxima contingencia.

Esos nuevos nfumbes pasan primero por un perodo de adaptacin y

aprendizaje, trabajando en las obras, bajo las rdenes del mayoral o
bakula. Despus de un tiempo, en el que definen sus aptitudes para
determinados nsaras o trabajos, como los bilongos, las makumbas o
los nkutas, el brujo puede destinar a sus nuevos aliados al servicio de
determinados nkisis, nkuyos, kini kinis, guardieros y dems prendas
menores( prendas pequeas o medianas como makutos, mpakas y
nkuyos guardieros ) y mayores( nkisis, ngangas, kini kinis ), segn
su experiencia y poder.

Mscara de madera de chamn. Nunivak (S de Alaska comienzos s.XX)

/ Espritu inuit de la luna (controla los animales)

No se puede montar un buen makuto con cualquier clase de nfumbe.

No se recomienda usar el espritu de un difunto, pues sera
demasiado para un objeto tan pequeo. Tampoco se debe escoger un
espritu de Agua o de Fuego, sino de Tierra o Aire, que son los
elementos de Lucero-Cuatro Vientos, las entidades que rigen los
caminos y los vientos por los que transitamos en esta vida o plano
material de la existencia, y que tambin pueden ser consagrados a
los diferentes orculos o instrumentos de adivinacin o vititi, como
los chamalongos y nzandis y las mpakas mensu, y fundamentados en
nkuyos de Lucero y en prendas areas, como Ngurufinda o Cuatro
Vientos y Ngonda Nkisi( la Luna ) o mixtas( que se asocian con
varios elementos a la vez ), como Centella Ndoki, que es de Tierra,
Aire y Fuego al mismo tiempo.
Los nfumbes de ros y ojos de agua dulce se relacionan con Chola
Wengue, nkisi que gobierna la fluidez y la fertilidad, por lo que se
son ideales para todo tipo de nsara nkuta( amarres, trabajos de amor,
hijos ) y nsara nsimbo( trabajos de fortuna, negocios, apuestas ) y,
lgicamente, para fundamentar prendas de Mam Chola.

Mbumba Makuke o calabaza de Mam Chola.

Los nfuiris capturados en la costa marina o pertenecientes a personas

ahogadas y suicidas, pertenecen a Kalunga o Madre de Agua( como
la llamamos los kimbiseros ), la fuerza o mpungu del mar, y a
Ngonda Nkisi, su hermana celeste y plateada que brilla en las noches
e influye sobre todas las aguas dulces y saladas, incluyendo las
lgrimas de dolor, tristeza o alegra que encierran la especial energa
de las emociones humanas ms profundas, como el amor y el odio,
la piedad y la venganza. En muchas culturas de la tradicin mgica y
esotrica se reconoce al elemento Agua como femenino, maternal,
dador de vida y estrechamente relacionado con las emociones
humanas. A estos espritus marinos se les convierte en nkisis o
prendas de Madre de Agua y se les utiliza en las obras de esta
entidad, especializadas en temas y problemas familiares y
emocionales, crmenes pasionales, venganzas, suicidios,
humillaciones, asuntos existenciales, religiosos y sicolgicos, entre
otros.

Los nfumbes de Tierra y Fuego, como los que rondan los tramos
desiertos y cruces de la lnea del ferrocarril, los campos de batalla,
crceles y los lugares en los que sucedieron hechos violentos de
hierro( metales, armas, herramientas, mquinas ) o de
fuego( electricidad, energa, poder, incendios, armas de fuego,
trabajo, creacin, fuerza, vitalidad, virilidad ), se consagran a
Sarabanda, Watariamba, 7 Rayos y Brazo Fuerte; los mpungus y
nkisis guerreros del palo monte, que rigen los nsara
mulonga( trabajos de guerra; defensa y ataque ) y las obras o prendas
relacionadas con la guerra y los guerreros, los militares, polica,
crcel, justicia, temas legales, poltica, crimen, delincuencia,
violencia, accidentes, cirugas, trfico, comunicaciones,
transformaciones, deportes, la industria, el trabajo, las profesiones, la
fuerza, la vitalidad y el talento.

Los espritus que se consagran a los fundamentos y obras de

Kobayende _relacionadas stas con las enfermedades degenerativas
y contagiosas, padecimientos de la piel, la sangre y de los huesos, y
la salud en general, la vejez, los hospitales y los mdicos y
enfermeros_ se suelen hallar en los hospitales, asilos y morgues, en
los pantanos y en la cama de los moribundos. Tambin se les pueden
capturar en el monte, como a las fuerzas de casi todos los mpungus,
salvo a los de Kalunga, el mar.

