Entre o bem e o mal: O mal-estar na obra O mdico e o monstro.

Francina Evaristo de Sousai

 Entre o bem e o mal: O mal-estar na obra O mdico e o monstro.

Este trabalho pretende fazer uma aproximao entre psicanlise e literatura, atravs de
consideraes acerca da obra O mdico e o monstroii de R.L. Stevenson, de 1886 e a obra O mal-
estar na civilizaoiii de Freud, publicada em 1930. No se trata aqui de uma tentativa de
reduzir a complexidade das personagens literrias interpretao psicanaltica, tampouco analisar
psicologicamente o autor da obra. Acreditamos que o fenmeno artstico possui uma relativa
autonomia, que lhe garante certa lgica imanente impossvel de ser subsumida a interpretaes
exclusivistas. Sem pretendermos aprofundar-nos em questes estticas que envolvem o estatuto e
a especificidade da arte, concordamos com Antnio Cndido quando afirma:
Com efeito, socilogos, psiclogos e outros manifestam s vezes intuitos
imperialistas, tendo havido momentos em que julgaram poder explicar, apenas
com os recursos de suas disciplinas, a totalidade do fenmeno artstico. Assim,
problemas que desafiavam geraes de filsofos e crticos pareceram de repente
facilmente solveis, graas a um simplismo que no raro levou ao descrdito as
orientaes sociolgicas e psicolgicas, como instrumento de interpretao do
fato literrio. intil recordar, neste sentido, famosas redues esquemticas,
que se poderiam reduzir a frmulas, como: Da-me o meio e a raa, eu vos
darei a obra; ou: Sendo o talento e o gnio formas especiais de desequilbrio, a
obra constitui essencialmente um sintoma, e assim por diante. (2000:17).

Partindo destes pressupostos, nossa inteno apresentar o personagem central da

obra literria supracitada como uma figura metafrica da teorizao freudiana a respeito do
homem e da civilizao, no esperando como resultado uma psicanalizao da literatura, mas
quem sabe a literalizao da psicanlise, sem no entanto, subordinar estes dois campos,
literatura e psicanlise, um ao outro. No esperamos tambm esgotar as possibilidades em torno
do tema, deixando o trabalho em aberto para outras consideraes. Tal como em um ensaio, no
pretendemos terminar este escrito onde nada mais reste a dizer, e sim onde sintamos que ele tenha
chegado ao fim (ADORNO, 2003: 17).

Um pouco de mal-estar.
Em 1930 Freud publica O mal-estar na civilizao, obra na qual discorre sobre a
incompatibilidade entre felicidade e vida civilizada, j que a ltima pressupe o recalque
pulsional e a submisso do princpio do prazer ao princpio de realidade, ou seja, o homem
civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana
(FREUD, 1997:72). A civilizao constituiria-se desta forma partir da renuncia pulsional,

2
necessria para a vida em comum e que jamais ser aceita plenamente no inconsciente dos
homens.
Freud articula o mal-estar em dois nveis. O primeiro refere-se renuncia pulsional
imposta ao homem pela vida civilizada. O segundo algo que intrnseco todo homem, uma
tendncia ao retorno ao inorgnico, a pulso de morte, que ao lado de Eros, governa a
humanidade. A vida do homem seria ento uma intrincao entre pulso de vida e pulso de
morte (REY-FLAUD, 2002:41).
De acordo com Freud, todo individuo um inimigo virtual da civilizao (FREUD,
1997: 11), dada a tenso entre as exigncias pulsionais e as exigncias da vida civilizada. Desta
forma, Freud rompe com a idia romntica de que o homem naturalmente bom, sendo
corrompido pela sociedade. Suas elucubraes nos levam a perceber que todo ser humano bom
na medida em que mau, e que a agressividade lhe intrnseca:

O elemento de verdade por trs disso tudo, elemento que as pessoas esto
dispostas a repudiar, que os homens no so criaturas gentis que
desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando
atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-
se levar em conta uma poderosa quota de agressividade (FREUD,
1997:67).

