DELEUZE E A FILOSOFIA

A filosofia francesa contempornea: um mapa em rascunho

Diferentemente das tradies filosficas europias, a filosofia francesa sempre foi muito
marcada pela histria da filosofia, notadamente aquela produzida nos meios acadmicos.
Enquanto na Gr-Bretanha, por exemplo, se incursionava pela filosofia analtica influenciada pelos
positivistas lgicos de Viena, de um lado, e por Wittgenstein, de outro, por muito tempo, produzir
filosofia foi identificado na Frana com fazer histria da filosofia, e isso marcou a atividade dos
filsofos franceses de forma indelvel. Mas mesmo esse fazer histria da filosofia jamais foi
unvoco; so famosas as querelas entre as diferentes tendncias no estudo da histria da filosofia,
as propostas de diferentes abordagens que, necessariamente, redundavam em diferentes histrias
de diferentes filosofias. ric Alliez, no relatrio que produziu sobre a filosofia contempornea
francesa, a pedido da Direo Geral das Relaes Culturais Cientficas e Tcnicas do Ministrio de
Assuntos Estrangeiros da Frana, demarca bem essa discusso:

Admitamos que essa leitura no leva a temer o que se poder qualificar de "invaso" da
filosofia francesa pela histria da filosofia - uma histria da filosofia que certamente no
mais "a francesa" no sentido do Ps-Guerra, com sua guerra de trincheiras entre
"estruturalistas" (Guroult), "humanistas" (Gouhier) e "existencialistas" (Alqui), sua querela
interminvel do racionalismo (e conforme se partia de Descartes, de Hegel ou de Husserl) e
suas falsas batalhas de torpedeadores e de contratorpedeadores denunciadas no sem
justeza por Beaufret -, como se fosse este o efeito ou o contragolpe do esgotamento de um
filo mais criador: aquele dos pensadores que tinham sabido ajustar-se o fora da filosofia
universitria, das cincias contemporneas histria dos dispositivos e das instituies, sem
omitir o domnio literrio no qual a influncia de Blanchot foi preponderante. 1

Mas Alliez, no trecho citado, j aponta tambm que essa viso "historicista" da filosofia parece
superada, nas ltimas dcadas. Mesmo antes disso, porm, duas ntidas linhas insinuavam-se na
constituio do pensamento com sotaque francs do sculo XX: de um lado, a filosofia da vida na
produo de Bergson e, de outro, uma filosofia que, voltada para o mundo da vida, queria
transcend-Io, encontrando a originalidade dos conceitos, a partir da produo metodolgica de
Husserl. Boa parte da filosofia francesa daquele sculo foi marcada pela fenomenologia. A
descoberta do mtodo proposto por Husserl, muitas vezes por meio de Heidegger, balanou os
jovens estudantes de filosofia franceses, que tentavam fugir de uma metafsica do abstrato e
buscavam a possibilidade de produzir uma filosofia do concreto. Dois dos maiores expoentes da
filosofia francesa no sculo XX, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty, foram, no por acaso,
leitores (ou releitores) de Husserl.2
Sartre, desde muito jovem, teve sua produo filosfica marcada pela filosofia husserliana.
Tendo obtido uma bolsa para estudos na Alemanha, passou um ano em Berlim, entre 1933 e 1934,
estudando a obra de Husserl, sobretudo as Idias Fundamentais para uma Fenomenologia. O
resultado foi a obra A Transcendncia do Ego, que publicou em seguida, e a forte influncia em O
Ser e o Nada (1943), alm de em outros textos menores. A proposta de Sartre era de uma "volta a
Husserl", deixando de lado o "desvio existencial" que Heidegger imps fenomenologia. Mas o
curioso que Sartre acabaria ainda mais "existencialista" do que Heidegger, ao usar o mtodo
1
ALLIEZ, Eric. Da Impossibilidade da Fenomenologia; sobre a filosofia francesa
contempornea. So Paulo: Ed. 34, 1996, p. 32-33.
2
Ver, por exemplo, o terceiro volume de REALE, Giovanni e ANTISSERI, Dario. Histria
da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1991.
criado por Husserl para descrever o fenmeno de ser do ser humano. Merleau-Ponty, por sua vez,
procurou seguir com a fenomenologia do ponto no qual Husserl houvera parado. Atento
preocupao do mestre de fugir da armadilha idealista na qual a fenomenologia havia incorrido em
sua primeira fase, o filsofo francs opta por trabalhar uma fenomenologia do corpo, e no da
conscincia, como fez Sartre.
Mas um blido atravessou a filosofia francesa: Nietzsche. O alemo maldito, um dos "mestres
da suspeita", viria revolucionar o pensamento francs, anunciando novos ares e novos mundos. A
gerao de filsofos franceses que comea a produzir intensamente nos anos 1960 - e por isso s
vezes chamada de gerao 68 - ser uma gerao de leitores de Nietzsche, entre os quais
podemos destacar Deleuze, Foucault, Lyotard, Derrida, por exemplo. Um dos principais
responsveis pela recepo de Nietzsche na Frana foi Pierre Klossowski, filsofo da mesma
gerao de Sartre (ambos nasceram em 1905), gerao que marcaria a formao de Deleuze,
Foucault e companhia. Esse encontro com Nietzsche marcaria a filosofia francesa, levando a
prpria produo acadmica para mares nunca dantes navegados da histria da filosofia; basta
frisar que os quatro citados foram professores nas mais importantes instituies de ensino superior
francesas, sendo portanto responsveis pela formao de novas geraes de filsofos franceses.
Um comentrio de Deleuze emblemtico dessa "nova" forma de se fazer filosofia que,
partindo de filsofos consagrados pela histria, consiste numa atividade criadora, e no apenas
reprodutora:

A histria da filosofia no uma disciplina particularmente reflexiva. antes como uma arte
de retrato em pintura. So retratos mentais, conceituais. Como em pintura, preciso fazer
semelhante, mas por meios que no sejam semelhantes, por meios diferentes: a
semelhana deve ser produzida, e no ser um meio para reproduzir (a nos contentaramos
em redizer o que o filsofo disse). Os filsofos trazem novos conceitos, eles os expem,
mas no dizem, pelo menos no completamente, a quais problemas esses conceitos
respondem. Por exemplo, Hume expe um conceito original de crena, mas no diz por que
nem como o problema do conhecimento se coloca de tal forma que o conhecimento seja um
modo determinvel de crena. A histria da filosofia deve, no redizer o que disse um
filsofo, mas dizer o que ele necessariamente subentendia, o que ele no dizia e que, no
entanto, est presente naquilo que diz. 3

Trata-se, portanto, de produzir filosofia a partir da histria da filosofia, mas no ficando

confinado a ela, apenas reproduzindo o pensamento, mas criando novos conceitos. A histria da
filosofia a base da qual se parte, no mais o ponto de chegada.
Uma nova gerao de filsofos franceses, formada a partir dos anos 1960 - e tendo, portanto,
como mestres os leitores de Nietzsche - vai esboar uma reao, no final dos anos 1980 e inicio
dos 90. So aqueles que ficaram conhecidos como os "novos filsofos" que, para buscar seu lugar
ao sol na concorrida cena filosfica francesa, seja no palco das academias ou no novo palco virtual
das mdias (jornais, tev e depois o ciberespao), no hesitaram em revoltar-se contra os mestres.
Bernard Henri-Lvy, Andr Comte-Sponville, Luc Ferry, Alain Renaut, entre os mais conhecidos.
Vrios deles propuseram o abandono da "filosofia do martelo" de Nietzsche e um retorno a um
certo classicismo.4 Mas isso s serviu para ampliar ainda mais os horizontes mltiplos da filosofia
francesa em nossos dias.

