Culturas Hibridas

domingo, 28 de abril de 2013

CAPITULOS II - CULTURAS HIBRIDAS

CONTRADICCIONES LATINOAMERICANAS:
MODERNISMO SON MODERNIZACION?

Nstor Garca Canclini hace un anlisis y una comparacin muy iportante, entre
nuestra colonizacion a nuestros dias y los paises latinoamericos
Fuimos colonizados por las naciones europeas ms atrasadas, sometidos a la contrarreforma y
otros movimientos antimodernos pero Solo con la independencia pudimos iniciar la actualizacin de
nuestros pases, es decir, iniciar una cultura propia.

Durante muchas dcadas, los escritores no podan vivir de las literaturas, ya que el nivel de
alfabetizacion tenia un incremento importante y en un pais como brasil, estas personas dedicaban
mas a, trabajar como docentes, funcionarios pblicos o periodistas, lo cual crea al desarrollo
literario relacionaba la dependencia respecto de la burocracia estatal y el mercado informacional
de masas.
En los aos 30 no se llegaba a 10% los matriculados en la enseanza secundaria que
eran admitidos en la universidad, es entonces donde la cultura escrita, laconsiguieron limitando la
escolorizacion y el conusmo de libros y revistas.
Por tanto, la cultura visual, se refleja mediante 3 operaciones que hicieron posible a las elites
restablecer una y otra vez, ante cada cambio modernizador:

1. Esperitualizar la produccin cultural bajo al aspecto de creacin artstica, con la consecuente

divisin entre arte y artesanas

2. Congelar la circulacin de los bienes simbolicos en la colecciones concentrndolos en

museos, palacios y otros centros exclusivos
3. Porponer como nica forma de consumo de estos bienes esa modalidad, tambin , hiertica,
de recepcin que consiste en contemplarlos verlos, u observarlos

Canclini, resalta que el surrealismo es una contra con las alienaciones de la era tecnolgica .

En America latina, nuestra la tendencia a la modernidad es como un eco diferido y deficientes

de los pases centrales, es decir, teniamos como ejemplo estos paises y obteniamos lo modernos
por tener una propension o ser iguales a ellos.

Perry Anderson sostiene que el modernismo literario y artstico europeo tuvo su momento alto
en las tres primeras dcadas del siglo xx y luego persisti como culto de esa ideologa esttica sin
obras ni artistas del mismo vigo

Los pases latinoamericanos son actualmente resultados de la sedimentacin yuxtaposicin

(Unin de dos o ms elementos lingsticos sin utilizar ninguna conjuncin para ello:
la yuxtaposicin es un recurso literario) y entrecruzamiento de tradiciones indigenas.
pese a los intentos de dar a la cultura de elite un perfil moderno recluyendo a los indigena y lo
colonial en sectores populares, un mestizaje interclasista ha generado formaciones hibridas en
todos los estractos sociales, es decir, ahora en casas de burguesia y de los sectores con alto nivel
educativo como lo son Santiago de Chile, Lima, Bogota, Mexico y muchas otras ciudades,
coexisten bibliotecas multilingues y artesanias indigenas, pero curiosamente encontramos tambien
cablevision y antenas parabolicas con mobiliario colonial, las revistas que informan como realizar
mejor especulacion con ritos familiares y religiosos.
A raiz de esto, se crea un mercado artistico y literario a traves de la expansion educativa, que
permitio la profesionalizacion de algunos artistas y escritores, algo que ya dejaba de desmeritar
esta linda carrera como lo es escribir, ya se iba yendo poco a poco el alfabetismo, para llegar a un
mundo un poco mas culto en educacin, claro esta que en Colombia y en muchos paises
latinoamericanos, la educacin esta pasando por una crisis fuerte, por que los altos mandos, o el
gobierno, no ivierte lo suficiente para que se de la calidad educativa que desde aos atras se esta
buscando.
La colonizacion produjo tres sectores diferentes como lo son:
el latifundista, el esclavo y el hombre libre
Entre los dos primeros, la relacin era clara, prto la multitud de los terceros, ni propietarios ni
proletarios, dependian materialmente del favor de un poderoso, es decir a que les hicieran el favor
de explotarlos para darles miseras.
Atrasves de ese mecanismo se produce un amplio sector de los hombres libres, ademas, el favor
se prolonga en otras areas de la vida social e involucra a los otros dos grupos eb la administracion
y politica, el comercio y la industria.
En varios casos, el modernismo cultural, en vez de ser desnacionalizado, ha dado como el impulso
y ek repertorio simbolos para contruccion de identidades nacionales, como por ejemplo, se podria
hablar de la identidad nacional inspirada a la vez en obras de mayas y aztecas, los retablos de
iglesias, las decoraciones de pulquerias, los diseos y colores de la alfareria poblana, las lacas de
michoacan y los avances experimentales de vanguardias europeas
Esta reorganizacion hibrida del lenguaje plastico fue apoyada por cambios en las relaciones
profesionales entre los arttistas, el estado y las clases populares. Los murales en edificios
pblicos, los calendarios, carteles y revistas de gran difucion, fueron resultado de una poderosa
afirmacion de las nuevas tendencias estticas dentro del incipiente campo cultural, y de los
vinculos novedosos que los artistas fueron creando con los administradores de la educacion oficial,
con los sindicatos y movimientos de base.
Publicado por Culturas Hbridas en 21:24 No hay comentarios:
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Capitulo siete:Culturas hibridas - Poderes oblicuos
segunda parte