El culto a La Santa Muerte en Mexico.

A los espritus con los que se fundamenta a Centella Ndoki y se

realizan sus obras y makumbas, se les puede encontrar en el monte y
en el cementerio y en casi cualquier parte, en realidad, pues este
mpungu es la fuerza guerrera de las centellas y los vientos malos y
es el cementerio, la reina de todos los nfuiris y nfumbes, la propia
Muerte( Cuenta el Padre Umbral, fundador y gua de los nuevos
kimbisas, que cuando lleg a Mxico pudo percibir y reconocer la
energa de Mariwanga en la imagen y culto de la Santa Muerte. No
es de extraar, entonces, el xito que est teniendo el Palo Monte en
Mxico, Venezuela y otros pases de Amrica, donde el culto a la
Muerte y a los muertos es muy importante a nivel popular ).

Para jalar o capturar espritus se deben utilizar elementos fluidos y

transparentes, como el agua, el alcohol y el cristal, que son buenos
conductores de la energa espiritual( no as de la elctrica ).
Cualquier espiritista sabe que una copa de cristal medio llena de
agua forma una bveda en miniatura, que amplifica la energa
espiritual, como un eco de otra dimensin, y atrae a los nfuiris y
nfumbes que se invoquen por su nombre o que se encuentren cerca.
Por esa razn, es costumbre entre los paleros y otros religiosos
cubanos, acostar las botellas vacas sobre la mesa, cuando estn
bebiendo, para que los restos de licor dentro del cristal no jalen
accidentalmente a un nfumbe.

Consagracin de dos fumbo kuela o Tramperos.

A diferencia de las copas, cuya boca es amplia y permite entrar y

salir cmodamente a los espritus, las botellas de cuello estrecho
pueden convertirse en autnticas trampas para nfumbes. Su forma les
impide maniobrar bien, cuando caen dentro de una. Por eso resultan
recipientes inmejorables para montar( fabricar un objeto o prenda
mgicos ) los fumbo kuela o tramperos, que son botellas
cargadas y preparadas para cazar nfumbes.

Los tramperos pueden ser fumbo bilongo kuela, que se emplean para
jalar ndokis del aura de una persona vctima de hechicera y salvarla,
o fumbo nkisi kuela, que le sirven al brujo para capturar nuevos
nfumbes para su nkisi o nganga. En ambos casos se utilizan botellas
de cristal decoradas con elementos que llaman la atencin de los
nfumbes. Lo que cambia es la carga que se les pone en su interior,
pues, los tramperos de sanacin devoran a los espritus, absorbiendo
toda su energa, mientras que los fumbo nkisi atrapan y conservan a
los nfumbes, para que puedan ser aprovechados por el brujo.

Los tratados de los fumbo kuela son secretos de mi linaje que no

estoy autorizado a revelar, pero existen otras formas de manipular
las propiedades espirituales del agua y el cristal para jalar nfumbes.
Reflejando la luz de Ngonda Nkisi, cuando est llena, en un espejo
metido en la corriente de un arroyo o en un ojo de agua, entre la
superficie y el fondo, se puede engaar a un nfumbe solitario de las
aguas, para llevarlo a casa.

Es preciso llegar al lugar elegido( buscar sitios apartados de la

civilizacin, en los que se sienta la energa densa que caracteriza a
los nfumbes, en los que se haya ahogado gente y/o existan leyendas
o rumores locales sobre fantasmas y gijes o duendes ) antes del
ocaso, con un cinturn o cuerda ajustados a la cintura, para que el
nfumbe no nos detecte, y ocultarnos junto al agua, tras un rbol o
entre matorrales, hasta que oscurezca. Mientras tanto esperaremos en
silencio fsico y mental, armonizando la respiracin del cuerpo con
el ritmo particular de las plantas y criaturas del lugar, hasta ser uno
con ellas, como hacen los tigres y los buenos cazadores.