3
DELEUZE, Gilles. Pourparles. Paris: Minuit, 1990, p. 185-186 (na traduo brasileira,
Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, P. 169-170).
4
Emblemtica dessa posio uma obra coletiva, publicada na Frana em 1991: BOYER, Alain
et alli. Porque no somos nietzscheanos. So Paulo: Ed. Ensaio, 1994.
 Neste embate do estudo da histria da filosofia com a produo mais estritamente filosfica,
nas confluncias e refluxos do bergsonismo com as leituras francesas da fenomenologia, nos
mltiplos encontros/ desencontros com Nietzsche, no debate com a filosofia analtica anglo-
saxnica, foi delineando-se a contemporaneidade da filosofia francesa. Contemporaneidade feita
de multiplicidade, de diferentes referenciais, de distintas leituras e releituras. Essa multiplicidade
dificulta, claro, as classificaes; qui daqui a um sculo o distanciamento temporal permita aos
historiadores da filosofia perceber elementos de articulao que permitam o vislumbre de
"correntes de pensamento", de territrios demarcados no mapa do pensamento francs da
segunda metade do sculo XX. Por ora, qualquer tentativa de "classificao" parece-me prematura
e equivocada.5
Tal multiplicidade do pensamento francs contemporneo interpretada no j citado relatrio
de Alliez como o processo de libertao da filosofia de uma certa tradio mais recente, que
circunscrevia a produo filosfica numa triangulao - similar quela da edipianizao, com que
Freud circunscreve a produo do desejo - entre o positivismo, a fenomenologia e a crtica,
impedindo novas experincias de pensamento.

Enfrentando o termo equvoco de sua realizao, uma certa identidade da filosofia francesa
se constituiu: contempornea. Da retomada da crtica bergsoniana das filosofias da
conscincia por Merleau-Ponty no quadro de sua crtica do idealismo transcendental de
Husserl, desconstruo derridiana da fenomenologia, 'metafsica da presena na forma da
idealidade', como filosofia da Vida, projetando um espectro cujas extremidades se dividiram
hoje entre Deleuze e Badiou, imps-se assim um campo de pesquisa cuja aposta, em toda a
diversidade de seus procedimentos, simplesmente a de libertar a razo do tringulo
mgico Crtica - Positivismo lgico - Fenomenologia transcendental. 6

Assim, no se pode propriamente falar em "tendncias predominantes" na filosofia francesa

contempornea. Tendo escapado do tringulo crtico (leia-se marxismo positivismo -
fenomenologia), as diferenas proliferaram. A gerao de filsofos leitores de Nietzsche, por
inspirao de Klossowski, parece ter levado a cabo o desafio lanado pelo filsofo da Basilia na
Genealogia da Moral, obra de 1886; ali Nietzsche afirmou que

Devemos afinal, como homens de conhecimento, ser gratos a tais resolutas inverses das
perspectivas e valoraes costumeiras, com que o esprito, de modo aparentemente
sacrlego e intil, enfureceu-se consigo mesmo por tanto tempo: ver assim diferente, querer
ver assim diferente, uma grande disciplina e preparao do intelecto para a sua futura
'objetividade' - a qual no entendida como 'observao desinteressada' (um absurdo sem
sentido), mas como a faculdade de ter seu pr e seu contra sob controle e deles poder
dispor: de modo a saber utilizar em prol do conhecimento a diversidade de perspectivas e
interpretaes afetivas [...] Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um 'conhecer'
perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos,
diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso
'conceito' dela, nossa 'objetividade'. Mas eliminar a vontade inteiramente, suspender os
afetos todos sem exceo, supondo que o consegussemos: como? - no seria castrar o

5
Discordo abertamente, portanto, daqueles que se apressam em falar em "ps-estruturalismo"
ou em abarcar quase tudo sob o epteto de "ps-modernismo". De um lado porque o prefixo
"ps" designa apenas posterioridade temporal e a camos na obviedade: claro que
absolutamente tudo o que foi produzido posteriormente ao estruturalismo "ps-
estruturalismo", mas isso muito pouco para delimitar um esforo de pensamento e produo
conceitual; de outro lado porque o ps-modernismo, se que podemos, de fato, falar em algo
assim, seria tambm um termo excessivamente vago para designar esforos de pensamento.
6
ALLIEZ, op. cit., p. 57.
 intelecto?... (2 Dissertao, 12).7

No castrar o intelecto mas, ao contrrio, fazer proliferar as experincias de pensamento;

parece ser essa a tnica da filosofia francesa inspirada por Nietzsche. E, mesmo por isso, fica
difcil falar em uma "corrente filosfica". Se h pontos de contato, tangenciamentos, entre os
pensamentos de Deleuze, Foucault, Derrida, Lyotard e outros, h tambm muitas diferenas, e
diferenas significativas, que no permitem que eles sejam colocados como representantes de
uma mesma "corrente de pensamento".
Se h a influncia de Nietzsche, h ainda vrias outras; no caso de Deleuze, elas vm da
filosofia e de outros lados. Na filosofia, Deleuze bebe em Spinoza, em Bergson, em Hume, em
Kant, em Leibniz. Mas h a literatura: Proust, Lewis Carrol, Herman Melville, Sacher-Masoch. H o
cinema. Assim, no possvel dizer que Deleuze tenha sido um "nietzscheano", como no o foram
Foucault, Derrida e companhia. So singularidades numa multiplicidade, singularidades que tm
em comum atender ao apelo de Nietzsche de atentar para a diversidade como elemento positivo
na produo dos conhecimentos, mas que, justamente por atender ao apelo da diversidade, ficam
marcadas pelas diferenas, entre si e com as outras.

Deleuze, filsofo da multiplicidade

Nesse quadro de multiplicidades que a filosofia contempornea francesa, podemos dizer

que Gilles Deleuze foi o filsofo da multiplicidade. Como afirmou Roberto Machado, "no h dvida
de que a grande ambio de Deleuze realizar, inspirado sobretudo em Bergson, uma filosofia da
multiplicidade".8 E o prprio Deleuze inicia um de seus ltimos escritos afirmando que "a filosofia
a teoria das multiplicidades".9
Deleuze , em princpio, mais um historiador da filosofia. Mas no um historiador qualquer;
ele , antes de qualquer coisa, um historiador-filsofo, ou melhor, um filsofo-historiador. A sua
produo filosfica comea, necessariamente, com o estudo de filsofos importantes na histria
das mentalidades (Hume, Bergson, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche...) para ir (re)desenhando
novos mapas conceituais, pois, como vimos anteriormente, para ele a ao do historiador da
filosofia pode ser vista como a ao do pintor retratista. 10 Fazer filosofia muito mais do que repetir
filsofos, mas como a filosofia trata do mundo e h mais de dois mil anos que filsofos debruam-
se sobre ele, tambm difcil fazer filosofia (pensar o novo) sem retomar o j pensado.
Mas essa "repetio" (que tambm, necessariamente, "diferena") que Deleuze faz dos
filsofos antes de tudo um roubo. Citando e parafraseando Bob Dylan, Deleuze afirma que
"roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como". 11 A produo filosfica ,
necessariamente, solitria, mas uma solido que propicia encontros; esses encontros de idias,
7
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 108-
109.
8
MACHADO, Roberto. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990, p. 12.
9
L'actuel et le virtuel in: DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion,
1997, p. 179. (traduo brasileira por Eloisa Arajo Ribeiro, Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998;
h tambm uma traduo deste texto em apndice a ALLIEZ, ric. Deleuze Filosofia Virtual.
So Paulo: Ed. 34, 1996).
10
Sobre a questo do Deleuze-historiador da filosofia e do Deleuze-filsofo, ver as obras j
citadas de Alliez, Deleuze Filosofia virtual, e, de Machado, Deleuze e a Filosofia.
11
DELEUZE, Gilles et PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1997, p. 13 (p. 15, na
traduo brasileira).
de escolas filosficas, de filsofos, de acontecimentos que proporcionam a matria da produo
conceitual. Em outras palavras, s se produz na solido da interioridade, mas ningum produz do
nada, no vazio. A produo depende de encontros, encontros so roubos e roubos so sempre
criativos; roubar um conceito produzir um conceito novo. Nesse sentido, a filosofia de Deleuze
pode ser vista como um desvio.

