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RenKaes
Am.oITOrtu editores
Buenos Aires
Directores de la biblioteca de psicologa y psicoanlisis,
Jorge Colapinto y David Maldavsky
Le groupe et le sujet du groupe. Elments pour une thorie
psychanalytique du groupe, Ren Kaes
Dunod, Pars, 1993
Traduccin, Mirta Segoviano
ISBN 950-518-552-9
ISBN 2-10-001196-0, Pars, edicin original
15 Advertencia
7
51 Una concepcin intersubjetiva del sujeto del
inconciente: la pSicolog, social de Freud
51 Para introducir el doble estatut.o del sujet.o
54 La psicologa social de Freud como teora del sujet.o del
grupo
8
113 La hiptesis del inconciente
114 Tpicas del inconciente
117 Las condiciones de posibilidad del campo terico propio del
psicoanlisis
119 Valor epistemolgico del concepto de apuntalamiento
9
186 El sistema de las relaciones de objeto
191 El grupo como objeto: lqu tipo de objeto psquico es el
grupo?
10
241 Las funciones continente/contenedor
241 Puesta en escena y dramatizacin de los grupos internos
acoplados
242 LJ:>s emplazamientos identificatorios y la dependencia
vital
243 El grupo como estructura de convocacin y de
emplazamientos psquicos impuestos
245 Algunas consecuencias: los encolados imaginarios
11
280 Las funciones frcas
282 Lo no-representado, lo desconocido, lo 1tliun11do en el
grupo: la intricacin de los espacios pMiquico11 y su
desanudamiento
12
351 El trabajo de la intersubjetividad en la formacin del
aparato psquU:o
352 La nocin de trabajo psquico de la intersubjetividad
356 Esbozos para una metapsicologa intersubjetiva de la
represin
366 Algunas condiciones intersubjetivas del retorno de lo
reprimido
391 Bibliografa
13
Advertencia
15
La sabidura no est en agwmerorse sino en la creacin y la
natuml'-!Za comunes, en encontrar nuestro nmero, nuestro
reciprocidad, nuestras diferencias, nuestro pasaje, nuestro
rwrdad, y ese poco de desesperacin que es su aguijn y su
ue/,o mvil.
19
Pensar el grupo con la hiptesis del inconciente
20
recprocas. En este sentido, sostengo la proposicin de que
el grupo intersubjetivo es uno de los lugares de la formacin
del inconciente: correlativamente, supongo que la realidad
psquica propia del espacio intersubjetiva grupal se apun-
tala en ciertas formaciones de la grupalidad intrapsquica.
En un tercer sentido, grupo designa un dispositivo de
investigacin y tratamiento de los procesos y formaciones
de la realidad psquica que participa en la reunin de suje-
tos en un grupo. Las proposiciones iniciales de Freud sobre
lo que l denomina su psicologa social, y que define como
parte integrante del campo psicoanaltico, no fueron pues-
tas a prueba por l en una situacin psicoanaltica ad hoc.
La larga experiencia de la prctica del trabajo psicoanaltico
en situacin de grupo permiti establecer las condiciones en
que el grupo puede constituir un paradigma metodolgico
apropiado para el anlisis de los conjuntos intersubjetivos.
Como dispositivo metodolgico, el grupo es una construc-
cin, un artificio; se subordina a un objetivo determinado
que no podra alcanzarse con los mismos efectos de otra ma-
nera. Este estatuto metodolgico del grupo hizo posible la
emergencia de los procesos y formaciones psquicos como
tales, y permiti poner en suspenso o decantar sus habitua-
les ligaduras con las formaciones y los procesos compuestos
que funcionan en los grupos empricos: el objeto primero del
anlisis no son las formaciones sociales, culturales, polti-
cas, sino sus efectos, y slo en la medida en que se traducen
en el campo de la realidad psquica. Aunque desde entonces
se hayan utilizado elementos probados de metodologa, la
teorizacin del grupo como dispositivo metodolgico sigue
siendo todava insuficiente en varios aspectos: son raras
an hoy las investigaciones bien sustentadas en cuestiones
tan fundamentales como las modalidades de las trasferen-
cias, el enunciado de la regla fundamental, los procesos aso-
ciativos y la formacin de las cadenas asociativas, los con-
tenidos, los destinatarios y las modalidades de la interpre-
tacin. Sin embargo, ciertos puntos de apoyo existen, y su
relativa fragilidad recomienda todava ms el inters de
desarrollar un rea de reflexin crtica sobre las relaciones
entre teora y situacin psicoanalticas. Exponerlo y discu-
tirlo ser objeto de otro trabajo.
En este momento puedo precisar el objetivo ltimo de
esta investigacin: ubicar los elementos que hacen posible
21
la inteligibilidad del acoplamiento entre estos dos espacios.
Cada uno de esos arreglos es el lugar, el soporte, la matriz y
el efecto de formaciones y de procesos del inconciente. A
partir de esos arreglos distintos, se trata de encontrar en el
psicoanlisis la materia y la razn de una teorL general del
grupo. Este proyecto implica la construccin de un objeto
terico que describa el concepto (o el modelo) del aparato
psquico grupal
A partir de los datos del grupo metodolgico, construi-
mos un modelo terico para comprender los grupos emp-
ricos y sus relaciones con los grupos internos; a cambio, los
grupos empricos y los dispositivos de acceso a los grupos
internos nos confrontan con la validez de nuestras construc-
ciones.
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desprende de los precedentes. Este problema es el de las
trasformaciones inducidas en el campo del conocimiento
psicoanaltico por la metodologa, por la clnica y por la teo-
rizacin psicoanalticas del grupo. Si, en efecto, el objeto se
construye con el mtodo, segn el principio epistemolgico
bachelardiano, la construccin del saber sobre el inconcien
te no puede ser disociada de las condiciones de su elabo-
racin. En esto el campo del conocimiento psicoanaltico se
muestra congruente con las caractersticas de su propio ob-
jeto: es infinitamente abierto, pero accesible en la propor-
cin del rigor de su metodologa.
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po, nos ha llevado a investir, y a veces a contrainvestir esa
zona de experiencia, ese objeto apenas representable, pero
seductor por el hecho mismo de la excitacin que provoca y
el pnico que suscita? El grupo nos incita a explorar otras
configuraciones psquicas del espacio interno: nos vemos
frente a lo mltiple, lo complejo, lo heterogneo en el com-
bate del caos y del orden, de lo uno y de las partes, o de las
particiones, o de los alumbramientos de lo singular y lo plu-
ral. La puesta en perspectiva de lo plural en la pluralidad
abre repentino paso a una insondabilidad, del mismo modo
como las relaciones figura-fondo, unidad-multiplicidad,
continente-contenido hacen vacilar en su reversibilidad las
relaciones de individuo y de grupo: dnde estar, enton-
ces, y cmo nombrar aquello que se revierte en repre-
sentaciones que se incluyen? cmo constituir las lneas de
demarcacin?
Para sustraernos de la fascinacin que ejerce este objeto
y de la violencia pulsonal que lo inviste, debimos encon
trar en nosotros y en las cualidades de nuestro entorno las
condiciones que nos permitieran trasformar el enigma del
grupo en fantasa y en teora sexual infantil, primicias o
premisas de las hiptesis de investigacin ulteriores, de los
esbozos de teoras sujetas a debate. Debimos sostener, con
tra todo tipo de prohibiciones de pensamiento y censuras
inextricablemente enmaraadas, internas y externas, con
tra angustias de erranza, contra las amenazas odiseanas de
quedar pasmados y no ser ya recorn~idos por nuestros se-
mejantes, posiciones que sabamos inciertas pero que de
sebamos seguras, para avanzar por auto-apuntalamiento
cuando las reas de discusin fallaban. El grupo nos alec-
cion sobre la soledad de los pasajes peligrosos en la inves-
tigacin, pero tambin sobre el reconocimiento, general
mente en la resignificacin, de que el grupo, por la resisten
ca que ofreca a nuestros apuntalamientos, era la condicin
de esos pasajes.
En esta exploracin de lo que se dispone, se magnetiza,
se repele y empuja y se produce entre ms de dos, en esta
curiosidad por los encastres de almas y cuerpos, nadie duda
de que entre todos los lugares fantasmticos que podemos
ocupar, alternativa o simultneamente, el lugar del hroe
se acopla con aquel, complemento necesario, de la madre:
frente al padre. De all esta cuestin tan tardamente pues
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ta en palabras, de la seduccin y de las formas elementales
de la sexualidad en los grupos. De all esta cuestin crucial
para los psicoanalistas que dirigen una parte de su inters
hacia el grupo: hacia cul objeto por conquistar, por sedu-
cir, por originar, orientan su deseo de saber, antes de tras
formarlo, camino al conocimiento del inconciente, en un sa
ber sobre el deseo de estar en grupo, sobre el deseo en el
grupo, sobre lo que el grupo objeta al deseo? En el fondo,
interesarse por el grupo, no es tambin tratar de superar a
los padres, a S. Freud, a M. Klein, a J. Lacan? No es inten
tar develar su manera de hacer (nios), pero tambin reco-
giendo su herencia, trasformarla?
Interesarse en el grupo es tambin aceptar escuchar el
desafo de nuevos enigmas que ni la tragedia ni la interpre
tacin psicoanaltica, cuando se amputan de Ttem y tab,
le formulan a Edipo. El retrato que D. Anzieu traza de s
mismo y de cada uno de nosotros en (Edipe suppos con-
qurir le groupe no es solamente el de un hroe solitario que
roba el grupo al Padre para instalarlo en l como figura fun-
dadora y representante de la Ley. El hroe no puede cumplir
su destino si no es solidario con los Hermanos y Hermanas:
el grupo inventa a Edipo una fratra; el grupo tambin co
loca permanentemente a Edipo en la posicin de llegar a ser
el Padre y la Madre, de coincidir con el Antepasado arcaico,
cruel, narcisista: Edipo antes del complejo de Edipo.
Conquistando el grupo, Edipo slo tomar conocimiento
de su propio deseo si se reconoce como sujeto ambiguo. Sos-
tenido en la sucesin de todos los deseos que lo han preced
do, en la sincrona de los vnculos que los actualizan, podr
encontrar en el grupo y en sus discursos tanto su verdad
como aquello que le dispensar, en nombre del destino que
lo prescribe, asignaciones y auto-asignaciones obligadas,
ignoradas pero consentidas.
Es necesaria una oscilacin fundadora para que, corre-
lativamente, el yo (Je) se piense como sujeto del inconciente,
all donde se ha constituido como sujeto del grupo, y para
que el grupo, en tanto condicin intersubjetiva del sujeto,
pueda organizarse sobre !ns apuestas psquicas de sus aso-
ciados.
Como Freud lo destac en Psicologa de las masas y an
lisis del yo (y este ttuJo.programa se debe entender en la
correlacin de sus trminos), el yo (Je), para pensar y pen-
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sarse, debe romper con el grupo del cual procede, que lo pre-
cede: tal el poeta-hroe-historiador encarnado por el Dicht-
er. El yo (Je) debe recuperar y pensar en s mismo su parte
irrealizada, no memorizada de sus exigencias y de sus ca-
rencias, para la cual ha hecho del grupo su extensin ges-
tora. Aquello que l ha tomado en prstamo de los objetos,
de ms de un otro, del grupo, tendr que reconocerlo propio,
concesin hecha a lo transicional, y tratarlo como lo que es
en l la marca, el pasaje, la huella de la carencia y de su
propia ausencia de s mismo.
En cuanto al grupo, para constituirse exige de sus suje-
tos que le dejen, si no contra su voluntad, al menos por su
inters, esa parte de ellos mismos que no demanda sino
relegarse all. Es con ese material, trasformado por el tra-
bajo del agrupamiento en el que todos colaboran y del que
cada uno se beneficia en distinto grado, que el grupo ad-
quiere el indicio de realidad psquica que sostiene las apues-
tas de sus sujetos, y la consistencia de las formaciones y de
los procesos que le son propios.
Esta oscilacin es la trayectoria del sujeto ambiguo: pue-
de pasar de un extremo al otro, para carenciarse all. Esta
oscilacin es tambin movimiento de separacin y de unin,
es metfora y metonimia del sujeto y del grupo; puede de-
venir el movimiento de una simbolizacin primordial, la que
realiza el pensamiento.
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l. La herencia freudiana
Una afinidad conflictiva entre grupo y
psicoanlisis
27
La matriz grupal del psicoanlisis
28
estos dos lugares disimtricos y correlativos entre s por
vas de ligazn todava oscuras e ignoradas: el espacio sin
guiar de la situacin psicoanaltica de la cura y el del grupo
que constituyen los psicoanalistas que inventan el psico-
anlisis.
En estos dos espacios originarios, antagnicos y comple
mentarios, se experimentan y elaboran los tumultuosos
descubrimientos del inconciente, a travs de sus revelado
nes en la soledad y las vicisitudes del vnculo intersubjetiva.
Por ms de una razn, el grupo ser la contracara sombrea-
da y sombra del espacio de la cura.
Freud encuentra probablemente en el grupo aquello que
necesita para ser el Schliemann, el Alejandro y el Moiss de
esa Tierra prometida perdida. Encuentra sin duda tambin
all aquello que haba experimentado en su proto-grupo fa-
miliar: ser el primero de una nueva fratra, conquistar lo
Desconocido del inconciente y se pondr a la cabeza de la
nueva tribu, en el lugar del Padre, prncipe heredero que
toma posesin de la Madre querida. Est en la articulacin
de dos mundos: al hacerse el primero de los psicoanalistas,
llega a ser para sus semejantes, de los que se separa, el lti
mo de los psiquiatras de la edad clsica.
En el grupo que funda y que en lo sucesivo lo rodea hasta
llegarle a ser en algn momento insoportable, Freud busca
y encuentra un eco de sus pensamientos. El grupo es su
beb, l le lleva la palabra que dice las cosas del inconciente,
lo instruye en los procedimientos y las reglas de su conoc
miento; pero tambin l es el beb del grupo que se tras-
forma entonces en su vocero, que le ensea las cosas del
vnculo de amor y de odio que tejen los hombres reunidos en
tomo de su ideal comn, l mismo y el psicoanlisis que les
abre la puerta del Reino intermedio. El grupo es para l
un filtro para sus emociones, un para-excitaciones auxiliar;
es tambin el objeto sobre el cual ejerce su dominio. En sus
discpulos experimenta los rehusamientos obstinados que
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seguramente le oponen sus resistencias al psicoanlisis,
pero tambin su alteridad de sujetos diferentes de l, sus
diferencias de sensibilidad y sus desacuerdos de rivales.
La creacin del Comit, algunos aos despus, respon
der mejor an a estos objetivos y, adems, al de constituir
al grupo en guardin de los ideales y de la ortodoxia, es
decir, en su funcin ideolgica. El grupo se distinguir de
este modo como el garante meta-individual del descubri-
miento del inconciente.
En esta primera y necesaria invencin del grupo por el
psicoanlisis mismo, las instancias del aparato psquico de
Freud, sus complejos, sus identificaciones histricas y he-
roicas, su sistema de relacin de objeto (principalmente de
dominio y masoquista) sern los organizadores psquicos in
concientes que prevalecern para acoplar los vnculos nter
subjetivos con sus discpulos, sus semejantes, sus herma
nos. El grupo ser el escenario donde su yo heroico des
plegar sus proyecciones grandiosas, sus dramatizaciones
masoquistas, su fantasa de primaca y sus recriminaciones
de verse abandonado por todos. Esta externalizacin dra-
matizada, esta proyeccin difractada de sus conflictos in
concientes, que producen para l mismo y para los otros la
representacin de estos, y secundariamente su conocimien-
to, dejan al mismo tiempo su marca estructurante para toda
posicin ulterior en el drama del descubrimiento o re-descu-
brimiento del inconciente. Podramos seguir con facilidad el
efecto de esto en Londres, en el debate entre A. Freud y
M. Klein, o en el Lacan que funda L'Ecole frail<;aise de psy-
chanalyse, primer patronmico de L'Ecole freudienne de
Pars.
La escena del primer grupo psicoanaltico ser el espacio
donde se despliegue la fantasa de la escena primitiva de la
investigacin y del descubrimiento del inconciente. Para los
discpulos de Freud, esencialmente para los hombres atra
dos por l y que encontraran en ese argumento su lugar de
sujetos, ser la escena de sus fantasas de seduccin y de su
castracin: escena donde juegan simultnea o sucesivamen-
te todos los avatares de la sexualidad, y especialmente los
de la homosexualidad y de la bisexualidad, escena donde se
dramatizan las apuestas de la rivalidad fraterna y las del
reconocimiento permanentemente reactivado, siempre in-
satisfecho, de ser para Freud el hijo preferido, el Unico.
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Esta escena del grupo, que ser el lugar de tantas esce-
nas de familia y escenas de pareja, slo adquirir todo este
relieve y esta densidad por ser el espacio receptor de las
trasferencias de trasferencias no analizadas o insuficien-
temente analizadas, principalmente las trasferencias gran-
diosas y persecutorias, retoos destructores de la ilusin
grupal. Y estos sern los restos investidos, mantenidos, y
anudados entre s en nuevas configuraciones interpsqui-
cas, en la economa, la dinmica y la tpica intersubjetiva
del grupo. All se encuentran la materia y la energa reque-
ridas, trasformadas e ignoradas, para fundar la institucin
del psicoanlisis. El descubrimiento y el anlisis del com-
plejo de Edipo en el espacio intrapsquico no modificar casi
en nada el reconocimiento, el anlisis y la resolucin de sus
efectos en el campo de las relaciones intersubjetivas de gru-
po. Todo sucede como si las apuestas edpicas, desplazadas
en el grupo, se volvieran all equvocas, aun despus de que
Freud intentara descubrirlas en una empresa entonces vi-
tal para l, para su grupo y para el psicoanlisis. Es proba-
ble que el arreglo de la realidad psquica en los grupos no
siga exactamente las mismas vas y no produzca las mismas
formaciones que en el espacio intrapsquico. El psicoanli-
sis debe, pues, ser reinventado en esto si quiere continuar
su proyecto de conocimiento del inconciente, all donde se
manifiesta, all donde tal vez se constituye.
A este proyecto se oponen poderosas fuerzas de resisten-
cia, defensas temibles, rechazos inapelables. Posicin tanto
ms insostenible, salvo si se conciertan costosos compromi-
sos, porque cuanto ms el grupo es objeto de una exclusin
del campo terico y clnico del psicoanlisis, ms se afirma
su dominio sobre sus sujetos y se consolida el dominio que
ejercen sobre l y por su intermedio sus ms encarnizados
detractores.
A cada tentativa de reinventar la prctica y la teora del
psicoanlisis, en Viena, en Budapest, en Londres o en Pars,
o de llevar a cabo una nueva gestin fundadora bajo la cu-
bierta de un retorno a Freud, es decir de un retorno legiti-
mante a los tiempos del origen, el grupo ser repetitivamen-
te portador de las mismas apuestas, el objeto de los mismos
exorcismos, el terreno de las mismas luchas por la domina-
cin. No se cuestionarn las relaciones de cada uno con el
grupo, ni la funcin del grupo en la prctica y la trasmisin
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del psicoanlisis, ni el abandono de las partes de s que l
exige para garantizar algunos apuntalamientos necesarios;
ser sometido a proceso el grupo en tanto es lo impensado
de esta sujecin irreductible sobre la cual, como en corres-
pondencia con la roca biolgica, se funda la psique. Este ob-
jeto persecutorio e idealizado permanecer impensado, por
obra de la herida narcisista inherente a una necesidad: la
de proceder de un conjunto, de una red de deseos y de pensa-
mientos que a cada uno de nosotros nos pFeceda, tener que
reconocerse como uno entre otros y no como el centro y el
origen del grupo, verse precisado a aceptar ciertos renuncia-
mientos en la realizacin directa y necesariamente egosta
de las metas pulsionales.
Disponemos de suficientes elementos para suponer que
si el grupo suscit y suscita an hoy tales reacciones de
rechazo -no podemos menos que citar las interdicciones
de prctica o de pensamiento proferidas a su respecto por
M. Klein o J. Lacan-, 2 posiblemente ello se deba a las expe-
riencias y las fantasas traumticas a las que se asocia en el
origen del psicoanlisis.
La violencia ligada a la cuestin del grupo, y que ha sur-
cado la fundacin del psicoanlisis, se perpeta en cada
nueva institucin. El desarrollo del movimiento psicoana-
ltico, a travs de sus escisiones y sus conflictos, merecera
ciertamente ser considerado bajo esta luz, a saber: los pro-
blemas de formacin de los psicoanalistas acaso se articulen
con las apuestas grupales, originarias, a ellos asociadas. La
repeticin de las discordias y de las heridas de los orgenes,
y los atolladeros que de ah se siguen, no se explican sola-
mente por la cuestin lmite en la formacin de los psicoana-
listas: apuestas psquicas profundas, de dominio, de seduc-
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cin, de identificacin, de apuntalamiento narcisista, de
filiaciones imaginarias y de proyecciones megalomanacas
son las operaciones ms ordinarias, ms cotidianas, ms
triviales de la cuestin del grupo. Es que a la vez se pasan
por alto las aportaciones trficas del grupo, la ayuda que
ofrece para el trabajo de elaboracin y creacin, las garan-
tas del examen de realidad que l constituye, as que tenga
sustento y perduracin en l su funcin simbolgena, huma-
nizante, civilizadora: as que se cumpla en l el trabajo espe-
cfico del Edipo, el paso de la horda al grupo, la mutacin de
las identificaciones imaginarias megalomanacas en el or-
den contractual de la cultura.
Esta desesperante fatalidad que parece ligar entre s a
los psicoanalistas en los grupos y sus instituciones no es
sino el efecto de lo que, en ellos y sin saberlo, se aliena a los
efectos inconcintes de grupo. cmo tratar la cuestin de la
formacin, es decir, de la trasmisin del psicoanlisis, inde-
pendientemente de sus sujeciones y desujeciones de grnpo?
Si esos efectos son por lo general denunciados, en lugar de
tomar nota de ellos en un intento de deshacer sus anuda-
mientos, cmo reconocer su valor estructurante si no es
precisamente gracias al anlisis? No se trata, pues, de de-
sentenderse de la cuestin del grupo; ms bien es preciso
comprender su apuesta y, en primer lugar, las funciones que
esta cumple en la economa, la dinmica y la tpica de los
psicoanalistas, sujetos del inconciente y conjuntamente su-
jetos del grupo.
En lugar de eso, cada uno permanece atrapado en la re-
peticin de los orgenes del conjunto, y en conjunto la sos-
tiene.
33
realidad psquica, y que es uno do loM mocl11loM dtt 111 lntA1lig-i-
bilidad de la psique. lQu hacer, on ni pMit~ounilh1l11, mn rn1t11
herencia y sus implicaciones?
Se podra ofrecer una visin de conjunto d11 lm1 pm1kio-
nes de Freud sobre la cuestin del grupo, 1dtu11r HUM mer-
gencias y anudamientos en la historia del propio Froud, en
la historia de la construccin de la teora psicoonnlticn y en
la de la formacin del movimiento y de la institucidn pi:;ico-
analticas. En este captulo y en el curso de este trabajo se-
alar algunos jalones que se limitarn a establecer que la
cuestin del grupo se presenta en el pensamiento de Freud
de una manera insistente y polimorfa; esta insistencia nos
resulta valosa, no como argumento de autoridad, sino como
inscripcin de una cuestin dejada en suspenso, aunque sea
coextensiva a toda la construccin freudiana del psicoan-
lisis.
Si aun aqu, ya introducida en el psicoanlisis, la cues-
tin del grupo est, si insiste, lo hace sin embargo de un
modo menor y parcial: sus distintos componentes no han
sido sealados, no se articulan unos con otros. La cuestin
del grupo no se retoma ni se piensa como tal, como el objeto
complejo de una teora particular, ni como un campo sufi-
cientemente consistente de la teora general.
Por eso esta insistencia no siempre es evidente. A me
nudo se manifiesta como un murmullo, de manera difusa,
en textos de estatutos y miras diferentes; se escande en
tiempos fuertes y en silencios, en reanudaciones y en con-
tradicciones, pero se sita en el trasfondo de toda la inves-
tigacin. Falta tambin, pues, despejar esta insistencia pa-
ra hacerla aparecer, volverla evidente, falta que sea elabo-
rada por el trabajo de la lectura y de la interpretacin.
Para percibirla, es importante en primer lugar no des-
conocer la integridad de la herencia freudiana, no aislar del
conjunto del recorrido y de la obra los textos llamados de
psicoanlisis aplicado. Nuestras relaciones con textos fun
dadores no pueden conocer un cierre definitivo porque sus
propiedades cientficas y poticas mantienen abierta la
posibilidad de construir con ellos siempre ms de una ver-
sin. Nos mantenemos, entonces, en una atencin fluc-
tuante entre las exigencias que imponen los enunciados del
texto y la toma en consideracin del contexto, el movimiento
de nuestro deseo de encontrar all lo que esperamos y la
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sorpresa de descubrir lo que tal vez no buscbamos. El lec
tor de Freud es intrprete de un texto que lo sorprende.
Leemos a Freud necesariamente con una hiptesis de
lectura ms o menos flotante, ms o menos explcita. Nece-
sariamente investimos en el trabajo de las expectativas,
formamos construcciones auxiliares o teoras parciales
para organizar las ideas que surgen en nosotros, en el cotejo
del texto y de nuestra experiencia. Las rechazamos cuando
otra hiptesis se nos presenta o cuando nos resistimos a los
descubrimientos que iramos a hacer, si estos hacen vacilar
nuestras certezas. La lectura de Freud nos sita en nuestra
afiliacin, nuestros intereses y nuestras preguntas de psico-
analistas. Admitir pues, sin dificultad, que la insistencia
en la cuestin del grupo que averiguo en el pensamiento de
Freud slo se me hizo perceptible y consistente cuando me
vi llevado, como otros antes que yo, a buscar y tal vez a en-
contrar en sus escritos lo que pudiera constituir un funda-
mento psicoanaltico para m prctica de psicoanalista cues
tionado por el grupo, es decir, por los efectos del grupo en la
organizacin de la psique, por la realidad psquica que se
forma en los conjuntos intersubjetivos, por los anudamien-
tos entre los sujetos que en l produce el inconciente.
En este recorrido del texto de Freud, no faltan las sor
presas; ante todo, la de verse frente a esta particularidad de
la insistencia: ella oculta la misma cuestin que intenta
plantear.
El grnpo ps]UCO>>
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Estudios sobre la histeria (1895) para especificar el resul-
tado y el funcionamiento de la ligazn de la energa. El gru-
po psquico es un conjunto de elementos (neuronas, repre-
sentaciones, afectos, pulsiones) que, ligados entre s por in-
vestiduras mutuas, forman una cierta masa y funcionan
como atractores de ligazn. El grupo psquico est dotado de
fuerzas y de principios de organizacin especfios, de un
sistema de proteccin y de representaciones-delegaciones
de s mismo por una parte de s mismo; establece relaciones
de tensin con elementos aislados, desligados y, por esta
razn, susceptibles de modificar ciertos equilibrios intra-
psquicos.
La ligazn slo es posible bajo dos condiciones: primera,
la existencia de barreras de contacto entre las neuronas,
siendo la funcin de estas barreras la de impedir o limitar el
paso de la energa; segunda, la accin inhibidora ejercida
por un grupo de neuronas, investidas con un nivel constan-
te, sobre los dems procesos que se desarrollan en el apa-
rato. De este modo resulta controlado, encauzado y retar-
dado el movimiento de la energa hacia la descarga; este
control y este retardo contribuyen a la estructuracin del
aparato psquico en sus diversas instancias.
Este grupo o esta masa de neuronas bien ligadas, entre
las cuales se ejercen acciones recprocas que mantienen sus
investiduras y sus facilitaciones en un nivel constante, de
suerte que el sistema forme un todo, es capaz de producir
sobre otros procesos u otras formaciones efectos de inhibi-
cin o de ligazn e inclusin. Este grupo psquico es la pri-
mera definicin del yo, caracterizado por su actividad de
ligazn. Se opone a ello la des-ligazn (die Entbindung), es
decir, la brusca liberacin de energa como la que sobreviene
en el momento en que se desencadenan el placer/displacer,
la excitacin sexual, el afecto, la angustia, o sea, cuando una
brusca aparicin de energa libre tiende directa e inmedia-
tamente hacia la descarga. Toda liberacin del proceso pri-
mario aparecer as como puesta en jaque de la funcin de
ligazn de ese grupo psquico que es el yo y ser interpre-
tada por l como una amenaza a su organizacin.
El modelo de los grupos psquicos y su funcin de ligazn
de los aflujos de energa, a condicin de que estos grupos es-
tn fuertemente investidos, no ser abandonado por Freud
cuando aborde el problema de la repeticin del trauma: con-
36
siderar ent.onces modalidades de ligazn sometidas a las
leyes del proceso primario, capaces de ligar la excitacin con
independencia del principio de placer; es verdad que la no-
cin de grupo psquico haba permitido ya designar los con-
tenidos del inconciente mismo desde veinte aos antes.
Tuda esta orientacin del pensamiento freudiano otorga
a las investiduras pulsionales una funcin preponderante
en la formacin y la organizacin de las instancias del apa-
rato psquico, es decir, en la gnesis y el papel adjudicado a
los grupos psquicos. La capacidad asociativa de la psique
incumbe en primer lugar a la instancia del yo y cumple
varias funciones: la ligazn intrapsquica y de proteccin
del aparat,o psquico; la memorizacin, la representacin y
la imaginacin del objeto ausente o perdido; la identifica-
cin con nuevos objet,os; la capacidad de trasferencia. Esa
nocin define, por lo tant,o, algunas de las formaciones b-
sicas del aparat,o psquico.
37
nes con Jos otros aistemns. BM como Ki lu nocin de grupo
psquico fuera necosuriu desdo 0110 mom11nt.o do In invencin
del inconciente para explicar In ligt1zn orignuria de los
objetos y de las formas que lo constituyen: insisto una es-
tructura y se diversifican formas.