Cuando ya sea de noche, meteremos la mano izquierda con el espejo

en el agua, muy despacio, dejando el brazo relajado, para que el
cristal se integre a la corriente con naturalidad y esperaremos atentos
a que la entidad se acerque a la luz, confundido por la presencia de la
Luna bajo el agua, para atraparlo. En el momento en que veamos su
rostro y aprovechando su sorpresa( nosotros tambin estaremos
sorprendidos y asustados, pero debemos apretar las nalgas para no
ensuciar los pantalones y mantener la ecuanimidad ), empezaremos a
jalar con fuerza el espejo hacia fuera del agua, con un morral de
cuero o forrado de seda negra en la otra mano, listo para guardar al
nfumbe pescado.
 Los manantiales subterrneos y los pantanos y ojos de agua apartados, son
buenos lugares para cazar espritus; tambin las cuevas, los bosques tupidos,
los barrancos y los cruces de caminos y de ferrocarril en lugares desiertos.
Cada vez que capturemos un nfumbe, ya sea en un trampero de
cristal o en un espejo dentro de un morral, o que sellemos un pacto
con un espritu recin descarnado para consagrar un nkisi( estos
espritus o aliados, llamados as porque aceptan voluntariamente el
trato o alianza con el brujo, deben pertenecer a personas con menos
de 21 das de fallecidas, que en vida destacaron por su fuerza y
astucia. Entre los nganguleros cubanos, las kriyumbas o crneos ms
apreciados son las de los asiticos y africanos, por ser razas muy
antiguas y sabias, que se adaptan con facilidad a cualquier palo o
mpungu con el que se pretenda fundir al nfumbe para crear un nuevo
nkisi, pero tambin se valoran los espritus de mdicos, curanderos y
brujos, militares, jefes y guerreros, para crear nkisis de caracteres
afines, que sirvan de buenos mayorales de los nfumbes capturados ),
es preciso sacrificar un ave( los animales de 4 patas solo se dan a los
mpungus y nkisis o mayorales, para que puedan controlar y dirigir
con fuerza a los nfumbes esclavos o auxiliares ) de inmediato, antes
de que el espritu reaccione y consiga escapar. La menga o fuerza
vital de la sangre sobre la botella o morral, ser un manjar
inesperado para el nfumbe, que nunca antes habr experimentado ese
subidn de energa.

Esa fuerza contenida en la menga fresca, mientras el animal an

aletea, es espritu y materia al mismo tiempo durante unos breves
segundos, creando un puente entre ambas dimensiones. Siempre que
la sangre de una criatura se derrama sobre la tierra o el agua mientras
sta agoniza, se abre una brecha entre el mundo de los vivos y el de
los muertos que puede ser utilizada por un brujo, para influir sobre el
astral o dimensin espiritual que rodea al planeta como una
atmsfera de almas, o por una entidad espiritual, para influir sobre el
mundo material. Este es el gran secreto de la sangre.
Cuando el nfuiri prueba la menga, la absorbe goloso como una
esponja y su aura se oscurece y densifica por el peso de la materia
ingerida( por decirlo de alguna manera ) junto con la energa vital de
la sangre. Es entonces cundo se convierte realmente en un nfumbe,
que significa eso, espritu denso u oscuro. Su densidad les hace ms
fuertes y poderosos, pero tambin les lastra, impidindoles ascender
hacia la luz de Nsambi. El brujo sabe este secreto y por eso le da
menga a los espritus capturados, para anclarlos a este plano,
encadenados a su poder.
Concluyendo, un brujo completo, hecho y derecho, posee un bakula
o nkisi principal( comnmente llamado el muerto ) que es el mayoral
del resto de los nfumbes con los que ste trabaja. El mayoral se
funde con los palos y mpungus del fundamento principal( 7 Rayos,
Lucero, Sarabanda, Tiembla Tierra y Kobayende, principalmente, si
se trata de un tata, padre o brujo, y Madre de Agua, Chola Wengue,
Mariwanga o Ngonda Nkisi, si es una yayi o bruja ) mediante los
rituales o tratados de montaje de cada prenda, convirtindose todos
_el muerto, el o los mpungus, los palos o nkunias, los ngandos,
mataris y dems elementos que conforman la nganga, nkuyo o
prenda de la que se trate_ en una nueva entidad espiritual creada por
el hombre, como un injerto mgico entre espritus de diferentes
especies, como las personas y los animales, y las plantas, los
minerales, los gases, vientos y fenmenos atmosfricos, los astros y
cometas, que constituyen los mpungus o espritus
superiores( enormes concentraciones de energa espiritual positiva o
creativa, que se relacionan tradicionalmente con ngeles y
divinidades, como los dioses del antiguo Egipto, equivalentes a los
dioses del Olimpo griego y a los orishas de Nigeria ) y los karires o
demonios( enormes concentraciones de energa negativa o
destructora que se suelen relacionar con los demonios de la tradicin
judeocristiana, que son versiones fantsticas y poticas, creadas por
la desbordante imaginacin de los antiguos hebreos, de estas
entidades misteriosas y primigenias ).