Se tivermos que ler a obra de Deleuze como um ataque ou uma traio aos elementos da
tradio metafsica ocidental, temos que compreender tal postura como uma afirmao de
outros elementos dessa mesma tradio. Em outras palavras, no podemos ler a obra de
Deleuze como se estivesse "fora" ou "alm" da tradio fiIosfica, ou mesmo como uma
efetiva via de escape daquele bloco; ao invs disso, devemos encar-Ia como a afirmao
de uma (descontnua, mas coerente) linha de pensamento que permaneceu suprimida e
latente, mas, no obstante, profundamente embebida na mesma tradio. 12

Para alm dos encontros de Deleuze com os filsofos j citados, outros so importantes na
constituio de sua obra filosfica: seu encontro com o cinema (que resultou numa obra em dois
volumes); seus mltiplos encontros com a literatura (Kafka, Beckett, Jarry, Sacher-Masoch,
Lawrence, a literatura norte-americana, entre outros), que resultaram em diversos ensaios; seu
encontro crtico (talvez no fosse demais falar em desencontro) com a psicanlise. Mas h ainda
um encontro, dos mais fundamentais para a produo deleuziana dos anos 1970 aos 90: seu
encontro com Flix Guattari.13 A colaborao entre eles comeou com O Anti-dipo (primeira
edio francesa datada de 1972), estendeu-se por Kafka - por uma literatura menor (1975),
Rizoma (1976), Mil Plats (1980), culminando com O que a filosofia? (1991).
A filosofia de Deleuze uma constante ateno ao mundo e ao tempo presente, a busca dos
pequenos detalhes que so o que de fato importa. Quando leio Deleuze, que desloca a ateno da
filosofia dos "universais" abstratos para a concretude dos eventos, dos acontecimentos, no
consigo deixar de lembrar dos filmes de David Lynch, que tambm lanam luz sobre o efmero,
fazendo com que vislumbremos os pequenos acontecimentos de uma outra perspectiva. 14
Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer inverter o platonismo. Em lugar de buscar as formas
puras expressas numa nica Idia, atentar para as mirades de detalhes da sensibilidade; em lugar
de buscar a contemplao do Sol, divertir-se com as mltiplas possibilidades do teatro de sombras
no interior da caverna. Nas palavras de Foucault,

Converter o platonismo (um trabalho srio) faz-Io inclinar-se com mais piedade para o

12
HARDT, Michael. Gilles Deleuze, um aprendizado em filosofia. So Paulo: Ed. 34, 1996, p. 21-
22.
13
Guattari (1930-1993) foi uma personalidade mltipla. Analista, rompeu com Lacan, o papa da
psicanlise na Frana, e fundou a anlise institucional, criando, mais tarde, j com Deleuze, a
esquizoanlise, que se prope desedipianizar a produo do desejo, liberando seus fluxos. Mas
Guattari foi tambm um ativista poltico e um terico de primeira linha, com produo ampla e
variada. Foi, certamente, um dos grandes intelectuais deste final de milnio, com o pensamento
voltado para o futuro.
14
Da filmografIa de Lynch, fao destaque para trs obras, nas quais o leitor poder tomar contato
com essa experincia de se colocar sob as lentes da cmera atos corriqueiros do cotidiano,
como a mo que acende um fsforo, a mo que passa esmalte nas unhas dos ps, uma orelha
achada num gramado de um terreno baldio, e toda a potica estranheza que manifestam: Blue
Velvet (Veludo Azul); Wild at Heart (Corao Selvagem) e Mulholand Drive (Cidade dos
Sonhos). Por outro lado, True Story (Uma Histria real) todo ele dedicado a um ato efmero:
um velho que decide atravessar o pas dirigindo um cortador de grama, para visitar o irmo,
com quem brigara h dcadas.
 real, para o mundo e para o tempo. Subverter o platonismo tom-Io do alto (distncia
vertical da ironia) e apreend-Io novamente em sua origem. Perverter o platonismo
espreit-Io at em seu mnimo detalhe, descer (conforme a gravitao caracterstica do
humor) at esse cabelo, at essa sujeira debaixo da unha que no merecem de forma
alguma a honra de uma idia; descobrir atravs disso o descentramento que ele operou
para se recentrar em torno do Modelo, do Idntico e do Mesmo; se descentrar em relao
a ele para fazer agir (como em qualquer perverso) as superfcies prximas. A ironia eleva e
subverte; o humor faz cair e perverte. Perverter Plato deslocar-se da maldade dos
sofistas, dos gestos rudes dos cnicos, dos argumentos dos esticos, das quimeras
esvoaantes de Epicuro. Leiamos Digenes Larcio.15

Mas como proceder para produzir uma filosofia do mltiplo e no do Uno, uma filosofia do
concreto cotidiano e no do Universal abstrato? Como produzir uma filosofia distinta daquela da
tradio ocidental, com mais de dois mil e quinhentos anos de histria? Como produzir uma
filosofia atendendo ao desafio de Nietzsche, sem fazer como Nietzsche? Em outras palavras, qual
o mtodo de Deleuze?
Alain Badiou caracterizou o mtodo deleuziano como uma antidialtica e uma "forma singular
de intuio".16 Uma antidialtica porque h uma recusa em se pensar por categorias e por
mediaes. Deleuze criticou a filosofIa que se produz por divises no ser, procedendo por
analogias, que foi dominante em toda a histria. Partindo de Parmnides, com sua distino entre
o Ser e o No-Ser, passando pelas dicotomias platnicas e pela dialtica hegeliana, que busca
colocar a negao no interior da afirmao, estendendo-se fenomenologia, que permanece com
a dicotomia entre mundo-a e mundo da vida, por exemplo ... Para ele, h apenas uma voz do Ser,
que se multiplica e se diferencia em mltiplas tonalidades. 17 Da sua negao da dialtica, para
buscar a multiplicidade, as diferenas, as variaes, que embora sejam expresses do mesmo,
jamais devero ser unificadas. A filosofia de Deleuze no , de forma alguma, uma filosofia do Uno.
O verdadeiro mtodo filosfico no deve permitir-se absolutamente nenhuma diviso do
sentido do Ser por distribuies categoriais, nenhuma aproximao do seu movimento por
recortes formais preliminares, por mais refinados que sejam. preciso pensar "juntas" a
univocidade do Ser e a equivocidade dos entes (a segunda sendo apenas a produo
imanente da primeira), sem a mediao dos gneros e das espcies, dos tipos ou dos
emblemas, em suma: sem categorias, sem generalidades.
O mtodo de Deleuze , pois, um mtodo que rejeita o recurso s mediaes. por isso que
ele essencialmente antidialtico. A mediao exemplarmente uma categoria. Ela pretende fazer
passar de um ente para outro "sob" uma relao interna com pelo menos um deles. 18
Badiou alerta que a intuio deleuziana no pode ser confundida com o sentido de intuio
nos msticos ou em Descartes, por exemplo. No se trata de intuir "a partir do nada" uma idia
clara e distinta ou mesmo uma revelao; a intuio, em Deleuze, um trabalho de pensamento
que, articulando multiplicidades de conceitos, intui novos conceitos.

por isso que a intuio deleuziana no um golpe de vista da alma, mas um percurso
atltico do pensamento; ela no um tomo mental, mas uma multiplicidade aberta; no
um movimento unilateral (uma luz dirigida para a coisa), mas uma construo complexa, que