Propuse la frmula el inconcente estructurado como un
grupo en 1966, en una poca en la que me pareca necesa-
rio pensar la grupalidad psquica en su relacin con el in-
conciente. La lectura ulterior de los textos de Freud a los
cuales hoy me refiero me confirma el inters de trasformar
la frmula en hiptesis de trabajo. De una manera ms ge-
neral, son las instancias y los sistemas del aparato psquico
los que deben ser concebidos como grupos psquicos diferen-
ciados en el interior de los cuales operan desdoblamientos,
difracciones o condensaciones, permutaciones de lugares y
de sentidos: as las identificaciones mltiples o multifacti-
cas (mehrfache oder vielseitige Identifiziernngen) del yo.
He destacado en muchas ocasiones que la primera for-
mulacin que Freud propone de la identificacin la define,
en su rasgo esencial, como la pluralidad de personas ps-
quicas (mayo de 1897, a propsito de las identificaciones
histricas). Utiliza esta hiptesis en La interpretacin de /,os
sueos (1900) cuando analiza las identificaciones histricas
en el trabajo de la formacin del sueo (a propsito del sue-
o llamado de la carnicera o del caviar) 4 o cuando dilu-
cida figuras y procesos del sueo tales como las personas
condensadas, unidas y mezcladas (die Sammel-und misch-
personen), la difraccin del yo del soante en una figuracin
grupal mltiple de sus objetos y de sus pensamientos, la
dramatizacin de sus relaciones en una puesta en escena
intrapsquica, la repeticin o la multiplicacin de lo seme-
4
El anlisis del sueo llamado de la carnicera o de la cena o tambin
del caviar es, desde esta ptica, ejemplar: la enferma suea que ve uno
de sus deseos no cumplidos (dar una cena) para no contribuir a realizar el
deseo de su amiga; expresa sus celos con respecto a ella identificndose
con ella por la creacin de un sntoma comn: se podra enunciar este pro
ceso de la manera siguiente: ella se pone en el lugar de su amiga en el sue
o, porque esta se pone en su lugar al lado de su marido, porque ella qui
siera tomar el lugar de su amiga en la estima de su marido. Tal es el sen
tido que Freud va a atribuir a las identificaciones histricas: son apro
piaciones (Aneignung) del objeto del deseo del otro a causa de una etiologa
idntica; guardan relacin con una comunidad que persiste en lo incon
ciente (GW IIIII, pg. 156; trad. fr. pgs. 136-7).
38
jante; Freud desarrolla esta hiptesis cuando propone la
nocin de comunidad de las fantasas y, en el anlisis de
Dora, la de las identificaciones por el sntoma, o tambin la
concepcin de las trasferencias como reproduccin sucesiva
o simultnea sobre el psicoanalista de las conexiones entre
los objetos y las personas del deseo infantil inconciente. La
misma hiptesis orientar el anlisis sintctico y grupal de
las fantasas schreberianas, y proveer ulteriormente el
fundamento del anlisis de la fantasa pegan a un nio,
modelo estructural del anlisis de las fantasas originarias.
La misma concepcin sostendr la representacin de la per-
sonalidad clivada, desagregada, del Hombre de las Ratas en
sus tres personalidades: si el capitn cruel est frag-
mentado como sus dems personajes, el Hombre de las Ra-
tas pondr sus partes en otros personajes, en sus sueos,
continentes psquicos de lo que su cuerpo no puede tolerar.
En el marco de la segunda tpica, la segunda teora de
las identificaciones se refiere an ms a un modelo grupal
(identificaciones multifacticas, personalidades mltiples o
disociadas), al igual que la teora del yo y del supery (Psico-
loga de las masas y anlisis del yo, 1921; El yo y el ello,
1923). Finalmente, las nociones de complejo y de imago po-
nen en juego la construccin interna de una red intersubje-
tiva internalizada, en la cual el sujeto se representa. 5
El balance de este primer recorrido se establece as: el
primer esbozo de la definicin del yo es el de un grupo ps-
quico; la primera representacin del inconciente es la de
un grupo psquico clivado de lo conciente. Esta acepcin
abstracta y general del concepto de grupo nos ofrece un
modelo de inteligibilidad de la estructuracin y del funcio-
namiento de las formaciones psquicas: el grupo intersub-
jetivo provee el modelo y la metfora de los cuales se sirve
Freud para representarse los grupos psquicos y el aparato
psquico mismo. Establezco as una continuidad entre este
modelo y los conceptos pos-freudianos de grupalidad ps-
quica y de grupos internos que presentar en el prximo ca-
ptulo: estos se encuentran en formacin desde los primeros
bosquejos de la teorizacin; el modelo grupal de la psique
39
ser recurrente en toda la obra freudiana; ser uno de los
ms fecundos: organiza de manera coherente la represen-
tacin de los procesos primarios y de las formaciones de
compromiso, de las identificaciones y del yo, de las fanta-
sas, de los complejos y de las imagos. Pero ser tambin
uno de los ms desconocidos.
40
los personales que lo afectaran en el curso de la Primera
Guerra Mundial; aumentar cuando otras catstrofes se
preparen y sean presentidas por l: el ascenso de los fascis
mos en Europa y la amenaza ms cierta del nazismo en Ale
mania y en Austria. Podramos apelar todava a otras razo
nes para explicar este inters. Estas forman una sinergia
que conducir a Freud a escribir, con siete aos de intervalo,
dos obras sobre esta cuestin, obras que de ninguna manera
se pueden reducir a un simple ejercicio de psicoanlisis apli
cado.
En efecto, si Freud insiste tanto en preparar los elemen
tos de una hiptesis sobre las formaciones y los procesos
psquicos en los grupos humanos, es porque persigue con
ello la elaboracin de conceptos y de problemticas capitales
para la teora psicoanaltica del inconciente: Ttem y tab
no puede limitarse a ser ledo solamente como una especu
ladn del psicoanlisis, aplicada a la gnesis de las forma
ciones sociales; Freud revela all la vertiente paterna del
complejo de Edipo, sus componentes narcisistas y homose
xuales; sostiene la hiptesis de las formaciones trans-indi
viduales de la psique, precisa su investigacin sobre la tras-
misin psquica y, por consiguiente, sobre el origen y lo ori-
ginario. Ps::ologa de /,as masas y anlisis del yo no es un
ensayo de psicologa social en el sentido en que lo enten
demos hoy: Freud utiliza en efecto esta nocin para intro
<lucir dentro de la problemtica del psicoanlisis la aper
tura intersubjetiva de los aparatos psquicos en un lugar
que permita entender conjuntamente la estructura del lazo
libidinal entre varios sujetos, la funcin de las identifica
ciones y de los ideales y la formacin del yo. El porvenir de
una ilusin (1927), El malestar en la cultura (1929) y hasta
el ltimo trabajo, Moiss y la religin monotesta (1939),
completarn esta va de la investigacin y la mantendrn
abierta.
La cuestin del grupo intersubjetvo es, por lo tanto,
para Freud, la ocasin de un nuevo desafo heurstico fun-
damental. Le abre un eje de investigacin sobre el apunta-
lamiento de la realidad psquica individual en los conjuntos
intersubjetivos, precisamente en la realidad psquica que se
forma, circula y se trasforma en los conjuntos y que consti
tuye uno de los soportes del sujeto del inconciente. Es ese,
desde m punto de vista, el sentido y el valor terico del inte-
41
rs de Freud por los grupos y por las diversas formaciones
de los conjuntos intersubjetivos.
42
pnico consecutivo al asesinato del jefe cruel y protector de
la horda y a la imposibilidad de hacer funcionar repetitiva-
mente su sustitucin. Freud nos informa sobre esta repen-
tina desagregacin de las identificaciones cuando, en Psico-
loga de las masas y anlisis del yo, pone en evidencia lo que
podramos llamar el efecto Holofemes: el general asirio es
decapitado, y sus soldados pierden la cabeza. Un movimien-
to de brusca y violenta desidentificacin ha podido caracte-
rizar este desorden de la institucin de la horda: la alianza
que establecen los Hermanos para consumar el asesinato es
seguida de la imposibilidad de remplazar al Padre. No pue
den operar este remplazo como no sea efectuando una mu
tacin en el rgimen de la culpabilidad y en el rgimen de
las identificaciones; slo podrn romper con la repeticin y
renunciar a la rivalidad imaginaria bajo el efecto de la cul
pabilidad depresiva, y ya no persecutoria, lo que supone
que, al lado del odio, se reconozcan los sentimientos de amor
que el Padre inspiraba a sus sbditos.
43
trasmisin de la vida psquica: sin la hiptesis de una
psique de masa, de una continuidad de la vida psquica
del hombre que permita no ocuparse de las interrupciones
de los actos psquicos a consecuencia de la desaparicin de
las existencias individuales, la psicologa colectiva, la psico-
loga de los pueblos no podra existir. Si los procesos psqui-
cos de una generacin no se trasmitieran a otra, no se conti-
nuaran en otra, cada una estara obligada a recomenzar su
aprendizaje de la vida (ibid., GWIX, pg. 190).
La cuestin resurge cuando se trata de comprender por
qu medios se trasmiten los estados psquicos de una gene-
racin a otra: la trasmisin directa por la tradicin no cons-
tituye una respuesta satisfactoria porque, para llegar a ser
eficaces, las disposiciones psquicas heredadas de las ge-
neraciones anteriores deben ser estimuladas por ciertos
acontecimientos de la vida individual. La idea moderna de
la epignesis es introducida desde 1914 por Freud quien,
por primera vez, cita las palabras que Goethe hace decir a
su Fausto: lo que has heredado de tus padres, para poseer-
lo, gnalo. Estamos lejos aqu de todo voluntarismo: lo que
el sujeto reencuentra en el acontecimiento es lo que su es
tructura le permite reencontrar; el reencuentro manifiesta,
actualiza y trasforma un ya-ah del lado del sujeto. Pero, del
lado de la historia y del lado del conjunto insisten en tras-
mitirse procesos, actos, tendencias que el sujeto here-
da, en tanto es el eslabn de la cadena que asegura la con-
tinuidad de la vida psquica: El problema parecera mucho
ms difcil todava si tuvisemos razones para admitir la
existencia de hechos psquicos susceptibles de una repre-
sin tal que desapareciesen sin dejar rastros. Pero hechos
semejantes no existen. Cualquiera que sea la fuerza de la
represin, una tendencia no desaparecera jams al punto
de no dejar tras s algn sustituto que, a su tumo, se con
vierta en el punto de partida de determinadas reacciones.
Nos vemos forzados entonces a admitir que no hay proceso
psquico ms o menos importante que una generacin sea
capaz de sustraer a !.a que !.a sigue (ibid., GW IX, pg. 191;
trad. fr., pg. 182; las bastardillas son de Freud).
As funciona la cadena. Freud la analiza en los trminos
de su hiptesis principal: en la psique de masa, los procesos
psquicos se cumplen como los que tienen por sede la psique
individual. Ninguna tendencia desaparece: reprimida, deja
44
un sustituto, una huella, que sigue su camino hasta que
toma cuerpo y significacin para un sujeto singular. La
huella insiste, la generacin, el conjunto, el grupo no son all
amos, no ms que el sujeto. Lo que se trasmite es pues una
huella, y algo ms que una huella: un resto. Nada puede ser
abolido que no aparezca, tarde o temprano, como signo de lo
que no ha sido, o de lo que no pudo ser reconocido y simboli-
zado por las generaciones precedentes. La huella contina
sus efectos -de sentido y de no sentido- a travs de los
Otros a quienes liga juntos: lo que se trasmite es, para
Freud, la huella del asesinato originario, las formaciones
sustitutivas que de l derivaron, la culpabilidad, pero tam-
bin los sueos de deseos irrealizados, de donde proceden
los significantes del narcisismo primario: el Nio-Rey, el
Ancestro, el Nio-Ancestro, el Espritu de cuerpo, la Fami
lia, el Grupo, la Estirpe.
El aparato de interpretar
45
Ttem y tab como elaboratori0 de la teora
46
clusin de su estudio, no es la pura y simple trasposicin de
una nocin tomada en prstamo de la psicologa de los pue-
blos, la etnologa o la psicologa social de su tiempo. Retoma
da y elaborada por l en varios pasajes y en tiempos sucesi-
vos de su obra, pasa a ser la organizadora de un nuevo tra-
bajo de investigacin para el psicoanlisis: la hiptesis de la
psique de grupo supone que existen formaciones y proce-
sos psquicos inherentes a los conjuntos intersubjetivos; en
consecuencia, la realidad psquica no est enteramente lo-
calizada en el sujeto considerado en su singularidad. En los
conjuntos, por el hecho del agrupamiento, un cierto arreglo
de la psique se produce, y este acoplamwnto [appareillage],
as lo llamo, define la realidad psquica que especifica la
psique de grupo. Tres modelos van a intentar dar razn de
los procesos psquicos del agrupamiento.
El tercer punto de apoyo de la hiptesis de la psique de
masa est en estrecha correlacin con los dos primeros; se
explicita en Introduccin del narcisismo (1914) y en Psico-
loga de las masas y anlisis del yo, desde el momento en
que Freud percibe la doble determinacin tpica, econmica
y dinmica de la psique, la doble lgica que constituye al
sujeto: ser para s mismo su propio fin y ser eslabn, here
dero y beneficiario de la cadena. Freud confiere al conjunto
intersubjetivo un indicio de realidad psquica: supone for
maciones y procesos en los cuales la consistencia y la orga-
nizacin dependen del conjunto en cuanto tal. Este es el se-
gundo alern de su psicologa social.
47
que conciertan los hermanos al instituir la Interdiccin, que
ellos han trasgredido, en Ley organizadora de su estructura
psquica y de sus vnculos intersubjetivos.
Con el segundo modelo, la identificacin es el eje que
ordena la estructura libidinal de los vnculos en los conjun-
tos. Una de las consecuencias de las identificaciones mu-
tuas, comunes y centrales, por las cuales se efecta la tras-
lacin (y la trasformacin) de las formaciones intrapsqui-
cas sobre una figura comn e idealizada es la formacin de
lo que Freud designa, en francs, como l'esprit de corpS.
Notemos que esta trasferencia implica para cada sujeto un
abandono, una cierta prdida, pero tambin una ganancia:
l'esprit de corps es su premio. Esta nocin est ya presente
en Introduccin del narcisismo, que precede en siete aos al
texto de 1921 y sigue inmediatamente a Ttem y tab: en la
cadena que apuntala el narcisismo primario del Nio-Rey,
se sita del lado del sujeto el ideal del yo, heredero de la re-
lacin primitiva con el Progenitor narcisista, mientras que
esta misma formacin ejerce su funcin del lado del conjun-
to: Desde el ideal del yo -escribe--, una va importante
conduce a la comprensin de la psicologa colectiva. Adems
de su vertiente individual, este ideal tiene un lado social, es
tambin el ideal comn de una familia, de una clase, de una
nacin (GWX, pg. 169; trad. fr., 1969, pg. 105).
La idea de la psique de masa adquiere todava nuevos
contenidos cuando en Psicologa de las masas y anlisis del
yo Freud define lo que conviene entender por psicologa de
las masas. Recordemos que se ha fijado un primer objetivo a
este nuevo espacio de la investigacin psicoanaltica: el an-
lisis del sujeto singular en tanto miembro y parte de un con-
junto (de diferentes tipos de conjuntos: grupo primario de
los familiares y de los ntimos, multitudes, instituciones).
Se propone entonces una segunda tarea: La psicologa de
las masas, aunque an est en sus comienzos, engloba una
infinidad de problemas particulares que todava escapan a
nuestra vista, y pone al investigador ante innumerables ta-
reas que hoy no estn bien diferenciadas. La simple clasifi-
cacin de los diferentes tipos de formacin de masa y la des-
cripcin de los fenmenos psquicos que en ella se expresan
requieren un gran esfuerzo en el campo de la observacin y
de la exposicin, y han dado ya nacimiento a una rica biblio-
grafa (GWXIII, pg. 75, las bastardillas son mas).
48
La descripcin de los fenmenos psquicos que especi-
fican los diferentes tipos de formacin de masa y de grupo
presupone la nocin de realidad psquica propia del con-
junto. Las identificaciones constituyen los fundamentos
libidinales de la vida psquica de los conjuntos; se trata efec-
tivamente de los procesos de la vida psquica del sujeto sin-
gular, pero lo que a Freud le interesa poner en evidencia son
los arreglos de las identificaciones y los productos espe-
cficos que caracterizan a la vida de los conjuntos: la figura
principal del conductor, las formaciones del ideal comn y
de la idea que los representan; las identificaciones imagi-
narias, el espritu de cuerpo, el despliegue del narcisismo de
las pequeas diferencias, la emergencia del Dichter como
figura del poeta, del hroe y del historiador como prototipo
del desasimiento del yo (Je) de la masa compacta e indi-
ferenciada (die Menge), como nacimiento de la psicologa in-
dividual; la funcin de los sujetos intermediarios (der Mit-
tler; der Vermittler) para la economa del conjunto y para
cada sujeto; las funciones de representacin, puesta en es-
cena y enunciado fundador que cumple el mito, como el que
Freud, Dichter l mismo, inventa para pensar su relacin
con su propia horda, su ruptura con Jung, para explicar los
anudamientos intersubjetivos del inconciente en formacio-
nes especficas que definan con insistencia un nivel de la
realidad psquica que sera de grupo.
Esta insistencia se afirma nuevamente en El malestar
en la cultura (1929); Freud propone un tercer modelo para
dar razn del paso de la pluralidad al agrupamiento: su
principio es la renuncia mutua a la realizacin directa de los
fines pulsionales. La comunidad que resulta de ello se defi-
ne por la proteccin y las obligaciones, fundadas en el de-
recho, adquiridas a cambio de la limitacin de los impulsos
instintivos personales. Tal :renuncia hace posible el amor y
el desarrollo de las obras de la civilizacin. En este texto,
Freud introduce nuevamente el narcisismo en el centro de
las formaciones colectivas: el narcisismo de las pequeas
diferencias deslinda la pertenencia, la identidad y la con-
tinuidad del conjunto y distingue a cada grupo de otro; esta
tercera diferencia, junto a las diferencias de sexo y de
generacin, especifica la relacin de cada sujeto con la psi-
que de grupo en la que est narcisistamente sostenido y que
l sostiene.
49
Cuando propone la hiptesis de la psique de masa, o del
alma de grupo, Freud construye en el mismo movimiento al-
gunos de los conceptos fundamentales del psicoanlisis;
supone formaciones psquicas intermediarias y comunes a
la psique del sujeto singular y a los conjuntos de los que este
es parte constitutiva y parte constituida: f amilas, grupos
secundarios, clases, naciones. Describe de este modo el ideal
del yo, las diferentes figuras del mediador (der Mittler) o del
intermediario, el narcisismo de las pequeas diferencias,
las fantasas y sus correlatos mticos, pero tambin, en un
nivel intersubjetivo, la comunidad de las fantasas y de las
identificaciones. Estas formaciones bifrontes constituyen la
materia misma de la Gruppenseele. As se inicia, ms all de
su heterogeneidad y su discontinuidad, una articulacin
fundamental entre formaciones intrapsquicas y formacio-
nes nter o trans-psquicas, articulacin fundamental que
supera las oposiciones clsicas, introducidas por la psico
loga y por la sociologa, entre el individuo y el grupo.
50
de representaciones fantstico-mticas (J.-P. Valabrega)
para designar las dos caras de una misma realidad?
Todas estas cuestiones condensan la de la especificidad
de las formaciones del inconciente en los conjuntos, al mis-
mo tiempo que esta supone la homogeneidad del inconcien-
te en sus diversas manifestaciones. Adems, la hiptesis de
la Gruppenseek habilita de hecho una extensin del campo
de los objetos tericos del psicoanlisis: este, como hemos
precisado, no est constituido por la psique individual o
por la Massenpsyche, sino por las formas y los efectos del
inconciente.
51
El primer hecho se funda en el sentido comn: la dis-
tincin conceptual entre las pulsiones sexuales y las pulsio-
nes del yo corresponde a la diferencia popular entre hambre
y amor.
El segundo argumento propuesto por Freud retendr
particularmente nuestra atencin, no en razn del funda-
mento biolgico que aporta a la distincin entre las pulsio-
nes sexuales y las pulsiones del yo, sino ms bien por su
valor de modelo metafrico de las relaciones del sujeto con el
conjunto intersubjetiva del cual procede y del cual es, simul-
tneamente, miembro, servidor y beneficiario. En segun-
do lugar, abogan en su favor consideraciones biolgicas. El
individuo (das Individuum) lleva en efec'to una doble exis-
tencia: en tanto es para s mismo su propio fin y en tanto
elemento de una cadena de la cual es servidor, si no contra
su voluntad, en todo caso sin la intervencin de ella. El mis-
mo considera la sexualidad como una de sus intenciones,
en tanto otra perspectiva muestra que l es solamente un
apndice de su plasma germinal, a cuya disposicin pone
sus fuerzas a cambio de una prima de placer, que es el por-
tador mortal de una sustancia tal vez inmortal, del mismo
modo como aquel que ocupa el primer lugar en un conjunto
(der Majoratherr) slo es el detentador provisional de una
institucin que le sobrevivir. La distincin de las pulsiones
sexuales y de las pulsiones del yo expresara solamente esta
doble funcin del individuo (GW X, pg. 143).
El tercer argumento es un postulado que se enuncia en
dos proposiciones: las concepciones provisionales de la psi-
cologa debern asentarse un da en fundamentos orgni-
cos; es verosmil que sustancias y procesos qumicos deter-
minados produzcan los efectos de la sexualidad y permitan
la continuacin de la vida del individuo en la de la especie.
Aqu nuevamente, el inters de este ltimo argumento re-
side sobre todo en la apertura metafrica que opera Freud
en su propia argumentacin.
52
el jefe de un ejrcito, de una Iglesia o de un Estado, el con-
ductor en un grupo) es un emplazamiento institucional de-
terminado por la estructura del conjunto; implica que quien
ocupa ese lugar se hace con ello inconcientemente su servi-
dor -habida cuenta de los beneficios- y as cumple al me-
nos en parte lo que exige su estructura y su propia historia.
El modelo propuesto por Freud en el texto de 1914 es el
de una reciprocidad de servicios vitales que se hacen nece-
sariamente el individuo y la especie, el eslabn y la cadena,
el sujeto y el conjunto. Servicios seguramente desiguales,
anudados en pactos, contratos y alianzas donde el conjunto
aventaja al individuo por su precedencia y sus exigencias.
Esta perspectiva se desarrolla cuando se acomete el anlisis
de la posicin narcisista del sujeto, ms precisamente la
consideracin del apuntalamiento del narcisismo primario
del nio en el narcisismo de la generacin que lo precede:
His Majesty the Baby. .. l cumplir los sueos de deseo
que los padres no han consumado, ser un gran hombre, un
hroe, en lugar del padre; ella se casar con un prncipe,
resarcimiento tardo para la madre. El punto ms espinoso
del sistema narcisista, esta inmortalidad del yo que la
realidad ataca, ha encontrado un lugar seguro refugindose
en el nio (ibid.; trad. fr., pg. 96).
En ninguna otra parte del texto freudiano aparece ms
claramente que el sujeto, en tanto es para s mismo su pro-
pio fin, no es sujeto de las formaciones y de los procesos del
inconciente sino en tanto es tambin sujeto de la cadena de
los sueos de deseo irrealizados de las generaciones que lo
precedieron; es parte constituyente de un conjunto y parte
constituida por este conjunto. El concepto de contrato nar-
cisista propuesto por P. Castoriadis-Aulagnier (1975) podra
encontrar en este modelo freudiano su prefiguracin. Es
interesante notar que, segn la perspectiva de Freud, por la
va de lo negativo, por lo que es falta en el deseo de los pa-
dres -esencialmente de la madre-, el sujeto es sostenido
en la fundacin de su narcisismo. El apuntalamiento que
instaura el narcisismo conjuga varios espacios psquicos y,
en cada uno de ellos, una red de emplazamientos subjetivos:
un hroe para la madre en el lugar del padre -de su padre
o de un hermano...
Siete aos despus, Psicologa de la.s masas y anlisis
del yo prolongar y desplegar las premisas de esta teora
53
del sujeto. Las primeras lneas de este trabajo, tan a menu-
do citadas, se vuelven an ms incisivas si se las resita en
la perspectiva esbozada con Introduccin del narcisismo, y
la psicologa social de Freud aparece como la matriz del
desarrollo de la teora del sujeto del grupo: La oposicin
entre la psicologa individual y la psicologa social, o psico-
loga de las masas, que muy a primera vista puede parecer-
nos tan importante, pierde mucho de su agudeza si se la
examina a fondo. Desde luego, la psicologa individual tiene
por objeto al hombre aislado y busca conocer las vas por las
que este intenta obtener la satisfaccin de sus mociones
pulsionales, pero, en ese empeo, slo raramente -n cier-
tas condiciones excepcionales- est en condiciones de abs-
traer de las relaciones de este individuo con los otros. En la
vida psquica del sujeto singular (die Einzelnes), el Otro
interviene muy regularmente como modelo, objeto, auxiliar
y adversario, y de este modo la psicologa individual es des
de un comienzo, y al mismo tiempo, una psicologa social, en
sentido amplio, pero plenamente justificado (GWXIII, pg.
71; trad. fr., 1981, pg. 123).
54
tuciones y de las permutaciones de objeto, y que sostiene el
proceso de la condensacin, del desplazamiento y de la di-
fraccin. En efecto, lo que mantiene a la psicologa social
en el campo de la investigacin psicoanaltica es la nocin
flotante de una grupalidad psquica interna. La continua-
cin del texto de 1921 lo precisa de este modo: Las rela-
ciones del sujeto singular con sus padres y con sus herma-
nos y hermanas, con su objeto de amor, con su profesor y con
su mdico, en consecuencia todas las relaciones que hasta el
presente han sido el objeto privilegiado de la investigacin
psicoanaltica, pueden reclamar ser consideradas fenme-
nos sociales, y se oponen entonces a ciertos otros procesos
que llamamos narcisistas, en los cuales la satisfaccin pul-
sional se sustrae de la influencia de otras personas o renun-
cia a ella (ibid.). Pero una vez establecida, esta oposicin
entre los actos psquicos sociales y narcisistas es situada
por Freud en el interior del sujeto, exactamente en el inte-
rior mismo del dominio de la psicologa individual, y no obli-
ga a separar esta de una psicologa social o de las masas
(ibid., GW XIII, pg. 74). El objeto terico del psicoanlisis
es el sujeto del inconciente considerado en su doble estatuto
y en su doble funcin: es en el espacio psquico interno don-
de se oponen los actos psquicos sociales del sujeto del con-
junto intersubjetivo y los actos psquicos narcisistas por los
cuales l es para s mismo su propio fin; la red de Otros
que intervienen como modelo, objeto, auxiliar y adversario
forma el polo complementario y antagnico de la exigencia
narcisista. Esa es una constante del pensamiento de Freud.
55
realidad psquica especfica de estas formaciones: el concep-
to de psique de masa o psique de grupo, propuesto para
explicar este nivel de la realidad psquica, est destinado
por consiguiente a una diferenciacin segn la descripcin
que hace de estas diversas formaciones.
El segundo objetivo es el estudio del sujeto considerado
en su singularidad, desde el punto de vista de que es parte
constituyente y parte activa de un conjunto o de varios tipos
de conjuntos intersubjetivos, trans-individuales, societa-
rios: la psicologa de las masas trata pues del sujeto huma-
no en su singularidad, en tanto es miembro (Mitglied) de
una estirpe, de un pueblo, de una casta, de una clase, de una
institucin, o en tanto es parte constituyente de un agrega-
do humano que se organiza en masa por un tiempo dado,
con un fin determinado. El sujeto aqu considerado es el
sujeto de los conjuntos vastos, en los cuales la influencia
sobre el sujeto singular es ejercida al mismo tiempo por un
gran nmero de personas con las que est ligado de alguna
manera, aunque, por otro lado, ellas pueden serle absoluta-
mente extraas (GW XIII, pg. 74). De este modo, pasamos
del sujeto del grupo restringido, donde los otros tienen el
estatuto de objetos distintos e investidos como tales, a la
masa, donde pierden sus cualidades y donde se ejercen
otras influencias: En las relaciones [del sujeto] con los pa-
dres y con los hermanos y hermanas, con la amada, con el
amigo, con el profesor y con el mdico, el sujeto singular
sufre siempre solamente la influencia de una nica persona
o de un nmero muy restringido de personas, cada una de
las cuales ha adquirido para l una importancia considera-
ble (ibid.).
La originalidad de la posicin freudiana est en que hace
posible articular esos dos objetivos, pensarlos en una reci-
procidad de perspectivas: estas relaciones recprocas entre
aquellos dos espacios psquicos heterogneos e indisociables
-puesto que uno es la materia del otro--, las traslaciones
del uno sobre el otro y las traducciones de uno en otro son
las que definen el campo de la investigacin psicoanaltica.
56
dividua} emerge de este fondo de psicologa social, de la
realidad psquica que se forma y se trasmite en esta red de
ms de un otro y ms de un semejante unidos entre s por
sueos, ideales, represiones e ideas que ellos tienen en co-
mn, que comparten, pero que tienen tambin juntos, por
defecto, en lo negativo.
Sin embargo, estas construcciones hipotticas conservan
un carcter especulativo; funcionan como postulados o como
datos elementales de la teora: en consecuencia van a per-
manecer relativamente inertes por no estar dotadas de una
situacin metodolgica homloga a la de la cura individual,
es decir, de un dispositivo de trabajo apto para ponerlas a
prueba y para desplegar todas sus consecuencias e implica-
ciones.
57
vos impredecibles de estas prcticas, y defender in fine y
con el apoyo del Comit-el grupo de los guardianes de la
ortodoxia- el mtodo nico del divn.
para intentar despejar las oposiciones y las afinidades entre esos dos es-
pacios psquicos y para introducir el debate sobre las dimensiones propias
de la situacin psicoanaltica. Cf. mi artculo de 1985 L'histrique et le
groupe, publicado en L'Euolution Psychiatrique.
