LA POBREZA COMO EXPERIENCIA DE LA INSEGURIDAD

Dentro de nuestro recorrido por la nueva espiritualidad de los votos, la cuestin de la pobreza
es de una particular y dramtica actualidad. La invitacin al discipulado en el evangelio parte,
en efecto, de la propuesta muy clara hecha al joven rico de vender todo lo que tiene y de darlo
a los pobres para poder, despus, seguir a Jess.
Si, como lo hemos dicho en otro captulo, la castidad constituye la matriz de los tres votos,
podemos afirmar igualmente que la pobreza es el punto de partida de la vocacin religiosa.
Ante esta afirmacin nos viene inmediatamente el interrogante: Qu queda de esta radicalidad
evanglica que pona a nuestros padres y madres en la vida de consagracin, en marcha hacia
el don total de su vida, empezando por lo ms inmediato, los bienes materiales? La pregunta es
an ms dura si la ubicamos en el contexto actual de miseria y exclusin de la inmensa mayora
de nuestra humanidad. En efecto, a los ojos de nuestra gente, nuestra pobreza es poco menos
que un eufemismo, comparada con su propia situacin. Nuestra renuncia formal a la propiedad
privada y a la acumulacin material personal, nos ha trado, paradjicamente, un aumento
fenomenal de seguridad y de gozo material que nos sita, colectiva y, por consecuencia,
personalmente, entre la nfima minora de los privilegiados. El voto de pobreza es, hasta hoy,
quizs el sistema ms eficaz para volverse ricos juntos.
Frente a esta situacin tan contradictoria, es urgente, por tanto, volver a escudriar seriamente
los fundamentos de esta opcin nuestra que, sin duda alguna, podra ser inmensamente
proftica, hoy ms que ayer, si furamos ms coherentes con ella.
Esta reflexin la queremos centrar en el reto bsico de la pobreza como inseguridad. Una
opcin por la pobreza que excluye la experiencia de la inseguridad es, en definitiva, una burla,
una mentira. Pero, por otra parte, el drama de la miseria inhumana cuestiona al revs nuestra
pretensin a la pobreza. Ser que desde la perspectiva cristiana el vivir pobremente es un
valor o simplemente, una vez ms, un camino, un medio para llegar a experimentar la
inseguridad ontolgica de la que hablamos ya de diversas maneras en estas pginas? Es esta
segunda perspectiva que adoptaremos en la reflexin que sigue, planteando la inseguridad
primero desde la experiencia de lo provisional de la vida humana, especialmente en una
situacin de cambio de poca.
En un segundo momento, contemplaremos a Mara, en su arte de la comunicacin con el ngel,
como modelo de la vulnerabilidad y de la adopcin de lo inseguro que llamamos la fe.
Recorreremos tambin el itinerario de Job, paso de la retribucin como seguridad legalista, a la
fe como riesgo y apuesta, experiencia interior de la pobreza. Desde estos dos iconos de la
inseguridad espiritual, volveremos, a manera de conclusin, a nuestra opcin por la
inseguridad, otra manera de plantear, en contexto de refundacin, el voto de pobreza.

De lo definitivo a lo provisional
La cultura de cambio en que vivimos nos ha acostumbrado a considerar lo provisional como
una realidad en la que debemos movernos libremente. Las tecnologas nuevas hacen que lo
anterior se vuelva obsoleto muy pronto. El manejo poltico global nos implica tambin en una
sucesin de cambios radicales y bruscos. La misma civilizacin meditica est enteramente
construida sobre lo nuevo, lo efmero, lo pasajero. Frente a las categoras de las culturas
tradicionales que valoraban lo estable, lo definitivo, lo permanente y lo duradero, la
posmodernidad se sita dentro del gran torbellino de lo inmediato. Esta nueva realidad pone
en tela de juicio todo un sistema de valores en el cual se sustentaba, entre otras, la
espiritualidad de los votos.