15
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, in: Ditos e escritos - v. 2. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2000, p. 232-233.
16
BADIOU, Alain. Deleuze - o clamor do Ser. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p.47.
17
Ver DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1998.
18
BADIOU, op. cit., p. 43-44.
 Deleuze chama freqentemente de "um reencadeamento perptuo". 19

Com essa ao, Deleuze - embora isso ainda seja difcil de reconhecer - redefiniu a filosofia
do sculo XX, o que levou Foucault a afirmar que "um dia, talvez, o sculo ser deleuziano". 20 S o
tempo dir se Foucault teve razo. Mas o fato que Deleuze tornou explcito um modo de produzir
filosofia que, se no novo, nunca antes havia sido explicitado da forma como ele o fez. Ou, como
tambm afirmou Foucault, a operao deleuzeana recolocou a possibilidade do pensamento: "[...]
produziu-se uma fulgurao que levar o nome de Deleuze: um novo pensamento possvel; o
pensamento, de novo, possvel".21

Rasgar o caos: a filosofia como criao de conceitos

Em 1991 Deleuze publicou sua ltima grande obra, novamente escrita em parceria com
Guattari. Trata-se de O que a filosofia? Nesta densa obra, dedicam-se a pensar aquilo que,
afirmam, s pode ser respondido na velhice, mesmo que a questo tenha sido sempre colocada,
de uma ou de outra forma, ao longo de toda a vida: o que isso que fazemos, sob o nome de
filosofia? E a resposta est presente j nas primeiras pginas, pois, na verdade, sempre esteve
presente durante toda a vida de produo filosfica: "a filosofia a arte de formar, de inventar, de
fabricar conceitos".22 O livro um ensaio em torno dessa definio, a explicitao do sentido de
conceito (sophia) e de amizade (philia); ou, em outros termos, a obra a prpria construo do
conceito de filosofia.
A palavra grega filosofia cruza amizade, que nos remete a proximidade, a encontro, com
saber (deleuzianamente, conceito). O amigo um "personagem conceitual", que contribui para a
definio dos conceitos, e assim que Deleuze e Guattari lem o personagem do filsofo que
nasce com os gregos: algum que, na busca pela sabedoria - que nunca de antemo, mas
sempre procura, produo - inventa e pensa o conceito, diferentemente dos sbios antigos, que
pensavam por figuras, por imagens. Ao definir o filsofo como "amigo do conceito", admite-se que
a tarefa da filosofia necessariamente criativa:
O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer que a filosofia no
uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar conceitos, pois os conceitos no
so necessariamente formas, achados ou produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a
disciplina que consiste em criar conceitos [...] Criar conceitos sempre novos, o objeto da
filosofia. porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele que
o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia [...] Que valeria um
filsofo do qual se pudesse dizer: ele no criou um conceito, ele no criou seus
conceitos?23
O golpe que Deleuze e Guattari desferem contra as noes correntes de filosofia certeiro.
A filosofia tem uma ao criadora (de conceitos) e no uma mera passividade frente ao mundo.
Podemos inferir que os dois franceses discordam frontalmente da famosa XI Tese sobre
Feuerbach, de Marx: "os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas
o que importa transform-lo"24, ou pelo menos da maneira que ela normalmente interpretada

19
Ibidem, p. 48.
20
FOUCAULT, Michel. Theatrum Philosophicum, op. cit., p. 230.
21
Ibidem, p. 254.
22
DELEUZE, Gilles e GUATIARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 10.
23
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que a filosofia? op. cit., p. 13-14.
24
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach, em anexo a A ideologia alem. So Paulo:
 pela ortodoxia marxista. Para eles, a criao de conceitos , necessariamente, uma interveno
no mundo, ela a prpria criao de um mundo. Assim, criar conceitos uma forma de
transformar o mundo; os conceitos so as ferramentas que permitem ao filsofo criar um mundo
sua maneira. Por outro lado, os conceitos podem ainda ser armas para a ao de outros,
filsofos ou no, que dispem deles para fazer a crtica de mundo, para instaurar outros mundos.
Se verdade que na histria tivemos filosofias e filsofos que agiram no sentido de manter o
status quo, tambm verdade que tivemos filosofias e filsofos revolucionrios, agentes de
transformao. Que no se faa uma leitura idealista do conceito: no se trata de afirmar que
uma idia (conceito) que funda a realidade; num sentido completamente outro, o conceito
imanente realidade, brota dela e serve justamente para faz-Ia compreensvel. E, por isso, o
conceito pode ser ferramenta, tanto de conservao quanto de transformao. O conceito
sempre uma interveno no mundo, seja para conserv-Io, seja para mud-Io. Impossvel no
lembrar aqui de um verso da cano My IQ (Meu QI) da cantora folk norte-americana Ani
diFranco: "qualquer ferramenta uma arma, se voc us-Ia direito"; 25 os conceitos tambm so
armas, e a filosofia um empreendimento ativo e criativo.
Mas a coisa no fica por a; a filosofia no pode ser vista nem como contemplao, nem como
reflexo nem como comunicao.
A filosofia no contemplao, como durante muito tempo - por inspirao sobretudo
platnica - se julgou, pois a contemplao, mesmo dinmica, no criativa; consiste na visada da
coisa mesma, tomada como preexistente e independente do prprio ato de contemplar, e nada tem
a ver com a criao de conceitos. Ela tampouco comunicao, e a dirige-se uma crtica a duas
figuras emblemticas da filosofia contempornea: a Habermas, com sua proposta de uma "razo
comunicativa", e a Rorty e ao neopragmatismo, propositores de uma "conversao democrtica".
Porque a comunicao pode visar apenas ao consenso, mas nunca ao conceito; e o conceito,
muitas vezes, mais dissenso que consenso. E, finalmente, a filosofia no reflexo,
simplesmente porque a reflexo no especfica da atividade filosfica: possvel que qualquer
um (e no apenas o filsofo) reflita sobre qualquer coisa. Vale citar as prprias palavras de
Deleuze e Guattari:

Ela no reflexo, porque ningum precisa de filosofia para refletir sobre o que quer que
seja: acredita-se dar muito filosofia fazendo dela a arte da reflexo, mas retira-se tudo
dela, pois os matemticos como tais no esperaram jamais os filsofos para refletir sobre a
matemtica, nem os artistas sobre a pintura ou a msica; dizer que eles se tornam ento
filsofos uma brincadeira de mau gosto, j que sua reflexo pertence sua criao
respectiva.26

No podemos identificar a filosofia com nenhuma dessas trs atitudes porque nenhuma
delas especfica da filosofia, "a contemplao, a reflexo, a comunicao no so disciplinas,
mas mquinas de constituir Universais em todas as disciplinas" 27 Por outro lado, prprio da
filosofia criar conceitos que permitam a contemplao, a reflexo e a comunicao, sem os quais
elas no poderiam existir, uma vez que contemplamos conceitos, refletimos sobre conceitos e
comunicamos conceitos.
Se a filosofia ganha densidade e identidade como a empresa de criao conceitual, ento cai

Hucitec, 1986 , p. 128.