58
dispositivo de la cura, es decir, la mutacin capital de la mi-
rada a la palabra, relega todo dispositivo de grupo a una
prctica pre-psicoanaltica. Precisaremos los argumentos
de ello cuando examinemos las formas elementales de la
sexualidad en los grupos, tal como nos lo permiten los mo-
delos de la sugestin, de la hipnosis, de la seduccin y del
dominio. Freud inventa el espacio psicoanaltico en el movi-
miento de una ruptura con el dispositivo habitual de la con-
sulta mdica y de la entrevista teraputica. Lo que habi-
tualmente sostena el vnculo establecido en el cara a cara
est ahora suspendido: la mirada, la presencia frontal de los
cuerpos, su semitica postura! y gestual. El dispositivo de la
cura sita muy de otro modo el cuerpo y la mirada del psico-
analista y de su paciente. En este otro espacio, donde la vi-
sin del primero se sustrae y falta a la mirada del segundo,
estamos tambin en otro tiempo: en lugar de la consuma-
cin de los juegos de seduccin y de dominacin inherentes
al espacio espectacular de la representacin, donde se trata
de dar a ver y a mirar, el dispositivo abre el acceso a la repre-
sentacin endopsquica, en lo sucesivo convocada por la pa-
labra de la libre asociacin, por el renunciamiento y la sepa-
racin que ella significa. La libre asociacin, las resistencias
que moviliza en la trasferencia y en la contratrasferencia
(recordemos que la asociacin libre es por largo tiempo re-
clamada a Freud por sus pacientes mismas), pueden desde
ese momento constituir el mtodo adecuado para la mani-
festacin del orden propio del inconciente.
Dos cuestiones resultan de esto: si, para inventar la cu-
ra, es necesario renunciar al grupo, en qu condiciones la
invencin de la cura hace posible una invencin psicoana-
ltica del dispositivo de grupo? A qu exigencias puede
corresponder esta invencin, puesto que el grupo, que se
querra organizado por los requisitos metodolgicos del psi-
coanlisis (y especialmente el psicodrama), prescribe aque-
llo que la cura pone en suspenso: la prevalencia de lo visual,
el recurso a la representacin dramatizada por la puesta en
juego del cuerpo y de la motricidad?
59
Las objeciones clsicas a un dispositivo psicoanaltico
pluri-subjetivo
60
damento de su posicin: solamente expuso ante su inter
locutor la necesidad elemental de que el iniciador de un
proyecto tal se sometiera previamente a la cura psicoanal
tica. Es verdad que Ferenczi lo acompaaba, con C. G. Jung,
en este viaje.
Podr suponerse sin duda que la desconfianza confesada
por Freud hacia las multitudes y las masas le fue instilada
por la valorizacin del conformismo y de la adaptacin so
cial que percibi entre los americanos, por su prurito de
eficacia y su inquietud por ganar tiempo. Es posible que el
planteo de Burrow haya sido rechazado de plano por Freud
atendiendo a que, en un contexto tal, una prctica del psico
anlisis en situacin de grupo slo habra podido desarro-
llar un proceso anti psicoanaltico.
61
comprometer sus tripas (Leib) y estudiar su propia persona-
lidad. No es posible asistir como oyente a un tratamiento
psicoanaltico. El hecho decisivo es que el enfermo debe
poder hablar al mdico (al psicoanalista) de lo ms ntimo
de su vida psquica, con la condicin de que experimente
hacia este una afinidad de sentimientos particular. Le
habla de aquello que debe ocultar a los otros y de todo lo que
no desea reconocerse a s mismo. El enfermo que fuera ex-
puesto a la presencia intrusiva de un tercero no podra ha-
blar libremente y confiar al psicoanalista las informaciones
que este necesita para conducir el tratamiento. Freud pun-
ta as su presentacin: Naturalmente, esta notable va de
acceso [la experiencia psicoanaltica] nunca es practicable
sino por una persona singular, en ningn caso por todo un
anfiteatro (niemals fr ein ganzes Kolleg). 7
La traduccin por S. Jankelevich de este pasaje merece
que nos detengamos en ella, en razn de la comprensin de
l que por largo tiempo ha establecido; dice: de ms est
decir que este excelente instrumento no puede ser utilizado
sino por una persona en particular y no se aplica jams a
una reunin de varios. Lo objetable es la traduccin de ein
ganzes Kolleg>> por reunin de varios. Un curso de anfi-
teatro, un seminario en la Universidad o en otro lugar son
evidentemente reuniones de varias personas congregadas
con el objetivo muy particular de un aprendizaje. Ahora
bien, el aserto de Freud precisamente sostiene la imposi-
bilidad de aprender (erlRrnen) el psicoanlisis en un semi-
nario. Pero tambin define la especificidad de la situacin
psicoanaltica de la cura: Freud hace jugar aqu otra opo-
sicin entre una persona en particular, distinta de otras, y
la reunin de varios que implica la nocin de anfiteatro o de
seminario. Se comprender que cada uno, cada persona una
por una, si desea conocer lo que se juega all, debe compro-
meterse en el psicoanlisis en tanto particular, en su singu-
laridad. Debe entenderse que en ningn caso el psico-
anlisis puede ser propuesto a varias personas a la vez?
De hecho, Kolleg condensa dos ideas: la del grupo y la del
aprendizaje de odas y observacin. La ambigedad del sen-
tido puede permitir concluir que el psicoanlisis jams po-
7 Cf. GWXI, pg. 12: Dieser ausgezeichnete Weg ist natrlich immer nur
fr eine einzelne Person, niemals fr ein ganzes Kolleg auf einmal gangbar.
62
dra ser practicable en situacin de grupo. El argumento
hizo su camino, en Francia en todo caso, sobre esta ambi-
gedad de la traduccin: valid las objeciones de Freud a un
aprendizaje del psicoanlisis segn el modelo de la forma-
cin mdica y universitaria como objecin de fondo a cual-
quier tentativa de construir una situacin de grupo que se
quisiera organizada por las exigencias metodolgicas del
psicoanlisis.
Retomemos ahora los trminos de la objecin de Freud
a la presencia efectiva de un tercero en la relacin psicoana-
ltica: seguramente, todo psicoanalista la suscribir. El ar-
gumento es a la vez tico y tcnico. El tercero que resulta
imposible incluir es un extrao a la situacin, slo est com-
prometido en ella para ver y saber, es considerado indife-
rente, se presenta como oyente y espectador para asistir a
una demostracin. Es evidente que tal presencia producira
-como lo destaca Freud- un efecto de resistencia en el
proceso psicoanaltico. La cuestin fundamental no es esa:
hoy estaramos atentos a otros aspectos perversos y des-
tructores de la situacin psicoanaltica por aniquilamiento
de la funcin continente, transicional y simbolgena del en-
cuadre: tal intrusin es insostenible porque reificara las
fantasas persecutorias y las alianzas perversas en las cua-
les quedaran prendidos el paciente, el analista y el obser-
vador-oyente.
Todo dispositivo pluri-personal que se deseara construido
segn las exigencias del mtodo psicoanaltico tropezara
con este punto sensible: est claro que la figura-lmite que
naturalmente se impone a Freud es harto disuasiva. Pero
esto impone concluir que los sujetos que demanden un tra-
tamiento psicoanaltico por el instrumento del grupo, o a
los cuales este instrumento les sea propuesto, estaran en la
posicin de observadores extraos e indiferentes venidos
para asistir a una demostracin? Una situacin psicoanal-
tica de grupo no es una serie de curas individuales que se
veran dificultadas por la presencia extraa de una reunin
de espectadores; tampoco es un seminario de aprendizaje de
psicoanlisis.
Quedan los problemas planteados por Freud: ms que
objeciones a la prctica del psicoanlisis en una reunin de
varios, constituyen los elementos para un debate. Para
sostener su punto de vista, Freud hace jugar la oposicin
63
entre el orden de la realidad psquica y el orden fundado en
lo pblico, el juicio colectivo y la norma comn. Esta oposi-
cin sita en el centro del debate la culpabilidad individual
y la presin conformista y represiva ejercida por el conjunto
social. 8
El observador mudo se trasforma en la figura de este
supery arcaico, vengador, cruel y devorador de intimidad.
Con justa razn, Freud destaca que el enfermo que, en el
tratamiento psicoanaltico, sufriera la presencia de un ex-
trao, se vera atacado como persona social autnoma:
quedara expuesto a entregar a los otros sus secretos; y
como personalidad unificada (einheitliche Personlichkeit),
tendra que reconocerse a s mismo aquello que desea man-
tener oculto. La autonoma social designa aqu la posibi-
lidad de mantener el espacio del secreto personal, el lmite
del yo (Je) contra el dominio de lo colectivo. La personalidad
unificada mantendra en s misma este espacio sin clivarse,
bajo el efecto (o bajo el pretexto, llegado el caso) de la presin
social. Los obstculos aducidos por Freud, en primer lugar
slo son objeciones en caso de que los ignorara el psicoana-
lista que siguiera la va del grupo. Junto a los problemas
tericos que plantean por otro lado los postulados de Freud
sobre el grupo y su psique, y en relacin con ellos, es posible
entender en estas advertencias el indicio de una doble difi-
cultad metodolgica y clnica: lcmo establecer en grupo las
condiciones de una trasferencia positiva, la afinidad par-
ticular de sentimientos que ella implica, de suerte que se
posibilite la libre asociacin, el levantamiento de la repre-
sin, todo esto en condiciones que permitan su anlisis y
que respeten las defensas vitales de cada uno? lCmo pre-
servar los espacios de secreto necesarios para el pensamien-
to y para los procesos de individuacin, cmo asegurar la
suspensin de los juicios y de las normas, cmo tratar las
presiones conformistas y los efectos de grupo?
Con toda evidencia, estas dificultades no son enunciadas
como tales en 1917 puesto que no se ha concebido la idea
64
misma de que se puedan presentar salvo en una inimagina-
ble perversin de la cura.
65
la idea de que el psicoanlisis no puede ser practicable en
una reunin de varios, se hace evidente entonces que la
autonoma social y la unidad de la personalidad del enfermo
no son las nicas afectadas en un dispositivo tal: es tambin
la sociedad misma la que estara amenazada en sus fun-
damentos, puesto que el anlisis le recordara esa parte es-
cabrosa, es decir, sexual, de los fundamentos sobre los
cuales reposa: esa parte debe permanecer oculta, repri-
mida, desconocida. La sociedad en su conjunto? Bien, pero
tambin cada parcela de sociedad, cada grupo particular,
y principalmente cada conjunto intersubjetivo constituido
sobre el paradigma del grupo: adems, por consiguiente, el
grupo de los psicoanalistas.
El texto de Freud en 1917 contiene los temas ms impor-
tantes de El makstar en la cultura, esbozados ya en 1908 en
La moral sexual cultural>> y la nerviosidad moderna. En
efecto, un ao antes del viaje a Amrica, Freud haba ex-
puesto la idea de que una de las fuentes del sufrimiento ps-
quico se forma en las exigencias y las modalidades de la
vida en comn, en las familias, los grupos, las instituciones,
la sociedad. Retomar esta idea veinte aos despus, de-
sarrollndola en El malestar en la cultura: para tratar las
neurosis de civilizacin>>, le parecer necesario investigar y
poner en prctica nuevas propuestas teraputicas que pUtl-
dan aspirar al derecho de ofrecer un gran inters prctico.
Desde su declaracin en el Congreso Internacional de Psico-
anlisis de Budapest (1918), se ha fortalecido su conviccin
de que llegar a ser necesario mezclar el oro del psicoan-
lisis con el cobre de los dispositivos tcnicos requeridos para
realizar esas propuestas, respecto de las cuales seala el
inters que representan para los enfermos y para el psico-
anlisis, pero tambin sus dificultades y sus obstculos.
Entre estas nuevas propuestas, nada dice que pudiera
corresponder a una situacin psicoanaltica abierta a varias
personas. Por otra parte, nada lo excluye tampoco: desde
Pueden los legos ejercer el anlisis? (1926), Freud consi-
dera a la cura inventada por l como la aplicacin principal,
no exclusiva, del psicoanlisis, el modelo de cualquier otra
prctica. La cuestin queda abierta.
El grupo, en sus apuestas psquicas, podr por consi-
guiente seguir siendo una cuestin especulativa, objeto de
hiptesis fuertes, pero que no sern puestas a prueba ni
66
por l ni por sus allegados. El grupo para Freud habr sido
aquello cuya aventura l ha vivido y cuyas apuestas ha ela-
borado en 1912-1913, cuando escriba Ttem y tab, huella
fecunda y dolorosa de los violentos conflictos que desgarra-
ron a ese grupo de los primeros psicoanalistas y que reve-
laron a Freud los fundamentos escabrosos sobre los cuales
reposan los vnculos de grupo. La separacin entre la teora
y el mtodo se revela tal vez aqu al servicio de un anhelo de
desconocimiento. Si bien es verdad que las sociedades y los
grupos ofrecen resistencia al psicoanlisis, unas y otros,
sin embargo, slo extraen su fuerza de resistencia de los
sujetos que establecen entre s alianzas destinadas a per-
manecer inconcientes para que se perpete la represin que
necesita la formacin de vida psquica individual y colec-
tiva. Qu puede entonces valer un proyecto que propusiera
que all donde haba alianzas inconcientes contra el cono-
cimiento del inconciente, el yo (Je) pueda advenir?
67
individual. Aun sin recurrir a los textos freudianos que aca-
bo de citar, me parece que esta posicin no es muy soste-
nible; el psicoanlisis ntegro no se ha constituido como
comprensin de los fenmenos psquicos que de otro modo
seran apenas cognoscibles (S. Freud, 1923) sobre la nica
base del mtodo de tipo teraputico que es la cura psicoana
ltica: dan testimonio de esto precisamente los descubri-
mientos, las comprobaciones y las especulaciones ql,le hizo
fuera del campo estricto de la situacin, en el psicoanlisis
llamado aplicado. El conocimiento que tenemos del incon-
ciente, si se volvi posible por el mtodo prctico del psico-
anlisis, no deja de verse limitado, necesariamente, por l.
El inconciente que podemos conocer es aquel cuyos efectos
se manifiestan en la situacin de la cura, en un sujeto sin-
gular comprometido en esa situacin con un psicoanalista.
Admitimos que slo podemos tener conocimiento de las for-
maciones y de los procesos del inconciente a travs de un
mtodo apropiado para volver manifiesto el orden que le es
especfico. Por construccin, hiptesis y trabajo de la con-
ceptualizacin, inferimos del compromiso en esta experien-
cia una comprensin de los procesos y de las formaciones del
inconciente cuya comprobacin debe siempre remitir a la
situacin paradigmtica de la cura: este es un imperativo
del mtodo; efectivamente, la extensin de la validez a los
dominios de la cultura se efecta de un modo analgico ms
o menos controlado y controlable. Pero al proceder as, supo-
nemos tambin, con Freud, que el campo terico del psico-
anlisis es ms amplio que aquel al que da acceso el mtodo
concebido para explorar sus dimensiones a travs de un
procedimiento que permite tratar sus dificultades. Para sa-
lir de este primer atolladero, conviene pues que establezca
mos las condiciones psicoanalticas que constituyen una
situacin metodolgicamente apropiada al objeto terico del
psicoanlisis.
El segundo atolladero es un efecto de perspectiva, en
realidad es algo que se podra representar como una chi-
cana, principalmente en el sentido de que el camino en el
que se ha empeado slo se puede proseguir bajo la condi-
cin de hacer un alto y efectuar un rodeo antes de retomar
la ruta. Explicitemos esta metfora: las propuestas de
Freud conservan, en vida de l, un estatuto de postulado en
la medida en que no pueden ser puestas a prueba en una si-
68
tuacin psicoanaltica apropiada, por las diversas razones
que he enunciado brevemente. No obstante, si bien todas
las construcciones tericas contienen postulados e hiptesis
explcitos, incluyen tambin bolsones de desconocido, a los
que preservan del conocimiento al mismo tiempo que pro-
curan con insistencia conocerlos. Pero no podra haber, en
una teora, campos definitiva y voluntariamente destinados
a la especulacin, fuera de los lmites que imponen las con
diciones del mtodo y las exigencias ticas. La insistencia
epistemolgica de la cuestin del grupo en el pensamiento
psicoanaltico de Freud reclamaba la invencin psicoanal-
tica del grupo.
69
kes, y con ellos sus antecesores ms balbuceantes, hacen
posible una refutacin y de este modo tambin una funda-
cin de las hiptesis especulativas de Freud. La importan-
cia cientfica de esta invencin merece ser destacada, tanto
como la lentitud de su elaboracin. Es como si la resistencia
al conocimiento del inconciente no hubiera hecho sino exa-
cerbarse a medida que los medios metodolgicos puestos en
prctica permitan explorar las nuevas terrae incognitae.
En esta mayor lentitud, probablemente no pueden desde-
arse los efectos inhibitorios de la culpabilidad por superar
las prohibiciones, las reticencias y las reservas formuladas
por los jefes de Escuela y por Freud mismo, aunque su posi-
cin fue mucho ms ambivalente y finalmente ms incitan-
te que las posiciones de M. Klein y J. Lacan.
Sin embargo, una vez reconocido este obstculo en defi-
nitiva franqueable sin verdaderos riesgos, persiste un n-
cleo duro de dificultades. El grupo se presenta como un
objeto sobre el cual parece que se hubiera fijado una resis-
tencia poderosa al pensamiento mismo de los problemas
psicoanalticos que l plantea al psicoanlisis y a los psico-
analistas. Pero sobre todo quedan numerosas zonas de os-
curidad, por falta de interrogaciones que procedan de los
mismos que, entre los psicoanalistas, han desarrollado una
actividad de psicoanalista en una situacin de grupo. Por
ejemplo, la interrogacin central que examina la contra-
trasferenca se ha planteado slo rara vez a partir de la ex-
periencia psicoanaltica de grupo: al poner ellos en este una
parte de sus investiduras, no han desplazado ciertos efec-
tos del inconciente del divn hacia el grupo? Este desplaza-
miento no tiene en ciertos casos valor de trasferencia de los
restos inanalizados, como los que he citado antes? Por mi
parte, no veo ninguna objecin a estos restos, son una par-
te valiosa de nuestras investiduras y de nuestras contrain-
vestiduras inconcientes, la materia de nuestras trasferen-
cias sobre el grupo. Bien, pero debemos proseguir el anlisis
de esto por el medio ms apropiado.
Otra interrogacin: si algunos psicoanalistas han man-
tenido la continuidad de su funcin de psicoanalista en las
dos situaciones distintas de la cura individual y del grupo,
lqu exigencias expresan con respecto al mtodo, a la cl-
nica y a la teorizacin del psicoanlisis? Ocurre que estas
interrogaciones fundamentales siguen sin ser formuladas,
70
siguen inexploradas, apenas reconocidas. lQu resistencia
acta entre los psicoanalistas comprometidos en esta prc-
tica para que permanezca hasta hoy fuera del campo de su
elaboracin la triple y solidaria cuestin de la regla funda
mental que se enuncia, del proceso asociativo que se pro-
duce, del inconciente que se manifiesta en esta prctica?
lQu tipo de obstculos se oponen a la irrupcin del incon
ciente en el grupo, a su reconocimiento?
71
institucionales y societarias. Tambin obedecen -lo he des-
tacado bastante- a la posicin ambivalente de Freud con
respecto a esta cuestin y, en consecuencia, a la distancia
entre las elaboraciones tericas parciales que propone y la
ausencia de un dispositivo metodolgco que correspondiera
a la puesta a prueba de sus construcciones. Todas estas
proposiciones esenciales, pero inconclusas y contradicto-
rias, dan testimonio de una cuestin suficientemente ancla-
da en el texto freudiano para que indique el inters de reto-
mar su debate en el psicoanlisis y con l. La posicin a la
vez central y margnal que ocupa no puede disociarse de las
resistencias y de las dificultades que encuentra. En alguna
medida, es y permanece todava como una parte de lo im-
pensado de y en el psicoanlisis.
En lo negativo de esta insistencia, y por lo tanto en un
movimiento adecuado para revelar su apuesta, el grupo ha
constituido un punto de demarcacin en la invencin del
dispositivo inaugural y de la prctica prnceps del psicoan-
lisis: la cura individual es progresivamente puesta a punto
como situacin paradigmtica del psicoanlisis; principal-
mente con el anlisis de Dora, se establece contra los efectos
histergenos del grupo: efectos de seduccin, de dominacin,
de sugestin y de apoderamiento. Tuda situacin de grupo
moviliza espontneamente los ncleos histricos de sus
miembros: ese es un punto crtico de toda situacin de grupo
que se quisiera estructurada por los requisitos fundamen
tales del mtodo psicoanaltico. La resolucin de esta difi-
cultad tropieza con la oposicin que Freud manifiesta, al
menos en dos ocasiones, con respecto a la posibilidad misma
de tal situacin psicoanaltica de grupo. Las razones que l
expone aclaran desde ms de un punto de vista las apuestas
tericas, prcticas, ticas e institucionales de la cuestin del
grupo en el psicoanlisis.
72
2. La realidad psquica de/en el grupo
Los modelos pos-freudianos
73
Londres, 1940
74
Aspectos del modelo bioniano: cultura y mentalidad de
grupo; los supuestos bsicos
75
buciones del fondo comn, y estar sustentadas por l. La
mentalidad de grupo presenta, as, una uniformidad, en
contraste o en oposicin con la diversidad de las opiniones,
de los pensamientos y de los deseos propios de los individuos
que contribuyen a formarla. La mentalidad de grupo garan-
tiza el acuerdo de la vida del grupo con los supuestos bsicos
(basic assumption) que organizan su discurrir.
El concepto de supuesto bsico fue creado por Bion para
considerar los diferentes contenidos posibles de la menta-
lidad de grupo. Los supuestos bsicos estn constituidos por
emociones intensas, de origen primitivo, que juegan un pa-
pel determinante en la organizacin de un grupo, la realiza-
cin de su tarea y la satisfaccin de necesidades y deseos de
sus miembros. Son y permanecen inconcientes, subordi-
nados al proceso primario; expresan fantasas inconcientes.
Son utilizados por los miembros del grupo como tcnicas
mgicas destinadas a tratar las dificultades que encuen-
tran, y principalmente para evitar la frustracin inherente
al aprendizaje por la experiencia. Bion hizo evidente la se-
mejanza de sus caractersticas con los fenmenos descritos
por M. Klein en sus teoras sobre los objetos parciales, las
angustias psicticas y las defensas primarias. Desde este
punto de vista, los supuestos bsicos son reacciones grupa-
les defensivas a las angustias psicticas reactivadas por la
regresin impuesta al individuo en la situacin de grupo.
Segn Bion, tres supuestos bsicos son los representan-
tes de tres estados emocionales especficos pero, si bien
organizan el curso de los fenmenos psquicos propios del
grupo y satisfacen deseos de sus miembros, no se activan
simultneamente en el grupo: se alternan y prevalecen en
l durante un cierto tiempo.
Cuando el grupo se organiza segn el supuesto bsico
Dependencia, se crea y persiste en el grupo la conviccin de
que se ha reunido para recibir de alguien (un gua, un maes-
tro, un terapeuta) o de algo (una idea, un ideal, una organi-
zacin), de los que depende de una manera absoluta, la se-
guridad y la satisfaccin de todas las necesidades y todos los
deseos de sus miembros. El grupo es representado como un
organismo inmaduro, y una fantasa colectiva sostiene
la representacin de una dependencia para la nutricin
psquica y fsica del grupo. La cultura de grupo correspon
diente a este supuesto se organiza en torno de la bsqueda
76
de un lder ms o menos divinizado; se manifiesta por la
pasividad y la prdida del juicio crtico.
El supuesto bsico de Ataque-Fuga reposa en la fantasa
colectiva de atacar o de ser atacado: el grupo est conven-
cido de que existe un objeto malo interno-externo encarnado
por un enemigo. Este enemigo puede ser un miembro del
grupo, o una idea mala, una idea adversa o una idea equivo-
cada. En los grupos teraputicos, la enfermedad puede re-
presentar este objeto al que es necesario atacar y destruir, o
evitarlo y huir de l. En los grupos de investigacin, el error
no es lo nico que suele ocupar este lugar: la idea nueva es
frecuentemente asimilada a l. El grupo que funciona segn
esta hiptesis encuentra su lder entre las personalidades
paranoides aptas para alimentar esta idea, y organiza su
cultura sobre estas bases.
El supuesto bsico de Apareamiento se sostiene en la
fantasa colectiva de que un ser o un suceso por venir resol-
ver todos los problemas del grupo: a menudo una esperan-
za mesinica es ubicada en una pareja cuyo hijo, no conce-
bido an, salvar a este grupo de sus sentimientos de odio,
de destruccin o de desesperanza. La cultura del grupo se
organiza en torno de la pareja-lder, y sobre la idea de que
nicamente el porvenir es portador de las soluciones espe-
radas; por este motivo, para que el porvenir advenga, la es
peranza mesinica no debe realizarse jams.
La pertinencia de las proposiciones de Bion se ha visto
confirmada tanto en el anlisis de los grupos primarios na-
turales y artificiales como en el anlisis de los grupos insti-
tucionales. Todos los grupos, incluidos los grupos de inves-
tigacin, funcionan con arreglo a estos supuestos bsicos y
a sus tensiones con el grupo de trabajo. El aparato terico
desarrollado por el psicoanlisis ingls en sus posteriores
investigaciones sobre el pensamiento y las estructuras de
los vnculos internos e intersubjetivos ha conseguido acre-
centar la precisin y la amplitud de estas hiptesis.
77
8.-11. Foulkes,J. HickmanyH. Ezriel, sobre bases tericas y
motodol<gicas sensiblemente diferentes.
En sentido amplio, el grupo-anlisis es un mtodo de in-
vestigacin de las formaciones y los procesos psquicos que
se desarrollan en un grupo; funda sus conceptos y su tcnica
en algunos de los datos fundamentales de la teora y del m-
todo psicoanalticos, y en elaboraciones psicoanalticas ori-
ginales exigidas por la consideracin del grupo como enti-
dad especfica. En un sentido ms restringido, el grupo-an-
lisis es una tcnica de psicoterapia de grupo y un dispositivo
de experiencia psicoanaltica del inconciente en situacin de
grupo. En la base del grupo-anlisis foulkesiano hay cinco
ideas principales: la posicin de escuchar, de comprender e
interpretar al grupo en tanto totalidad en el aqu-y-ahora>>;
la consideracin de la trasferencia del grupo sobre el ana-
lista solamente y no de las trasferencias intragrupales o la-
terales; la nocin de resonancia inconciente (Ezriel precisa:
fantasmtica) entre los miembros de un grupo; la tensin
comn y el denominador comn de las fantasas inconcien-
tes del grupo; la nocin de grupo como matriz psquica y
marco de referencia de todas las interacciones.
El primer postulado de Foulkes es que la naturaleza
social del hombre es un hecho fundamental e irreductible.
El grupo no es el resultado de la interaccin entre indivi-
duos. Consideramos que toda enfermedad se produce en el
interior de una red compleja de relaciones interpersonales.
La psicoterapia de grupo es una tentativa de tratar la red
entera de las perturbaciones, sea en el punto de origen en el
grupo de origen -primitivo-, sea colocando al individuo
perturbado en condiciones de trasferencia en un grupo
ajeno (S.-H. Foulkes, 1964; trad. fr., 1970, pg. 108).
De los dos aos que Foulkes trabaj con K. Goldstein en
el Instituto de Neurologa de Francfort, antes de emprender
su formacin psicoanaltica, conserv la idea central del
guestaltismo -la misma que inspir a K. Lewin- y la apli
c a su concepcin del individuo y del grupo: la totalidad
precede a las partes, es ms elemental que ellas, no es la
suma de sus elementos. El individuo y el grupo forman un
conjunto del tipo figura-fondo. El individuo en un grupo es
como el punto nodal en la red de las neuronas. A la nocin de
Knotenpunkt, que Freud ya haba utilizado a propsito de la
red de las series asociativas en La interpretacin de los
78
sueos, Foulkes la descubre con la neurologa y con el abor-
daje estructural del comportamiento, de K. Goldstein.
De esta idea fundamental deriva para Foulkes la de que
el grupo posee propiedades teraputicas especficas: la prc-
tica del anlisis de grupo que elabora en Londres al comen-
zar la dcada de 1940 -en el mismo hospital de Northfield
donde Bion, por la misma poca, rene las bases clnicas de
su teora-, se justifica as: La idea del grupo como matriz
psquica, el terreno comn de las relaciones de operaciones,
incluidas todas las interacciones de los miembros partici-
pantes del grupo, es primordial para la teora y el proceso
de la terapia. Todas las comunicaciones sobrevienen en el
interior de este marco de referencia. Un fondo de compren-
sin inconciente, en el cual se producen reacciones y comu-
nicaciones muy complejas, est siempre presente (ibd.,
pg. 109).
Los principales factores teraputicos del grupo son cua-
tro: el primero es la estimulacin a la integracin social y el
alivio del aislamiento; Foulkes insiste en la necesidad fun-
damental que tiene el individuo de ser comprendido por el
grupo y de estar ligado a l, a pesar de su impulso a retirar-
se de all: El fundamento social -escribe-- prevalece de
manera inmediata.
El segundo factor es la reaccin del espejo, que aparece
de modo caracterstico cuando cierto nmero de personas
se encuentran y actan una sobre otra. Un individuo se ve a
s mismo -a menudo, en la parte reprimida de s mismo--
reflejado en las interacciones de otros miembros del grupo.
Los ve reaccionar de igual manera a como l mismo lo hace,
o en contraste con su propio comportamiento. Aprende a
conocerse a s mismo -y ese es un proceso fundamental en
el desarrollo del yo- por la accin que ejerce sobre los otros
y por la imagen que ellos se forman de l (bid.).
Un tercer factor es el proceso de comunicacin: todos los
datos observables, concientes o inconcientes, verbales o no
verbales, son comunicaciones pertinentes, sea de los parti-
cipantes, sea del grupo considerado como un todo. Foulkes
considera ms importante el proceso de la comunicacin
que la informacin suministrada: El grupo teraputico es-
tablece una zona comn en Ja cual todos los miembros pue-
den comunicar y aprender a comprenderse unos a otros. En
el interior de este proceso, los miembros del grupo comien-
79
znn a entender el lenguaje del sntoma, de los smbolos, de
los sueos, tanto como las comunicaciones verbales. Deben
uprenderlo por la experiencia para que sea significativo y,
en consecuencia, teraputicamente eficaz ... Este proceso
de comunicacin tiene mucho en comn con el proceso que
vuelve a hacer conciente lo inconciente (ibid., pgs. 110-1).
La necesidad de recurrir al mtodo de la libre asociacin de
las ideas en situacin de grupo, que Foulkes esboza rpida-
mente y que apenas elaborar despus, reposa en los con-
ceptos de red y proceso de comunicacin.