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Pero la cultura de lo provisional no slo tiene que ver con el sistema sociolgico en el que nos
movemos. La economa neoliberal se basa en el dogma del riesgo, del cambio, de la libre
competencia sin ninguna traba y trae, consecuentemente, una inseguridad permanente para
todos, en especial para los ms pobres.
Esta nueva cultura del riesgo y del cambio nos lleva tambin a re-visitar, desde la perspectiva
tica y espiritual, algunos dogmas nunca cuestionados por las mentalidades y culturas
tradicionales. As, por ejemplo, el valor de lo que dura, de lo definitivo y de lo permanente.
Cmo plantearnos hoy el reto de la fidelidad al interior de la exigencia de conversin
permanente que impone el mundo? Los jvenes, en particular, viven una gran crisis de la nocin
y prctica de la fidelidad. Se asustan, tanto en el matrimonio como en la Vida Consagrada, ante
la perspectiva de lo definitivo para lo cual no se sienten ni preparados ni capacitados. Qu
implica, entonces, reubicar la profeca de la fidelidad a Dios, a sus compromisos, a sus amigos, a
sus convicciones, dentro de la exigencia de renacer constantemente, exigencia que Jess
presentaba ya a Nicodemo en el evangelio de Juan? Espontneamente relacionamos fidelidad
con permanencia, duracin de lo mismo. En cambio, la dinmica de lo provisional, como la
llamaba ya hace ms de treinta aos el pastor Schtz, prior de Taiz, se relacio na en nuestro
inconsciente cristiano con la falta de madurez y, por ende, de fidelidad. No sera tiempo, ya, de
trabajar la relacin que existe entre fidelidad, compromiso y cambio por el paso de la
conversin? Esta reflexin implicara introducir, precisamente, el criterio de inseguridad como
constitutivo de la fidelidad en la cultura de hoy.
Reanudar con la inseguridad cristiana desde la cultura de lo provisional, intentando enraizar all
nuestra fidelidad, es reinterpretar nuestro voto de pobreza como una reconciliacin con
nuestra fragilidad fundamental. La pobreza, en este sentido, antes de ser un estilo de vida
materialmente austero o una solidaridad activa con los oprimidos, echa sus races en nuestra
propia realidad personal de debilidad e inseguridad providencial.

Hacia una espiritualidad de comunicacin

Quisiera aqu releer el misterio de la pobreza en la vida consagrada desde la experiencia
maana de la anunciacin. Mara no fue pobre simplemente porque comparta la pobreza de
sus vecinos y vecinas nazarenos, o porque fue una joven humilde. Su pobreza se
manifiesta en primer lugar en su abertura a la sorpresa de Dios. Por ser tan de Nazaret, tan
pequea, no se aferr, sin embargo, a la mediocridad de sus condiciones sino que se hizo
disponible a lo imprevisible de su Dios, a lo impensable, a la esperanza contra toda esperanza.
Su pobreza se evidencia no en su estado sino en su disposicin, en su capacidad de acoger un
sueo infinitamente ms grande que su banalidad nazarena cotidiana.
Esta disponibilidad, sin embargo, no fue un simple sueo ingenuo de adolescente pobre y
romntica. Su experiencia de Dios no fue un escape de la realidad en la que se encontraba. Al
contrario, ella quiso enraizar su acogida de lo imposible en el realismo de su vida pobre. As
podemos comprender el pequeo debate entre Mara y el ngel. Al preguntarle cmo se iba a
realizar la misin encomendada por Dios en su precariedad de joven sin la proteccin de un
marido, la virgen no se niega a la demanda sino que busca encarnarla en una realidad que le
permita responder. Lejos de revelar un romanticismo adolescente, la pregunta de Mara
expresa una experiencia casi cruda del contexto social y de gnero donde ella vive. Sabe que,
en la cultura juda de su tiempo, una mujer sin proteccin masculina inmediata no era nada y
que su hijo no tendra, por tanto, ninguna garanta de reconocimiento social y religioso. La
pobreza de Mara, adems de ser disponibilidad a la sorpresa de Dios, es capacidad de
responder desde su realidad, de manera comprometida a la vez con Dios y con su mundo.