Un claro ejemplo son los monumentos de Fernando Botero ya que especficamente son patrimonio
cultural e histrico de Medelln.
En 1881 se consagr la inauguracin del Museo de Antioquia Las primeras colecciones se
conformaron con objetos de valor histrico, artstico y bibliogrfico, pertenecientes a sus
fundadores. El patrimonio estaba representado en objetos como documentos, armas, banderas y
otros que provenan de importantes perodos histricos en Antioquia y de Colombia, desde la
Independencia, hasta la Guerra de los Mil Das. Igualmente contaba con piezas de arte
precolombino, rocas, minerales, colecciones numismticas, algunos retratos de prceres y otros
objetos curiosos.

Es vlido mencionar que los monumentos son elementos simblicos y que por tanto representan
mltiples significados importantes para las personas, porque de esta manera se sienten
identificados con los mismos. Un ejemplo claro son los monumentos de Fernando Botero que son
sumamente importantes para la cultura de Medelln en Colombia que evidentemente ayudan a la
reconstruccin patritica del pas, como lo expresa Canclini en culturas hibridas.

Desterritorializar: El autor deja analizar cuidadosamente las consecuencias de una modernidad que
se construye con simbolismos, en el cual se presentan realidades dentro de lo urbano, rural y
moderno, adems porque las migraciones hacen parte de un factor fundamental que propicia las
relaciones culturales. Por ultimo hace una comparacin entre desterritorializar y la
reterritorilizacion,en los cambios de los smbolos y que de aluna manera cambian procesos dentro
de las prcticas culturales.
Hay gneros culturales que son netamente hbridos; Graffiti e historieta. Son prcticas que desde
su inicio perdieron su concepto patrimonial. La lucha por el espacio se establece a partir de marcas
propias originales, innovadoras y espontaneo.
Para Canclini, el grafiti es una herramienta urbana que se da entre los grupos populares como una
representacin simblica.

Este mecanismo se manifiesta en un poder territorial .Sin duda alguna al mostrar un lenguaje
popular con el poder de la crtica social a su vez se empea en desarrollar un papel poltico
y existencial.

La cantidad de elementos simblicos que esconden los graffitis satisfacen las necesidades de un
grupo cultural-popular que quiere manifestar sus ideas a travs de colores, formas, letras, etc.
cantidad de mensajes que van directamente a una crtica constructiva porque el sistema lo
calla.

Por otro lado las historietas se han vuelto punto clave en la edad contempornea
estableciendo iconos en la literatura y en la cultura.
La historieta la generar nuevas tcnicas narrativas, mediante la combinacin innovadora de tiempo,
relatos cortos e imgenes, contribuyo mostrar la riqueza literaria y una potencialidad visual
sorprendente.
La historieta trajo a la literatura un nuevo mecanismo de expresin ubicado en pequeas vietas o
cuadros en los que disuelven una historia, dndole agilidad al lector y dinmica al ejercicio de la
lectura.
La historieta contribuye a planos crticos, pocin poltica, econmica, religin y social que abarcan
las sociedades posmodernas y que sirven como un anlisis de lo rural y urbanidad.