El cuarto factor es la interdependencia de las modifica-
ciones que sobrevienen en el grupo y en los individuos que lo
componen, aun si no nos dirigimos a cada uno de ellos en
partcular (ibid., pg. 156). Si bien el campo de accin del
anlisis de grupo es el grupo, su finalidad es para Foulkes
el grado ptimo de liberacin e integracin del individuo
(1948). El campo de accin es precisamente la red de las
interacciones en la matriz psquica (mental) del grupo.
Estos cuatro factores teraputicos del grupo definen me-
jor que las proposiciones tericas de Foulkes la nocin de
que el grupo es una totalidad productiva de formaciones
psquicas especficas cuya homologacin con las del aparato
psquico quedar por precisar. El concepto de resonancia
inconciente, introducido por Foulkes y precisado por Ezriel
como resonancia fantasmtica, merece una atencin par-
ticular: vuelve a plantear la espinosa cuestin del estatuto
de la fantasa en los grupos.
La referencia metafrica del concepto de resonancia est
tomada de la fsica. Dos nociones son importantes aqu: la
de vibracin excitadora y la de amplitud de esa vibracin
cuando esta se aproxima a la frecuencia propia del sistema
del que forma parte. Foulkes (1948) utiliz esta nocin para
describir empricamente un proceso psquico vrimario de la
intersubjetividad constituido en la relacin simbitica del
nio y la madre: la resonancia inconciente se define como el
conjunto de las respuestas emocionales y conductales incon-
cientes del individuo a la presencia y a la comunicacin de
otro individuo. La vibracic5n excitadora c;lespertara en ese
caso el mismo universo pulsional y representativo entre los
sujetos, mantenindolos en una interaccin mutua. Esta
resonancia fue especificada por II. Ezriel (1950) como reso-
nancia fantasmtica. El campo de aplicacin de la nocin es
80
tanto el de la cura individual como el del grupo-anlisis. En
los grupos, la resonancia fantasmtica es un agente de la
tensin comn y del comn denominador del grupo: la fan-
tasa de un participante despierta y moviliza otras forma-
ciones fantasmticas en otros miembros del grupo en rela-
cin de resonancia con el primero.
Esta nocin debera ser opuesta a otra, complementaria:
la de interferencia; si mantenemos la misma referencia f-
sica, la interferencia designa el encuentro de dos ondas de
igual direccin que pueden reforzarse o anularse segn que
sus crestas se superpongan o la de una encuentre el valle de
la otra. La lgica de la metfora nos lleva de este modo a
tomar en consideracin esos movimientos en que el des
perlar de una pulsin o de una representacin moviliza o un
refuerzo o un antagonismo y una inversin: esto se traduce
en trminos de mecanismos de defensa, de represin y de
renegacin para luchar contra el exceso de carga o la repre-
sentacin intolerable. Este punto de vista complementario,
que no parece adoptado por Foulkes y Ezriel, es un proceso
fundamental de lo que llamo el acoplamiento psquico.
81
quo cu<la uno apuesta en l, no ser interpretado directa-
mente. Foulkes, como Bion, supone que el inconciente pro-
duce efectos especficos en el grupo, pero lo trata ms como
una cualidad ligada a los fenmenos producidos que co-
mo una instancia o un sistema constitutivo de las formacio-
nes y de los procesos intersubjetivos.
Destaquemos esto: las primeras teoras del grupo, las
propuestas por Lewin (194 7) o por Moreno (1954), pero tam-
bin por Foulkes o por Bion, son teoras que inscriben al
grupo como entidad especfica, en la que las contribuciones
de los sujetos, su estatuto mismo de sujeto singular y de su-
jeto del grupo, son tratadas como procesos y contenidos
annimos y desubjetivados. Bajo este aspecto -dicho de
otra manera-, las primeras teoras del grupo, que lo consti-
tuyen como objeto epistmico y como espacio psquico espe-
cfico, son teoras en las que el sujeto desaparece en aquello
que lo singulariza: su historia, su emplazamiento en la fan-
tasa inconciente, la idiosincrasia de sus pulsiones, de sus
representaciones, de su represin.
Ser necesario esperar a que los trabajos de la escuela
francesa restituyan al grupo su valor de objeto psquico pa-
ra sus sujetos, para que se inicien investigaciones sobre los
acoplamientos psquicos del grupo y sobre lo que los orga-
niza, para que se determinen las ilusiones por las que se
establece el vnculo grupal, pero tambin las modalidades
del trabajo psquico en los grupos.
82
-tan solo como he estado siempre en relacin con la causa
psicoanaltica- la Escuela francesa de psicoanlisis ... .
Pero slo por la mediacin de los grupos, y nicamente de
los grupos a los que dar el nombre de carteles, se efectuar
la adhesin a la Escuela. Los instrumentos para la realiza-
cin de los objetivos de la Escuela sern el grupo y el poder
del Ms-de-Uno en el cartel y no los sujetos psicoanalistas
en su singularidad. Lo que no impedir al mismo Lacan,
en un artculo de la revista Scilicet, el nico firmado con un
nombre, el suyo, denunciar los efectos de grupo que <<mide
por la obscenidad que agregan a los efectos imaginarios del
discurso. De este modo se repite el dominio del grupo y la
prohibicin de pensarlo y, a fortiori, de elaborar una prcti-
ca psicoanaltica de l. El clivaje entre el lugar considerable
que es asignado al grupo en la fundacin de la institucin
psicoanaltica y su rechazo como objeto antipsicoanaltico,
sustrado de la elaboracin psicoanaltica, no puede sino
producir uno de esos efectos de retomo en lo real, en forma
de violencia y destruccin de los aparatos para pensarlo. 3
Qu es esto, pues, sino un efecto de grupo?
83
lismo, de la actividad, y un crecimiento del desarrollo en el
curso de cambios sucesivos. Aparece una afinidad social que
acrecienta el agrupamiento en masas cada vez ms nume-
rosas y voluminosas; cuando un individuo cualquiera toma
vuelo, una imitacin refleja provoca el vuelo de todos. El
efecto de grupo modifica el comportamiento y provoca la afi-
nidad social que sensibiliza a la in.fluencia recproca de las
estimulaciones sensoriales entre congneres, influencia que
a su vez acelera los efectos de grupo. R. Chauvin puso en
evidencia, en laboratorio, la reversibilidad del proceso: si la
puesta en grupo de los sedentarios basta para trasformar-
los, el aislamiento de los gregarios los devuelve a su morfo-
loga de solitario.4
Los trabajos de fisiologa social pusieron en evidencia
efectos de grupo en otros animales; mostraron que el agru-
pamiento puede constituir una proteccin eficaz contra la
hostilidad del medio, que influye sobre la sexualidad y la ta
sa de reproduccin, que modifica el crecimiento. La imita
cin refleja que estos efectos inducen ha sido observada en
el pez rojo (se pone frente a frente con su imagen en el espe
jo), en el cordero y en el hombre (el bostezo social).
Seguramente, la trasposicin de estos resultados al
hombre plantea los problemas clsicos de las diferencias
entre el animal y el hombre. Los efectos que la prolongada
infancia humana tiene sobre el desarrollo del aprendizaje y
de la cultura, la importancia decisiva del lenguaje articu-
lado, la institucin de leyes, reglas y smbolos sociales, la
formacin de las identificaciones, diferentes de la imitacin
en su gnesis y en su funcionamiento, confieren, entre otros
rasgos, una especificidad a la socialidad humana. La parte
de los montajes innatos, instintuales y automticos est
disminuida a la vez que inscrita en una organizacin dife-
rente. La hiptesis psicoanaltica del inconciente sostiene
otras hiptesis sobre los efectos de grupo y los procesos ps
quicos que estos generan y modifican.
Sin embargo, antes de considerar esto, un rodeo por las
investigaciones de la psicologa social confirma el inters de
esta nocin y le da un primer contenido psquico. Retomar
84
aqu la experiencia princeps de M. Sherif (1935) sobre las
presiones conformistas y la creacin de las normas de gru-
po. En laboratorio, Sherif rene a una serie de individuos a
quienes coloca en una situacin tal que deban emitir un jui-
cio sobre un fenmeno que puede ser apreciado cuantitati-
vamente de diferentes maneras. Sherif utiliza como soporte
tcnico de su experiencia el efecto autocintico de un punto
luminoso proyectado sobre el muro de una sala oscura. En
esta situacin, el marco de referencia perceptiva desaparece
y el punto luminoso es percibido en movimiento. Sherif es-
tudia la estimacin o la amplitud del movimiento percibido
en dos situaciones diferentes: cuando el individuo est ais-
lado (a); cuando est en situacin de grupo (g). De hecho, en
la situacin experimental se constituyen dos situaciones
de grupo: segn que la evaluacin se haga primero indivi-
dualmente y despus en grupo (a g), o a la inversa (g a). En
situacin de grupo, cada individuo anuncia pblica y oral-
mente su estimacin.
Los resultados obtenidos son los siguientes: en las situa-
ciones en que el individuo est aislado (a, ag), las estimacio-
nes resultan muy dispersas en el conjunto de la poblacin,
pero, despus de varias experiencias, las variaciones de los
juicios de cada individuo tienden a estabilizarse en torno de
una norma perceptiva propia. En situacin de grupo, la dis-
persin de los juicios individuales se reduce considerable-
mente y las normas perceptivas individuales son rempla-
zadas por una norma perceptiva de grupo. Las estimaciones
individuales posteriores a los juicios emitidos en grupo (g a)
son influidas por la norma de grupo que se conserva as
interiorizada por los miembros del grupo. La convergencia
entre estimacin individual y norma de grupo es sin em-
bargo menos marcada cuando los individuos han sido colo-
cados previamente en situacin individual (a g).
El efecto de grupo que produce la norma perceptiva de
grupo depende de la influencia recproca que ejercen los in-
dividuos unos sobre otros cuando, en las condiciones de la
experiencia, estn reunidos. La experiencia de Sherif per-
mite suponer que la incertidumbre en cuanto a la estima-
cin del movimiento autocintico se ve reducida por el efecto
normativo del grupo. La conformidad con la norma llega a
ser en ese caso un criterio del examen de realidad. Los fen-
menos puestos en evidencia por Sherif se manifiestan en los
85
grupos reunidos para tratar un problema comn. Son tanto
ms activos cuanto ms vinculado a los fines principales y a
la tarea primaria del grupo est el problema por resolver.
Observaciones ulteriores mostraron que las normas son
reforzadas o restablecidas cuando la cohesin del grupo se
ve amenazada y cuando se enuncian en giros de lenguaje
propios del grupo, o en refranes. En ese caso, encuentran en
los efectos de discurso una fuerza de confirmacin impor-
tante: este punto de vista no es anodino tan pronto como nos
interesemos por los procesos asociativos en los grupos y por
los efectos de discurso que all se producen; presiones con-
formistas y normas de grupo aseguran la permanencia del
grupo y desarrollan en sus miembros el sentimiento de per-
tenencia a l.
Sin embargo, es necesario no perder de vista en ningn
caso que tales experiencias muestran que el efecto de grupo,
para producirse, debe encontrar de una u otra manera en
los miembros del grupo una tendencia o una predisposicin
favorable a su constitucin. Desde este punto de vista nos
interesan aqu tanto la crtica de Lacan como su debate.
anlisis.
El inters de Lacan por los efectos de grupo estudiados
por la etologa animal se manifiesta cuando pronuncia sus
conferencias en la Escuela Normal Superior de la calle Ulm.
Reproduciendo ante sus oyentes la observacin de Uvarov y
de Chauvin, lleva a una de sus conferencias saltamontes
peregrinos aislados en tubos de ensayo y muestra las tras-
5 Sobre Lacan y la cuestin del grupo, adems del artculo de 1971,
podr leerse la Lettre de dissolution de l'Ecole freudienne de Paris
(1980) y el Acte de fondation de l'Ecole fran~aise de psychanalyse (1964).
86
formaciones producidas por su gregarizacin. Si, para La-
can, el efecto de grupo se traslada a lo humano, es porque lo
asocia a lo que produce el efecto imaginario del discurso, al
que refuerza; pero el efecto de grupo se relaciona en primer
lugar con la concepcin de Lacan del yo como lugar de las
identificaciones imaginarias del sujeto: el yo es la distancia
que separa al sujeto de su verdad, condensa todos sus idea-
les, todas las imgenes de lo que quiere o piensa ser; el yo
se objetiva en sus imgenes, y estas son el efecto de lo que le
resulta insoportable en la prueba que hace de su falta de
ser, en su relacin con el lenguaje, en su deseo y su verdad:
Es porque evita ese momento de falta que una imagen
aparece en la posicin de soportar todo el peso del deseo:
proyeccin, funcin de lo imaginario (1966, pg. 655). El
acceso al lenguaje, si bien enfrenta con la imposible coinci-
dencia del sujeto de la enunciacin y del sujeto del enun-
ciado, no est exento de la recada en la captura imaginaria
del yo por su reflejo especular: Al yo del que hablamos -es-
cribe Lacan en la introduccin al comentario de Jean Hyp-
polite- es absolutamente imposible distinguirlo de las cap-
taciones imaginarias que lo constituyen de pies a cabeza, en
su gnesis como en su estatuto, en su funcin como en su
actualidad, por otro y para otro (1966, pg. 374).
El efecto imaginario del discurso es la forma imaginaria
de su yo que el sujeto impone al otro con el que se identifica.
No es ms que el representante de un significado reprimido
cuya referencia est oculta y perdida en la obscenidad de la
imagen o de una palabra que lo representara por entero. El
efecto de grupo fija, reforzndola, la funcin esencial de
desconocimiento adherida a las formaciones de lo imagina-
rio, y el grupo se constituye, para l y con su concurso, en
virtud de sus efectos mimticos y alienantes, en el mismo
registro. Pero Lacan nunca ha dicho nada que diera a en-
tender que esto imaginario se pudiera simbolizar, que fuera
el lugar de algo distinto de un aumento de alienacin. Se
pasa de una verdadera cuestin a una peticin de principio
rebelde a cualquier puesta a prueba. Eppur, si mu.ove. ..
87
/ lerencia y crtica de la dinmica de los grupos lewiniana
88
prcticas presentaban dos grandes ventajas: la posibilidad
de ofrecer tratamiento psicolgico a un nmero mayor de su-
jetos era particularmente congruente con los objetivos de
la Seguridad Social recientemente creada; la participacin
de las tcnicas de grupo en un proyecto colectivo, ideolgico,
de resocializacin y de readaptacin del yo, se conjuga con
las corrientes surgidas de la Ego psychology en pleno de-
sarrollo en ese momento: estimular la creatividad, mejorar
las relaciones humanas, reforzar la cohesin social y los
ideales del yo eran los objetivos ms o menos explcitos que
podan pretender alcanzar las corrientes grupalistas. Vieja
utopa que encontraba, en los proyectos grandiosos de un
Moreno, un eco y una prctica, y que desarrollaba a escala
social una forma de la ilusin grupal made in USA y cuyas
determinantes sern sealadas por los crticos de la in-
fluencia americana en Europa.
89
ci11l y la psicologa social: corresponden a campos epistmi-
cos diferentes.
Es difcil caracterizar exhaustivamente en unos pocos
prrafos los cambios operados con ocasin de esta ruptura;
en cierta manera, todava estn en curso; en el interior mis-
mo del abordaje psicoanaltico, algunas acentuaciones pri-
vilegian aquello que constituye la ruptura. Si considero la
forma en que tratamos en Francia esta cuestin a comien-
zos de la dcada de 1960, ver en las proposiciones siguien-
tes, formuladas por J.-B. Pontalis y por D. Anzieu, lo esen-
cial de lo que en ese momento marcaba la diferencia.
90
dos posibilidades: que la pulsin social pueda no ser origina-
ria ni irreductible y que los comienzos de su formacin acaso
se descubran en un crculo ms estrecho, por ejemplo el de
la familia (GWXIII, pg. 74; trad. fr., 1981, pg. 124).
Freud no zanja el fondo de la cuestin. Los recientes tra-
bajos sobre el apego sugieren que, antes de cualquier inves-
tidura de objeto, la pulsin originaria de aferramiento en-
cuentra en primer lugar un fundamento en la necesidad
vital de asirse al cuerpo de la madre, de mantener con la su-
perficie de su cuerpo y con la actividad psquica que acom-
paa los acercamientos un contacto previo a cualquier
apuntalamiento de la pulsin en la experiencia de satisfac-
cin de las necesidades corporales indispensables para la
vida. Las investigaciones llevadas a cabo con autistas reu-
nidos en grupo permiten sostener la hiptesis de que la pul-
sin de aferramiento se encuentra en ellos particularmente
activa. Pero una vez ms, esto no nos lleva a suponer una
pulsin social originaria, aunque la pulsin de asirse pudie-
ra constituir el comienzo de la formacin de una tendencia
secundaria a eslabonarse (social) y a agruparse (grupal).
91
cin de un deseo que busca su va de realizacin imaginaria,
con defensas frente a la angustia suscitada en el yo portales
cumplimientos.
Esta derivacin obedece a mecanismos determinados,
los unos generales y propios de cualquier produccin del in
conciente, y los otros especficos de la situacin de grupo:
por ejemplo los que D. Anzieu llam la ilusin grupal, o lo
que yo seal como la ideologa y las alianzas inconcientes.
Resulta de ello que la facilidad o la dificultad de comunica
cin entre los miembros dependen de la resonancia y de las
oposiciones entre sus respectivas vidas imaginarias incon-
cientes: se trata aqu de fenmenos sobre los cuales no ac-
tan la mayora de los mtodos de formacin y de discusin
que pretenden mejorar las comunicaciones.
Algunas variantes (no ofrecer una presentacin ex-
haustiva de ellas) que afectan la posicin terica del grupo
se acompaan de modificaciones consiguientes en la meto-
dologa y en los principios explicativos: la situacin metodo-
lgica de grupo va a organizarse sobre el enunciado de la
regla de libre asociacin o de sus equivalentes en el juego
psicodramtico; la constitucin de un campo de trasferen-
cias, de resistencias y de contratrasferencias ser la condi-
cin de trabajo de la interpretacin cuyos objetos y objetivos
reflejarn el estado de la teora: bloqueos de la vida imagi-
naria, nudos paradjicos, funcin resistencia! del lead-
ership, angustias arcaicas; las interpretaciones estarn
centradas en el grupo o, por el contrario, estrictamente
dirigidas a los sujetos insertos en la situacin, etctera.
92
relativa independencia respecto de las investigaciones in-
glesas. La consistencia de esta realidad psquica se cualifica
en los trabajos que dirige y publica D. Anzieu sobre lo imagi-
nario, sobre la ilusin, sobre las fantasas. En esta poca se
confecciona un primer inventario de lo que podramos lla-
mar los objetos necesariamente parciales del cuerpo grupal:
el grupo como boca, como seno, como vientre, pero tambin,
en el registro de la fantasmtica persecutoria, el grupo como
mquina. Adems se har el inventario de las angustias es-
pecficas y los medios de defensa correspondientes a estas
fantasas y a estas angustias. Todos estos elementos culmi-
narn en la consumacin del corte epistemolgico introduci-
do por el psicoanlisis en la concepcin del grupo. Aqu el de-
bate con Lewin -lo veremos en un instante-- es perma-
nente.
Este trabajo, que es permanentemente retocado, es tam-
bin un trabajo en el cual se despejan y enuncian las reglas
constitutivas del dispositivo de grupo conforme a la metodo-
loga psicoanaltica. Didier Anzieu ha tenido el cuidado de
precisar y examinar las reglas de estructuracin de la prc-
tica psicoanaltica, y de poner en evidencia el valor heurs-
tico de la contratrasferencia en la situacin psicoanaltica.
Sin esta exigencia, llevada a la prctica creativamente, sin
duda yo no habra podido concebir la necesidad y las moda-
lidades del anlisis inter-trasferencial: fue ese en primer lu-
gar nuestro debate en el seno del grupo del CEFFRAP. 6 La
contribucin de D. Anzieu para el emplazamiento del dispo-
sitivo psicoanaltico de grupo no habra podido producirse
sin que se llevara a cabo, paralelamente y en interferencia
con la prctica de la cura, la prctica asidua del grupo, del
grupo de libre palabra y de psicodrama, es cierto, pero tam-
bin del grupo cuya fundacin, co-creacin y desarrollo l
asegur, El principio generador del CEFFRAP es que slo
un grupo que se da a s mismo un mnimo de reglas de fun-
cionamiento adecuadas para poner en evidencia las forma-
93
ciemos y los procesos del inconciente y, lo destaco, para pro-
ducir efectos de anlisis, solamente un grupo tal puede al-
canzar la disposicin favorable para hacer la experiencia de
la realidad psquica grupal y elaborar all el conocimiento
psicoanaltico. En este principio puesto efectivamente en
prctica, no sin crisis, con ciertas rupturas y ciertas supe-
raciones, hay una suerte de modelo metodolgico para ex-
plorar las condiciones psicoanalticas de una institucin
psicoanaltica, y, como en todo modelo, hay, naturalmente,
una parte de utopa y de idealizacin. Pero se trata de una
utopa puntual, lo bastante soadora para que no arraigue
inmediatamente en los efectos de lo instituido.
Cuando D. Anzieu introduce, a partir de los datos de la
cura, la nocin de yo-piel, y despus el concepto de envoltura
psquica, concebir naturalmente el proyecto de extender
su descubrimiento a otros campos; se conduce aqu como
epistemlogo preciso, heredero de Freud: tiene la preocu-
pacin de trabajar sobre la doble frontera (nocin esta intro-
ducida por A. Green) del campo psquico; sobre la frontera
interna -la que resulta del clivaje de lo inconciente y de lo
conciente-, y a la vez sobre la frontera externa -la que or-
ganiza, separa, articula las relaciones entre el campo intra-
psquico y el campo intersubjetivo, social, cultural.
En esa ocasin, ser fiel tambin en proseguir el debate
con Lewin inaugurado mucho tiempo antes. Cuando esta-
blece la nocin de envoltura grupal, es muy natural que se
refiera al pionero de la dinmica de los grupos. Seala que
Lewin haba esbozado una reflexin sobre las barreras del
grupo (1947) y que se trataba esencialmente de las barre-
ras que se oponen a la circulacin de la energa y de la infor-
macin en el interior del grupo; estas barreras deslindan
entonces sub-espacios internos, regidos por variables espe-
cficas. El abandono por Lewin de su modelo topolgico dej
en suspenso el desarrollo de esta reflexin; es en este vaco,
en este hiato, donde Didier Anzieu propone su propio mode-
lo: un grupo mantiene con la realidad externa fronteras ma-
teriales e intelectuales, fronteras susceptibles de fluctua-
cin, lugares de conflictos y de cambios.
Las investigaciones de Freud sobre las formas elementa-
les del yo proporcionan otro modelo analgico: 'Ibdo grupo
establece con otros grupos barreras de contacto, abiertas o
cerradas a voluntad, que lo protegen y lo contienen; que fun-
94
cionan tambin como antenas, filtros de expansin posible.
La hiptesis del yo-piel -hiptesis impuesta por la cura
psicoanaltica individual de los estados llamados precisa-
mente fronterizos-- le parece que puede extenderse a la
realidad grupal. Es as como presenta el estado de la cues-
tin en 1983.
Algunos aos antes, D. Anzieu precisaba lo siguiente:
Un grupo es una envoltura que mantiene juntos a los indi-
viduos. Mientras esta envoltura no se haya constituido,
puede existir un agregado humano, pero no un grupo. lCul
es la naturaleza de esta envoltura? Los socilogos que han
estudiado los grupos, los administradores que los han diri-
gido, los fundadores que los han creado, ponen el acento en
el entramado de reglas implcitas o explcitas, de costum
bres establecidas, de ritos, de actos y hechos que tienen va-
lor de jurisprudencia, en las asignaciones de lugares en el
interior del grupo, en las particularidades del lenguaje en-
tre los miembros, que slo ellos conocen. Esta red, que en-
cierra los pensamientos, las palabras, las acciones, permite
al grupo constituirse como un espacio interno (que procura
un sentimiento de libertad en la eficacia y que garantiza el
mantenimiento de los intercambios dentro del grupo) y una
temporalidad propia (que incluye un pasado en el que esta-
blece su origen y un porvenir en el que proyecta cumplir
ciertos fines). Reducida a su trama, la envoltura grupal es
un sistema de reglas, que opera por ejemplo en todo semi-
nario, religioso o psicosociolgico. Desde este punto de vista,
toda vida de grupo est capturada en una trama simblica:
ella lo hace perdurar. Sin embargo, esta es una condicin
necesaria pero no suficiente. Un grupo en el que la vida ps-
quica ha desaparecido puede sobrevivir. La carne viva ha
desaparecido de su envoltura, queda slo la trama (1981,
pg. 1).
Quisiera continuar la cita: No hay otra realidad interior
inconciente que la individual --escribe Anzieu-, pero la
envoltura grupal se constituye en el movimiento mismo de
la proyeccin que los individuos hacen sobre ella de sus fan-
tasas, de sus imagos, de su tpica subjetiva (es decir, lama-
nera en que se articula, en los aparatos psquicos individua-
les, el funcionamiento de los sub-sistemas de la tpica: ello,
yo, yo ideal, supery, ideal del yo). Por su cara interna, la
envoltura grupal permite el establecimiento de un estado
95
psquico transindividual, que propongo llamar un s-mismo
de grupo: el grupo tiene un s-mismo propio. Mejor an, l es
s-mismo. Este s-mismo es imaginario. Funda la realidad
imaginaria de los grupos. Es el continente en el interior del
cual se activar una circulacin fantasmtica e identifica-
toria entre las personas. Es el que hace vivir al grupo (ibid.,
pgs. 1-2).
He ah marcada la diferencia con un abordaje psicolgico
del grupo. Seguramente convoca al debate, por ejemplo
acerca del postulado de que no hay otra realidad inconcien-
te que la individual. En cuanto a m, sostendr ms bien
que la hiptesis de que la realidad psquica inconciente es
en parte (pero en cul?) transindividual explica ciertas
condiciones intersubjetivas de la formacin del inconciente
del sujeto considerado en su singularidad.
96
de realidad. La consistencia propia de la realidad psquica
es la de las formaciones, los procesos y las instancias que ge-
nera el inconciente; y que generan, en especial, las fantasas
inconcientes y las series conflictivas deseo/defensa, placer/
displacer, realidad interna/realidad externa. Cuando Freud
consume el paso de la teora de la seduccin a la teora de la
fantasa de seduccin, en la formacin de sntomas neur-
ticos slo contar la realidad psquica, en razn del valor
especfico (exagerado) que habr adquirido para el sujeto
neurtico. De La interpretacin de los sueos (1900) al Es-
quema del psicoanlisis (1938), la prevalencia acordada
a los deseos inconcientes especifica la realidad psquica:
Cuando nos vemos en presencia de deseos inconcientes
llevados a su expresin ltima y ms verdadera, estamos
obligados a decir que la realidad psquica es una forma de
existencia particular que no debe confundirse con la reali-
dad material (S. Freud, 1900, GW II-III, pg. 625). El
sueo y las formaciones homlogas cuya estructura es la de
las formaciones de compromiso, el sntoma por ejemplo, son
la va de acceso al conocimiento de la realidad psquica. Este
conocimiento supone, para quien se empee en l, la aptitud
para reconocerlo en s mismo y en el otro, para interpretarlo.
La teora psicoanaltica propuso varios modelos de la for-
macin de la realidad psquica: el modelo de las formaciones
originarias, efectos de la represin originaria o de las tras-
misiones transindividuales, supone un ya-ah de las formas
organizadoras de la realidad psquica, mientras que el mo-
delo del apuntalamiento explica una derivacin de la reali-
dad psquica a partir de rdenes de realidad necesarios para
la vida y ocasiones de experiencias generadoras de realidad
propiamente psquica. Cualquiera que sea la prevalencia de
estos dos modelos en la teora, uno y otro suponen la prece-
dencia de una realidad psquica ya constituida y dotada de
una capacidad constituyente.
Por lo tanto, una parte de la realidad psquica es compar-
tida con otros sujetos: Freud seguir esta lnea de pensa-
miento en los conceptos de identificacin por el sntoma, de
comunidad de la fantasa, de apuntalamiento de las pulsio-
nes del yo en el yo de la madre. Esta perspectiva se precisa-
r en la idea de que la realidad intrapsquica induce, segn
diversas modalidades, formaciones y procesos de la realidad
psquica de otro sujeto, de un conjunto de otros: as ser,
97
como lo he destacado, a propsito de la teora del yo, del
supery y de las identificaciones en la segunda tpica.
En razn de estas extensiones, podemos cuestionar los
lmites de la realidad psquica: en principio, no coincide con
el espacio individual y su apuntalamiento corporal. Los
principios que explican la formacin y la consistencia de la
realidad psquica no remiten a una determinacin pura
mente intrapsquica, sea que consideremos las condiciones
de la represin, los procesos del apuntalamiento o, a fortiori,
la hiptesis filogentica. Hay aqu un primer objeto de de-
bate.
Un segundo objeto de debate se inscribe ms precisa-
mente en la extensin de la nocin de realidad psquica en
los conjuntos pluripsquicos tales como los grupos. Hay que
tener en cuenta que a esta perspectiva se oponen ciertos
obstculos cuando la experiencia psicoanaltica se funda ex-
clusivamente en la prctica de la cura individual.
Podemos analizar e interpretar sin mayor dificultad las
investiduras pulsionales y las representaciones de las que
el grupo es objeto en la realidad psquica de sus miembros.
La cura psicoanaltica individual vuelve accesibles al anali-
zando y al analista tales formaciones; sin embargo, no per-
mite seguir sus efectos en el arreglo de la realidad psquica
que tiene su lugar en el grupo.
Si aceptamos la hiptesis de que la realidad psquica se
manifiesta en un grupo, no nos ser difcil admitir que, en
una parte decisiva, ella consiste en los efectos de los deseos
inconcientes de sus miembros, y que conserva estructuras,
contenidos y funcionamientos propios de cada uno de los
sujetos singulares: la actividad de la represin secundaria,
la fantasa inconciente secundaria, la produccin de snto-
mas, el conflicto psicosexual inconciente, los mecanismos
de defensa, son en extremo estrictamente individuales,
como lo destaca Freud. Debemos estar atentos, sin embar-
go, a la manera como la realidad psquica se manifiesta, a
los contenidos electivamente movilizados, a las trasforma-
ciones que sufre y a los efectos que produce al ligarse en el
grupo a formaciones idnticas, homlogas o antagonistas de
otros sujetos. No obstante, deberemos admitir tambin que,
si no experimentamos reticencias con respecto a esta idea,
es porque nuestra concepcin del grupo sigue siendo, toda-
va y por lo general, la de una suma de psiques individuales.