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El voto de pobreza de Mara, podramos decir, es algo como una extraordinaria capacidad de
comunicacin, tanto con la realidad limitada que la rodea como con la esperanza que se le
propone. La inseguridad ontolgicade la que no dejamos de hablar en estas pginas, es tanto
lucidez como audacia, realismo como utopa. En cambio, el rico a quien Jess considera como
desgraciado (Le 6), est encerrado en su seguridad adquirida o heredada. Su seguridad le
impide reconocer lcidamente su fragilidad. Pero, adems, le hace incapaz de verdadera
audacia en la esperanza ya que no cree poder alcanzar nada mejor. No puede acoger ninguna
sorpresa, pues nada le falta. Esta doble incapacidad hace del rico un incomunicado con Dios y
con sus semejantes. El pobre slo crece por la comunicacin de solidaridad y de aventura.
En este contexto, podramos hablar de una no-respuesta" del ngel. En vez de responder,
Gabriel propone la aventura. La asuncin de esta aventura por la pobre de Nazaret es tambin
el fruto de su pobreza. En la lgica de seguridad que es el mundo del rico, la aventura es un
riesgo de perder que no puede admitir. En cambio, en la dinmica de la inseguridad en la que se
mueve el pobre, la aventura resulta ser la nica alternativa para alguien que, precisamente, no
tiene nada que perder. En esta misma lnea, una vida cristiana, y por tanto religiosa, que busca
slo respuestas, desarrolla una lgica de ricos ansiosos de seguridades, mientras que un
creyente, un religioso o religiosa que acoge la aventura de Dios y arriesga la confianza sin poner
condiciones de fiabilidad, acata la propia pobreza de Cristo.
Finalmente, la pobreza de Mara se plasma definitivamente en su s" que autoriza a Dios a que
se apodere de su vida. La humilde sierva no es una esclava sino una mujer pobre y libre que
entrega su vida a una causa ms grande que ella misma, que sus seguridades. Es sierva de un
proyecto que se sobrepone a su seguridad. El corazn del rico no puede ser servidor de un
proyecto ms grande que l, puesto que su segundad lo ha hecho esclavo de s mismo.
De la retribucin a la fe
A la luz de la anunciacin de Mara como modelo de pobreza, podemos retroceder en algo en la
Escritura para confrontarnos con un viejo dilema de la mentalidad religiosa que todava no
logramos superar del todo. Se trata de la obsesin por la retribucin del mrito.
Aqu, la figura de Job nos va a servir de gua. El sabio Job haba construido todo su sistema
religioso como una empresa financiera de ganancias y prdidas. Dios y el creyente estaban
ligados mutuamente por contratos sucesivos de inters recproco, una ley del dar y recibir, una
lgica de venta y pago. Esta lgica del rico impregna el comportamiento de tantos de nosotros,
ricos o pobres, cada vez que buscamos la seguridad en una teologa, ms o menos sutil de
retribuciones, deudas y sanciones, como en un banco. Pero, sorpresivamente, y sin ninguna
razn que contemple el contrato firmado por ambos, Job se ve reducido a la total miseria como
un vulgar deudor. La pobreza material acompaada de una fragilidad fsica y afectiva extrema
(enfermedad y abandono de todos) constituyen para Job la crisis fundamental de su aventura
con Dios. En nombre de una justicia distributiva, reclama a Dios en el tribunal. Pero, su pobreza
concreta se vuelve, poco a poco, escuela de fe. Dios es aventura, como lo experiment Mara,
no es respuesta, ni siquiera respuesta de justicia.
En este itinerario doloroso de despojo, primero impuesto y despus asumido, Job entra en la
aventura del Dios de las profundidades, de este Dios que escapa radicalmente a todas sus
categoras ms legtimas. Jess

nos ha acostumbrado a no pedir garantas de ningn tipo a Dios. El pobre es aquel que vive en
deuda con sus prestamistas. A su vez, la opcin por la pobreza es fiar al Dios pobre que no te da
ninguna garanta de recuperar lo que le prestas. El joven rico no pudo arriesgarse en esta fianza
sin ninguna garanta que le propona Jess. Tena miedo a perder lo adquirido, moral y espiri-