25
A cano citada de 1991. Os versos finais, no original ingls, so os seguintes: "cause every
toll is a weapon if you hold it righ'.
26
DELEUZE, Gilles e GUATIARI, Flix, op. cit., p. 14.
27
Ibidem, p. 15.
por terra e perde o sentido a questo sempre discutida da utilidade da filosofia, ou mesmo o
anncio reincidente da sua morte, de sua superao: "se h lugar e tempo para a criao dos
conceitos, a essa operao de criao sempre se chamar filosofia, ou no se distinguir da
filosofia, mesmo se lhe for dado outro nome".28 Em outro lugar, Deleuze j havia afirmado que

A filosofia consiste sempre em inventar conceitos. Nunca me preocupei com uma superao
da metafsica ou uma morte da filosofia. A filosofia tem uma funo que permanece
perfeitamente atual, criar conceitos. Ningum pode fazer isso no lugar dela. Certamente, a
filosofia sempre teve seus rivais, desde os "rivais" de Plato at o bufo de Zaratustra. Hoje
a informtica, a comunicao, a promoo comercial que se apropriam dos termos
"conceito" e "criativo", e esses "conceituadores" formam uma raa atrevida que exprime o
ato de vender como o supremo pensamento capitalista, o cogito da mercadoria. A filosofia
sente-se pequena e s diante de tais potncias, mas, se chegar a morrer, pelo menos ser
de rir.29

Bem, se o ato filosfico consiste na criao de conceitos, devemos, filosoficamente, perguntar:

o que um conceito?
Essa questo nunca foi privilegiada na histria da filosofia; o conceito foi sempre tomado como
um dado, um "sempre j presente", algo que no precisa ser explicado. Para dizer de outra
maneira, raras vezes encontramos na histria um esforo de "conceituao do conceito". Mas se o
conceito criao, necessrio que se saiba exatamente o que ele, e quais as condies e
possibilidades de sua produo. necessria uma verdadeira "pedagogia do conceito", um
aprendizado do trato com ele.
Para compreendermos o conceito de conceito criado por Deleuze e Guattari, precisamos
desconstruir nossas noes de conceito previamente estabelecidas. De modo geral, os leitores
encontram dificuldades de compreender a definio deleuzoguattariana de conceito, pois ela , a
um s tempo, mais e menos do que aquelas com as quais estamos acostumados a lidar. Por
exemplo: o conceito no apenas um operador lgico; mais que isso e menos que isso, na
medida em que se coloca para alm da lgica e para aqum da lgica.
Tampouco o conceito um universal, na medida em que prprio do conceito colocar o
acontecimento, que sempre singular. Mas, na tradio filosfica, o conceito sempre visto como
universal, na esteira de Plato. Kant o definiu da seguinte maneira:

Todos os conhecimentos, isto , todas as representaes conscientemente referidas a um

objeto, so ou intuies ou conceitos. A intuio uma representao singular, o conceito,
uma representao universal ou representao refletida.
"O conhecimento por conceitos chama-se pensar.30

Ora, para nossos filsofos, o conceito no uma representao, muito menos uma
representao universal. Podemos definir o conceito, na viso dos filsofos franceses, como
sendo uma aventura do pensamento que institui um acontecimento, vrios acontecimentos, que
permita um ponto de visada sobre o mundo, sobre o vivido. Poderamos, aqui, lembrar a clebre
afirmao de Merleau-Ponty: "a verdadeira filosofia consiste em reaprender a ver o mundo";
parece ser disso que falam Deleuze e Guattari quando exprimem a ao do conceito: um
reaprendizado do vivido, uma ressignificao do mundo. por isso que o conceito

28
Ibidem, p. 17.
29
Entrevista concedida ao Magazine Littraire em 1988, publicada depois em
Pourparlers, op. cit., p. 186 (na traduo brasileira, Convesaes, p. 170).
30
KANT, Manual dos cursos de Lgica Geral. 2. ed. Campinas/Uberlndia: Ed. Unicamp/Edufu,
2003, p. 181.
 exclusivamente filosfico. A cincia, por exemplo, no cria conceitos; ela opera com proposies
ou funes31, que partem necessariamente do vivido para exprimi-Io. O conceito mais como um
sobrevo (essa imagem reincidente em Deleuze: o conceito como um pssaro que sobrevoa o
vivido, o que levou criao de um belo livro pstumo 32). Para dar inteligibilidade a essa
definio, vejamos as caractersticas bsicas dos conceitos.
Primeiro, todo conceito necessariamente assinado; cada filsofo, ao criar um conceito,
ressignifica um termo da lngua com um sentido propriamente seu. Podemos tomar como exemplo:
a Idia de Plato; o cogito de Descartes; a mnada de Leibniz; o nada de Sartre; o fenmeno de
Husserl; a durao de Bergson... A assinatura remete ao estilo filosfico de cada um, forma
particular de pensar e de escrever. "O batismo do conceito solicita um gosto propriamente filosfico
que procede com violncia ou com insinuao, e que constitui na lngua uma lngua da filosofia,
no somente um vocabulrio, mas uma sintaxe que atinge o sublime ou uma grande beleza". 33 A
partir disso, Alliez criou a bela imagem da filosofia como uma "assinatura do mundo": cada filsofo
assina o mundo sua maneira, por meio dos conceitos que cria.
Todo conceito uma multiplicidade, no h conceito simples. O conceito formado por
componentes e define-se por eles; claro que totaliza seus componentes ao constituir-se, mas
sempre um todo fragmentado, como um caleidoscpio, em que a multiplicidade gera novas
totalidades provisrias a cada golpe de mo.
Todo conceito criado a partir de problemas. Ou problemas novos (mas como difcil
encontrar problemas novos em filosofia!) ou problemas que o filsofo considera que foram mal-
colocados; de toda forma, um problema deve ser posto pelo filsofo, para que conceitos possam
ser criados. Um conceito nunca criado do nada; veremos adiante a noo de plano de
imanncia, que o solo de toda filosofia.
Todo conceito tem uma histria. Cada conceito remete a outros conceitos do mesmo filsofo e
a conceitos de outros filsofos, que so tomados, assimilados, retrabalhados, recriados. No
podemos, entretanto, pensar que a histria do conceito linear; ao contrrio, uma histria de
cruzamentos, de idas e vindas, uma histria em ziguezague, enviesada. Um conceito se alimenta
das mais variadas fontes, sejam filosficas sejam de outras formas de abordagem do mundo, como
a cincia e a arte.
Cada conceito retoma e remete a outros conceitos, numa encruzilhada de problemas. "Cada
conceito remete a outros conceitos, no somente em sua histria, mas em seu devir ou suas
conexes presentes. Cada conceito tem componentes que podem ser, por sua vez, tomados como
conceitos [...] Os conceitos vo pois ao infinito e, sendo criados, no so jamais criados do nada." 34