98
De hecho, nos resultar ms difcil concebir, analizar e in-
terpretar como perteneciente a un nivel de determinacin,
de organizacin y de funcionamiento grupales, la realidad
psquica --o, al menos, algunas dimensiones de ella- que
se contituye en los grupos. A esta hiptesis se opone princi-
palmente la dificultad sostenida en la incertidumbre terica
acerca del modo de produccin de esta realidad. Para avan-
zar en este debate, es necesario enriquecer an nuestra hi-
ptesis.
99
pios. Estos ltimos acreditaran la realidad psquica de gru-
po y admitiran la nocin de un trabajo psquico del grupo.
Sostendran la nocin del grupo como entidad especfica.
Evidentemente, el problema terico capital es el del in-
conciente en el grupo: la hiptesis de la realidad psquica
de/en el grupo lo presupone, pero no lo resuelve, en tanto no
dispongamos de representaciones suficientemente consis-
tentes y probadas para describir el o los lugares psquicos,
las energas y los procesos que le son propios, los conflictos
que se engendran con otras instancias y los efectos que all
se producen.
Si bien los conceptos propuestos por Freud, despus por
Bion, Foulkes y sus colaboradores, luego por los psicoanalis-
tas de la escuela francesa, suponen la hiptesis del incon-
ciente en los grupos, sin embargo no explican estas cues-
tiones.
Debemos pues tratar el siguiente problema: lqu meta-
psicologa puede explicar el inconciente, las formaciones y
los procesos que otorgan a la psique de grupo y a s-s pro-
ducciones un estatuto dentro del psicoanlisis? Ms preci-
samente: lcmo acreditar un trabajo psquico de grupo; una
represin y contenidos reprimidos por o bajo el efecto del
grupo, un retorno de lo reprimido y la formacin de snto-
mas como consecuencia de una subjetividad de grupo?
Para describir la realidad psquica propia del grupo, es
necesario construir conceptos adecuados. No bastar cali-
ficar de grupal al inconciente que produce all sus efectos, o
a la mentalidad que se forma en l. Debemos tomar en
consideracin las formaciones y los procesos de la realidad
correspondientes al nivel del grupo bajo el aspecto en que
son producidos, dispuestos y ordenados por el trabajo ps-
quico propio del grupo.
En la mayora de las elaboraciones insiste la idea de una
dimensin grupal de los fenmenos psquicos considerados
determinantes y especficos. Grupal califica a una menta-
lidad, a una forma de la ilusin, a una organizacin defensi-
va, a una modalidad de la repeticin, a un objeto de la tras-
ferencia, a una dimensin de la resistencia, a un discurso, a
un trabajo psquico realizado por un aparato de grupo, ho-
mlogo y diferente del aparato psquico individual. Pero
en numerosos casos, <<grupal denota tanto un vnculo que
emerge como una determinacin. Finalmente, en la cuasi
100
totalidad de los casos, estos elementos de teorizacin dejan
de lado proposiciones consistentes sobre la cuestin del
sujeto del inconciente en su relacin con el grupo.
101
Dd mismo modo, se establece un tiempo grupal organi-
zado esencialmente por la ilusin de inmortalidad del grupo
y el mito de origen del grupo. Se constituye una memoria de.
grupo, segn principios diferent:es de los de la memoria in-
dividual.8
Ya he indicado que, sobre la base de los trabajos de E. Ja-
ques (1955), se identifican algunos mecanismos de defensa
propios del grupo, que los miembros del grupo utilizan para
reforzar sus propias defensas o para suplir con ellos sus de-
fensas faltantes. 9
Las investigaciones de J.-C. Ginoux (1982) destacaron
particularment:e la especificidad grupal de ciertos mecanis-
mos de repeticin, y su anlisis merece que nos det:engamos
sobre ese punto. Su tesis es la siguient:e: la formacin de
una repeticin grupal es una de las modalidades que el gru-
po elige adoptar para preparar la ruptura en caso de transi-
cin brutal entre dos cont:extos. Ginoux distingue las repeti-
ciones individuales en grupo y los fenmenos repetitivos
propiament:e grupales. Describe el origen, la funcin econ-
mica, el funcionamiento y la evolucin de estos ltimos. El
origen de la repeticin sera la reactivacin repentina de un
pasado olvidado de origen traumatico, reactivacin trasfe-
rida en la situacin de grupo. El origen traumtico de la re-
peticin no basta para definirla: igualment:e es actual para
el yo de los participantes, y est ligada desde aquel momen-
to al perodo inicial de los primeros encuentros entre los
miembros del grupo y el (o los) psicoanalista(s); esos en-
cuentros iniciales entre las representaciones fantasmticas
de los participantes, el dispositivo de grupo y los analistas
seran vividos bajo el signo de la excitacin masiva, del estu-
por o de la decepcin (J.-C. Ginoux, 1982, pgs. 36-7).
102
La funcin econmica de la repeticin grupal puede en-
tenderse de dos maneras complementarias: la primera in-
siste en la reproduccin compulsiva de un trauma origina-
rio; la segunda, en la restitucin abreactiva y progresiva de
una situacin pretraumtica. En la segunda concepcin, Gi-
noux privilegiar el valor de reaccin defensiva de las repe-
ticiones grupales: defensa destinada a aislar a los partici-
pantes de un ambiente actual insuficientemente adaptado
a sus necesidades ms profundas. Esta perspectiva precisa
el origen de la repeticin grupal en una sucesin de fallas en
un ambiente que momentneamente se ha vuelto incapaz
de ejercer una funcin de proteccin y de para-excitaciones.
Ginoux puso a prueba su hiptesis en varias situaciones
clnicas: desde mi punto de vista, sin embargo, un anlisis
diferencial mostrara que se valida con precisin tanto ma-
yor si es posible determinar las especificidades de la trasfe-
rencia, de la contratrasferencia y de la intertrasferencia. De
hecho, la nocin de falla en el ambiente no es objetivable
fuera de la fantasa actualizada por y en la trasferencia
sobre los objetos del ambiente. En mi opinin, numerosos
ejemplos mostraran ms bien que las trasferencias que
constituyen al ambiente como lo bastante fiable hacen
posibles la actualizacin y la perlaboracin de los traumas
anteriores. 10
El anlisis de Ginoux tiene el mrito de especificar las
condiciones que posibilitan la consideracin grupal de la
repeticin. La nocin clsica propuesta por D. Anzieu de
una forma de la ilusin que sera grupal no define sola-
mente un objeto de la ilusin, sino tambin una modalidad
de su produccin y una funcin especfica en la gnesis de la
realidad psquica de grupo. Las nociones de imaginario gru-
pal y de envoltura psquica grupal corresponden a esas di-
mensiones: ni la ilusin grupal, ni el imaginario grupal, ni
la envoltura grupal se cualifican por su estructura grupal,
sino por su funcin en el proceso grupal y en la posicin del
sujeto en el grupo.
En mis propias investigaciones, distingu otros tipos de
formaciones psquicas grupales, cuya estructura y cuyos
10 Entre los escasos trabajos sobre la repeticin en los grupos, el artculo
de J .. J. Baranes e Y. Gutierrez (1983) merece una particular atencin:
analiza la participacin repetitiva en grupos de formacin y la elaboracin
que de esto puede hacerse del lado de la contratrasferencia.
103
efectos son homlogos de las formaciones de compromiso y
de los sntomas; puse en evidencia las formaciones del ideal
propias del grupo y de los conjuntos, principalmente las for-
maciones del ideal, de la idea omnipotente y del dolo fetiche
que son las ideologas. Mostr que los procesos asociativos,
a los que contribuyen los procesos primarios de cada sujeto,
se organizan en cadenas asociativas gru]Xlles. Estas se en-
cuentran determinadas doblemente: estn constituidas por
los enunciados sucesivos o simultneos de los miembros del
grupo y determinadas por una lgica gru]Xll cuyos conte-
nidos y organizaciones surgen de un pensamiento grupal. 11
He supuesto-y me he explicado acerca de esta hiptesis-
que, en el orden de su lgica propia, el grupo sostiene y or-
ganiza una parte de la funcin represora, en tanto los meca-
nismos de la represin son intrapsquicos. Finalmente, el
modelo del G]Xlrato psquico gru]Xll califica a un dispositivo
de ligazn, de formacin, de trasforrnacin y de trasmisin
de la realidad psquica correspondiente al nivel del grupo.
Ms all de los criterios de definicin de lo grupal, crite
rios heterogneos puesto que unas veces se trata de definir
efectos de grupo, otras veces estructuras de grupo o aun
funcionamientos de grupo, en todo caso -y es una adqui-
sicin considerable-- estos conceptos designan una zona de
la realidad psquica que slo recibe su valor y su consisten-
cia del hecho de estar ligada al agrupamiento de los sujetos
que la constituyen: subsiste por fuera de su singularidad.
Mejor an: reinstala el debate sobre la articulacin de lo
intrapsquico y lo grupal.
'Tudas estas cuestiones obedecen una vez rris a la difi-
cultad de pensar la posicin del inconciente en el espacio del
sujeto y en el espacio del grupo.
104
los procesos psquicos que se forman y se manifiestan con
predileccin en el espacio pluripsquico grupal son conjun-
tamente producidos y regidos por la lgica de las instancias
individuales: sera el arreglo particular de esas formaciones
y procesos lo que constituira en parte el indicio de realidad
psquica en el grupo. Podemos decir las cosas de otro modo, y
precisarlas as: la realidad psquica del nivel del grupo se
apoya y se modela sobre las estructuras de la realidad ps-
quica individual, principalmente sobre las formaciones de
la grupalidad intrapsquica; estas son trasformadas, dis-
puestas y reorganizadas segn la lgica del conjunto. Es de-
cir que el agrupamiento mismo impone exigencias de tra-
bajo psquico comandadas por su organizacin, su mante-
nimiento, su lgica propia. De esto resultan formaciones y
procesos psquicos que pueden ser llamados grupales, en la
medida en que slo se producen por el agrupamiento. En
consecuencia, el grupo debe ser pensado como el aparato de
esta trasformacin de la materia psquica, el lugar de su
trasmisin. Diremos tambin que los efectos subjetivos y el
valor de la realidad psquica del nivel del grupo estn cons-
tituidos por el aporte de cada uno en el grupo, aporte forma-
do por Jo que pone, inviste, proyecta, rechaza y dispone en el
grupo.
La proposicin que postulo sostiene que algunas for-
maciones psquicas seran comunes al grupo y a cada uno:
tal comunidad se realiza principalmente por las identifi-
caciones, y se manifiesta en el ideal del yo, al cual Freud
atribuye este estatuto de formacin intermediaria intersub-
jetiva; otras formaciones seran comunes por ser de natura-
leza transindividual, es decir, propias de la especie o antro-
polgicas: es el caso de las estructuras de las fantasas origi-
narias y del complejo de Edipo. Sin embargo, para que estas
formaciones adquieran un indicio de realidad psquica, es
necesario que sean objeto de una apropiacin en el grupo y
en los sujetos que lo constituyen.
Me parece que estas proposiciones explican la sobre-
determinacin de la realidad psquica supuesta de/en el
grupo: esta aparece compleja, compuesta, intricada, con-
densada. El anlisis deber, pues, distinguir diversos compo-
nentes en la formacin, la estructura y el funcionamiento de
la realidad psquica en los grupos, por ms que persista una
imposibilidad de decidir en cuanto a sus relaciones: el grupo
105
est ya-ah para cada sujeto, el cual no es su causa pero s,
en parte, su efecto. Las funciones y la estructuracin ps-
quica que, por el hecho de su precedencia, realiza el grupo,
sostienen a cambio las investiduras de cada uno en el grupo.
La realidad psquica, en el grupo, consiste en aquello que de
los sujetos del grupo corresponde al grupo, y en lo que el
grupo produce y arregla, en su orden de determinacin pro-
pio y para su propio fin. La parte que corres:onde al trabajo
especfico del agrupamiento es analizable con el concepto de
aparato psquico del agrupamiento. En distinto grado, estas
partes permanecen fuera del campo de la conciencia de los
sujetos del grupo y, a fortiori, la relacin entre estas partes
sigue siendo inconcier,:.t para ellos.
La hiptesis que sostengo acerca de la complejidad de la
realidad psquica del nivel del grupo presenta un doble in-
ters: sobre todo, el de no atascarse en ninguna de las cues-
tiones fundamentales que plantea la hiptesis de la reali-
dad psquica propia del grupo y, en primer lugar, la del esta-
tuto del inconciente: su tpica, sus modos de constitucin,
de funcionamiento y de manifestacin. De hecho, mi punto
de vista es que cuando suponemos un nivel especfico de la
realidad psquica cuyo lugar y organizacin sera el grupo, a
mi juicio gracias al aparato de ligazn, de trasformacin y
de diferenciacin que ah opera, no podemos sostener que
este despliegue de los procesos y las formaciones psquicas
signifique una determinacin enteramente autnoma, que
fuera extraa a los sujetos constituyentes del grupo. Este
desarrollo y esta determinacin se despliegan por una parte
a travs de la intermediacin de los sujetos singulares, por
el arreglo complejo de formaciones y de procesos psquicos
movilizados de preferencia en el sujeto del grupo, y por otra
parte son administrados por el aparato del grupo.
El segundo inters es el de distinguir la realidad psqui-
ca del nivel del grupo de la realidad intrapsquica en el es-
pacio grupal. As podemos articular estas dos dimensiones,
por mucho tiempo y an hoy separadas con frecuencia en la
teora y la clnica. Los corolarios de estas proposiciones son
que, primero, podremos considerar la formacin de la reali-
dad psquica individual a partir de ciertas exigencias im-
puestas por el grupo y a partir de ciertas experiencias de la
realidad psquica de/en el grupo; segundo, deberemos tra-
tar la cuestin del sujeto del inconciente en el grupo.
106
Es muy evident.e que una hipt.esis tal debe ser estable
cida con precisin y su int.ers terico debe ser confrontado
con sus efectos en la clnica. Para situar somerament.e la di
mensin de esta apuesta, bastar preguntarse si el trabajo
psicoanaltico en situacin de grupo puede conducir a cierto
desprendimiento del yo (Je) de los vnculos que lo han cons-
tituido, cuando est.e trabajo se propone como objetivo el solo
reconocimiento de aquello que corresponde en propiedad a
cada sujeto en los nudos de realidad psquica de los cuales
se forma el grupo. Admitir que la realidad psquica en el
grupo no se deja reducir a la suma de las contribuciones ps
quicas de cada uno de sus miembros considerados aislada
mente es tambin admitir que las investiduras y las repre
sentaciones de cada uno se ligan y se metabolizan en forma
ciones y procesos psquicos originales. Si el anlisis no los
incluye en su campo, la mayora de estas formaciones y de
estos procesos sern incognoscibles o permanecern extra
os a cada uno; por el contrario, desde el momento en que el
anlisis los toma en consideracin, los distingue y los int.er
preta como efectos de un acoplamiento psquico de los suje
tos en el vnculo de grupo, desde el momento en que los reco-
noce como formaciones y procesos producidos en el grupo
por sus sujetos y sin ellos saberlo, entonces no excluye al
sujeto, por el contrario lo restablece como sujeto, actor y ac
tuado en est.e acoplamiento. El yo (Je) es entonces estimu
lado a pensar estas formaciones psquicas sin sujeto singu-
lar exclusivo, estos procesos y estas formaciones que consti-
tuyen la part.e int.ersubjetiva de su subjetividad.
107
Los conceptos creados por la escuela inglesa, la de Bion
como la de Foulkes, han despejado las primeras vas que
permitieron precisar la consistencia de las formaciones y de
los procesos psquicos propios del grupo. Todos estos con-
ceptos han tenido como fundamento la hiptesis de que el
grupo es un sistema, una organizacin y una unidad de pro-
duccin especfica. La consecuencia prctica de esta hip-
tesis terica, ms all de la diferencia de tratamiento que
recibe en Bion y en Foulkes, es que el grupo como entidad es
el objeto de la investigacin y del trabajo psicoanalticos. Si
bien los conceptos de mentalidad de grupo, de cultura de
grupo, de supuesto bsico o de red y de matriz grupal son
pertinentes, por ejemplo para plantear el problema de las
trasferencias y del proceso asociativo en los grupos, las
asignaciones de meta y las alternativas tcnicas propuestas
por Foulkes para el anlisis de grupo plantean cuestiones
delicadas cuando l toma en consideracin las reacciones de
espejo bajo el aspecto exclusivo del aprendizaje y del com-
prender, sin integrar los efectos imaginarios alienantes de
este encuentro. La primaca otorgada a la integracin del
individuo en el grupo, al desciframiento de los sntomas y de
los sueos y de los smbolos confirma el poder de la imago
del grupo en este paso de un concepto terico (el grupo como
totalidad) a una posicin que puede ser calificada de ideo-
lgica (el grupo como principio explicativo y como figura
unificada). Una perspectiva que insista en el desagrupa-
miento, en la desligadura de los efectos de grupo, el adve-
nimiento del yo (Je) y no el desarrollo del yo (moi), no es la
de la corriente foulkesiana.
En lo que me concierne, no me parece lo bastante eviden-
te que el proceso de comunicacin y el aprendizaje de que es
objeto, uno y otro sostenidos por las intervenciones de los
psicoanalistas (que se llaman a s mismos lderes) tenga por
resultado hacer conciente lo inconciente, si tal es a pesar
de todo el fin que se propone el trabajo psicoanaltico. Se su
pone que el efecto de una interpretacin que pesa exclusiva-
mente sobre el grupo repercute en el espacio intrapsquico
de sus miembros: en efecto, la interpretacin no debe afec-
tarlos directamente. Esta posicin tctica, en el sentido de
que pone en juego el tacto en la tcnica, por pertinente que
sea en los lmites que impone la clnica, no puede erigirse
como regla del mtodo. Tampoco puede ser propuesta como
108
un principio terico en tanto no est hecha la articulacin, lo
ms precisamente posible, entre el nivel de la realidad ps
quica (bajo el efecto) del grupo y el nivel correlativo de la
realidad intrapsquica, incluso transindividual, en los suje
tos del grupo reunidos en situacin de grupo.
La cuestin que hoy se plantea es precisar qu situacin
psicoanaltica creara las condiciones adecuadas para la
manifestacin de los efectos propios del grupo y de las po
siciones subjetivas que de ellos derivan o que los codeter-
minan.
De hecho, podemos comprobar zonas !acunares en el
trabajo emprendido para definir las condiciones metodol
gicas que fundaran una situacin psicoanaltica en un dis
positivo de grupo. Las propuestas hechas, principalmente
en Francia al comienzo de la dcada de 1970, para precisar
estas condiciones (D. Anzieu, R. Kaes, A. Ruffiot, J.-C. Rou
chy) posibilitaron una articulacin ms rigurosa entre la
clnica y la teorizacin de los procesos de grupo, un abordaje
diferencial de los diferentes dispositivos psicoanalticos. 12
Sin embargo, sobre cuestiones tan fundamentales como los
procesos asociativos en situacin de grupo, las cadenas y las
redes asociativas que ah se producen y que organizan el
discurso del grupo, o como aquellas otras, correlativas,
de la contratrasferencia, de la escucha del discurso y de la
interpretacin, exceptuadas algunas pocas propuestas, de
bemos reconocer que la investigacin no est sino en sus
comienzos.
Las insuficiencias de la investigacin metodolgica tie
nen parte de la responsabilidad en ciertas zonas de impre
cisin de la elaboracin terica.
109
el abordaje psicoanaltico del grupo. Se hace posible enton-
ces proponer un modelo de inteligibilidad, por imperfecto
que sea, para pensarlos en sus articulaciones. Esta segunda
trasformacin es necesaria para la elaboracin de la ex-
plicacin psicoanaltica, desde el momento en que la meta-
psicologa del aparato psquico individual no puede ella sola
dar cuenta de las formaciones y los procesos psquicos espe-
cficos de la dimensin grupal de los efectos del inconciente.
Para que aparezca esta segunda fase, ser necesario que
el estatuto de miembro de un grupo deje de ser pensado
como el de un simple elemento de la estructura desprovisto
de toda subjetividad: por el contrario, debe ser establecido
como el de un sujeto del inconciente, cuya conflictiva inter-
na se acopla con la de otros sujetos del inconciente para for-
mar el grupo. En consecuencia, sobre estas bases se podr
examinar al grupo en cuanto a la funcin que cumple para
el sujeto del inconciente. Esta perspectiva que yo sostendr
muy particularmente ser abierta slo a comienzos de la
dcada de 1970. Con el modelo del aparato psquico grupal,
introducir una mirada interpretativa de dos caras, centra-
da en los anudamientos de los efectos de grupo con los efec-
tos del inconciente en el espacio intrapsquico, principal-
mente con la fantasa secundaria.
Es previsible una tercera ruptura, ya puesta en marcha:
se inscribe en las trasformaciones introducidas en la teora
del aparato psquico, especialmente en la concepcin del in-
conciente, por las construcciones surgidas del abordaje psi-
coanaltico de los grupos.
110
3. El inconciente y el grupo
Construccin de los objetos tericos
111
la palabra, al deseo y a lo reprimido de ms de un otro, el
efecto de las prohibiciones antropolgicas que le son signifi-
cadas en las versiones que produce de ellas cada conjunto
intersubjetivo, etc. Adems, la teora general del apuntala-
miento, cuyo modelo bsico se desprende de la teora res-
tringida que Freud propuso de l en 1905 y que luego am-
pli, ha sido y sigue siendo una de las construcciones epis-
temolgicas fundamentales de la teora del psicoanlisis. A
cada una de estas exigencias de trabajo impuestas a la psi-
que corresponden los conceptos especficos de pulsin, re-
presentacin, identificacin, supery, formaciones del ideal,
sublimacin.
Introducir el grupo como concepto terico en psicoan-
lisis implica ponerlo a trabajar en su campo epistemolgico
propio. El recorrido que propongo, aqu nuevamente muy
breve, comenzar por una interrogacin acerca de la consis-
tencia del objeto especfico del psicoanlisis. El objetivo de
este recorrido es determinar cmo este objeto puede ser
afectado por la cuestin del grupo, especificar qu enuncia-
dos de problemas referidos al inconciente hacen posible o
imposible esta introduccin. Este primer conjunto de cues-
tiones es histricamente segundo, puesto que es consecu-
tivo al corte epistemolgico practicado en la concepcin psi-
cosociolgica del grupo a partir de dispositivos metodol-
gicos relacionados con la situacin psicoanaltica. El cambio
de problemtica introducido por este corte tuvo como con-
secuencia la distincin de niveles lgicos en la formulacin
de la cuestin del grupo; esta distincin se hizo necesaria
para precisar qu tipo de objetos tericos deben construirse
para establecer una problemtica psicoanaltica del grupo.
Debemos, pues, poner en evidencia la complejidad y la hete-
rogeneidad de los objetos, de los niveles de realidad psquica
que ellos definen, de las relaciones que mantienen unos con
otros. Slo en esas condiciones ser posible, al final del an-
lisis, descubrir los efectos-retorno que la cuestin del grupo
puede producir en la teora y la epistemologa del psico-
anlisis. .
112
Sobre la consistencia del objeto propio del
psicoanlisis
113
tura sintomtica producidas por el conflicto psquico y la
divisin tpica del aparato psquico.
La teora de la represin describe los procesos de cons-
titucin del inconciente, sus tiempos lgicos y sus efectos en
la organizacin diferenciada del aparato psquico. Las rela-
ciones entre la formacin de los sistemas del aparato ps-
quico, los tiempos lgicos de la represin originaria y secun-
daria, y el retorno de lo reprimido, se examinan desde el
nico punto de vista de la lgica que rige su curso en los
lmites del rgano psquico que los contiene.
En el marco de la primera teora del aparato psquico, los
contenidos del inconciente estn constituidos por los repre-
sentantes-representaciones psquicos de la pulsin, cuyo
destino es permanecer en el lugar>> del inconciente por la
represin originaria y por las representaciones secundaria-
mente reprimidas bajo el efecto conjugado de la repulsin
fuera de lo conciente y de la atraccin ejercida por los gru-
pos de representaciones del inconciente. Es fundamental
en el marco de esta teora la nocin de apuntalamiento,
puesto que hace derivar los contenidos propiamente psqui-
cos ms primitivos del apoyo que encuentra la pulsin en
las experiencias de satisfaccin de las necesidades vitales
corporales. Se entiende as que la teora del inconciente y de
la represin se aplique esencialmente en los lmites de un
aparato psquico apuntalado en el rgano corporal y que el
concepto de pulsin alcance aqu una importancia decisiva.
114
ejemplar. La primera teora de las identificaciones hist-
ricas, la nocin de fantasas comunes y complementarias, y
principalmente la idea de la identificacin mutua por el sn-
toma, el tropiezo de la contratrasferencia con la resistencia
a la trasferencia -o ms exactamente a lo trasferido del
paciente-, sealan desde esta poca una inflexin sensible
en la concepcin de la tpica del inconciente. Aparecer otro
indicador de este cambio cuando la teora de las pulsiones
incluya la nocin de pulsiones del yo apuntaladas en el apa-
rato psquico de la madre. Esta inflexin se har ms pre-
cisa cuando Freud considere, con Ttem y tab, la nocin de
una trasmisin intergeneracional de los contenidos incon-
cientes arcaicos de la humanidad, la idea de una represin
colectiva de un acto trasgresor cometido en comn, la hip-
tesis de una psique de masa, o tambin alma de grupo (Ma.s-
senpsyche, Gruppenseele) cuyos contenidos y procesos se-
ran idnticos a los del aparato psquico individual, y final-
mente la nocin de un aparato de significar/interpretar (ein
Apparat zu deuten) los contenidos inconcientes de otros
aparatos psquicos.
Estas aperturas y deslocalizaciones de la tpica indivi-
dual del inconciente hacia una tpica transindividual e
intersubjetiva preceden a los textos de 1915, Lo inconciente
y La represin: es notable que estos textos de fijacin didc
tica no tomen en cuenta estas hiptesis. Slo sern reto-
madas y ampliadas en el marco de la segunda teora del
aparato psquico; en ese momento sern introducidas nue-
vas instancias, en las cuales el inconciente de la primera
tpica se deslocaliza en el interior del aparato psquico: aun
si las caractersticas estructurales que lo definan prece-
dentemente son ms bien atribuidas al ello, el inconciente
como cualidad de los contenidos psquicos cualifica tanto al
yo como al supery y a las formaciones del ideal.
La modificacin producida por Freud no hace sino acen-
tuar y precisar la hiptesis de una filiacin y de una tras
misin trans-subjetivas de las formaciones del inconciente
en las tres instancias, sobre todo en el ello hereditario, en
el yo que deriva de l y que contiene todas las identificacio-
nes, y en el supery heredero del complejo de Edipo y
herencia del supery de los padres. La funcin del incon-
ciente del otro --de ms de un otro- en la formacin del
aparato psquico, y particularmente en la constitucin del
115
inconciente, se explicita en los textos que desarrollan las hi-
ptesis centrales expuestas en Ttem y tab (1913), Psico-
1.oga de las masas y anlisis del yo (1920-1921), El malestar
en la cultura (1929), Moiss y la religi,n morwtesta (1939).
De este modo se presenta, de una manera que sigue sien-
do todava ampliamente especulativa e hipottica, y a tra-
vs de la lectura de la primera tpica a la luz de la segunda,
una concepcin politpica del inconciente, en primer lugar
dentro mismo del aparato psquico individual, luego en los
conjuntos pluripsquicos.
Sin duda, estas hiptesis abiertas en el pensamiento de
Freud se han hecho hoy ms legibles a partir de la expe-
riencia grupal; deben ser puestas a prueba con los datos que
nos aportan la clnica y la teora contemporneas de la psi-
cosis y de las patologas intergeneracionales: estas replan-
tean la cuestin freudiana de la trasmisin y de la herencia
psquicas, traen a debate las correlaciones -pensables hoy
con mayor claridad- entre la estructura de los vnculos
intersubjetivos y la estructura psquica del sujeto conside-
rado en la singularidad de su historia. Estas cuestiones y
estas hiptesis estn formuladas a partir de trabajos de
psicoanalistas cuya prctica es la de curas individuales y
formas modificadas de estas.
A fortiori, los psicoanalistas que trabajan en un dispo-
sitivo pluripsquico (familiar, grupal) se ven llevados a con-
siderar tales hiptesis: algunos contenidos inconcientes
transitan de un sujeto a otro en ciertas formas de vnculo y
segn mediaciones que no son cualesquiera. Algunos con-
tenidos del inconciente de otro, o de ms de un otro, son de-
positados, albergados, cifrados, descifrados y trasmitidos,
con trasformaciones de diversas amplitudes. Por otra parte,
las perspectivas introducidas por estas hiptesis exceden
ampliamente los solos contenidos del inconciente: corres
ponden a los procesos de la formacin del inconciente, im
plican lo que podramos llamar la funcin corepresora del
otro, privilegiadamente la de la madre en su funcin de vo-
cero, tal como la ha descrito y teorizado P. Aulagnier; plan-
tean interrogantes acerca de las condiciones intersubjetivas
del retorno de lo reprimido, la formacin de ciertos sntomas
compartidos y mantenidos en comn. Tales hiptesis re-
quieren la construccin de una tpica, una economa y una
dinmica intersubjetivas.