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tualmente. Cuntos de nosotros somos gemelos de este joven, habiendo pronunciado
solemnemente el voto de pobreza?
As como el s de Mara es el culmen de su pobreza, el ltimo gesto de Job que pone la mano
sobre su boca, constituye el voto de pobreza del viejo sabio, inteligentemente despojado de
todo, especialmente de su mentalidad religiosa bancaria. La verdadera pobreza de Job es el
riesgo de Dios. Despus de esta experiencia fundante, Job puede recuperar todos su bienes
materiales, fsicos y afectivos (aunque con un matiz nuevo de solidaridad con el indigente y de
modestia en el triunfo) y aumentarlos sustancialmente. Ya se consagr en la verdadera
pobreza.
La inseguridad como opcin
Pronunciar el voto de pobreza, para nosotros religiosos y religiosas, es ante todo ponernos a la
escuela de Mara y de Job. Se trata de vivir nuestro ser pecadores y frgiles como la gracia de
partida, la condicin para acoger sin condicin ni garanta al Dios de la aventura evanglica.
Para poder acoger esta loca aventura del Dios de Jesucristo, debemos aceptar humildemente
ante l la crisis de nuestras categoras de seguridad. Al optar por la Vida Religiosa no tenemos
garantizada nuestra salvacin. Ms bien la arriesgamos en un despojo de toda espera y todo
mrito particular. Es un apostar por el amor aun si tuviramos que ser condenados, como lo
proclamaba Teresita de Lisieux en un momento de horrible duda y noche.
Ser pobres, para nosotros, consiste en querer y aceptar renacer del Espritu cada da, volver a
apostar por el anuncio del ngel en cada una de nuestras pobres vidas nazarenas. En esta
vulnerabilidad escogida y amada, se nos pide, en nombre de nuestro voto de pobreza, re-
imaginar constantemente nuestra fidelidad a la luz de la aventura y de sus sorpresas divinas. Lo
que Juan Pablo II llama la fidelidad creativa, implica como condicin sine qua non, la pobreza, el
despojo. El voto de pobreza es vivir la inseguridad como opcin, a la manera de Jess, quien no
tena ningn otro refugio que la ternura de sus amigos y amigas y la austera fidelidad de su
Padre.
Para la gran mayora de los humanos, proclives a lo seguro, que seamos materialmente pobres
o ricos, esta opcin significa ahondar en la sabidura de las rupturas diarias, de los
autocuestionamientos y de los despojos voluntarios continuos. En nuestra caminata, en efecto,
tendemos siempre a recuperar seguridades a la manera de Job, seguridades materiales,
afectivas, fsicas, morales y religiosas. S, la fidelidad creativa implica la opcin por lo inseguro y
la ascesis de renuncia a las seguridades humanas ms legtimas.
Pobreza material y opcin por los pobres
Imagino que muchos lectores pensarn: si as es el voto de pobreza, hasta la familia Rodschild
podra pronunciarlo sin temor. En qu cuestiona esta lectura nestros acomodamientos
materiales y nuestras alianzas sociales, econmicas y hasta polticas ambiguas? Evidentemente
que esta opcin por la inseguridad pasa para nosotros por la escuela de la pobreza real.
Simplemente, una vez ms, las modalidades concretas de esta opcin, por importantes e
fundamentales que sean, no son el objetivo final del voto sino sus medios. Si no, rpidamente
nos desviamos hacia dos caricaturas igualmente ridiculas. O bien hacemos un voto de avaricia
hipcrita donde el religioso y la religiosa, sentados encima de una montaa de seguridades,
materiales y otras, viven restringidos, acomplejados y culpabilizados, haciendo creer, y
creyendo a veces, que se llaman Job. O bien hacemos un voto de solidaridad con el pobre que
se reduce a una noble pero insuficiente militancia. Si nuestro voto implica, por supuesto, una
vida sobria en armona discreta con el contexto de extrema pobreza en el que vive la sociedad
latinoamericana, sta no es sino la condicin para entrar en la aventura del riesgo de Dios,
verdadero objetivo proftico de nuestra consagracin. Asimismo, la opcin solidaria por los

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pobres es la consecuencia obligada de nuestro riesgo por la aventura de Dios, consecuencia sin
la cual nuestro voto es una farsa y una ilusin. Pero tampoco la opcin por los pobres es nues -
tro voto sino su manifestacin ms fundamental.
Como lo decamos al comenzar este captulo, cuidado con hacer de nuestro voto un acto tan
privado que se transforme en la manera ms segura y rpida de volverse ricos, una especie de
receta capitalista colectiva de una temible eficacia. Cuidado tambin con hacer de nuestro voto
de pobreza un simple voto piadoso desarraigado por completo de una encarnacin solidaria
con los pobres del mundo, como lo denunciaba ya el viejo
Isaas. Pero nuestro voto, desde la sobriedad y la opcin por los pobres pretende anunciar
profticamente al Dios de la aventura, de la inseguridad, de la apuesta sin garanta, de la
propuesta sin respuesta, de la fidelidad creativa de cada maana