31
A cincia no tem por objetivo conceitos, mas funes que se apresentam como proposies
nos sistemas discursivos. Os elementos das funes se chamam functivos. Uma noo
cientfica determinada no por conceitos, mas por funes ou proposies. uma idia muito
variada, muito complexa, como se pode ver j no uso que dela fazem respectivamente a
matemtica e a biologia; porm, essa idia de funo que permite s cincias refletir e
comunicar. A cincia no tem nenhuma necessidade da filosofia para essas tarefas. Em
contrapartida, quando um objeto cientificamente construdo por funes, por exemplo, um
espao geomtrico, resta buscar seu conceito filosfico que no de maneira alguma dado na
funo. Mais ainda, um conceito pode tomar por componentes os functivos de toda funo
possvel, sem por isso ter o menor valor cientfico, mas com a finalidade de marcar as
diferenas de natureza entre conceitos e funes." DELEUZE e GUATTARI, O que a filosofia
?, op. cit., p. 153.
32
LOiseau Philosophie (O Passro Filosofia). Paris: Editions du Seuil, 1997. Frases de Deleuze
com ilustraes de Jacqueline Duhme.
33
DELEUZE e GUATTARI, op. Cit., p. 16.
34
Ibidem, p. 31.
 Todo conceito uma heterognese: "uma ordenao de seus componentes por zonas de
vizinhana."35 Ele o ponto de coincidncia, de condensao, de convergncia de seus
componentes que permitem uma significao singular, um mundo possvel, em meio
multiplicidade de possibilidades. Desta forma, uma filosofia no deve jamais ser vista como
sistema, como resposta absoluta a todas as perguntas, mas como respostas possveis a
problemas possveis num determinado mundo vivido. Horizonte de eventos.
Todo conceito um incorporal, embora esteja sempre encarnado nos corpos. No pode,
entretanto, ser confundido com as coisas; um conceito nunca a coisa-mesma (esse horizonte
sempre buscado e jamais alcanado pela fenomenologia, da adequao imediatizada da
conscincia com o mundo-a). Um conceito "no tem coordenadas espao-temporais, mas apenas
ordenadas intensivas. No tem energia, mas somente intensidades, anergtico - e, fundamental -
o conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa". 36 Todo conceito , pois, sempre, um
acontecimento, um dizer o acontecimento; portanto, se no diz a coisa ou a essncia, mas o
evento, o conceito sempre devir.
Um conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo. Relativo pois remete a seus componentes
e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se dirige. No entanto, adquire ar de
absoluto, pois condensa uma possibilidade de resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto
em relao a si mesmo, relativo em relao ao seu contexto. Nas palavras de Deleuze e Guattari,
o conceito " absoluto como um todo, mas relativo enquanto fragmentrio. infinito por seu
sobrevo ou sua velocidade, mas finito por seu movimento que traa o contorno dos componentes.
Um filsofo no pra de remanejar seus conceitos, e mesmo de mud-Ios; basta s vezes um
ponto de detalhe que se avoluma, e produz uma nova condensao, acrescenta ou retira
componentes."37 Que no se confunda seu teor de absoluto, porm, com universalidade.
Finalizando, o conceito no discursivo, no proposicional. Essa uma singularidade da
cincia, que permite que ela seja reflexiva e comunicativa, mas no da filosofia. A cincia no
produz conceitos, mas prospectos, enquanto que a arte tambm no produz conceitos, mas
afectos e perceptos. Nas palavras de Deleuze e Guattari:

Das frases ou de um equivalente, a filosofia tira conceitos (que no se confundem com

idias gerais ou abstratas), enquanto que a cincia tira prospectos (proposies que no se
confundem com juzos) e a arte tira perceptos e afectos (que tambm no se confundem
com percepes e sentimentos). Em cada caso, a linguagem submetida a provas e usos
incomparveis, mas que no definem a diferena entre as disciplinas, sem constituir
tambm seus cruzamentos perptuos.38

Veremos adiante, com mais detalhes, como Deleuze e Guattari concebem a arte, a cincia e a
filosofia, seus tangenciamentos, suas transversalizaes, suas singularidades. Por ora, basta-nos
saber que, para eles, o conceito uma entidade exclusiva da filosofia; cincia e arte, que tambm
so potncias criadoras, criam outras coisas, e no conceitos.
Talvez a melhor definio de conceito na viso de Deleuze e Guattari seja a de que o conceito
um dispositivo, para usar o termo de Foucault, ou um agenciamento, para ficar com um termo
prprio a nossos autores. O conceito um operador, algo que faz acontecer, que produz. O
conceito no uma opinio; como veremos adiante, o conceito mais propriamente uma forma de

35
Ibidem, p. 32.
36
Ibidem, p. 33.
37
Ibidem, p. 34.
38
Ibidem, p. 37.
reagir opinio generalizada. Souza Dias escreveu que:
o conceito no uma opinio, nem a opinio "verdadeira" dialecticamente formada nem a
arqui-opinio de uma subjetividade universal constituinte: nem Doxa racional nem Ur-doxa
transcendental. Antes um operador muito preciso, muito especfico, em si mesmo
indiscutvel, vlido apenas pela fecundidade eventual de seus efeitos paradoxais, ou seja,
por aquilo que, em domnios heterogneos, ele faz pensar, ver e at sentir o que sem ele
continuaria impensado, invisvel, insensvel, precisamente porque o que ele revela, o que s
ele pode revelar, por natureza incaptvel no horizonte real-vivido das opinies.
Pragmatismo intrnseco da noo filosfica, do conceito-paradoxo. O conceito intervm,
pois, reagindo sobre as opinies, sobre os fluxos ordinrios de idias, criando "pregnncias"
inditas, novas singularidades ou um novo sistema de pontos singulares, propondo uma
redistribuio inesperada dos dados, uma reclassificao inslita e todavia "iluminadora" das
coisas e dos seres, aproximando coisas que se supunha afastadas, afastando outras que se
supunha prximas. S a filosofia detm esta capacidade, esta fora selvagem do conceito,
mesmo se o exclusivo dessa funo criativa no lhe outorga nenhum privilgio ou
preeminncia, visto haver outros modos de idear e de criar, como a cincia e a arte, que no
passam pelo conceito.39

Assim, o conceito no deve ser procurado, pois no est a para ser encontrado. O conceito
no uma "entidade metafsica", ou um "operador lgico", ou uma "representao mental". O
conceito um dispositivo, uma ferramenta, algo que inventado, criado, produzido, a partir das
condies dadas e que opera no mbito mesmo destas condies. O conceito um dispositivo que
faz pensar, que permite, de novo, pensar. O que significa dizer que o conceito no indica, no
aponta uma suposta verdade, o que paralisaria o pensamento; ao contrrio, o conceito
justamente aquilo que nos pe a pensar. Se o conceito produto, ele tambm produtor: produtor
de novos pensamentos, produtor de novos conceitos; e, sobretudo, produtor de acontecimentos,
na medida em que o conceito que recorta o acontecimento, que o torna possvel.
H, portanto, um estatuto pedaggico do conceito, que delimita as possibilidades de sua
criao: uma multiplicidade de elementos que ganham sentido com o movimento de articulao
que o mecanismo de conceituao promove. O conceito um amlgama de elementos singulares
que se torna uma nova singularidade, que produz / cria uma nova significao.

O conceito o contorno, a configurao, a constelao de um acontecimento por vir [...] O

conceito evidentemente conhecimento, mas conhecimento de si, e o que ele conhece, o
puro acontecimento, que no se confunde com o estado de coisas no qual se encarna.
Destacar sempre um acontecimento das coisas e dos seres a tarefa da filosofia quando
cria conceitos, entidades. Erigir o novo evento das coisas e dos seres, dar-Ihes sempre um
novo acontecimento: o espao, o tempo, a matria, o pensamento, o possvel como
acontecimentos ...40

Tal multiplicidade possvel porque, como mostram Deleuze e Guattari, a produo de

conceitos na Filosofia d-se por meio da imanncia, enquanto que o conhecimento mtico-religioso
opera pela transcendncia - "o filsofo opera um vasto seqestro da sabedoria, ele a pe a servio
da imanncia pura"41; o trabalho filosfico d-se pela delimitao de um plano de imanncia, sobre
o qual so gerados os conceitos.
A noo de plano de imanncia fundamental para a criao filosfica, pois o plano o solo e
o horizonte da produo conceitual. No podemos confundir plano de imanncia com conceito,

39
DIAS, Souza. Lgica do acontecimento Deleuze e a Filosofia. Porto: Afrontamento, 1995, p. 32.
40
Ibidem, p. 46.
41
Ibidem, p. 61.
embora um dependa do outro (s h conceitos no plano e s h plano povoado por conceitos): "os
conceitos so acontecimentos, mas o plano o horizonte dos acontecimentos". 42 Bento Prado
Jnior explicou bem essa noo:
O plano de imanncia essencialmente um campo onde se produzem, circulam e se
entrechocam os conceitos. Ele sucessivamente definido como uma atmosfera (quase
como o englobante de Jaspers, que mais tarde Deleuze vai recusar), como informe e fractal,
como horizonte e reservatrio, como um meio indivisvel ou impartilhvel. Todos esses
traos do plano de imanncia, somados, parecem fazer da filosofia de Deleuze uma 'filosofia
de campo' - num sentido parecido quele em que se fala das 'psicologias de campo', como a
propsito da "Gestaltpsycologie". Mas um campo infinito (ou um horizonte infinito) e virtual. 43