116
Desde ahora, las perspectivas entreabiertas confirman
que el objeto terico del psicoanlisis no est suficientemen
te definido si se le asigna, globalmente, la vida psquica del
individuo, o el estudio de su personalidad normal y pato
lgica. Es cierto que el inconciente se produce en l y en l
manifiesta sus efectos, y el psicoanlisis ha abierto la va
al conocimiento y tratamiento de fenmenos psquicos que
no seran accesibles de otro modo (Freud, 1923) que por el
mtodo de la cura individual. Pero estas perspectivas sos
tienen la hiptesis de que el inconciente, objeto privilegiado
del psicoanlisis, no coincide estrictamente en sus procesos
de formacin, en sus contenidos y en sus manifestaciones,
con los lmtes y la lgica interna del aparato psquico del
sujeto considerado aisladamente. No habra isotopa perfec
ta entre el inconciente y su tpica (o sus tpicas) en la psi
que individual. El apuntalamiento de la pulsin y de sus re-
presentantes-representaciones en el organismo corporal no
bastara para mantener la idea de que el inconciente tiene a
la entidad individual como nico soporte y nica determina
cin. Nada, ni en el texto freudiano ni en las investigaciones
posteriores, permite conservar un punto de vista como ese.
Pero si consideramos el punto de vista segn el cual la
materia psquica, sus estructuras y sus funcionamientos
tienen por igual una cualidad, una organizacin econmica
y dinmica, una tpica y un principio de gnesis en la inter-
subjetividad, entonces nos vemos ante algunos problemas
decisivos y complejos que las nociones-encubridoras de in-
conciente colectivo, grupal o familiar han contribuido am-
pliamente a ocultar o simplificar.
117
malestar del hombre moderno en nuestra cultura presente
(...) Un trabajo de tipo psicoanaltico debe hacerse all don-
de surge el inconciente: de pie, sentado o recostado; indivi-
dualmente, en grupo o en una familia, en todo lugar donde
un sujeto puede dejar hablar sus angustias y sus fantasas
ante alguien de quien supone las escucha y a quien supone
apto para darle razn de ello.
Coincido tambin con las formulaciones que propuso
M. 'lbrt en 1970 cuando escriba que el psicoanlisis, en tanto
disciplina terica, tiene por objeto las posiciones subjetivas
y las formaciones del inconciente que les corresponden,
como tales, con abstraccin de los diversos procesos, dis-
cursos y prcticas de todo orden que soportan las mencio-
nadas formaciones. En efecto, todas las formaciones del
inconciente sin excepcin estn soportadas por prcticas y
discursos. Pero -seala M. Tort- el psicoanlisis como
teora se caracteriza por construir una situacin terica
apta para tomar en consideracin las formaciones del incon-
ciente por s mismas. El soporte de estas formaciones debe
pues ser neutralizado, de tal modo que aparezcan slo las
formaciones del inconciente y las leyes que las rigen.
Observemos aqu que esta definicin no especifica si las
formaciones se manifiestan o incluso se producen slo en y
por subjetividad individual singular, o si se requiere la in
tersubjetividad para su constitucin, o se la toma en cuenta
para su manifestacin. Esta cuestin queda pues abierta.
Considerar otra proposicin de M. Tort: l destaca per-
tinentemente que la situacin terica del psicoanlisis est
en una relacin absolutamente especfica con un objetivo no
terico, al que califica de tipo teraputico: sin embargo, las
condiciones que rigen la construccin de la teora psicoana-
ltica, y especialmente esa relacin con una situacin de
tipo teraputico}>, pueden ser explicadas por la teora psico
analtica, apoyndose para ello en la naturaleza de los fen
menos que son objetos tericos. La separacin terico-prc-
tica destacada porJ.L. Donnet (1985) podra encontrar ah
uno de sus fundamentos, al mismo tiempo que la exigencia
de dar cuenta por la elaboracin terica de toda variacin en
la situacin y en sus objetivos. Es decir que el territorio de
aplicacin del psicoanlisis no se limita a la psicopatologa y
a la cura llamadas individuales, aun cuando esta relacin
sea irreductible a todo otro abordaje.
118
Las condiciones formales de posibilidad del campo te-
rico del psicoanlisis son pues que el inconciente, sus forma-
ciones y sus leyes de constitucin sean su objeto, y que este
se manifieste a travs de las posiciones subjetivas a las que
corresponden esas formaciones; que la teora se construya
en una situacin especfica, apta para neutralizar el soporte
(prcticas y discursos) de las formaciones del inconciente.
En esta medida, y bajo reserva de las condiciones praxiol-
gicas requeridas, el campo terico del psicoanlisis no se
limita a la cura (a un objetivo de tipo teraputico con ma-
nifestacin de la psicopatologa), aunque sus objetos te-
ricos estn en una relacin particular con esta situacin y
con esta manifestacin fenomnica.
Lo que importa, en definitiva -y Turt insiste en ello-,
es que slo la situacin psicoanaltica (a la que falta definir)
permite la puesta en evidencia y la adecuada puesta a prue-
ba de las interpretaciones y de las hiptesis tericas. El mis-
mo dispositivo tcnico de la situacin psicoanaltica es re-
sultado de una construccin terica: ser pues, por defi-
nicin, adaptable, modficable, segn las necesidades del
avance de la teorizacin (aunque empricamente las modifi-
caciones sean suscitadas sobre todo por la situacin clnica).
Este modo de considerar lo que constituye el campo terico
del psicoanlisis delimita correlativamente el de lo extra-
psicoanaltico, especficamente las relaciones con la reali-
dad biolgica y la realidad social. Ahora bien, estos dos r-
denes de la realidad estn en una relacin notable con la
constitucin de la realidad psquica misma. Los objetos pro-
pios del psicoanlisis son concebidos en su modo de forma-
cin inicial derivando a partir del encuentro ineluctable con
los espacios heterogneos; la teora freudiana del apuntala-
miento da cuenta del apoyo que, para constituirse, toma la
pulsin en la experiencia de la satisfaccin de las necesi-
dades corporales indispensables para la vida, de la discon-
tinuidad que se instaura desde ese momento entre el espa-
cio psquico y aquello a partir de lo cual deriva y se modela.
119
conjunto del corpus freudiano, he explorado la validez y la
extensin de este concepto. 1 Este da efectiva razn de uno
de los procesos rectores de la formacin de la realidad
psquica.
En sus tres dimensiones -la del apoyo, la del modelo y
la de la trascripcin derivante-, el apuntalamiento define
las relaciones entre los objetos que pertenecen al campo te-
rico del psicoanlisis y los objetos de los campos tericos
respectivos de la biologa y de la sociologa. La pulsin se
apuntala en la experiencia de la satisfaccin de las necesi-
dades corporales indispensables para la vida; el yo del nio
se apuntala en la actividad psquica del yo materno, y sobre
todo en el narcisismo primario de la madre; las identifi-
caciones y las formaciones del ideal, las vas y los modelos
de la sublimacin se apuntalan en exigencias y valores co-
lectivos socialmente organizados.
Un concepto tal constituye la nica alternativa -y esa
es su importancia epistemolgica- frente a las hiptesis
explicativas fundadas en el reduccionismo, la causalidad
lineal y el epifenomenismo. Define una condicin esencial
para que se constituya y funcione el campo terico del psico-
anlisis: para establecer su dominio de objetos, el psicoan-
lisis debe efectuar una doble ruptura. La primera, con la
perspectiva de la biologa, y pasa entonces del cuerpo real
(del cuerpo de la necesidad) al cuerpo consumado por la
fantasa, segn la formulacin de F. Ganthret (1971). Es-
te paso ser la consecuencia de la renuncia freudiana a ex
plicar el sntoma por la realidad del trauma, y esa renuncia
es el precio de la fundacin de la realidad psquica incon
ciente.
La segunda ruptura, menos franca y proclamada en ra
zn de su imperfeccin, concierne a las relaciones con la
sociologa y, ms globalmente, con las ciencias sociales. Se
produce ms tardamente, con Ttem y tab, cuando Freud
trasforma los datos de la etnografa social para proponer
dos construcciones: una es el apuntalamiento recproco que
mantienen la estructura social, el complejo de Edipo y su
superacin; la otra se relaciona con el recurso a la ficcin
1 Las investigaciones contemporneas sobre la teora del apuntala-
miento han sido renovadas por las que emprendieron J. Laplanche desde
1970, P. CastoriadisAulagnier (1976), J. Guillaumin (1978); mis propios
ensayos datan de 1977.
120
mtica de los orgenes como procedimiento de investigacin
terica en el psicoanlisis. El psicoanlisis no tiene por obje
to el conocimiento de la realidad social, sino la construccin
de la realidad psquica sobre la cual se apoya y se modela, a
partir de la cual deriva para constituir su orden propio.
El psicoanlisis no da cuenta de los objetos sociales, sino
solamente de su funcin de apuntalamiento o de depsito, o
tambin de marco en la formacin de la realidad psquica:
en esta calidad los interroga tambin como lugares de ins
cripcin de la psique.
A partir de estas consideraciones, es posible proponer
que para la construccin de los objetos tericos del psico-
anlisis cooperan dos gestiones: una trabaja en el interior
de la situacin paradigmtica que ha permitido el conoc
miento de su objeto; la otra opera sobre los bordes consti
tuyentes de su objeto, en espacios psquicos plurisubjetivos,
en la interfase de la envoltura psquica individual. Lo origi-
nario no est ni del lado del cuerpo ni del lado colectivo: es
acaso bifocal?
121
tiende aqu en un sentido amplio, que comprende, adems
de la repeticin de los grupos de objetos infantiles, diversas
modalidades de desplazamiento, de identificacin, de pro-
yeccin y de depsito. El espacio psquico del sujeto singular
no puede representarse sino en la trasferencia (la metfora),
sobre o en otro espacio psquico, de esos objetos y de los pro-
cesos inconcientes asociados a ellos. Las situaciones y los
dispositivos plurisubjetivos -pares, parejas, grupos...-
presentan la particularidad de atraer y de hacer posibles
las conexiones de trasferencias, es decir, no solamente una
multiplicidad de objetos trasferidos, sino tambin y sobre
todo sus relaciones. El conocimiento del espacio psquico es
efecto del anlisis de la trasferencw: el espacio de trasferen
cia y el espacio trasferido pueden ser puestos en relacin de
continuidad y de discontinuidad. Este anlisis abre al su
jeto el acceso al conocimiento de aquello que lo constituye
como sujeto del inconciente en sus determinaciones intra
psquicas, intersubjetivas y grupales.
Esta actividad de trasferencia y de representacin de los
diversos espacios de la realidad psquica en el aparato ps
quico presenta caractersticas distintas segn se imponga o
no se imponga la presencia o la ausencia de representantes
del mundo externo. 2 Para tomar un ejemplo relativamente
simple, las trasferencias, la actividad de representacin y el
funcionamiento del aparato psquico son diferentes en el
sueo, en el relato del sueo que hace el analizando en la
cura, y en el grupo del que forma parte, porque la exigencia
de trabajo psquico y la materia psquica por tratar no son
las mismas en los tres casos.
122
representativa que se despliega en el aparato psquico. Dis-
tinguimos niveles de organizacin intrapsquica, interps-
quica y tronspsquica.
Sujeto califica el arreglo singular de realidad psquica,
en tanto est bajo la dependencia y la constriccin de un
orden irreductible que lo constituye. El sujeto psquico est
sujetado a pesar de l al orden del inconciente y al orden de
la realidad externa, especialmente al orden de la realidad
inconciente nter- y trans-psquica. El sujeto se distingue
por la diferencia que introduce entre el lugar que ocupa en
la relacin de sumisin al orden que lo constituye y la repre-
sentacin que se da de este lugar y de esta relacin. Esa
diferencia expresa los dos componentes, objetivo e interpre-
tativo, del estatuto del sujeto.
Subjetivo califica a lo que se refiere al sujeto segn los
dos componentes: la lgica de los lugares ocupados en un
conjunto de objetos psquicos y la actividad de represen-
tacin-interpretacin que el sujeto realiza en cuanto a su
relacin con estos lugares. La subjetividad se constituir
pues en dos niveles interdependientes: intrasubjetivo e
intersubjetivo; se podra considerar, por defecto, un nivel a-
subjetivo que es el de la depsiquizacin, el del hecho (corpo-
ral, social, econmico) en bruto, fuera de todo proceso de
apuntalamiento y de intersubjetividad. En esta configura-
cin, la sumisin al orden de sujetamiento o de alienacin es
mxima, hay completa identidad entre la funcin y el lugar,
entre el sujeto y su sujetamento.
Sujetal designar la posicin del sujeto en el reconoci-
miento de su relacin singular, intrasubjetiva e intersub-
jetiva, con aquello que lo constituye, con los rdenes a los
cuales est sometido, especialmente al orden determinado
del inconciente: la pulsin (la necesidad), la fantasa (el de-
seo), el otro y la realidad externa en cuanto esta no es la rea-
lidad psquica. A-sujetal podra calificar al sujeto cuando
la distancia entre el lugar ocupado y el lugar representado
es abolida, por coincidencia o clivaje, e impide todo reco-
nocimiento de una posicin subjetiva. El universo a-sujetal
es el de un espacio psquico mnimo reificado, objetivado,
sometido a una causa nica y tirnica.
Subjetivacin define el proceso de reconocimiento sujetal.
123
Sujeto colectivo, sujeto social
124
truir los conceptos de grupalidad psquica y de grupo inter-
no: me explicar sobre este punto con ms precisin en el
captulo 4 de esta obra. Para situar desde ahora la orien-
tacin y la apuesta de este concepto, dir que el concepto
terico de grupo interno designa formaciones y procesos
intrapsquicos, desde el punto de vista segn el cual las re
laciones entre los elementos que los constituyen estn orde-
nadas por una estructura de grupo que, en ltima instan-
cia, est sometida al orden propio de las formaciones y de los
procesos inconcientes.
Si bien algunas formaciones y algunos procesos de la
realidad intrapsquica pueden representarse segn el mo-
delo de una grupalidad interna homloga por su estructura,
su organizacin y su funcionamiento de la que rige a las
configuraciones grupales de los vnculos intersubjetivos,
siguen siendo distintas de esta por caractersticas que de-
penden de la heterogeneidad lgica de los campos intra- e
nter-subjetivos.
El segundo concepto es el de sujeto de grupo: considera-
mos aqu al sujeto desde el punto de vista segn el cual, en
tanto sujeto del inconciente, no es solamente para s mismo
su propio fin, sino tambin y correlativamente eslabn,
heredero, servidor y beneficiario de los conjuntos inter- y
trans-subjetivos, conjuntos de los cuales el grupo es un no-
table paradigma. El acento recae en el trabajo psquico im-
puesto por la intersubjetividad en la formacin del incon-
ciente.
Este primer nivel lgico define un primer objeto terico:
cmo funcionan las categoras de lo intrapsquico, lo intra
subjetivo y lo sujeta!?
Slo por referencia a una exterioridad psquica, a una
apertura del espacio psquico sobre otros espacios psquicos,
adquieren sentido la nocin de un espacio y de una organi-
zacin intmpsquicos y el concepto de una actividad intm-
subjetiva de representacin del sujeto en su propio espacio
psquico. Pero esta referencia indica que el espacio intmps-
quico est definido por un lmite y un lgica propios: lmi-
tes del rgano psquico individual, singularidad del apun-
talamiento, especificidad de la economa pulsional, indivi-
dualizacin del conflicto psicosexual inconciente, posicin
singular del sujeto de la fantasa, tipicidad de las identifica-
ciones, subjetivacin en el complejo de Edipo, idiosincrasia
125
de la represin, de los contenidos reprimidos y, por fin, del
retorno de lo reprimido.
Los espacios y las organizaciones nter- y trans-psquicos
se hacen representar en el espacio intrapsquico y en las
representaciones intrasubjetivas. El espacio interno tiende
a reproducirse (a repetirse y a recrearse) en las configura-
ciones nter- y trans-psquicas segn modalidades que des
crib como isomorfas (coincidencia narcisista e imaginaria
de los espacios) o heteromorfas (distincin de los espacios
reconocidos como heterogneos).
126
el grupo en tanto representa para ellos sus vnculos y el ob-
jeto que tienen en comn; refuerzan pues sus vnculos y la
cohesin del grupo. Ciertos rasgos de diferencia o de dese-
mejanza son generadores de antagonismos y de comple-
mentariedades, posibilitan los cambios, las permutaciones
de lugar y de investiduras. La combinacin de estos dos
tipos de rasgos es necesaria para la organizacin, la econo-
ma y la dinmica de los vnculos y del grupo como tal.
El concepto de grupo intersubjetivo define un campo de
la investigacin y de la prctica psicoanalticas desde el
momento en que est organizado por un dispositivo en cuyo
interior puede desarrollarse una situacin tal que permita
caracterizar dos fenmenos: algunos efectos del inconciente
en los conjuntos intersubjetivos; algunos efectos de esos
conjuntos en la organizacin del aparato psquico, especial-
mente en las formaciones y los procesos del inconciente de
los sujetos considerados uno por uno.
Puesto en perspectiva de este modo, el grupo constituye
un paradigma terico y metodolgico adecuado para el
anlisis de los vnculos intersubjetivos, por varias razones:
127
los miembros del grupo, en tanto son objetos de investidu-
ras pulsionales y de representaciones, pueden ser tratados
por algunos sujetos segn el modo de la masa indiferencia-
da y de los objetos parciales, mientras que otros establece-
rn con l y con sus miembros relaciones de objeto dife-
renciadas, segn el modo del objeto total y en un registro
estructurado por las apuestas edpicas. En el grupo, cada
sujeto es movilizado en los mltiples aspectos de su grupa-
lidad psquica, en sus emplazamientos fantasmticos, en
la red de sus identificaciones, de sus relaciones de objeto,
en su yo dividido, plural, multifactico.
En el grupo, el sujeto se descubre constituido por varios
centros, es decir, por varias instancias; se distribuye en va-
rias investiduras y en varios lugares psquicos por ser y
permanecer participante de una organizacin pluripsqui-
ca que incluye varios ncleos, varios subsistemas o varias
instancias. El sujeto se ve de este modo ante mltiples focos
de excitacin y movimientos de desligazn respecto de los
cuales se movilizan sistemas de ligazones estabilizadoras,
con fines de para-excitaciones o de gobierno de los objetos,
de dominio sobre ellos. Estos movimientos son ineluctables,
puesto que son inherentes a la condicin grupal del sujeto:
se movilizan procesos de identificacin, de proyeccin o de
adhesin masivas, mecanismos de defensa de naturaleza
diversa (clivaje, rechazo, represin, depsito...), los cuales
producen efectos que se inscriben diferenciada, pero corre-
lativamente, en los espacios intrapsquicos y en los espacios
interpsquicos.
De este modo, el grupo es lugar de fenmenos suficien-
temente complejos como para que nos mantengamos a res-
guardo de una mirada reductora en cuanto a la naturaleza
de los sistemas que se activan en l. En el grupo se intrican
fenmenos de naturaleza y niveles diversos, en razn de la
heterogeneidad misma de los espacios psquicos que se aco-
plan en l. Este punto de vista puede iluminar la compren-
sin de las regresiones tpicas y formales que se producen
en los grupos: una parte de sus funciones es reducir la com-
plejidad a la cual los sujetos se enfrentan; pero sus efectos
pueden ser el aumento de la inestabilidad del sistema
grupal de los vnculos y de las representaciones, en el mo-
vimiento mismo en el que se liberan energas y represen-
taciones hasta entonces suprimidas o reprimidas.
128
2. En razn de su morfologa, de sus propiedades es-
tructurales, pero sobre todo en razn de los procesos y
formaciones psquicas que moviliza e impone, el grupo es
una organizacin intersubjetiva en la que se trasportan y
se trasforman relaciones de objeto, identificaciones, com
piejos, imagos, fantasas y mecanismos de defensa, ciertos
significantes y ciertas representaciones que se han formado
en cada sujeto en primer lugar a travs de los vnculos que
lo unan al grupo familiar primario o a lo que para l ha
tenido ese lugar y esa funcin.
Cada sujeto trasporta esas conexiones de vnculos nter
subjetivos primarios y esos sistemas de ligazones internas
-algunas de las cuales son datos estructurales de la psi-
que-, desde la infancia, a los grupos constituidos secunda-
riamente, en una relacin de continuidad o de ruptura con
el grupo (familiar) primario. Por eso todo grupo secundario,
contingente, mantiene para sus sujetos una relacin de ho
mologa y de diferenda con el grupo (familiar) primario. Re-
cprocamente, todo grupo primario mantiene una relacin
de proximidad y de diferencia con los grupos secundarios,
contingentes, organizados segn los diferentes modos de la
banda, de la horda, del equipo, de la institucin o de la mul-
titud indiferenciada.
129
neos: sus discursos, sus sueos, sus represiones que here-
damos, a las que servimos y de las que nos servimos, hacen
de cada uno de nosotros los sujetos del inconciente some-
tidos a esos conjuntos, partes constituidas y partes consti-
tuyentes de esos conjuntos.
Bajo esta condicin, y en una medida determinada y
variable, podemos o no podemos ser para nosotros mismos
nuestro propio fin (S. Freud, 1914). No podemos ser para
nosotros mismos nuestro propio fin y advenir como yo (Je)
sin esa sujecin ineluctable a la cadena del conjunto que el
grupo primario representa y mediatiza, ni sin ese inevitable
trabajo de desprendimiento y de recreacin interna que nos
separa del conjunto primario; es necesario el trnsito por
otros grupos para que se invente la salida del complejo de
Edipo. Pero en los otros grupos, la apuesta del complejo
de Edipo se juega nuevamente. La afiliacin a un grupo
secundario reestructura las apuestas de la filiacin.
Lo que el grupo pone en cuestin podra formularse como
la exigencia de trabajo psquico que, desde la llegada al
mundo, impone a la psique su necesaria ligazn con lo gru-
pal, y no solamente con lo corporal.
130
en tanto conjunto pluripsquco e intersubjetvo, ha sido el
lugar y, ms fundamentalmente, la condicin para cada
sujeto.
Aquello que hace mantener unido a cada uno de los su-
jetos en el agrupamiento, en sus relaciones intersubjetivas
y en sus relaciones con el grupo debe, de hecho, haber adqui-
rido en primer lugar el val-Or positivo y el peso determinante
de una realidad psquica que los ha circundado, que los ha
contenido y los ha nutrido, que los ha trabajado a travs de
los rehusamientos y las prohibiciones que se les han diri-
gido. Ciertos contenidos y ciertas modalidades de la repre-
sin han adquirido este valor y este peso en razn de la
parte que correponde al inconciente del otro y, ms funda-
mentalmente, al de ms de un otro en el grupo familiar
primario. De all derivan identificaciones comunes, enun-
ciados y discursos compartidos, fundadores para el sujeto y
para aquellos a los que est unido, ideales comunes, sin los
cuales ningn agrupamiento es posible, ni se producira
ninguna sublimacin.
En razn de este valor y este peso, el movimiento que nos
empuja hacia el agrupamiento debe ser considerado tam-
bin como bsqueda de lo que se habra perdido o de lo que
habra faltado, o de aquello que no podra esperarse que se
produjera: del objeto, o de la experiencia de la prdida, de la
falla, o de lo negativo no puede hacerse la lista.
131
trasforma o abandona con la participacin inconciente de
sus sujetos.
132
hemos examinar la teora, las hiptesis o el mtodo que he-
mos tomado como referencia, e introducir, en caso necesa-
rio, cambios en ellos antes de admitir otra explicacin que
haga intervenir otros niveles de la realidad. No ignorar, sino
neutralizar el contexto social de la realidad psquica, de mo-
do que aparezca en los puntos de anudamiento que privile-
giamos, significa que tenemos que construir, con lo que se
haya puesto en suspenso, proposiciones tales que los dife-
rentes niveles de la realidad se ordenen y se articulen unos
en relacin con los otros. Pero si no estamos en condiciones
de llegar a eso en el estado actual de las investigaciones,
nuestras y de otros investigadores, debemos conformarnos
con hacer trabajar los conceptos, las hiptesis y el mtodo
sobre un lmite ya suficientemente problemtico, es decir,
insuficientemente problematizado: el de las relaciones in-
trapsquicas e intersubjetivas en un conjunto determinado,
tal como un grupo.
A este segundo nivel de anlisis, corresponden preferen-
temente tres categoras de la realidad psquica y de la subje-
tividad: lo interpsquico, lo intersubjetivo, lo intersujetal.
El nivel de la realidad interpsquica describe las relacio-
nes y los efectos de las relaciones entre los aparatos psqui-
cos bajo dos aspectos complementarios: el primero corres-
ponde a la formacin de los aparatos psquicos; el segundo, a
la formacin del espacio especfico que generan sus relacio-
nes. La intersubjetividad describe e interpreta los emplaza-
mientos correlativos de los sujetos en sus relaciones imagi-
narias, simblicas y reales. El espacio originario de la inter-
subjetividad es el grupo familiar (o, ms generalmente, el
grupo primario) en tanto precede al sujeto singular, est
estructurado por una ley constitutiva y sus elementos-su-
jetos se encuentran en relaciones de diferencia y de comple-
mentariedad.
El espacio intersubjetivo estar, pues, constituido por los
siguientes procesos, formaciones y efectos principales, en
sus arreglos familiares, de grupo y de pareja:
133
quicos, aseguran una funcin de apuntalamiento mutuo
entre los sujetos, y sobre todo una funcin de apuntalamien
to para cada recin llegado, principalmente en las forma-
ciones de su narcisismo originario y de los ideales comunes;
el espacio y los vnculos intersubjetivos forman el lugar
psquico donde se presentan los enunciados referidos a las
prohibiciones fundamentales y se ponen en marcha las
predisposiciones significantes utilizables por el sujeto en su
actividad de representacin; rige en parte las condiciones de
posibilidad de la resignificacin. Este lugar psquico es,
pues, estructurante para la subjetividad de cada sujeto;
en el espacio y los vnculos intersubjetivos se constituyen
los objetos y los vnculos de identificacin y, en consecuen-
cia, las estructuras bsicas del yo y del supery. All se mo-
vilizan relaciones de influencia entre los sujetos, relaciones
de sumisin y de dominacin arregladas por formaciones
intrapsquicas organizadoras de los emplazamientos corre-
lativos de objetos;
los aparatos psquicos no estn siempre en relacin di-
recta e inmediata en el espacio interpsquico: la inmediatez
permanente abolira las barreras de separacin, los lmites
singularizantes de cada uno en este espacio, los lmites sin-
gularizantes de este espacio en relacin con otros espacios
psquicos. Algunas formaciones intermediarias crean un
puente y unB. separacin entre las formaciones intraps-
quicas; realizan diversas funciones de ligazn, de despla-
zamiento, de fijacin, de condensacin, de para-excitacin,
de delegacin; a menudo adquieren la estructura y la fun-
cin de las formaciones de compromiso.
134
der y de reconocerse mutuamente un campo de la ilusin.
Esta creacin es necesaria para las invenciones transicio-
nales y para las experiencias subjetivantes de la desilusin.
El reconocimiento de la alteridad en el encuentro con el
objeto subjetivo introduce al reconocimiento del otro del ob-
jeto, a la red de ms-de-un-otro.
135
hibiciones fundamentales, esquemas de representacin de
los enigmas acerca del engendramiento, de la diferencia de
los sexos, de la sexualidad, de la muerte. Es en estas confi-
guraciones antropolgicas invariantes donde arraigan las
variantes y las versiones individuales que forman el anclaje
de cada subjetividad.
136
todo las funciones de identificacin con lo humano, con la
comunidad de pertenencia a la especie, 7 fundamento del
apuntalamiento narcisista originario.
A la polaridad estructurante del espacio trans-subjetivo
se opone su polaridad regresiva o degradada hacia formas
y procesos psquicos desdiferenciados: la desaparicin del
espacio intersubjetivo, la imposibilidad del acceso sujeta! e
intersujetal, acarrean una desaparicin de los lmites indi-
viduantes, sostienen el rgimen de las identificaciones aso-
ciadas a la sensacin ocenica,8 anulan las mediaciones re-
presentacionales que pueden ligar los afectos a grupos de
representacin: los pnicos, las manifestaciones de la his-
teria colectiva, pero tambin la opinin compacta e indi-
ferenciada (lo que Freud llama die Menge), signan este r-
gimen de vnculo trans-subjetivo; asinttico con el estado
a-subjetivo. Estas formas son continentes dbiles por defec-
to o por exceso, prevalecen cuando los ideales y las ideas se
han vuelto precarios, no fiables y demasiado conflictivos; se
someten entonces a un dolo cruel, tirnico y arcaico. 9
La cualidad trans-sujetal se manifiesta en la utilizacin
que se hace de los dispositivos pertenecientes a los espacios
transpsquicos, para reconocer aquello que en cada sujeto
participa de la comunidad de la herencia, de las identifi-
caciones, de los conflictos y de las exigencias de trabajo ps-
quico que implica la pertenencia a conjuntos instituciona-
les. La cualidad trans-sujetal se funda esencialmente en
la relacin del sujeto con la cultura, en el sentido en que la
describe Winnicott, es decir, como prolongacin de la zona
transicional o, segn G. Rheim, como zona intermediaria
utilizable por el sujeto en su relacin consigo mismo, con los
otros y con la realidad material.
7 Cf. sobre este punto la nocin de idea del yo~ propuesta por P.-C. Ra-
camier (1978) para definir lo que en el objeto est hecho de la misma
pasta que nosotros( ...) de la arcilla com~; la idea del yo es el resultado
de una identificacin con la especie, sostiene una representacin funda-
mental de lo humano. Cercana a la nocin freudiana de Einfhlung, es
una forma de la identificacin primaria; en este' sentido, funda la posibi-
lidad de los vnculos interhumanos.
8 Cf. sobre la nocin y la historia de la nocin de sensacin ocenica la
tesis H. Vermorel (1991) sobre la correspondencia de S. Freud y de Romain
Rolland.
9 Sobre las formas regresivas de la ideologa, cf. mi trabajo de 1980, es
pecialmente los captulos 3 y 4.
137
Las formaciones intermediarias
138
son atrados, trabajados, articulados unos a otros. Esto se
debe a que slo una situacin de grupo puede constituir el
soporte de todas estas dimensiones y dar cuenta del trabajo
psquico, subjetivo y sujeta} que se produce all. La primera
cualidad de tal situacin es la de tomar en consideracin
esas dimensiones por s mismas, nicamente ellas, con ex-
clusin de toda otra que se volviera prevalente. Es con esta
condicin que es posible hacer justicia a la heterogeneidad
de los espacios psquicos, a la complejidad de los niveles l-
gicos y de los objetos tericos por construir para avanzar en
el anlisis.
La heterogeneidad
139
del destino del primero a travs de la metabolizacin parcial
que opera a partir de los otros dos.