A agressividade que constituiria no homem uma disposio instintiva original e

auto-subsistente (FREUD, 1997:81) se coloca contra o programa civilizacional, que est a
servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias e,
depois ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade
(1997:81). Segundo Freud esse instinto agressivo o derivado e o principal representante da
pulso de morte, que descobrimos lado a lado de Eros e que com este divide o domnio do
mundo (1997:81).
O prprio ideal de amar ao prximo como a si mesmo, de acordo com as
consideraes freudianas, deve ser entendido como uma forma de controle sobre as pulses
agressivas. Tambm a hostilidade que certos grupos nutrem por outros, denominado por Freud
de narcisismo das pequenas diferenas, seria uma forma de dirigir ao meio externo a
agressividade contida nos indivduos. Basta pensarmos na histrica perseguio ao povo judeu,
na Guerra Fria e a mtua hostilidade entre pases capitalistas e comunistas ou mesmo na luta do
Eixo do Bem, liderado pelos Estados Unidos, contra o Eixo do Mal. Alias, basta pensarmos que

3
apesar de todo o progresso efetuado pela civilizao, algo to brbaro quanto os conflitos e
guerras persistemiv.
Estas consideraes gerais em torno dO mal-estar na civilizao no trazem a
profundidade e complexidade da teorizao freudiana. Servem apenas como porta de entrada
nossa proposta, quela de aproximao entre literatura e psicanlise. Assim os convido no a
entender a obra O mdico e o monstro atravs da psicanlise, mas sim a sentir a psicanlise
atravs da obra literria.

O mal-estar de Dr. Jekyll.

A obra O mdico e o monstro de R. L. Stevenson conta a trgica histria de Dr. Jekyll,
de forma a antecipar algumas consideraes realizadas por Freud, o que no nos causa espanto,
afinal tornou-se lugar comum pensar que o artista se antecipa aos grandes pensadores atravs de
suas criaes artsticas, desvelando aquilo que ainda no foi teorizado. O prprio Freud afirma
que
[...] os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser
levado em alta conta, pois costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas
entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar.
Esto bem adiante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que se
nutrem em fontes que ainda no tornamos acessveis cincia. (1976:18)

A histria de Stevenson desenrola-se na Londres do sculo XIX. Mr. Utterson, um

advogado bem posicionado na sociedade londrina, encontra-se com um enigma nas mos: o
testamento de seu velho amigo Dr. Henry Jekyll, mdico, doutor em Direito Civil e membro da
Sociedade Real, descrito como uma daquelas pessoas que praticam aquilo que se costuma
chamar de Bem (Stevenson, 2002:21). Este testamento concede plenos poderes, em caso de
morte, e o mais intrigante, em caso de desaparecimento ou ausncia no explicada, a um tal
Edward Hyde, homem que, nas poucas aparies at ento, despertara horror e repugnncia em
todos aqueles que cruzaram seu caminho. Mr. Hyde descrito como a encarnao fsica do mal.
De estatura pequena e com alguma deformidade a qual ningum capaz de localizar e descrever:

H algo de errado com sua aparncia, alguma coisa desagradvel, alguma coisa
realmente detestvel. Nunca vi nenhum outro homem a quem detestasse tanto, e
devo confessar que no saberia dizer o por qu. Ele deve ter uma deformidade
em algum lugar do corpo, embora no consiga especificar em que ponto. um
homem de aparncia extraordinria e, no entanto, no posso apontar nele nada
que seja fora do comum. (STEVENSON, 2002:23).

4
 Esta a descrio realizada por uma pessoa que testemunhou o monstro a
pisotear uma criana, e revela que em tal situao no foi o nico a sentir-se enojado pelo desejo
de mat-lo (STEVENSON, 2002:21). No entanto, pisotear uma menininha no foi o nico feito
de Mr. Hyde. Em outra ocasio, ele pisoteia e agride com sua bengala um senhor at a morte. A
testemunha deste crime descreve o assassino como particularmente pequeno e de aparncia
particularmente m (STEVENSON, 2002:45). A inquietao de Mr. Utterson em estabelecer
uma ligao entre o bondoso e respeitvel Dr. Jekyll e o malvolo Mr. Hyde torna-se a
inquietao do leitor. E ao final da histria vem tona a surpreendente a aterrorizante revelao:
Dr. Jekyll e Mr. Hyde eram a mesma pessoa.
Por uma questo de objetividade optamos por no detalhar toda a narrativa, esperando
dessa forma despertar a curiosidade do leitor em realizar sua prpria leitura. Para nossas
consideraes nos concentraremos no ltimo captulo do livro, O relato do Dr. Jekyll , pois em
nosso entender ele contm todos os elementos necessrios aos objetivos desse trabalho. No
referido captulo, o mdico revela ao leitor que atravs de experincias cientficas conseguiu o
extraordinrio feito de dissociar as partes que compunham seu ser. O mais interessante, do ponto
de vista da psicanlise, a conscincia que ele tem a respeito da condio humana. Apesar de
bondoso no esconde de si mesmo uma inclinao quilo que chama de prazeres vis. Revela que,
em decorrncia de suas aspiraes sociais sentiu-se compelido a sufocar seus prazeres,
reconhecendo que estes no foram extintos, persistindo em sua natureza:
Foi antes a natureza exata das minhas aspiraes, do que qualquer degradao
nas minhas culpas, o que me levou a ser quem eu era e a ter uma vala mais
profunda que a maioria dos homens separando, em mim, as regies do bem e do
mal, que dividem e compe a natureza dual do homem. (STEVENSON,
2002:95-96).