Enquanto solo da produo filosfica, o plano de imanncia deve ser considerado como pr-
filosfico. Aqui poderia ser traado um paralelo - desde que guardadas as devidas propores, j
que no esto tratando da mesma questo - com a noo de episteme que Foucault desenvolve
em Les Mots et les Choses, como o solo sobre o qual brotam os saberes produzidos em cada
poca histrica;44 entretanto, na concepo foucaultiana h apenas uma episteme em cada poca
histrica, enquanto que para Deleuze, como veremos em seguida, podem coexistir mltiplos
planos de imanncia.
O plano de imanncia remete tambm para a relao da filosofia com o no-filosfico, pois
no basta que haja uma explicao filosfica da filosofia, necessrio tambm que haja uma
explicao para os leigos, para os no-iniciados. Dizer que o plano de imanncia pr-filosfico
no significa, porm, que ele seja anterior filosofia, mas que ele uma condio interna e
necessria para que a filosofia exista. Logo, plano de imanncia e conceito surgem juntos, um
implicando necessariamente o outro: "A filosofia , ao mesmo tempo, criao de conceito e
instaurao do plano. O conceito o comeo da filosofia, mas o plano sua instaurao." 45 O
incio da filosofia a criao de conceitos (filogeneticamente - histria da filosofia, e
ontogeneticamente - aparecimento de cada filsofo singular) mas, no prprio momento em que se
criam os conceitos h a instaurao de um plano de imanncia que, a rigor, a instaurao da
prpria filosofia, pois se assim no fosse os conceitos criados ficariam perdidos no vazio.
Alguns filsofos criam seus prprios planos, enquanto outros conceitualizam no contexto de
planos j delimitados - por exemplo, os neoplatnicos, os neokantianos etc. - podendo existir, ao
mesmo tempo, mltiplos planos de imanncia que se opem, se complementam ou mesmo so
indiferentes entre si, convivendo todos numa simbiose rizomtica:

O plano de imanncia toma do caos determinaes, com as quais faz seus movimentos
infinitos ou seus traos diagramticos. Pode-se, deve-se ento supor uma multiplicidade de
planos, j que nenhum abraaria todo o caos sem nele recair, e que todos retm apenas
movimentos que se deixam dobrar juntos [...] Cada plano opera uma seleo do que cabe
de direito ao pensamento, mas essa seleo que varia de um para outro. Cada plano de
imanncia Uno-Todo: no parcial, como um conjunto cientfico, nem fragmentrio, como
os conceitos, mas distributivo, um 'cada um'. O plano de imanncia folhado.46

42
Ibidem, p. 52.
43
PRADO JNIOR, B. A Idia de Plano de Imanncia. Folha de S. Paulo, Caderno Mais!, 08/06/97, p. 5-6
a 5-8
44
Ver meu artigo O conceito de pistem e sua arqueologia em Foucault. MARIGUELA, M. (Org.).
Foucault e a destruio das evidncias. Piracicaba: Editora Unimep, 1995.
45
DELEUZE e GUATTARI, op. Cit., p. 58.
46
Ibidem, p. 68.
 Imersos no tempo filosfico que no o do antes e do depois, os vrios planos podem
coexistir:

verdade que camadas muito antigas podem ressurgir, abrir um caminho atravs das
formaes que as tinham recoberto e aflorar diretamente sobre a camada atual, qual elas
comunicam uma nova curvatura. Mais ainda, segundo as regies consideradas, as
superposies no so forosamente as mesmas e no tm a mesma ordem. O tempo
filosfico assim um grandioso tempo de coexistncia, que no exclui o antes e o depois,
mas os superpe numa ordem estratigrfica. um devir infinito da filosofia, que atravessa
sua histria, mas no se confunde com ela. A vida dos filsofos, e o mais exterior de sua
obra, obedece a leis de sucesso ordinria; mas seus nomes prprios coexistem e brilham,
seja como pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um conceito,
seja como os pontos cardeais de uma camada ou de uma folha que no deixam de visitar-
nos, como estrelas mortas cuja luz mais viva que nunca. A filosofia devir, no histria; ela
coexistncia de planos, no sucesso de sistemas.47

Um terceiro elemento completa a definio da filosofia como criao de conceitos: o

personagem conceitual. Cada filsofo cria "personagens", maneira de heternimos, que so os
sujeitos da criao conceitual. Em alguns filsofos isso mais explcito, em outros mais velado.
Podemos tomar Plato como exemplo: Scrates o personagem que ele cria para, em seus
dilogos, criar e expor os seus conceitos, enquanto outros personagens expem as opinies, as
idias correntes da poca ou mesmo conceitos de outras filosofias. Nietzsche emblemtico
dessa prtica, onde ela se escancara: Dioniso, Zaratustra, O Crucificado, o AntiCristo ... Mas h
tambm os casos em que o filsofo no inventa heternomos: ele o personagem de si mesmo.
Mas sempre o personagem o criador dos conceitos. Como mostrou Foucault em sua conferncia
intitulada "O que um autor?", apresentada Sociedade Francesa de Filosofia em 1969, o autor
de um texto uma fico, uma funo-autor, no uma "mnada subjetiva" que se coloque para
alm da obra produzida.48 essa funo-autor trabalhada por Foucault que, no caso da fllosofia,
Deleuze e Guattari chamam de personagem conceitual. O filsofo Ren Descartes, por exemplo,
foi um personagem criado pelo homem Ren Descartes; e foi esse personagem que criou os seus
conceitos.

Esses personagens conceituais "operam os movimentos que descrevem o plano de imanncia

do autor, e intervm na prpria criao de seus conceitos". 49 o personagem conceitual, o
heternimo, portanto, que acaba sendo o sujeito da filosofia, ele quem manifesta "os territrios,
desterritorializaes e reterritorializaes absolutas do pensamento".50
A filosofia ento constituda por essas trs instncias correlacionais: o plano de imanncia
que ela precisa traar, os personagens filosficos que ela precisa inventar e os conceitos que deve
criar. Esses so os trs verbos constituintes do ato filosfico, e no contemplar, refletir e
comunicar, conforme j comentado. Portanto, uma filosofia deve ser examinada pelo que ela
produz e pelos efeitos que causa. Os conceitos filosficos so vlidos na medida em que sejam
verdadeiros, mas na medida em que so importantes e interessantes.51 Assim, "um grande
personagem romanesco deve ser um Original, um nico, como dizia Melville; um personagem

47
Ibidem, p. 78.
48
FOUCAULT, Michel. O que um autor? In: Ditos e escritos v. 3. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2001.
49
Ibidem, p. 85.
50
Ibidem, p. 92.
51
Cf. DELEUZE e GUATTARI, op. Cit., p. 107 e seguintes.
conceitual tambm. Mesmo antiptico, ele deve ser notvel; mesmo repulsivo, um conceito deve
ser interessante."52
Vejamos aqui o eco de Nietzsche: a filosofia no lida com verdades, com objetividades; a
filosofia deve, sim, estar preocupada com a multiplicidade, com as distintas perspectivas, com os
"mltiplos olhos" que podem nos possibilitar um conhecimento mais completo e mais complexo. E
o conceito esse dispositivo diferenciador, que faz multiplicar as relaes, que faz proliferar os
pensamentos, na mesma medida em que o levedo faz fermentar a cerveja. O conceito um
catalisador, um fermento, que a um s tempo faz multiplicar e crescer as possibilidades de
pensamento. Por isso cabe a ele ser interessante, mas no necessariamente verdadeiro.
Se no cabe ao conceito ser verdadeiro, ele tambm no est para ser compreendido. No
nos importa se compreendemos ou no um determinado conceito; importa que ele seja ou no
operativo para nosso pensamento; importa que ele nos faa pensar, em lugar de paralisar o
pensamento. Importa que tenhamos afinidade com um certo conceito, afinidade que se produz pelo
fato de ele agenciar em ns mesmos certas possibilidades. Na obra que escreveu com Claire
Parnet, Deleuze diz que hoje devemos ler um livro como escutamos um disco: se gostamos, se a
msica nos toca de alguma maneira, se produz em ns efeitos, intensidades, afetos, seguimos
ouvindo e ouvimos mais e mais; mas se a msica no nos toca, no nos afeta, ou se nos afeta
negativamente, abandonamos o disco, desligamos o rdio ou mudamos de estao. O mesmo
deve se dar com os conceitos:

No h questo alguma de dificuldade nem de compreenso: os conceitos so exatamente

como sons, cores ou imagens, so intensidades que lhes convm ou no, que passam ou
no passam. Pop'filosofia, no h nada a compreender, nada a interpretar.53

Assim como na arte, cabe a cada filsofo criar seu estilo, sua maneira prpria de ver o mundo
e fazer ver o mundo, sua forma de criar uma linguagem dentro da linguagem. E isso leva tempo;
preciso muita experimentao, anos a fio de dedicao, para que se possa comear a pr suas
prprias cores, singularizar. Certa vez, numa exposio de gravuras de Picasso, li a seguinte frase
sua: "eu quis ser pintor, e tornei-me Picasso". Parece ser disso que fala Deleuze: para ser filsofo
preciso singularizar, destacar-se, criar seu estilo prprio. Mas assim como Picasso no se fez da
noite para o dia, tambm para a construo de um filsofo so necessrios anos de dedicao.
Nas entrevistas do Abecedlio, Deleuze afirma que seria muita pretenso algum dizer: quero ser
filsofo, e sair criando conceitos. Pretenso e leviandade. Sim, preciso criar os prprios
conceitos, desenvolver o prprio estilo; mas isso depois de uma longa jornada ...
Deleuze e Guattari afirmam que vivemos sob o imprio da opinio. Assim como na poca de
PIato os gregos eram dominados pela doxa, pelas aparncias sensveis, e s a filosofia poderia
mostrar o verdadeiro mundo, tambm ns, dominados pelas mdias e pela literatura best-seller,
estamos condenados s opinies e s fceis certezas daqueles que "tudo sabem". A opinio luta
contra o caos que a multiplicidade de possibilidades; incapaz de viver com o caos, sentindo-se
tragada por ele, a opinio tenta vencer o caos, fugindo dele, impondo o "pensamento nico". Mas
essa fuga apenas aparente; o caos contnua a, sub-repticiamente jogando dados com nossas
vidas. O que importa no nem vencer o caos nem fugir dele, mas conviver com ele e dele tirar
possibilidades criativas.
H trs ordens de saberes que mergulham e recortam o caos, produzindo significaes: a

52
Ibidem, p. 108.
53
Ibidem, p. 108.
filosofia, que cria conceitos; a arte, que cria afetos, sensaes; e a cincia, que cria
conhecimentos. Cada uma irredutvel s outras e elas no podem ser confundidas, mas h um
dilogo de complementaridade, uma interao transversal entre elas. Cada uma delas, sua
maneira, um esforo de luta contra o caos de nossas idias, um esforo de se conseguir um
mnimo de ordem. Cada uma delas uma reao contra a opinio, que nos promete o impossvel:
vencer o caos. S a morte vence o caos, s no h caos quando j no h nada. A opinio no
gosta da multiplicidade, ela busca apenas um sempre-eterno consenso, o reinado do Mesmo, do
Absoluto. Para a opinio, necessrio que o pensamento esteja sempre de acordo com as coisas,
com a "realidade"; o pensamento no pode, jamais, virtualizar, criar ... Em nome da ordem, a
opinio quer proteger-nos do caos, fugindo dele, tendo a iluso de que o domina, de que o vence.
Mas o mesmo no se d com a arte, a cincia e a filosofia.
Mas a arte, a cincia, a filosofia exigem mais: traam planos sobre o caos. Essas trs
disciplinas no so como as religies, que invocam dinastias de deuses, ou a epifania de
um deus nico, para pintar sobre o guarda-sol um firmamento, como as figuras de uma
Urdoxa de onde derivam nossas opinies. A filosofia, a cincia e a arte querem que
rasguemos o firmamento e que mergulhemos no caos. S o venceremos a esse preo.
Atravessei trs vezes o Aqueronte como vencedor. O filsofo, o cientista, o artista parecem
retomar do pas dos mortos.54

De volta do caos, do mundo dos mortos, o filsofo traz variaes conceituais, o cientista traz
variveis funcionais e o artista traz variedades afetivas. Todas as trs figuras - a do filsofo, a do
cientista e a do artista, cada uma de seu modo, contribuem, portanto, para que a multiplicidade
seja possvel, para que as singularidades possam brotar e para que no sejamos sujeitados a viver
sob a ditadura do Mesmo, que o que busca nos impor a opinio, por meio da literatura
pasteurizada, das mdias homogeneizantes e mesmo de certas "filosofias" que, longe de buscar a
criao de conceitos, contentam-se em ficar numa "reflexo sobre...". Lutando com o caos,
filosofia, cincia e arte aprendem que, de fato, no ele o real inimigo: "diramos que a luta contra
o caos implica afinidade com o inimigo, porque uma outra luta se desenvolve e toma mais
importncia, contra a opinio que, no entanto, pretendia nos proteger do prprio caos". 55 A batalha
contra a opinio a mais importante, "pois da opinio que vem a desgraa dos homens".
A filosofia , pois, um esforo de luta contra a opinio, que se generaliza e nos escraviza com
suas respostas apressadas e solues fceis, todas tendendo ao mesmo; e luta contra a opinio
criando conceitos, fazendo brotar acontecimentos, dando relevo para aquilo que em nosso
cotidiano muitas vezes passa desapercebido. A filosofia um esforo criativo.

Referncia:

GALLO, Silvio. Deleuze e a Educao. 2 ed. Belo Horizonte:

Autntica, 2008.

Questes

1. O que significa afirmar que Deleuze um filsofo-historiador? Qual a

54
Ibidem, p. 260.
55
Ibidem, p. 261.
 relao entre tradio filosfica e a atividade do filosofar? Como possvel
afirmar que Deleuze um historiador da filosofia e est, portanto,
preocupado com o pensamento passado dos filsofos e, ao mesmo tempo,
dizer que sua filosofia uma constante ateno ao mundo e ao tempo
presente?
2. Por que, segundo Gallo, Deleuze quer inverter o platonismo? Qual a
diferena entre a perspectiva filosfica tradicional do conceito e a
perspectiva deleuziana? De que forma deve se entender a afirmao de
que um conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo?
3. Qual o sentido do termo 'acontecimento' no texto? O que significa dizer
que o conceito produtor de acontecimentos? O que um plano de
imanncia e qual sua relao com os acontecimentos produzidos pelos
conceitos?
4. Qual o sentido da expresso 'pr-filosfico' utilizada para caracterizar o
plano de imanncia? Se ela no significa que o plano seja anterior
filosofia, qual o sentido do prefixo 'pr' que a compe?
Se Deleuze tem o objetivo de inverter o platonismo e, nas palavras de Gallo, substituir a
busca pelas formas puras pela ateno multiplicidade oferecida pela sensibilidade,
como pode mais tarde o autor do texto afirmar que, tal como Plato, Deleuze e Guattari
concebem a tarefa da filosofia como superao da doxa que, de seu ponto de vista, defende
a unidade, opondo-se multiplicidade? A opinio, para Plato, no justamente o nvel de
conhecimento sensvel que lida, assim, com a multiplicidade e no com a unidade?