La heterogeneidad de los niveles lgicos de la realidad
!
psquica y la multiplicidad de los espacios en que se pro
ducen los efectos del inconciente determina adems otros
problemas. Para estos niveles, se pueden suponer estruc
turas y gnesis especficas; se tratar pues de identificar
tpicas, economas y dinmicas propias, de entender los
principios, los movimientos y los efectos de sus articulacio-
nes. Se tratar tambin de dar cuenta de los procesos por los
que se desplazan de un espacio a otro, delegan represen
tantes, se difractan o se condensan, establecen su sinergia y
sus encajes.
En definitiva, esas metapsicologas nterferentes dibu-
jan una politopa de las escenas psquicas y de las inscrip-
ciones subjetivas, una economa cruzada, una dinmica
desmultiplicada. con qu conceptos y qu modelos pensar
las puestas en perspectiva recprocas de esas organizacio-
nes, sus puntos de anudamiento, sus trasformaciones?
lQu representacin del inconciente debemos construir
para dar cuenta del atravesamiento continuo de esos espa-
cios psquicos y de la produccin de efectos especficos en
cada uno de ellos?
A esta heterogeneidad relativa de los espacios psquicos
se agrega la de los tiempos psquicos y de las formas del pen-
samiento 11 en los grupos. Debe prestarse una particular
atencin no solamente a aquello que especifica los tiempos
intra-, nter- y trans-psquicos, sino a aquello que vuelve a
ligarlos unos a otros. Del mismo modo, mutatis mutandis,
en lo que se refiere a las formas y procesos del pensamiento.
En cuanto a lo que los religa, interesa distinguir el tipo de
formaciones intermediarias que se instalan sobre los hiatos
entre los espacios, las temporalidades y las formas de pen-
samiento. Tambin es necesario someter a un examen cr-
tico los conceptos producidos para representarse las forma
ciones trasversales a estos espacios psquicos: he destacado
en ms de una ocasin la funcin de cierre de la heteroge-
neidad que puede jugar un concepto pantalla como el del in-
140
conciente grupal, si no es puesto a trabajar en una proble
mtica de la complejidad y de la heterogeneidad.
La complejidad
Admitiremos con E. Morin (1990) que la complejidad 12
es un problema y no una solucin; podra ser, en ciertas con-
diciones, una explicacin (H. Atlan, 1991).
Qu es la complejidad? -pregunta E. Morin (1990,
pg. 21)-. A primera vista, la complejidad es un tejido
(complejo: lo que est tejido junto) de constituyentes hetero-
gneos inseparablemente asociados: plantea la paradoja de
lo uno y de lo mltiple. En un segundo momento, la comple-
jidad es efectivamente el tejido de acontecimientos, accio-
nes, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. Pero en ese
caso la complejidad se presenta bajo los rasgos inquietantes
de la confusin, de lo inextricable, del desorden, de la ambi-
gedad, de la incertidumbre... De all la necesidad para el
conocimiento de poner orden en los fenmenos reprimiendo
el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar
los elementos de orden y de certeza, de suprimir la ambi-
gedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales ope-
raciones, necesarias para la inteligibilidad, exponen a la ce-
guera si eliminan los otros caracteres de lo complejo.
La teora psicoanaltica fue notablemente anticipadora
en su aptitud para pensar el apamto psquico y su funciona-
miento en los trminos de un sistema complejo por el hecho
de la especialidad que le imprime la hiptesis freudiana del
nconciente: Freud describe sus componentes desde el pun-
to de vista de su estructura, de su economa, de su dinmica,
de su gnesis y de sus correlaciones. Del mismo modo, la
concepcin del determinismo psquico anticipa las nociones
141
modernas de la complejidad: los conceptos de sobredetern:i.
nacin, de resignificacin, de reversibilidad de los encade-
namientos causales, de desplazamiento, de trasferencia y
de sustitucin atestiguan sobre esta aprehensin inmediata
por parte del psicoanlisis de la complejidad del funciona
miento y de la organizacin intrapsquica. Debemos desta
car, adems, que se trata del aparato psquico de un sujeto
considerado en su singularidad, aun cuando Freud, a todo
lo largo de su obra, funda o esboza las perspectivas de un
abordaje psicoanaltico de las hipercomplejidades intersub
jetivas y trans-subjetivas.
Es notable sobre todo la manera como el concepto de apa-
rato psquico permite representar la forma en que la psique
trata la complejidad de la materia de sus percepciones, de
sus pulsiones, de sus representaciones y de sus conflictos: la
actividad psquica se regula por el principio de placer/dis-
placer y por el principio de realidad. Esta regulacin pura
mente egosta ya no puede funcionar de un modo relati-
vamente simple cuando se toma en consideracin lo que se
agrega al valor del otro para otro, es decir, cuando se com
plejizan los trminos y las apuestas de los conflictos. Los
intereses del yo ya no son los nicos en juego desde el mo
mento en que el objeto psquico adquiere un estatuto de
sujeto para otro sujeto. La toma en consideracin de la rea-
lidad psquica en tanto es la del otro introduce los principios
del funcionamiento psquico en un nivel de complejidad su
perior.
El concepto de aparato psquico grupal describe un siste-
ma complejo, es decir, un sistema que implica un gran n-
mero de elementos de naturaleza diferente y sus mltiples
relaciones. Tales sistemas son estudiados desde el punto de
vista de su organizacin y de su destruccin, de su condicin
estable o fluctuante, de su capacidad generadora de subsis-
temas: se trata de dar cuenta de su ley de composicin, de su
principio de trasformacin. Estos sistemas se caracterizan
por el hecho de que no pueden ser comprendidos a partir de
una nocin de la causalidad que supusiera encadenamien-
tos simples y lineales de una causa y su efecto.
En los grupos, se movilizan varios niveles de compleji-
dad psquica: he diferenciado y atribuido a los espacios
intra, nter- y trans-psquicos cualidades distintas (sub-
jetiva, sujeta}). Las relaciones entre esos espacios no estn
142
ordenadas de manera unvoca, de tal modo que cada uno
puede constituir para el otro o para los otros un trasfondo
sobre el cual se esboza; adems, existen trasferencias, o
traslaciones, que trasportan formaciones de un nivel a otro,
desplazan investiduras, utilizan cdigos para ligar o signi-
ficar en un espacio lo que no puede ligarse, inscribirse o
representarse en otro. Esta posibilidad de trnsito tiene
como corolario posibilidades de concentracin o de conden
sacin de representaciones y de afectos en un solo espacio.
Todo esto destaca la continuidad de la circulacin ps-
quica, sus trasformaciones y sus encubrimientos, sus repre
sentaciones-delegaciones de un espacio a otro, pese a su
heterogeneidad. Como resultado de ello, para pensar esta
complejidad es necesario disponer de un modelo de inteligi
bilidad que no escamotee esta dimensin: me pareci nece-
sario, por ejemplo, poder dar cuenta de sus relaciones de
isomorfismo (o de holomorfismo), de homomorfismo o de he-
teromorfismo entre los grupos intrapsquicos y los grupos
de la realidad nter- y trans-psquica. La complejidad del
grupo es precisamente la de sus relaciones de encastre de
conjuntos organizados, entre los cuales se producen fen-
menos determinados y fenmenos aleatorios.
Se ha objetado la complejidad y la heterogeneidad que
presenta el grupo para excluirlo del campo psicoanaltico.
As, F. Redl (1942) escriba que los grupos son fenmenos
compuestos de tantos ingredientes diferentes que una ten-
tativa de reunirlos bajo una frmula nica para la tcnica
de exploracin psicoanaltica slo puede ser vana. Esta cr-
tica es interesante por ms de un motivo: efectivamente, la
ptica de Redl es la de una comprensin totalizante de los
mltiples factores constitutivos de la vida de los grupos: psi-
colgicos, sociolgicos, econmicos, culturales. De la misma
manera, Redl piensa que no se puede comprender a una per-
sona sirvindose nicamente de los mtodos del psicoan-
lisis, dejando de lado su estructura orgnica, por ejemplo.
La complejidad con la cual trata el psicoanlisis no es la
que encuentra cualquier abordaje exhaustivo de una tota-
lidad compuesta de rdenes heterogneos: en realidad, esta
pretensin de exhaustividad es la de lo imposible. Para el
psicoanlisis, bajo el aspecto en que son reconocibles los
efectos del inconciente, la complejidad es la de los arreglos
entre los espacios psquicos. Los primeros modelos psico-
143
1
analticos han procedido a reducciones metodolgicas de la
complejidad para centrar la investigacin en una sola di-
mensin del espacio psquico.
144
bajar la investigacin psicoanaltica sobre la tpica, la for-
macin, los efectos especficos del inconciente segn los
espacios que este atraviesa y estructura, y cuyos efectos
correlativamente recibe. En el grupo, el inconciente se pro-
duce, y las formas de subjetividad que generan su tpica, su
dinmica y su economa se distinguen como espacios ps-
quicos complejos, heterogneos y continuos. En consecuen-
cia, conviene orientar la investigacin sobre algunas de las
configuraciones intmpsquicas de formas y de procesos de
tipo grupal, en sus relaciones con configuraciones de vncu-
los y de formaciones inter- o tmns-psquicas de las cuales el
grupo es un paradigma notable.
145
'
:1
Segunda parte. Elementos para una teora
psicoanaltica del grupo
l
4. Grupalidad psquica y grupos internos
149
Las asociaciones sobre el sueo condujeron primero a la so-
ante a identificar en la mujer muy grande una representa-
cin de su abuela. Cuando mi paciente era adolescente, haba
recibido de su abuela un anillo que le perteneca: la abuela se
lo haba dado en secreto, y la nia deba guardarlo escondido
sin que la madre lo supiese, mientras la abuela, en ese momen-
to gravemente enferma, viviera. Cuando su abuela muri, poco
despus, ella sinti pnico frente a la idea de revelar el secreto,
con una culpabilidad intensa frente a su madre; no sin funda-
mento, consideraba ahora que su madre haba sido doblemen-
te expoliada por su propia madre y por su hija en el pacto que
las una. Pero en aquella poca, evidentemente no poda tener
acceso a esta representacin. Descubrira ahora el odio que
senta por su abuela, pero tambin por su madre: le reprocha-
ba no haber sabido nada de lo que haba pasado entre su pro-
pia madre y su hija; la omnisciencia que ella le atribua no
solamente alimentaba su culpabilidad respecto de ella: que la
madre hubiese sabido algo le hubiera permitido, por otro lado,
ser protegida por ella de la abuela.
Durante todo este perodo de su vida de jovencita, llevaba el
anillo a escondidas cuando sala a alguna reunin. Esta joya
tena una gran importancia para ella: se serva de ella como de
un fetiche malfico para seducir a hombres casados a quienes
abandonaba no bien conquistados. Luego un da perdi esa
joya y reprimi toda esta historia. Salvo en su cuerpo: sin ex-
plicacin, y especialmente cuando deba volver a ver a suma-
dre o encontrarse con hombres, sus dedos se hinchaban y sus
articulaciones la hacan sufrir intensamente.
De este sntoma, Cline no haba hablado jams a nadie, pero
ahora que se manifestaba otra vez en la cura, haba ido a con-
sultar sin que yo supiem a un mdico y a un kinesioterapista,
al mismo tiempo que haba emprendido desde haca ya algn
tiempo, y sin hablarme de ello, varias actividades de grupo: de
relajacin, de terapia guestltica, de rebirth. Por otra parte,
interrumpa muy rpidamente sus compromisos y pasaba de
un grupo a otro.
Si bien el secreto pesaba sobre la joya y lo que para ella repre-
sentaba como significante de una fantasa de seduccin por la
abuela y de una renegacin por esta de su propia hija, estaba
desplazado en el sueo sobre la reunin secreta en la que yo
congregaba a diferentes personas que le hacan un proceso. El
secreto reconduce a las trasferencias:
150
1 como la madre, yo no deba saber nada del uso que ella haca
de su poder seductor, que obtena de la joya usurpada;
151
hacer salir de all un ser nuevo, un animal o un humano, poco
importaba, segn le parece.
Ahora bien, yo no haba jugado ese rol pues ese tema no haba
sido representado, y ella no haba dicho nada entonces sobre
ello. Por otra parte, no haba dicho nada tampoco del silencio
que sigui a la proposicin de su extrao tema de psicodrama.
Cuando se acuerda de aquello y me lo relata en sesin, recuer-
da cun decepcionada qued en primer lugar por este silencio y
porque el tema no haba sido tomado en consideracin y repre-
sentado, pero despus, por el contrario, se haba sentido ali-
viada.
Yo comprend al mismo tiempo que ella que su demanda de
anlisis se haba reinstalado, sin que ella lo supiera ni yo tam-
poco, sobre esta trasferencia conservada sin trascripcin, pero
no sin efectos. Las trasferencias laterales sobre los grupos y los
mdicos, despus el sueo, realizaban ese deseo frustrado en el
cual se haba anudado, en parte, la demanda que la haba lle-
vado de nuevo hacia m varios aos ms tarde. El sueo reto-
maba, elaborndolo, aquello que no haba podido constituirse
en primer lugar sino como una primera puesta en forma de su
prehistoria.
<.Cul haba sido la funcin de esta escena no dramatizada? El
palacio de los espejos haba sido una primera tentativa de dar
forma a la representacin de s misma clivada y desmultipli-
cada en su yo y en su imagen especular. Esta representacin
haba sido tambin para ella la ocasin de constituir un recuer-
do encubridor de la escena traumtica fijada en su fantasa de
seduccin por la madre arcaica. Yo no haba sido, sin saberlo,
solamente el depositario del secreto; ella haba depositado en
m este enigma intratable; as, yo podra conservarlo dispo-
nible para su demanda ulterior. El grupo de psicodrama haba
sido para ella la ocasin de ubicar un primer eslabn de su
prehistoria y de procurarle la posibilidad de una rehistoriza-
cin. En el movimiento actual de la cura, le pareca sumamen-
te importante que esta escena no hubiera sido representada,
sino que ella slo hubiera conseguido proponer el tema: ahora
poda desplegar las apuestas y los actores, representarse all
como sujeto y desdoblar todo lo que contena.
El anlisis se orienta, efectivamente, hacia la construccin de
su prehistoria, hacia lo que, de su inscripcin en el grupo fami-
liar, haba fracasado en el deseo de la madre: esta, en efecto,
la dfo a luz despus de una tentativa de aborto y la dedic a la
abuela, quien haba exigido de su hija que conservara al nio.
El anillo haba tomado este valor de objeto transgeneracional
perverso en ese pacto que haba sellado la abuela, pacto que
152
haba extraviado a Cline de su filiacin materna, y a la ma-
dre, de su maternidad. l
153
retom estas proposiciones, pens que podan designar una
forma de representarse el modo de presencia en la psique de
una pluralidad organizada de otros: modo de presencia de-
terminado esencialmente por las identificaciones, la organi-
zacin de las relaciones de objeto, por la actividad de fantas-
matizacin. Despus, estas proposiciones me parecieron
formulaciones muy freudianas de la psique representada
como grupo y como actividad de agrupamiento/desagrupa-
miento: efectivamente, desde la poca del Proyecto y hasta
el final de su obra -principalmente en el momento de la
construccin de la segunda tpica- esta representacin no
dejar de constituir para Freud la base metafrica de uno
de los modelos ms constantes del aparato psquico.
Quedaba por desarrollar este esbozo, precisar sus for-
mas, modalidades y procesos. He trabajado en esta tarea
desde 1966, orientando la investigacin en primer lugar
hacia los efectos de la grupalidad psquica en las represen-
taciones del grupo. Luego pude ampliar la extensin de esta
nocin y profundizar el concepto, hasta considerar la grupa-
lidad psquica y los grupos internos como las formaciones y
los procesos a partir de los cuales la realidad psquica inter-
na poda ser articulada con la realidad psquica propia del
grupo, de la cual la grupalidad psquica y, ms directamente
los grupos internos, constituyen los organizadores. El con-
cepto de grupalidad psquica ha llegado a ser de este modo
un elemento central de la teora psicoanaltica del grupo
que intento construir. La he elaborado intentando darle una
pertinencia en el campo intrapsquico y en el campo nter-
subjetivo.
En el campo intrapsquico, el concepto de grupalidad ps-
quica es ms amplio que el de grupo interno: la grupalidad
psquica describe una organizacin y un funcionamiento del
aparato psquico. Los grupos internos se consideran sea
como esquemas de organizacin y de representacin actua-
lizados por la epignesis, sea como adquisiciones y cons-
trucciones obtenidas por la introyeccin de los objetos per-
didos.
El fragmento del anlisis de Cline se organiza en tomo
de un sueo de grupo en el cual los personajes representan,
por desplazamiento, difraccin y condensacin, las imagos y
las instancias de la soante movilizadas en la figuracin de
su conflicto y en la puesta en escena de su culpabilidad per-
154
secutoria. El sueo mismo da a su angustia un contenido y
los lmites continentes. La escena del psicodrama de grupo
haba constituido una primera representacin no dramati-
zada de su angustia de despersonalizacin, una suerte de
tiempo previo a la resignificacin: el espacio intersubjetivo y
el dispositivo del psicodrama, la movilizacin de las tras-
ferencias, haban hecho posible ese movimiento, en aquel
momento de su historia.
La grupalidad psquica
Asociar, disociar
155
dinmica pulsional y del clivaje psquico impuesto por el
inconcient.e; la historia de Cline podra ilustrar est.e punto
de vista. Al destacar esto, llamo la at.encin sobre el hecho
de que el mtodo asociativo y la regla fundamental son, en
la situacin psicoanaltica, las elaboraciones metodolgicas
congruentes con esta concepcin de la psique. Asociacin y
disociacin sostienen las operaciones complejas del pensa-
miento, las ligazones entre los pensamientos, entre las re-
presentaciones de cosas, de palabras y de discurso," y los
afectos que se han unido a ellas. La nocin de grupalidad
psquica, la idea de que la psique es asociacin sin ser por
ello social, son constant.es del pensamiento de Freud.
Con que nos detengamos un instant.e en la palabra Bind-
ung en el lxico freudiano, deberemos admitir que designa
la ligazn de las fuerzas pulsionales, las relaciones de objeto
y las representaciones, pero tambin los lazos intersubje-
tivos por la mediacin de las identificaciones, de las imagos
y de los complejos. La psique en su consist.encia y su activi-
dad, e independientemente de toda necesidad social de la
cual slo sera el reflejo o la int.eriorizacin, se revela con-
cebida como arreglo de fuerzas y de formas de la ligazn
(Bindung) y de la desligazn (Entbindung) como trabajo de
la asociacin (Verbindung) y de la disociacin (Abspaltung)
de las representaciones, de los afectos y de los objetos; apa-
rece como campo en el cual operan los procesos primarios de
condensacin y de difraccin, de desplazamiento y de sus-
titucin.
156
La grupalidad psquica, nocin originaria del
psicoanlisis
157
colgica, en E. Pichon-Riviere, quien piensa en trminos de
roles y de status);2 ser relativamente lateral y todava ms
marcado por las opciones kleinianas en S. Resnik; tomar
un valor central y estar fundado en bases freudianas en
mis propias investigaciones.
En el estado actual de todas estas exploraciones, es dif-
cil proponer una teora homognea de la grupalidad psqui-
ca. Algunas investigaciones en curso deberan hacer posible
discernir entre formas elementales de los grupos psquicos,
en los que predominan formaciones compuestas y conglo-
merados, tales como las describen los ncleos aglutinados
de J. Bleger,3 y formas complejas, en las que ya se ha efec-
tuado una mnima discriminacin. Lo que ahora describir
corresponde a estas organizaciones.
Definicin
158
signa formaciones y procesos intrapsquicos desde el punto
de vista en que las relaciones entre los elementos que los
constituyen estn organizadas por una estructura de grupo.
El abordaje estructural de los grupos internos pone el
acento en el sistema de las relaciones entre elementos defi
nidos por su valor de posicin correlativa, unidos y regidos
por una ley de composicin: la separacin diferencial entre
los elementos engendra la tensin dinmica de la estructu-
ra. Pienso poder incluir dentro de esta definicin la nocin
freudiana de grupos psquicos. Un grupo interno aparece
de este modo como una configuracin de vnculos entre ele-
mentos psquicos: de las pulsiones y sus representantes-
representaciones, entre objetos, entre representaciones de
palabras o de cosas, entre instancias, imagos o personajes
internos. En estos grupos, el sujeto mismo se representa
directamente o a travs de sus delegados.
El abordaje funcional de los grupos internos pone el
acento en las funciones especficas que se cumplen en el es
pacio intrapsquico, en la formacin del sujeto y en el espa
cio de los vnculos intersubjetivos: funciones de ligazn, de
representacin (figuracin y sintactizacin) y de trasforma
cin. Una propiedad funcional de los grupos internos est
sujeta a su disposicin sintagmtica; se halla particular-
mente dotada para dramatizar los emplazamientos y los
desplazamientos correlativos del sujeto y de los objetos, sus
permutaciones, su condensacin y su difraccin, segn las
apuestas de la accin psquica por realizar, segn las nece
sidades de la dinmica y de la economa psquicas, princi
palmente bajo el efecto de las censuras por respetar y por
evitar.
La puesta en perspectiva del grupo interno en el anlisis
de los procesos del agrupamiento y de la realidad psquica
que se forma en ellos confiere a este concepto un inters
capital para la inteligibilidad de las ligazones nter y trans
psquicas. En el arreglo de los vnculos intersubjetivos y de
las formaciones psquicas grupales, los grupos internos jue-
gan un papel de organizadores psquicos inconcientes a par
tir de las propiedades de su estructura y de los procesos de
ligazn/desligazn que prescriben.
El concepto de grupo interno llega as a ser el operador
por el cual las formaciones y los procesos de la realidad in
trapsquica y el aparato psquico del agrupamiento pueden
159
establecer relaciones recprocas. Ocupa dentro del campo
terico una posicin homloga a la de pulsin y a la de re-
presentacin de palabra, en su funcin articular entre los
niveles de la realidad corporal, del lenguaje y de la realidad
psquica. En el campo clnico y metodolgico, el concepto de
grupo interno es til para concebir la especificidad de las
trasferencias y de los trasferidos, para proponer una repre
sentacin de los procesos asociativos especficamente mo
vilizados en la situacin de grupo. Un concepto tal permite
principalmente dar cuenta del destino, en los procesos de
agrupamiento, de las representaciones del grupo primario
interno (padres y familia internos) y de las investiduras
pulsionales que afectan al grupo en tanto objeto. El sueo
de Cline y el tema de psicodrama que propuso algunos
aos antes lo atestiguan.
Si bien los grupos internos estn sometidos al orden
propio de las formaciones y de los procesos psquicos, y si
bien cumplen all funciones especficas, no pueden manifes-
tarse sino en sus trasferencias sobre o en el espacio psico-
analtico, es decir, en las formas y las condiciones de las
trasferencias. Esta condicin debe ser mencionada para re
ducir los riesgos de objetivar los grupos internos en obser-
vables completamente independientes de las condiciones de
su manifestacin.
Finalmente, este sistema est dotado de principios y de
operadores de trasformacin que movilizan mecanismos va-
riados: permutacin, negacin, inversin, difraccin, con-
densacin, desplazamiento. Estos principios, operadores y
mecanismos estn destinados a asegurar la regulacin y la
constancia del sistema grn[XJ interno en diferentes lugares
del aparato psquico.
A consecuencia de esto, el grupo interno adquiere una
pertinencia clnica decisiva en el trabajo psicoanaltico en
situacin de grupo: da cuenta del proceso del anudamiento
y de la desligadura de los nudos imaginarios reificantes o
alienantes que se forman en la coincidencia entre los grupos
internos de cada uno y el grupo formado por el acoplamiento
psquico de los miembros del grupo, a partir de sus grupos
internos.
El grupo externo no es solamente un objeto de inves-
tidura, una estructura de apuntalamiento; es tambin un
espacio de representacin, un escenario de realizacin, un
160
teatro para el cumplimiento del deseo inconciente y de los
complejos defensivos que suscita. El grupo es el prtico,
metfora que expresa su posicin psquica paradjica, don-
de el adentro encuentra al afuera en puntos indetermina-
bles. El espacio del agrupamiento intersubjetivo no es, p_ies,
una pura exterioridad en relacin con la realidad psqui-
ca interna. Porque sobre esos lmites, para cada sujeto, el
afuera adquiere el valor de una prolongacin o de una
extensin de los grupos internos. En este sentido, y a causa
tambin de las ligazones solidarias entre la realidad ps-
quica agrupada en el adentro y la red de sus intricaciones
intersubjetivas, lo que ocurre en el grupo es tambin expe-
rimentado y, en el mejor de los casos, elaborado, como per-
tenencia intrasubjetiva.
Se admitir que, segn estos elementos de definicin, el
concepto de grupo interno adquiere una extensin mucho
ms amplia que la de constituir la matriz de la representa-
cin-dramatizacin del grupo familiar interno o del grupo
en tanto objeto de investidura. Su estructura fundamental
define, en este aspecto, tanto a la fantasa como a los siste-
mas de relacin de objeto, al yo, a la estructura de las iden-
tificaciones, a los complejos y las imagos, incluida la de la
psique.
Tal concepto es inteligible en el campo clnico del psico-
anlisis; se inscribe en su corpus terico, tal como lo funda
la prctica de la cura individual, donde en primer lugar se
ha construido, segn los bosquejos que he presentado. Su
eficiencia est, de aqu en ms, sujeta a una prueba en el
anlisis de los sueos, de las identificaciones y de los sn-
tomas, en el anlisis de la creacin artstica y en la organi-
zacin del proceso asociativo. 4
161
que la relacin de objeto adquiere su consistencia por estar
relacionada con la fantasmtica. Examinar pues la fanta-
sa bajo este aspecto, incluyendo su propiedad de poner en
escena diferentes versiones de la relacin del sujeto con sus
objetos, con su deseo y con ms de un otro.
En psicoanlisis, la nocin de fantasa no es unvoca. En
su estudio titulado Fantasa originaria, fantasa de los or-
genes, origen de la fantasa, La.planche y Pontalis propo-
nen una clasificacin de las fantasas, distinguindolas se-
gn su origen: la fantasa originaria (Urphantasi,e) se cons-
tituye sobre la base de la represin originaria. Se trata de
un esquema anterior a la experiencia individual. Sus carac-
tersticas fundamentales son las de referirse a los orgenes
del sujeto, de la sexualidad y de la diferencia entre los sexos,
y constituir de este modo lo que origina al sujeto. Este tipo
de fantasa es una formacin del inconciente del sujeto sin-
gular, pero es tambin, por su frecuencia, su generalidad y
su origen, una formacin transindividual del inconciente.
La fantasa secundaria (Phantasi,e) ha devenido inconciente
por efecto de la represin secundaria (o posterior) ejercida
sobre el ensueo diurno conciente. Este tipo de fantasa, va-
riable de un sujeto a otro, est ms ligado a la historia del
sujeto individual que la fantasa originaria.
Estas modalidades de la fantasa se caracterizan por
otra diferencia, que concierne a la ubicacin del sujeto. En el
polo de la ensoacin diurna, escriben La planche y Pontalis
(pgs. 1861-2), el argumento est esencialmente en primera
persona, y el lugar del sujeto est marcado y es invariable.
En el otro polo, el de la fantasa originaria, la ausencia de
subjetivacin va unida a la presencia del sujeto en la es-
cena: el nio, por ejemplo, es uno de los personajes, entre
otros, de la fantasa "pegan a un nio"(... ); "un padre se-
duce a una hija", tal sera la formulacin resumida de la
fantasa de seduccin. La marca del proceso primario [es]
ese carcter particular de la estructura: es un argumento de
entradas mltiples, en el cual nada dice que el sujeto en
contrar en principio su lugar en el trmino hija; es posible
que del mismo modo se fije en "padre" o aun en "seduce".
La fantasa es una escena en la cual el sujeto se repre
senta participando en la escena sin que pueda serle asig-
nado un lugar. Laplanche y Pontalis deducen como con-
secuencia de ello que, aunque est siempre presente en la
162
fantasa, el sujeto puede estar all bajo una forma desubje-
tivada, es decir, en la sintaxis misma de la secuencia fantas-
mtica.
163
Cuando Freud analiza en 1919 la fantasa pegan a un
nio (ein Kind wirdgeschlagen), examina sus variaciones
segn el mismo modelo de trasformacin. La estructura
de la fantasa es una estructura de entrada mltiple cuyo
enunciado fundamental es el representante de una serie
de enunciados obtenidos por derivacin, sustitucin, tras-
mutacin, masoquista o sdica, de cada unidad sintctica:
el padre pega al nio (al hermano, a la hermana, odiados
por el sujeto); el padre me pega; el padre me ama, es a otro al
que detesta y golpea. Una tercera fase de la fantasa resulta
de la doble sustitucin de un nio espectador o indetermi
nado en el lugar del nio golpeado, y de un maestro (o cual-
quier superior) en el del padre: Todos estos nios indeter-
minados a quienes el maestro golpea son sin embargo sola-
mente sustituciones de la propia persona (trad. fr., pgs.
231-2). La traduccin francesa habitual del enunciado de la
fantasa por on bat un enfant da cuenta de la indetermi-
nacin del actor de la fustigacin en la estructura formal de
la fantasa. Para la joven y para el muchacho, y en las ver-
siones edpicas que les son propias, pueden ocupar este lu-
gar el padre o la madre, o cualquier otra figura sustitutiva.
Pero, sobre todo, la fantasa permite los movimientos y las
representaciones pulsionales masculina y femenina para
cada uno de los dos sexos.
164
Las fantasas originarias se despliegan, en esta escena-
respuesta, segn una organizacin que puede calificarse de
grupal si se considera que distribuyen lugares de objeto,
relaciones configuradas por acciones en las cuales se repre-
sentan las investiduras pulsionales del sujeto, actor, actua-
do o espectador de una escena en la cual los diferentes ob-
jetos, los personajes y el espacio en el cual se los sita, son
correlativos y permutables. No se trata, pues, de interaccin
entre actores autnomos, sino de correlaciones entre per-
sonajes sobre los cuales juegan los procesos primarios de
desplazamiento, condensacin, difraccin. 5 La puesta en es
cena inconciente lleva la firma de un doble director de esce
na: el inconciente director del arreglo grupal originario de la
dramaturgia interna (segn la expresin de J.B. Ponta
lis, 1963); el sujeto del inconciente, actor en su propia pues
ta en escena.