A esta condio, da qual no se considera a nica vtima, mas que em seu entender
inerente a todo ser humano, Dr. Jekyll descreve da seguinte forma:
A maldio do gnero humano foi a de que esses ramos incompatveis ficassem
fortemente amarrados um ao outro que esses gmeos polares vivessem em luta
contnua no angustiado tero da conscincia (STEVENSON, 2002:97). v

Sonha em dissociar suas duas partes, para que estas possam exercitar suas inclinaes
sem a interferncia uma da outra, ou seja, deseja livrar-se do sentimento de culpa e de uma
possvel condenao social por seus atos. Atravs de uma poo, Dr. Jekyll liberta seu duplo,
referindo-se a este como o lado mau de sua natureza: Mr. Hyde. Este mais jovem, menor e

5
extremamente gil, de passos leves, sendo que o mdico conclui que isto se deva ao fato de que,
durante sua vida at ento, seu lado bom havia sido muito mais exercitado que o lado mau. E se
por um lado a bondade estava estampada em seu rosto, seu duplo era a prpria face do mal,
causando horror, repulsa e desconforto a todos que encontrava. Isto porque, de acordo com Dr.
Jekyll, todos os seres humanos que encontramos so misturas do que bom e do que mau, e
somente Edward Hyde, no gnero humano, era maldade pura (STEVENSON, 2002:101). Notem
que o feito do Dr. Jekyll foi o de libertar aquilo que estava recalcado em seu ser, sem que isto
modificasse seu Eu enquanto Dr. Jekyll, ou seja, diferentemente do que pode parecer num
primeiro momento, no houve uma separao entre bem e mal, e sim a libertao de pulses
agressivas h tanto recalcadas dentro do mdico:
A droga no tinha uma ao predeterminada, no era diablica nem divina; o
que fez foi abalar as portas da priso da minha ndole e, como cativos de
Phillipi, aquele que estava dentro correu para fora [...] por isso, embora eu
tivesse agora o carter dividido em dois, assim como duas aparncias, um era
completamente malvolo e o outro era ainda o velho Henry Jekyll, aquela
combinao incongruente por cujas reformas e melhorias eu j desistira de
esperar. (STEVENSON, 2002:102).

Aps o sucesso de suas experincias, Dr. Jekyll toma todas as providncias

garantindo que, sob a forma de Hyde, tenha acesso a seus bens e livre trnsito por sua casa, no
sem causar espanto em seus empregados, que no conseguem entender que tipo de ligao aquele
homem poderia ter com um sujeito to abjeto feito Hyde.
No entanto Dr. Jekyll no tarda a perceber que aqueles sentimentos e inclinaes, os
quais classificara como vis, eram inocentes se comparados s faanhas de Mr. Hyde. Fica claro
para o leitor que o mdico tinha conscincia de que algumas de suas vontades eram impedidas
pelas regras e moralidade da sociedade, da perceber-se divido em dois: um resignado norma
social e outro desejoso de transgredi-la. Todos ns experimentamos esse sentimento. Quem
aquele que no tem vontade de perpetrar certos atos e no entanto por medo, prudncia e
submisso s normas sociais ou religio, deixa de lado este desejo, e que quando a este
sucumbe v-se atormentado pelo sentimento de culpa? Mas quilo que ascende conscincia j
fora modificado pelo Eu, de forma a atender s exigncias do Supereu. No geral, mesmo o desejo
mais baixo que habita nossa conscincia desconhece a obscenidade e crueldade, do ponto de vista
social, que seria posta em prtica caso a pulso que o representa apresentasse-se sem
modificaes conscincia.