Poderes Oblicuos:
Canclini cierra el captulo con un anlisis diferente; la manera cmo opera el poder y quien lo
ejerce. Indudablemente desde un punto cerrado son los poderes polticos que obtienen un grado
de manipulacin que hace disminuir la participacin de la sociedad popular, desde luego no
solamente en un campo poltico, sino tambin tecnolgico.
As como lo plasma Nstor Canclini en su libro culturas hibridas:
El poder no funcionara si se ejerciera nicamente de burgueses a proletariados, de blancos a
indgenas, de padres a hijos, de medios a receptores, porque todas estas relaciones se
mezclan unas con otras, cada una logra una eficacia que sola nunca lo lograra. Pero no se trata
simplemente de que al suponerse unas formas de dominacin a otras se potencien. Lo que les da
su eficacia es la oblicuidad que se establece en el tejido social.
Los enfrentamientos polticos no solo se presentan entre los burgueses y el proletariado, en esta
parte lo subalterno desarrolla un papel fundamental, adems de plantear que todas las artes inician
por otras artes, hay nuevos mecanismos simblicos que ejercen los imaginarios de la urbanidad
colectiva.

Imgenes extradas de:

elmundo.com
romanticas escapadas.com
suenamexico.com
bancodeimagenesgratis.com
enelpaisdelasultimascosas.blogspot.com

Publicado por Culturas Hbridas en 21:06 No hay comentarios:

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Capitulo V: La puesta en Escena de lo popular

Lo popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen patrimonio, o no

logran que sea reconocido y conservado; los artesanos que no llegan a ser
artistas, a individualizarse, ni participar en el medio de bienes
simblicos legtimos; los espectadores de los medios masivos que quedan fuera
de las universidades y los museos, incapaces de leer y mirar la alta cultura
porque desconocen la historia de los saberes y los estilos. 1
Con este prrafo Nstor Garca Canclini le hace la apertura al quinto captulo en
donde la escena de lo popular es el protagonizara principal. Para entender que es
lo popular, de donde viene y como se constituye, se tiene que empezar a
desengrosar la historia y a tratar varios puntos de vista, hay quienes creen que,
popular es el inters de los sectores hegemnicos por promover la modernidad,
mientras que para los defensores de las causas populares, resulta otra evidencia
de la manera en que la dominacin les impide ser ellos mismos. 2 Dejando de lado
 las posturas es importante recurrir a las operaciones cientficas y polticas que
pusieron es escena lo popular, se habla de tres corriente imprescindibles que son
las protagonistas de esta corriente: el folclor, las industrias culturales, y el
populismo poltico y en los tres casos se mostrara a lo popular como algo que fue
construido y no como algo preexistente.

EL FOLCLOR: invencin melanclica de las tradiciones

La construccin de un discurso cientfico sobre lo popular es relativamente actual,

salvo el pensamiento de Bajtin y Ernesto de Martino, quienes han realizado
grandes aporten en cuanto al tema; mientras que por otro lado algunos acusan de
incierta esta afirmacin puesto que se han realizado varios estudios sobre
costumbre populares y folclor: El pueblo comienza a existir como referente del
debate moderno a finales del siglo XVlll y principios del siglo XlX 3.
Para tener un referente ms claro, es importante desplazarse a Inglaterra, cuando
se funda, en 1878,la primera sociedad de folclor. Luego en Francia y en Italia
tambin se adoptan estas costumbres. Segn Rafaelle Corso el trabajo folclrico
es un movimiento de hombres de elite que, a travs de la propaganda asidua, se
esfuerzan por despertar al pueblo e iluminarlo en su ignorancia; es all en donde
otra postura constituye la extenuante tarea de entender la escena de lo
popular, proponiendo el mundo de lo popular ya no es solo constituido para formar
naciones, sino para liberar a los oprimidos y resolver las luchas de clases. Canclini
considera importante recordar la trayectoria europea en los estudios folclricos,
porque esto mismo se repite en Amrica Latina, en pases tales como Argentina,
Brasil, Per y Mxico. Existen antecedentes de finales del siglo XlX que aportan
un vasto conocimiento emprico sobre los grupos tnicos y sus expresiones
culturales vistos desde: la religiosidad, los rituales, la medicina, las fiestas y las
artesanas. En cada una de las diferentes expresiones anteriormente nombrada,
se puede notar ampliamente un afn esfuerzo por darme un lugar dentro de la
cultura nacional.
Lo Folk es visto igual que en Europa, como una propiedad de grupos indgenas o
campesinos y no solo este punto de vista lo comparten los dos continentes sino
que tambin, ambos continentes realizaron estudios folclricos por la necesidad
de arraigar la formacin de nuevas naciones en identidad de su pasado, y por otro
lado, la inclinacin romntica de rescatar la esencia; Renato Ortiz agrega que el
estudio del folclor va asociado tambin a los avances de la conciencia regional.