Cada fundamento, nkuyo( incluyendo a los Luceros y kini kini ),

mpaka, makuto, chamalongos, tongos o bastones y dems prendas
del palo monte, estn habitados por nkisis. Las prendas mayores o
fundamentos( ngangas de saco, como la boumba; de gira, como
Ngurufinda, Cuatro Vientos y el Nsasi de Mayombe; o de calabaza o
barro, como las prendas de Mam Chola y Madre de Agua,
respectivamente ), las mpakas gajo y algunos kini kinis y guardieros
de Lucero, son gobernadas por nkisis formados con nfumbes
humanos y los mpungus ms fuertes o principales. Las prendas
menores( bastones, chamalongos, mpaka mensu, makutos y
amuletos, collares, guardieros, tramperos, etc ), por el contrario,
estn habitadas por espritus elementales de agua, fuego, tierra y aire
o de animales y plantas.

Los nkisi de origen humano que se emplean en algunas prendas,

cuentan con otros espritus auxiliares que estn a sus rdenes y que
se llaman ndundu, si son positivos y ndoki, si son negativos. A su
vez, todos los nkisi de un nganga o brujo, obedecen al bakula,
mayoral o nkisi mayor del nso o munanso, conocido popularmente
como el muerto.

En los prximos captulos del Buey Suelto veremos como se hacen

los nkutas o amarres y las makumbas o daos, con figuras de arcilla.

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Etiquetas: Amarres, Buey Suelto, chamalongo, Kindamba, makuto, mayimbe, mpaka, Nkisi, Nkuyo,
patipemba, Santo Cristo del Buen Viaje, Sarabanda, Trampero, Vud

viernes, 30 de mayo de 2014

DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas
Uno de los aspectos del Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la
brujera afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo del
nso nkisi ( cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe,
ndundu, ndoki y dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba
padre o tata, segn la regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda ( yeso, tiza ). Unos
opinan que las patipembas simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que
son las firmas o nombres secretos de cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso, que
cada nsara o trabajo de brujera tiene su firma y, en cierta forma, tambin tienen razn, como veremos
ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un sistema de
escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los nativos bant, como
la mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las
palabras pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como para los nativos americanos
precolonbinos, era sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a
un mundele ( hombre blanco ) se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza
de los sonidos, la magia de las palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y
fras palabras escritas. Los bant, como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura para
comunicarse entre ellos, sin embargo, s empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes
harinas y polvos de races y diversas sustancias o rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno
o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las cuentas matemticas, para enriquecer las narraciones
orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas actividades o situaciones en las que conviene
usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la guerra y la comunicacin con los que ya no
estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban las
sectas secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya haban abandonado los
hbitos nmadas y estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus
miembros empezaron a ser cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de esas
sectas practicaban ciertos rituales secretos para protegerse de sus enemigos y obtener habilidades
mgicas en el combate o la cacera, para ser fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area,
como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a
travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde no existe materia, solo energa espiritual
 y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y sobrenaturales, provenientes de
plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones ). Cada secta tena sus
propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio, de forma que
ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las
entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para explicarles una obra o
deseo, consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le
entregaba una patipemba a cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que
ningn profano debe escuchar_, adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas
eran empleadas para dejar avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin
que sus enemigos o los profanos de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y
claves heredado de la dimamanga o escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que contina
ramificndose en nuestros das en los cdigos que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s
por el control de territorios en la jungla de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o escritura de las
fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero conoca solo
las patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas dimamangas para
las nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos,
segn se fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano
es una verdadera torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para
todas las reglas, ramas y munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas o

sistemas de escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con saber las
firmas que nos corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y
yayis, etc_, las firmas de nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y
deseos, es ms que suficiente. S, porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral,
pero cada brujo solo trabaja con unos pocos de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte,
no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de brujera posea su propia firma, sino que sta se
crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por eso es un disparate repetir la firma de un
trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy parecidos, pues no existen dos
situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo
Monte, sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que
luego he contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai
Chi, que posee muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada
forma o secuencia de movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y
media y se compone de 108 pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han
popularizado en occidente y que llevan solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro
tiene su libro.

Dimamanga

El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo, mundo,

sociedad_, como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.
 El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados de
acuerdo a cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se
quiere actuar, el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden contener el
signo de un registro, la firma abreviada o camino de un mpungu o el lugar para colocar una obra, rastro
o fula, dentro de una patipemba de trabajo, y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o
ndokis, en contraste con las cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para
sanar y hacer el bien, en general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el fruto
del conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen a la
conciencia individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea
vertical ) y del tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de las
entidades _nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o
brujo.

Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre trazando un nuevo
crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su interior
simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco Elementos
_Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese escenario
circular se enciende una vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con
un plato. Algunos paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo
cual es vlido. El dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de
cada ritual, de modo que los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos
de polvo de yeso o harina y en el centro se enciende una hoguera, envs de una vela.

La lnea vertical se convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la
direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se
trata de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al espritu
encargado de ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la
lnea horizontal se transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de izquierda a derecha,
hacia el futuro y de derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y
sanaciones lanzados desde el presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en
direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas por su
semejanza con las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el drama que
se representa dentro del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y las norte y
sur, el futuro y el presente, respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el presente hacia el
pasado, para averiguar, limpiar, sanar o desbaratar y desde el presente hacia el futuro, para prever y
modificar los caminos o destinos a conveniencia. Toda oca que veamos nacer en el sur representa a un
espritu enviado por el brujo que oficia desde el momento presente hacia el futuro o hacia el pasado y
toda oca que veamos salir del este, indica una entidad o situacin del pasado que sigue afectando en el
presente, camino del futuro. Las ocas solo pueden nacer en la parte inferior del crculo ( este-sur,
pasado-presente ), pero pueden terminar en cualquier momento-lugar del espacio-tiempo.
 Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las patipembas reales no
suelen emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen occidental, a la brujera africana
_as como el tabaco es un aporte de los nativos americanos_, que se emplea mayormente para escribir
el nombre de personas en los distintos nsaras o trabajos.

La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo inicia desde el
momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.

Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el trabajo quedan
correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta mirada de las entidades invocadas
para zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un mapa, explica con dibujos, a sus oficiales
invisibles, el plan de batalla.

Accin desde el presente hacia el futuro.

La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la persona
o situacin en el presente.

Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para investigar o
desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para reforzar un trabajo anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento presente hacia el
futuro. Esta firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el brujo enva un espritu hacia el
pasado, para investigar y desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada
contra el consultante o persona sobre la que se quiere influir, y otro hacia el futuro, para abrirle los
caminos del xito o la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general.

Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se colocan en
la punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o positivas y ndoki o
negativas, respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son dirigidas por los nkisi o nfumbe
del brujo. Todo nganga, tata o padre nkisi necesita, como mnimo, un nkisi y cuatro espritus auxiliares
_dos ndundus y dos ndokis_. Las prendas puras solo son habitadas por un nkisi y cuatro o ms espritus
auxiliares _como en el caso de Nsasi o Siete Rayos, de Mayombe_, pero algunas ngangas montadas
con tratados criollos _de Briyumba y Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi
afines, como Sarabanda, Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los mpungus guerreros o
como Madre de Agua y Mam Chola, en el caso de los espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas
o como Cuatro Vientos y Ngurufinda, como ejemplo de alianza entre mpungus areos.

En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente vititi, vista o
registro_ y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el presente, en una misma
sesin. Puede significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su
pasado para saber lo que pasa y lo que hay que hacer y a continuacin realiza la obra apropiada y enva
a uno de sus espritus para que la lleve a cabo.
Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros _inspirada por la
alianza de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe fuerte y bravo, originario,
preferiblemente, de un polica, militar, gnster, luchador o guerrero en general, para poder enfrentarse y
vencer a los hasta entonces invencibles nkisi mayombe, conocidos como Nsasi o Siete Rayos. Aqul
fue un duelo imprescindible para que la regla Briyumba se ganara el respeto de los mayomberos y
pudiera hacerse un lugar en el mundo del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las
primeras potencias Abaku para blancos y mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los templos
Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo Cristo del Buen Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la
anterior para probar fuerzas y ganar experiencia y respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir
fuerzas con otros nganguleros de juegos rivales y a menudo _aunque no es tico y est muy mal_ con
sus propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando por sobrevivir en la vida moderna,
como las escuelas de artes marciales chinas a principios del siglo XIX, enfrentadas todas entre s por la
supremaca de sus respectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente hermanadas en la resistencia
contra la civilizacin moderna, para conservar y desarrollar su cultura tradicional.

Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los espritus
encargados del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse como un trabajo enviado
desde el presente hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a
cabo dos ndundus y dos ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo indican las
flechas pequeas antes de la cabeza o punta de la oca, para alcanzar su objetivo.