6
 Este contato com o mais ntimo de seu ser aterroriza Dr. Jekyll, que foge da culpa sob
a idia de que se trata de outra pessoa e no ele. No entanto o sentimento de culpa evidente
visto que sob a pele do bom mdico, Dr. Jekyll tenta desfazer todo o mal cometido por Hyde em
suas andanas.
E ento a situao comea a lhe fugir ao controle. Se a princpio Dr. Jekyll
necessita tomar a poo para transformar-se em Mr. Hyde, liberando assim seu duplo, com o
passar do tempo, este duplo torna-se cada vez mais poderoso e a transformao involuntria. Em
vrias passagens, Jekyll quem dorme, no entanto Hyde quem acorda : tudo, portanto, parecia
apontar para a concluso de que, pouco a pouco, eu estava perdendo controle sobre meu original
e melhor eu, e tornando-me o segundo e pior (SETEVENSON, 2002:108). Agora Mr. Hyde
que deve tomar as providncias para tornar-se novamente Jekyll. O leitor pergunta-se: porque
Hyde desejaria retornar forma de Jekyll, aprisionando-se? Por precisar de segurana. Jekyll era
para ele uma caverna, um esconderijo. Seu amor pela vida o levava a cometer estes pequenos
suicdios para mant-la. este apego, esse amor desmesurado pela vida que nos leva a crer que
Hyde no poderia ser, do ponto de vista psicanaltico, pura pulso de morte. Isto porque de
acordo com Freud, pulso de vida e pulso de morte raramente talvez nunca aparecem
isolados um do outro, mas [...] esto mutuamente mesclados em propores variadas e muito
diferentes (1997:78).
Apesar de aes insensatas, aparentemente movidas por puro desejo, em vrios
momentos Hyde demonstra ter um Eu e de acordo com Dr. Jekyll a criatura era astuta, dominava
sua fria com grande fora de vontade (STEVENSON, 2002: 116). Cremos desta forma, que
assim como Jekyll era uma personalidade, como ele mesmo descreve, incongruente, com
sentimentos ambguos, Hyde tambm o era, e nele havia algo de Jekyll: a inteligncia, a
esperteza, e nos momentos em que era necessria, a prudncia. Sempre a servio de seu desejo,
Eros submetido pulso de morte.
Ao final Jekyll sucumbe e desaparece. Desesperado, Hyde comete suicdio. Como
explicar isso? Procurado por um assassinato, Hyde sabia que seu destino seria a forca. Passa suas
ltimas horas tentando ressuscitar Jekyll para que nele possa esconder-se, porm Jekyll
claramente desistiu da vida, o primeiro a sucumbir tendncia fundamental de todo ser vivo a
retornar ao estado orgnico (LAPLANCHE & PONTALIS, 1998:408). Apesar de seu apego
vida, Hyde termina por suicidar-se. Talvez a morte de Jekyll tenha minado completamente a

7
fora de Eros e a pulso de morte tenha tomado conta completamente deste ser, e seu ato de
suicdio, aparentemente desesperado, possa ter tido seu grau de prazer, de triunfo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, T. Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2003.
CANDIDO, A. Literatura e Sociedade. So Paulo: T.A. Queiroz, 200; Publifolha, 2000.
FREUD,S. Sonhos e delrios na Gradiva de Jensen. Obras completas vol. IX. Rio de Janeiro:
Imago editora, 1976.
_________ O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago editora, 1997.
_________ O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago editora, 1997a.
LAPLANCHE & PONTALIS. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
STEVENSON, L.R. O mdico e o monstro. Porto Alegre: L&PM, 2002.

i
Psicloga graduada pela UNESP, ps-graduada em Sade Mental pela UNICAMP, especialista em Sade do
Trabalhador pela FIOCRUZ, psicloga do Centro Regional de Referncia em Sade do Trabalhador de
Dourados/CEREST, analista praticante membro do Frum Campo Lacaniano do Mato Grosso do Sul.
ii
No original em ingls Dr. Jekyll e Mr. Hyde.
iii
Em alemo, Das unbehagen in der Kultur, cuja traduo literal seria O mal-estar na cultura. No entanto
gostaramos de pontuar que o prprio Freud no faz uma distino entre os termos cultura (Kultur) e civilizao
(Zivilisation). Segundo ele, com a expresso civilizao humana [...] quero significar tudo aquilo em que a vida
humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre
cultura e civilizao [...]. (1997a, p.10).
iv
Cf. FREUD, S. Por que a Guerra. In: Pequena coleo das obras de Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
v
importante pontuar que a narrativa desenrola-se no sculo XIX, e Dr. Jekyll o que poderamos chamar de
homem das luzes, fruto de uma poca onde a Razo fora elevada a juiz das aes humanas. Da sua conscincia em
relao condio humana que, no entanto, se mostrar ingnua no desenrolar da narrativa, por desconsiderar algo
intrnseco ao homem: o inconsciente. A percepo de que o inconsciente guarda elementos desconhecidos da
conscincia e que a manifestao das pulses sem o prvio controle do Eu pode ser catastrfica do ponto de vista
civilizacional chega tarde demais Dr. Jekyll, como veremos a seguir. A imagem do cientista que libera foras sobre
as quais no tem domnio comum no sculo XIX, talvez como negao determinada da Razo como central na
conduta humana. Nesta perspectiva a onipotncia de Jekyll e o decorrente descontrole sobre as foras que libera,
podem ser entendidas, ao lado do Frankstein de Mary Sheley, como uma crtica ao racionalismo.