La carta del folclor americano, elaborada por un conjunto de especialistas y

aprobado en la OEA en 1970 contiene lo siguiente:
El folclor est constituido por un conjunto de bienes y formas tradicionales,
siempre inalterable. Los cambios son atribuidos a agentes externos.
El folk, constituye lo esencial de la identidad y el patrimonio cultural de cada pas.
El progreso de los medios masivos de comunicacin, han acelerado el proceso
final de la desaparicin del folclor, lo que implica que tambin estn contribuyendo
a perder la identidad de los pueblos americanos.
En este ltimo tem se desencadena una infinidad de discusiones en contra y a
favor, por un lado estn los que afirman que los medios masivos han sido los
encargados de acabar con el folclor y lo popular, pero tambin estn los que
afirman que han sido este tipo de mediaciones las encargadas de difundir la
cultura. Estudios realizados en Mxico o Per, en donde se encuentra una amplia
variedad de etnias indgenas y campesinas se comprueba que la masificacin de
los medios masivos no ha impedido el crecimiento de las prcticas tradicionales.
En Per, la mayor parte de concentracin de artesanos no estn en las zonas de
bajo desarrollo econmico, sino en la ciudad de lima. Mxico por su parte
comparte su acelerada reconversin industrial con un intenso apoyo de la
produccin artesanal; por lo que ya no puede decirse que la tendencia de la
modernizacin es provocar la desaparicin de las culturas populares.

imagen extrada de: www. escuelapedia.com

Video extrado de: http://www.youtube.com/watch?v=jSKK4v_NNxc

Publicado por Culturas Hbridas en 21:02 No hay comentarios:
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Capitulo siete:Culturas hibridas - Poderes oblicuos
primera parte

Nstor Garca Canclini hace un anlisis muy interesante en el captulo

dePoderes oblicuos que toman importancia dentro de temas como la
desterritorializacin, los sistemas culturales y las variables ms considerables
dentro de la modernidad a travs de la cultura y el poder.
Del espacio pblico a la tele participacin, somete a los ciudadanos a que su
participacin dentro espacios pblicos est determinado por un orden social,
puesto que las masas estaban siendo convocadas en las calles para formar
sindicatos y muchos de ellos fueron subordinados por grupos burocrticos.
El mercado reordena al mundo pblico al escenario del consumo, debido a que
en las calles, a esta hora, miles de personas salen a ella precisamente a cumplir
con un deber laboral tornado a un eje econmico. Es as donde el tiempo libre
se convierte en una prolongacin del trabajo que contribuye a la prolongacin de
lo pblico. La socializacin de temas especficos se vuelve intercambios ntimos,
puesto que hablamos comnmente de lo costosos que estn los productos, el
accidente de un famoso, los impuestos etc. Los medios masivos de comunicacin
(radio, televisin) ayudan a esta difusin de informacin con el objetivo de
controlar las temticas de los espectadores.
Por otro lado, es la represin ejercida sobre las personas subordinadas que se
alcanza a reducir su participacin social en determinado territorio pblico. Son las
dictaduras las que radicaron una transformacin inmediata a la participacin
social.
Memorias histricas y conflictos urbanos:
Qu tradicin cultural posee un monumento?, en realidad es un escenario de lo
culto tradicional que se inici como una expresin de sistemas sociales
autoritarios. Los monumentos son tal vez una mezcla entra la naturalidad, las
memorias, smbolos de una sociedad que sabe que fue construido porque
contribuy a un cambio diferente en su poca y que por tanto es reconocido en su
cultura.
Las memorias de las urbes estn relacionadas con procesos histricos que en
este caso son los monumentos, las cuales propician el recuerdo de algn
acontecimiento importante, es de esta manera en que se masifican los smbolos
en sectores populares.