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios previstos ( si fuera el
caso, pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando se le cumple una promesa o se le
premia por un buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al igual que los perros, los nkisi
trabajan mejor cuando estn hambrientos, pero todava fuertes ), se prende la fula ( plvora preparada
con mpolos o polvos de nkunias o palos y otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para
arrear a los nkisi, nkuyo, nfumbe, ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La fula se coloca
sobre la lnea de la oca en pequeos montoncitos cuyo nmero puede indicar los das a partir del
momento presente en que se desea que se cumpla el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos
algunos montoncitos, puede interpretarse como una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que
algo falta o est mal hecho, por ejemplo.

A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que puede indicar al
ngel de la guarda o mpungu de cabecera o protector o, que la fuerza de esta entidad se emplea en el
trabajo. Teniendo Chola Wengue una gran relacin con los asuntos amorosos y econmicos en el palo
monte, podemos deducir que esta obra persigue uno o ambos de esos objetivos: amor y fortuna.

A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y de los
caminos del mundo y los destinos de los humanos. Ahora se puede interpretar que esta obra es para
abrirle los caminos del amor y/o de la fortuna a una persona.

Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus que no estn
fundidos con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza de un mpungu dentro del
crisol de la nganga ), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa para un trabajo ( como puede
ser el caso de Kobayende, Mam Chola o un karire o demonio, como Lugamb, que solo se acude a l
para trabajos muy fuertes y negativos que el nkisi del brujo no puede llevar a cabo solo ), pero por lo
general, un brujo de verdad solo trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no hace
falta ms nada. De hecho, cuando un brujo lleva varios aos trabajando con un nkisi, llega el momento
en que ya no necesita realizar las obras ms comunes, pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con
tan solo ver la patipemba del trabajo y los rastros en la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la flecha vertical,
nos indica el lugar donde debe colocarse la obra o trabajo, si fuera necesario ( algunos trabajos no
necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada y dems elementos, como chamba, tabaco,
vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta la cabeza y un brazo, indica dnde debemos colocar los
rastros, a la cabeza de la oca. Algunos paleros colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la
cola de la flecha vertical, lo cual tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no
funciona es hacer hoy un trabajo con la obra en la oca y maana otro con la obra en la flecha vertical,
pues confundimos a las entidades.

Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa mucha
gente, sino para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa espiritual de ese mpungu en
especfico para realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay tantas patipembas diferentes de cada
mpungu, pues al igual que las prendas, las patipembas van cambiando y evolucionando con cada nuevo
camino. Lo importante es que nuestro nkisi entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los
observadores.
Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos completas. Al igual
que el nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que otro pueda copiarla y
dominarnos mediante ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y nkisi que solo se usan cuando se
monta una prenda o cuando se trabaja lejos del nso nkisi, sin prenda, ni mpaka o en las ceremonias
importantes( rayamientos colectivos, toques de cajn, celebraciones, fundacin de un nuevo munanso,
consejo de guerra, etc ) en que participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal,
como seal de respeto del palero invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o principal y sus
entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar permanentemente en su
aura o cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos, experiencias y recuerdos a cambio de
conocimientos ocultos y poderes mgicos superiores. Mucha gente los toma por viejos locos porque
viven apartados en el monte y hablan solos y cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te
observa del otro lado. Extravagantes y antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen
gozar de asombrosa salud y lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan
con facilidad los cien aos caminando, trabajando y masticando y sonriendo con sus propios dientes.
Pero es mejor mantener las distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue
advertida en su tiempo de que no visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quera
entrevistar, pues se arriesgaba a que le robara la fuerza vital para alargar su vida. Esos tatas ya no
necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus nkisi, ya que ellos mismos son nkisi, un solo ser
medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales,
herramientas y armas con Nkuyo Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona con la caza, la polica y la
guerra ), simbolizado por la flecha y con Nkuyo Lucero, simbolizado por el Cuatro Vientos.

Tata nkisi no est vivo

 Tata nganga no est muerto
Tata nkisi son nganga
Tata nganga son nkisi

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Padre Montenegro
Rey Montenegro, La Habana, Cuba, 1971. Desde nio asombra por sus dotes squicas y
espiritistas. Hijo de Elegua, Padre Kimbisa en palo Monte, Rosacruz e iniciado en el shamanismo
mexicano. Estudioso del esoterismo en general, ha viajado por Amrica y Europa investigando
sobre diversas formas de magia, brujera y disciplinas sicofsicas. Posee cientos de ahijados en
todo el mundo. Actualmente reside en Espaa.

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