Publicado por Culturas Hbridas en 17:39 No hay comentarios:

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jueves, 18 de abril de 2013

Ejemplo de culturas Hibridas
Aqui una muestra de las culturas hbridas en el contexto Colombiano.
Publicado por Culturas Hbridas en 18:37 No hay comentarios:
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jueves, 4 de abril de 2013

Primer capitulo culturas hibridas
Nestor Garcia Canclini presenta una dicusin de las teoras del modernismo y
del posmodernismo haciendo nfasis a los usos populares del arte culto y los
medios masivos de comunicacin. La cultura popular moderna, segn interpretada
por la poltica y el mercado, se mezclan con las tradiciones populares gestionando
a su vez las culturas hbridas.
La modernidad ha sido y tendr gran relevancia durante, despus y antes de una
poca determinada. Esta modernidad a su vez se ve ampliada en cuatro
movimientos bsicos que irn entorno a l. Proyecto emancipador, proyecto
expansivo, proyecto renovador y un proyecto democratizador con lo cual se
desarrollan para lograr as entrar a un conflicto.
Dice Habermas: Es entonces la Modernidad una causa perdida o un proyecto
inconcluso? Exactamente tendramos un gran reto en conllevar la Praxis a la
realidad que estamos sumergidos democratizando la iniciativa social, de manera
que las personas adheran el conocimiento y puedan ser capaces de desarrollar y
llevarlas a la prctica.
Bourdieu y Becker dilas culturas modernas de todo periodo al constituirse un
espacio autnomo dentro de la estructura social, pero en realidad la cuestin se
trata de buscar la dinmica de la cultura donde permanezcan sociedades dentro
de las secuelas de la divisin tcnica de acurdo a un organismo neoliberal. Cada
campo cultural se halla regido por normas.
Las sociedades modernas necesitan divulgacin para ampliar el mercado de
consumo para incrementar la tasa de la ganancia. El gusto popular se opondra al
burgus y al moderno por ser incapaz de independizar ciertas actividades de su
sentido prctico y darles uso a un sentido ms autnomo.
Los rituales de innovacin por su parte dejaron en el olvido a las vanguardias
artsticas Las vanguardias extremaron la bsqueda de autonoma en el arte, sus
conflictos polticos y sociales hicieron nacer vanguardias- modernos. Aunque
varios artistas y escritores rechazaron el patrimonio cultural de occidente.
El arte es una actividad que nosotros los seres humanos realizamos con varias
finalidades, entre estas esta la esttica o la comunicativa, las cuales nos dejan
expresar emociones o ciertas ideas, para crear una visin diferente de lo que se
quiere mostrar

Para Bourdiev, cada campo cultural es esencialmente un espacio de lucha por la

apropiacin del capital simblico y en funcin de las posiciones que se tienen
respecto a ese capital

Por medio de esta lucha, un conjunto de personas buscaron ideales avanzados

en relacin con las tendencias de su tiempo, dndole as el punto de vista artstico

Ya formados vanguardias, iniciaron la bsqueda de autonoma en el arte e

intentaron combinarla con otros movimientos de la modernidad especialmente
queran una renovacin
Es aqu donde inician los conflictos por los movimientos sociales y polticos puesto
que cada frase colectiva, eran ledos y malinterpretado como manifestaciones
exasperadas de las contradicciones entre los proyectos modernos, ya que los
crean grupos problemticos, sin saber que ellos buscaban una forma de vida
sana y sin conflictos, as tal cual como pasa actualmente.
Inicia una nueva esperanza del surrealismo por unir la revolucin artstica con la
social. Llego el punto donde La Bauhaus quiso experimentar un nuevo diseo
industrial y urbano, y los avances de las vanguardias en la cultura cotidiana; con
esto se busco inicialmente crear arte sin tener en cuenta las clases sociales,
puesto que no quera que hubiera una barrera arrogante entre ellos ya que el arte
es para todos sin importar sus condiciones.

Llego el impulso originario de las vanguardias, donde por medios de proyectos,

llego a secularizar la modernidad, buscando como primera medida desencantar el
mundo, cambiando los modos convencionales, complacientes, con que la cultura
burguesa representaba.

Ya comienza a formarse las culturas modernas, pero negando sus tradiciones y

llamando ms la atencin para crear nuevo publico
Inicia de igual modo un cambio drstico, donde el mundo artstico brindan nuevos
canales abiertos hacia otros pblico, donde se exige del espectador una
disposicin cada vez mas cultivada para comprender el sentido
Tendremos que indagar, por ejemplo , por que ciertos ritmos musicales encuentra
eco en los gustos musicales de los jvenes y en los medios electrnicos.
Que est pasando cada vez, que el arte y la buena cultura se estn decayendo,
para as entrar la moderna cultura, cambiando drsticamente la tendencia que se
llevaba

La autonoma en cuanto al campo artstico ha venido en una constante evolucin

durante los ltimos aos, debido a que los criterios estticos y los cnones
establecidos en la sociedad han ido cambiando conforme a la sociedad que hoy se
conoce, tanto as que desde mediados de este siglo los agentes encargados de
administrar la calificacin de lo que es artstico -museos, bienales, revistas,
grandes premios internacionales-se reorganizan en relacin can las nuevas
tecnologas de promocin mercantil y consumo.
Una inventigacin que realizo Annie Verger sobre los cambios de los
procedirnientos deconsagracin artstica, siguiendo los
indices publicados par Connaissance des ar1S,19 observa que para el primero de
ellos, difundido en 1955, la revista consult6 a un centenar de personalidades,
seleccionadas entre artistas, crticos,historiadores de arte, directores de galeras
y conservadores de museos. Expresan cuales deberan ser las modificaciones
estticas par la consagracin artstica.

Publicado por Culturas Hbridas en 17:51 No hay comentarios:

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lunes, 18 de marzo de 2013

Nestor Garcia Canclini
Nestor Garca Canclini es un escritor, profesor, antroplogo y critico cultural.Naci el 1 de diciembre
de 1939 en Argentina, La Plata. Se sabe muy poco de su infancia y adolescencia sin embargo se
conoce bastante acerca de las mltiples
obras que han permanecido durante el recuerdo de la historia.

Cuando Canclini se doctor en filosofa en 1975 en la Universidad Nacional de la Plata, gan una
beca otorgada por el CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas) por lo
cual logr sus expectativas en la ciudad del amor: Pars.
Mas tarde ejerci la docencia en la Universidad de la Plata en al que realiz un papel exquisito y
sumamente importante para generar conciencia y criterio social entre sus alumnos, cabe destacar
que
Canclini fue profesor de diversas Universidades como: Universidad de Napoles, Universidad de
San Agustn, Universidad de Stanford, Universidad de Barcelona, y la Universidad de Sau Paulo.
Recibi una beca de Gugghenheim, un premio de ensayo otorgado por la Casa de las Amricas
por su libro Culturas Hbridas albergado como el mejor libro en espaol sobre Amrica Latina.

En 1996 Canclini recibi un diploma al inters de la Fundacin Konex en el rango de la Esttica,

Teora e Historia del Arte.

Desde 1990 Nestor Canclini desempea su labor de docencia e investigador de la Universidad

Autnoma Metropolitana Unidad iztapalapa, en al que dirigi hasta el ao 2002 un estudio acerca
de las culturas urbanas. Tambin hace parte de el Sistema Nacional de Investigadores en Mxico.

Precisamente el ao pasado recibi de la Universidad Nacional de Crdoba el premio universitario

de cultura 400 aos durante la apertura del Tercer Congreso Internacional de la Asociacin de
Argentina de Estudios de Cine y Audiovisual.

Indiscutiblemente ha sido una de los principales Antropologos que se a interesado de temas muy
complejos y densos como son la modernidad, posmodernidad y legados culturales en un mbito
Latinoamericano. Sus obras mas representativas son Culturas Hbridas y Consumidores y
ciudadanos .

Ha escrito sobre una variedad enorme de libros y entre ellos se destacan:

Arte popular y sociedad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico (1977)

Produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, siglo XXI, Mxico (1979)
La culturas populares en el capitalismo, nueva imagen, Mxico, (1982)
De que estamos hablando cuando hablamos de lo popular?, CLAEH, Montevideo (1986)
Cultura Transnacional y culturas populares (ed. con R. Roncagliolo), lpal Lima, (1988)
Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, (1990)
Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo local, ediciones de periodismo y Comunicacin
Las industrias culturas y el desarrollo de Mxico, con Ernesto piedras Feria 2008, Mxico, DF, siglo
XXI Editores
Las industrias Culturales en la interaccin latinoamericana
La globalizacin imaginada, Piods, Barcelona, 1999
Latinoamericanos buscando lugar en el siglo, Paids, Buenos Aires, 2002
Diferentes,desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad, Gedisa, Barcelona, 2004
Lectores, espectadores e internautas, Gedisa, Barcelona, 2007
La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, Buenos Aires y Madrid, Katz
editores, 2010