A esta perspectiva, que pone el acento sobre la estruc-
tura y la organizacin escnica de la fantasa originaria, los
kleinianos aportan otra dimensin: las fantasas incon
cientes constituyen una expresin psquica de las pulsio
nes, enraizada en la experiencia corporal: J. Riviere (1952)
escribe que la vida fantasmtica es la forma en que las sen
saciones y las experiencias reales, internas o externas, son
interpretadas y representadas por el individuo en su psi-
quismo, bajo la influencia del principio de placer. Para
M. Klein, el origen de la fantasa reside en la respuesta pro-
vista por el nio en estado de tensin a su deseo de suc
cionar el seno materno. La introyeccin del seno es el pro-
totipo de la fantasa inconciente. Por consiguiente, aqu el
acento se pone en la pulsin en la cual la fantasa encuentra
un fundamento. La fantasa es definida ante todo como el
corolario mental, el representante psquico de la pulsin:
para S. Isaacs (1952), no hay pulsin, necesidad ni reaccin
pulsional que no sea vivida como fantasa inconciente. Pero
si la fantasa es tambin aprehendida como una relacin
entre un sujeto y un objeto, esto es as porque, para los klei-
nianos -Laplanche y Pontalis lo sealan muy precisamen-
te-, la estructura de la pulsin es la de una intencionali-
165
dad subjetiva inseparable de aquello a lo que aspira y
porque el conjunto de la dinmica interna del sujeto se ex-
presa en este tipo de organizacin. La perspectiva kleinia-
na, al poner el acento en la referencia al cuerpo que expresa
la investidura pulsional del objeto por un sujeto, no desde-
a concebir a la fantasa como una estructura de relacin
intrapsquica.
Seguiremos pues de buena gana a D. Meltzer en su en-
sayo sobre la sexualidad polimorfa infantil (1972) cuando
analiza el argumento sexual bsico, la escena primitiva y
sus participantes: Despus de Freud, podemos describir
cinco (deberemos agregar un sexto cuando lleguemos a las
perversiones) miembros de la familia: los dos padres, el hijo,
la hija, el beb-en-el-interior-de-la-madre. Los estados men-
tales polimorfos infantiles estn dominados por el complejo
de Edipo con sus celos y su competitividad, en la bsqueda
de una solucin que no implique ni el abandono de los obje-
tos ni el aplazamiento de la satisfaccin. De este modo, bajo
la presin de la excitacin suscitada por los indicios senso-
riales del coito de los padres, incapaces de <<Volverse contra
la pared y dormir, las partes-hijo-e-hija o bien intentan
hacer su propio pequeo matrimonio, o bien hacen intru-
sin, disfrazados como bebs internos, en el coito parental
(1977, pgs. 132-3). Cinco, seis personajes, seguramente
ms todava si se admite, como Freud, las identificaciones o
las fantasas bisexuales de cada uno de esos personajes.
Es posible deducir de estas proposiciones la importancia
para el proceso grupal de la estructura escenarizada de la
fantasa originaria, de su doble pertenencia colectiva e indi-
1
vidual, de su organizacin desde un principio grupal: entra-
das mltiples, permutabilidad, sustitucin, trasmutacin .
de cada uno de los trminos del conjunto.
166
significantes del objeto perdido: las heces, el pene, el beb, ha-
bindose ya condensado todos esos significantes en las ganas
que haba tenido de robarme una pequea estatuilla africana
de bano. En la siguiente sesin, aparece una versin de su
novela familiar: ella es una nia robada, en un circo, a su pa-
dre que la ha llevado consigo. Un sueo le vuelve a la mente,
sueo ocurrido entre las dos sesiones e inmediatamente repri-
mido: un cirujano, rodeado de un grupo del cual ella se pre-
gunta si est compuesto de muchachos o de chicas, y en el cual
reconoce a su madre, la opera de apendicitis. Ella misma opera
a una chica o a un muchacho, despus se opera ella misma bajo
la mirada de su madre. El anlisis mostrar que el contenido
del sueo est constituido por varias fantasas originarias y
que, por sus aspectos secundarios, adquiere funcin y sentido
en la trasferencia. En la sesin, el sueo slo es recordado
despus de que las formaciones defensivas del recuerdo encu-
bridor y de la novela familiar han facilitado el acceso al conte-
nido reprimido, revelando una dimensin de la unidad estruc-
tural de la fantasa operan a un nioi.. Esta fantasa es la que
organiza las posiciones sucesivas de la soante en su sueo:
ella es operada, opera, se opera, es vista operada, es vista ope-
rando. En cada una de estas posiciones correlativas en que ella
se representa en los personajes activos y pasivos, vistos-que
ven, nio-padre, cada una de estas acciones admite las permu-
taciones de los lugares de sujeto y de los complementos de obje-
tos; estos lugares estn definidos por sustituciones de verbos:
operar, hurtar, nacer, ser castrado/castrante. En las asociacio-
nes de la soante, el grupo desmultiplica la intensidad de la
accin sufrida: las miradas del grupoi. son reforzadas, en lapo-
tencia intrusiva que ella les atribuye, por los proyectores de
la sala de operaciones; a estas miradas se asocian el deseo y el
miedo de ser madre, despus su temor de ser sorprendida por
su hermana cuando hurtaba dinero a su madre.
Este sueo presenta algunos puntos de similitud con el
sueo de Cline, en ambos casos se trata de un sueo de
grupo, uno y otro figuran partes del yo antagonistas y liga-
das, por ejemplo en el conflicto organizado por la bisexua-
lidad y por la castracin.
Esta secuencia de anlisis comprende la mayora de los
elementos que el anlisis freudiano de la fantasa ha per-
mitido descubrir:
l. la fantasa es una representacin inconciente drama-
tizada en un guin en el cual el sujeto est presente en la
puesta en escena de su deseo y de sus defensas;
167
2. los procesos primarios de desplazamiento, de conden-
sacin y de difraccin organizan la lgica de trasformacin
de su estructura;
3. las trasmutaciones pulsionales y los mecanismos de
defensa por denegacin, proyeccin o renegacin, rigen las
permutaciones de lugares y de atribuciones;
4. estas trasformaciones resultan necesarias por lo que
se vuelve parcialmente conciente de la fantasa y debe ser
reprimido de nuevo; se hacen posibles por el juego paradig-
mtico y sintagmtico de la fantasa.
168
internos; no solamente se construye con las especificidades
de las relaciones psquicas familiares, tal como lo han mos-
trado, cada uno con distinto abordaje, G. Pankow y F. Dolto,
sino que constituye uno de los organizadores ms primitivos
del vnculo grupal. La imagen del cuerpo es el primer lxico
de todos los enunciados del vnculo grupal: miembros, cabe-
za, espritu de cuerpo, incorporacin, rechazo, clula, ma-
triz, frontera, envoltura ... Este lxico es tambin el que
toma el yo para auto-representarse.
Una breve presentacin de otros grupos internos pa-
radigmticos permitir precisar algunos de sus otros as-
pectos.
169
reunidas y mezcladas que la condensacin forma en ese
sueo (Sammel- und Mischpersonen).
Cito nuevamente este pasaje del manuscrito que acom-
paa a la carta del 2 de mayo de 1897 a W. Fliess: <<Plurali-
dad de las personas psquicas: el hecho de la identificacin
autoriza tal vez un uso literal de esta expresin (trad. fr.,
1969, pg. 176).6 Este manuscrito, se sabe, precisa algunas
adquisiciones tericas y clnicas de Freud sobre la estructu-
ra de la histeria y, principalmente, sobre la importancia de
la identificacin y de las fantasas de escena(s) primitiva(s).
Es efectivamente a propsito de los sntomas histricos
como Freud introduce el concepto de identificacin. En va-
rias ocasiones, el sntoma de la agorafobia reaparecer co-
mo el ejemplo de la relacin entre el deseo, la fantasa, el
sntoma y la posicin del sujeto. En la carta n 53 del 17 de
diciembre de 1896, escribe a Fliess: (... ) he visto confirma-
da una sospecha(... ) referida al mecanismo de agorafobia
en las mujeres. T la adivinars muy bien pensando en las
prostitutas. Es la represin de la compulsin de salir a la
calle a buscar al primero que pase, un sentimiento de envi-
dia hacia las prostitutas y una identificacin con ellas.
(1950, trad. fr., pg. 161.) Ms tarde, precisar: Este ele-
mento comn [a las personas referidas] es una fantasa: la
agorafbica se identifica inconcientemente con una mu-
chacha de la calle y su sntoma es una defensa frente a esa
identificacin y el deseo sexual que esta supone.
Sera inexacto tratar el conflicto de las identificaciones
oculto y resuelto por el sntoma como una escena interior
de dos personajes: en ella interviene una imago parental
particular y entre las bambalinas de esta escena est el per-
sonaje del rufin cuyo papel en las fantasas histricas de
prostitucin ha destacado L. Israel (1980). El juego identifi-
catorio est regulado por el marco interno de la fantasa de
escena primitiva.
El enlace entre la identificacin, el sueo y la histeria fue
establecido muy tempranamente por Freud. El anlisis del
sueo de la carnicera (cf. la nota 4 del captulo 1) muestra
cmo la identificacin une a dos (o varias) personas en una
comunidad (fantasmtica) que persiste en el inconciente.
6 Freud escribe: Die Mehrheit der psychischen Personen: die Tatsache
170
t
En el captulo VI de La interpretacin de los sueos (1900), a
propsito del trabajo del sueo, Freud escribe precisamente
acerca del sueo llamado de la carnicera: La identifica-
cin es un factor muy importante en el mecanismo de la his-
teria. Por este medio las enfermas pueden expresar, por sus
manifestaciones mrbidas, los estados interiores de un gran
nmero de personas y no solamente los propios: pueden pa-
decer, de alguna manera, por una multitud de gentes, y re-
presentar por s solas todos los papeles de un drama.
Hay ah, en principio, una versin grupal de la identifi-
cacin, de la fantasa y de la histeria: Quisiramos enun-
ciar el proceso de la siguiente manera, diciendo: ella (la car-
nicera) se pone en el lugar de su amiga porque esta se pone
en su lugar ante su marido, porque ella (la amiga) quisiera
ocupar el lugar de la paciente en la estima del marido.
El grupo-Dora
171
medida en que esta regin del cuerpo (boca, garganta) ha
conservado, para Dora la chupeteadora, un papel de zona
ergena, y proporciona de esta manera un modo de expre
sin a la libido despertada. Este despertar y esta fijacin del
sntoma reciben un primer revestimiento psquico, es
cribe Freud: la imitacin del padre enfermo, por compasin
hacia l, luego las autoacusaciones a causa del catarro.
El mismo grupo de sntomas es ms tarde susceptible de
representar las relaciones con el seor K., de permitir el
pesar por su ausencia y el deseo de ser para l una mujer
mejor que la propia; pero cuando la libido de Dora se vuelve
nuevamente hacia su padre, el sntoma adquiere su ltima
significacin y sirve para expresar, por la identificacin con
la seora K., las relaciones sexuales con el padre.
Podemos, as, hacer aparecer la red identificatoria, por el
sntoma, del grupo Dora:
Padre enfermo (punicin, autopunicin)
Seora K. enferma
Prima
Sr.K
172
de las identificaciones, organiza las redes del grupo interno
de Dora, asegura el fundamento sexual del vnculo con el
semejante.
Volviendo al sntoma, el anlisis que hace Freud mues-
tra su triple, y no slo doble sujecin: somtica, psquica y
grupal, en tanto que la ligazn entre estos tres rdenes se
efecta a travs de formaciones intermediarias entre el
espacio intrapsquico y el espacio de los vnculos intersubje-
tivos, que son la fantasa y las identificaciones.
173
la otra (como una mujer) la sostiene apretada contra su
cuerpo (ibid).
Aqu nuevamente se establece la relacin entre la identi-
ficacin multifactica, plural o mltiple (uielseitige, mehr-
fache, multiple ldentifizierung) y la fantasa, cuya organiza-
cin grupal y funcin de dramatizacin Freud pone en evi-
dencia. Con esta nocin inaugural se relaciona aquella, ms
tarda, en la segunda teora del aparato psquico, de perso-
nalidad mltiple (mehrfache, multip/,e PersonUchkeit), de
sarrollada en El yo y el eUo (1923). Esta llega a ser el concepto
decisivo de su teora del yo y de sus objetos internos. Sos
tiene la nocin de un yo-grupo.
174
nacin en el deseo materno: a pesar de todo, en el momento
ms "fusiona!" de la identificacin(... ) hay una referencia
flica a un lugar, en la medida en que se inscribe en la
identificacin primaria la referencia al lugar que ocupa
para la madre, en su deseo, el padre del nio o su propio
padre.
La identificacin narcisista encuentra su modelo en el
anlisis que Freud emprende sobre Leonardo y su amor por
s mismo en la relacin con su madre; el sujeto buscar ulte-
riormente amar a un objeto con el que pueda amarse a s
mismo tal como se representa haber sido amado por suma-
dre: como el nio ideal que ha sido y que es siempre para
ella; l mismo es para s mismo esta madre que lo ama.
Es importante destacar que esta identificacin se esta-
blece en el movimiento de una amenaza de prdida y de
diferenciacin entre el yo y el otro. A. Missenard ha indicado
que se hace posible cuando se percibe a la madre que dis
pensa su amor y demanda al nio un objeto que para ella y
para l sea un objeto valioso, cualquier cosa que sea sin em-
bargo diferente de ella y de l, por ejemplo las heces: Mer
ceda esta demanda, se desprende para el nio la posibilidad
de identificarse con un objeto, es decir, de no quedar fusio-
nado con la madre. Se adquiere as un emblema narcisista,
una marca identificatoriM (op. cit., pgs. 220-1).
El momento de la identificacin especular precisar este
desprendimiento: en el juego de espejos entre la madre y el
nio, y en tanto el espejo mantiene all tanto su lugar espe-
cfico como su funcin intermediaria, el nio adquiere ante
la madre la funcin de objeto que ella le asigna(... ) al nio
toca dar a su madre la marca flica que ella desea; a ella,
aportar la imagen por la cual l unifica su cuerpo, y a ellos,
encontrar en comn el objeto que el nio ser para respon-
der al deseo materno, al mismo tiempo que se narcisiza
(bid., pg. 221).
Esta fase de la identificacin se juega, pues, en cuatro
trminos agrupados: de hecho, la referencia que la madre
hace al padre, el lugar que l ocupa en su deseo, no deja de
ser constante. Cuatro trminos y no tres: el nio, el espejo,
la madre y la referencia al padre; el vnculo que los une se
actualiza por la mediacin del espejo, por la palabra sobre la
imagen entre la madre y el nio, por la referencia al hombre
de la madre. En el espejo, el nio descubre que lo que all ve
175
es l mismo y no otro, pero que hay otro. Ve dos imgenes, se
identifica con la propia e identifica la otra -la de su madre
que lo sostiene y le habla delante del espejo- como diferen-
te de la propia y semejante a su reflejo.
Aqu nuevamente el anlisis de Cline nos ilustra sobre
el destino que habr tenido para ella el fracaso de la identi-
ficacin especular: capturada en el deseo de la abuela, C-
line no puede dar a su madre el objeto-marca que esta po-
dra constituir para ella; ella no puede investirse a s misma
como objeto de amor. La apuesta de la demanda que me
dirige y que esboza desde la poca del psicodrama consiste
en la reparacin narcisista.
El anlisis de la experiencia del espejo, que Lacan pro-
puso, articula precisamente identificacin, funciones del yo,
formacin de las instancias ideales, imagen corporal, imago
y relacin con el semejante. Para Lacan, la experiencia del
espejo est en el origen del yo: esa relacin ertica en la que
el ser humano se fija a una imagen que lo aliena a s mis-
mo. 8 Lacan reconoce a esta organizacin pasional un
papel fundamental en la estructuracin de la realidad: Las
funciones del yo(... ) deben pasar en el hombre por esta
alienacin fundamental que constituye la imagen reflejada
de s mismo (la forma original del yo ideal), tanto como de la
relacin con el otro que se confunde ms o menos con el yo
ideal, segn las etapas de la vida. La identificacin del se-
gundo narcisismo, es decir con el otro, permite al hombre
situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal con el
mundo (ibid.). Este seuelo, experiencia bsica de identi-
ficacin imaginaria del espejo, pasa a ser el punto de apoyo
del yo ideal.
La identificacin del primer narcisismo se relaciona con
la imagen corporal: esta imagen constituye la unidad del
sujeto y la vemos proyectarse de mil formas hasta en lo que
se puede llamar la fuente imaginaria del simbolismo, que es
aquello por lo cual el simbolismo humano se religa al senti-
miento que tiene el ser humano de su propio cuerpo (J. La-
can, 1948). El primer narcisismo slo es realizable y slo se
expresa en una identificacin del sujeto consigo mismo.
176
La identificacin histrica, la primera descrita por
Freud, nos conduce hacia una organizacin ms compleja y
diferenciada que la identificacin narcisista: se trata de
apropiarse por la identificacin con el objeto del deseo del
otro, de una parte de su deseo y de su identidad. Esta iden-
tificacin supone la represin de la sexualidad infantil y, en
sus formas ms evolucionadas, implica la identificacin con
las posiciones masculinas y femeninas del sujeto. Es por lo
tanto conflictiva e introduce un vnculo de rivalidad con el
otro cuyo objeto es deseado en tanto es amado por l: nos
encontramos aqu con una red de sujetos y objet.os ligados
entre s por lazos de amor y deseos de exclusin.
La identificacin edpica complejiza y supera las orga-
nizaciones precedentes. J.-L. Donnet y J.-P. Pinel lo han
indicado de este modo (1968): la identificacin edpica es
una identificacin con el rival al modo de la identificacin
histrica con el deseo del otro, identificacin regresiva segn
el modelo del objet.o perdido, e identificacin progresiva, y
madurante, en la cual coexisten identificacin e investidura
en el espacio triangular. Pero es tambin superacin de las
organizaciones precedentes: en el caso del hijo, el deseo se-
xual del que es portador trasforma su relacin con la madre
que, como A. Missenard lo ha destacado, es remitida de
pront.o a su propia posicin edpica: ella no puede aceptar el
objet.o nuevo, el pene que le ofrece el nio. Este debe pues re-
nunciar a sus demandas (...) en lugar de remplazar al pa-
dre, identificarse con l (1972, pg. 221). La identificacin
edpica da acceso a la ambivalencia del vnculo social. Freud
lo indica en Psicologa de las masas y anlisis del yo: el lazo
social es precisamente esta trasformacin en las identifica-
ciones, esta coexistencia de un sentimient.o primitivamente
hostil con un afect.o positivo.
177
argumentos del deseo. En los vnculos de grupo, todas las
formas de identificacin son movilizadas y permiten ocupar
una pluralidad de lugares. Slo el trabajo del anlisis hace
posible que el sujeto pueda descubrirse en lugar de alienar-
se en ellos.
La perspectiva que propongo me parece integrar direc-
tamente las proposiciones que F:reud expone en Psicowgia
de las masas y anlisis del yo, donde define a la identifica-
cin segn tres puntos de vista: como la ms temprana ex-
presin de un enlace emocional con otra persona; como el
sustituto regresivo de una eleccin de objeto abandonada; y
finalmente, como la localizacin en el sujeto de un enlace co-
mn entre l y el objeto, con ausencia de toda investidura
sexual del otro (del objeto). Cada una de estas dimensiones
es a la vez constituyente de la grupalidad intrapsquica y
del vnculo intersubjetivo. La primera insiste en la emocin.
M. Klein (1946) ser ms explcita todava al hacer de la in-
troyeccin el proceso primario por el cual el nio establece
un vnculo emocional con sus objetos. Ya no se trata de la ex-
presin de un enlace emocional, sino de preservar tanto el
objeto como la emocin que lo liga a l.
En este sentido, la introyeccin es la posibilidad de man-
tener y conservar la relacin con el objeto (con el otro) en su
ausencia. Este es el aspecto que destaca la segunda defi-
nicin freudiana, articulndolo con la formacin del yo, y
por all tenemos acceso a la dimensin grupal de las identi-
ficaciones del yo. En cuanto a la tercera definicin, atae al
objeto comn que hace posible el vnculo y el espacio inter-
subjetivo, porque ocupa una regin en el espacio intraps-
quico.
La identificacin proyectiva de propsito comunicativo
contrbuye a la estructuracin grupal de las identificacio-
nes. Por el contrario, la identificacin proyectiva de fin
destructivo apunta a hacer desaparecer o a controlar de mo-
do omnipotente los objetos internos y sobre todo sus rela-
ciones, organizadas fantasmticamente segn el modelo de
la escena primitiva. En tant.o mecanismo de defensa ligado
a la posicin esquizo-paranoide, es una proyeccin de partes
de s en un objet.o. Constituye por lo tanto un dispositivo de
seguridad y de adaptacin, pero tambin de control y de co-
municacin. De est.o se siguen dos consecuencias: el objeto
es percibido con las caractersticas de las partes de s pro-
178
yectadas en l; el yo se identifica con el objeto (o los objetos)
de su proyeccin: su reintroyeccin contribuye a formar la
red de los objetos parciales internos.
Estas perspectivas sobre las identificaciones fortalecen
mi hiptesis sobre el inters de recurrir al concepto de gru-
palidad psquica: aquello que es en nosotros grupalidad de-
pendera de la incorporacin o la introyeccin de la red de
los objetos y de sus otros (de sus huspedes). Admitiremos
que algunos grupos internos pueden formarse sobre un
defecto de la identificacin, por fracaso de la introyeccin y
de la actividad fantasmtica que la acompaa. El grupo
fantasma est constituido en ese caso por los objetos incor-
porados cuyo duelo no ha podido ser llevado a cabo por el yo.
El anlisis de Cline me ha confrontado con este estatuto
del grupo interno incorporado.9
Por lo tanto, podramos hacer distinciones entre los gru-
pos internos segn estos criterios: grupos incorporados,
y estaramos sin duda prximos a los ncleos aglutinados;
grupos internos introyectados como narcisistas, histri-
cos, edpicos. La identificacin es el proceso y el resultado
de esta instalacin en cada uno de s mismo, de lo mismo, de
lo otro y de las relaciones entre estos. De la separacin y
de la tensin entre los polos identificatorios obtiene el sujeto
su estatuto de sujeto singular-plural.
179
jetos, sus relaciones de implicacin, de exclusin, de subor-
dinacin...
Esta proposiciones tienen un inters clnico: cuando
recibimos proyecciones, o cuando somos despertados al
deseo por un objeto, lo que resulta movilizado no es slo un
objeto, sino la red o el grupo de los objetos, de los afectos y
de las representaciones a que se liga por investiduras que
constituyen, en suma, una memoria. A partir del corpus cl-
nico freudiano, disponemos de diversos modelos de ligazo-
nes que constituyen configuraciones de grupos internos:
Dora, el Hombre de las Ratas, el Hombre de los Lobos, son
los ms notables.
Algunas de las funciones econmicas y dinmicas de las
identificaciones se relacionan con su grupalidad interna:
conservacin de la ligazn entre los objetos internos, princi-
palmente por los rasgos comunes, narcisistas, que los unen,
proteccin frente a las vivencias ulteriores de prdida y de
abandono, enmascaramiento de ciertos aspectos del sujeto
por la delegacin encomendada a ciertos objetos encargados
de representarlo ante otro o ante s mismo: ante las forma-
ciones ideales, por ejemplo, o para el cumplimiento de deseo
de la puesta en escena espectacular histrica, o en la ela-
boracin del contenido manifiesto del sueo.
Lo que en nosotros es grupalidad se manifiesta como el
grupo interno formado por los objetos amados y perdidos, y
que estn organizados entre ellos en una red cuyo represen-
tante va a estar constituido por una imago, un significante,
un nombre, un emblema. Desde esta perspectiva, la iden-
tificacin no es slo la apropiacin de un rasgo propio del
objeto, sino el establecimiento y la reconstruccin psquicos
de un sistema de relacin entre el sujeto y sus objetos, como
la analiza Freud a propsito del sueo de la carnicera.
180
Por el origen de su apuntalamiento y por la naturaleza
de sus contenidos, formados esencialmente por sus objetos y
sus procesos de identificacin, el yo es grupo y, como grupo,
es tambin frontera, lmite, filtro y barrera. A la vez, es to
dos sus objetos y se hace representar por algunos de ellos,
en su imagen para otro, o para el Otro que en l la mira, la
observa, la admira o la odia. Finalmente, el yo es grupal por
su apuntalamiento en la funcin primordial de agrupa
miento de las pulsiones y de los objetos que cumple el yo ma
temo, primer espejo del infans.
181
modo lacerante y persecutorio sobre la voluntad de muerte
de esta con respecto a su hija, Salvada por el rapto de la
abuela. En el momento en que se aproxima a la verdad suje
tal que es el nudo de su drama, experimenta la angustia de
perder sus lmites y su identidad. Slo la fuerza de la trasfe
rencia le permite soar. Vuelve a darse a s misma un conti-
nente, contenidos y un lmite para representarse.
Al introducir la nocin de frontera del yo, Fedem intro-
dujo la representacin de sus fluctuaciones segn diversos
factores (investiduras, estados vigiles u onricos, ciclo de
vida ...). Propuso una topologa de los objetos incluidos en el
yo, de los objetos rechazados y de los objetos conservados en
la periferia, en una suerte de segundo crculo, zona interme-
diaria de almacenamiento, de familiarizacin, de observa-
cin.10
182
cuarto de siglo, de la pluralidad de las personas psquicas:
una estructura grupal es inherente a la nocin de identifi-
cacin. Slo un aspecto alterado de la estructura desva la
nocin de personalidad mltiple hacia una dimensin pa
tolgica: si las identificaciones del yo con objetos ganan
ventaja --escribe Freud-, llegan a ser muy numerosas,
intensas e inconciliables entre s, en ese caso puede pre-
verse un resultado patolgico. Este puede llegar hasta un
estallido del yo, en que las diferentes identificaciones se as
len unas de otras por resistencias; y tal vez el secreto de los
casos llamados de personalidades mltiples resida en que
las diferentes identificaciones acaparen alternativamente
la conciencia. Aun si las cosas no llegan tan lejos, aparece el
tema de los conflictos entre las diferentes identificaciones
entre las cuales el yo se divide, conflictos que no pueden, en
fin de cuentas, ser totalmente considerados como patol-
gicos (GWXIII; trad. fr., pgs. 198-9).
La concepcin freudiana del caudillo que encarna el
ideal del yo de los miembros del grupo adquiere de hecho
nuevas dimensiones si se piensa en la posicin particular-
mente organizada por la polaridad de las formaciones idea-
les. Esta posicin particular hace de l una figura interme
diaria (Mittelbildung), un mediador (Vermttler), entre los
grupos del adentro de cada uno y el grupo social construido
por todos: as tambin el ministro del que trata en Ttem y
tab, o el chamn, o Moiss, o Cristo...
183
escindidas del yo. Al confirmar la nocin del yo mltiple,
Freud introduce la perspectiva de que las instancias del
aparato psquico se representan en el sueo: En ocasiones,
vemos con asombro que el yo del soante aparece dos o va-
rias veces en el sueo manifiesto, una vez en la propia per-
sona, y, las otras veces, oculto debajo de otras personas. Du-
rante la formacin del sueo, la elaboracin secundaria ha
pugnado manifiestamente por borrar esta multiplicidad del
yo, que no se presta a ninguna elaboracin escnica, pero
que es restituida por el trabajo de interpretacin. No es, en
s, ms notable que la aparicin mltiple del yo en un pen-
samiento de vigilia, principalmente cuando el yo se divide
en sujeto y objeto, y se opone, como instancia de observacin
y de crtica, a la otra parte de s mismo, o compara su natu-
raleza de hoy con la que recuerda en el pasado y que era, en
aquel momento, yo (Ich). Por ejemplo en las frases: "cuando
yo (Ich) pienso que yo (!ch) fui tambin, alguna vez, un ni-
o". Pero una idea que yo rechazara, como especulacin
inconsistente e injustificada, es la de que todas las personas
que aparezcan en el sueo deban considerarse partes cliva-
das y representaciones del propio yo. Es suficiente con sos-
tener que en la interpretacin del sueo se debe tomar en
consideracin la posible separacin del yo respecto de una
instancia de observacin, de crtica y de punicin (ideal del
yo) (GWXIII; trad. fl"., 1985, pgs. 90-1).
La posicin de Freud es firme y matizada. No todas las
personas pueden considerarse partes clivadas del yo: la
nocin de difraccin, que l precisar un ao ms tarde, in-
troduce por otra parte la idea de un proceso primario inhe-
rente a la representacin que el sueo utiliza para tratar
con la censura.
El texto de 1919 sobre Lo ominoso constituye sin duda el
caldern en la concepcin freudiana del yo mltiple, multi-
factico, plural; constituye uno de los fundamentos de la no-
cin del yo-grupo. El antiguo y constante inters de Freud
por la telepata, lo oculto, la trasmisin psquica, se ins-
trumenta, cuando intenta dar cuenta del doble, en tomo
del tema de la identificacin: Encontramos all una per-
sona identificada con otra a tal punto que es perturbada en
su propio yo, o coloca el yo extrao en lugar del propio. O
sea, duplicacin del yo, escisin del yo, sustitucin del yo;
finalmente, constante retorno de lo semejante, repeticin de
184
los mismos rasgos, caracteres, destinos, actos criminales,
incluso de los mismos nombres en varias generaciones suce-
sivas (GWXII, pg. 246; trad. fr., pg. 185). Al retomar este
tema inaugurado por O. Rank en 1914, el ao en que Freud
publica Introduccin del narcisismo, se apoya en las tesis de
su alumno para mostrar la articulacin del doble con el nar-
cisismo primario y el esfuerzo para luchar contra la des-
truccin del yo. Seala su representacin en el sueo cuan-
do el sujeto se defiende de la angustia de castracin: La
creacin de una duplicacin semejante, con la finalidad de
conjurar el aniquilamiento, tiene su correspondiente en un
modo de figuracin del lenguaje onrico en el que la castra-
cin se expresa por el redoblamiento o la multiplicacin del
smbolo genital (ibid., trad. fr., pg. 186).
El anlisis de la cabeza de Medusa se basa en el mismo
principio explicativo y en el mismo procedimiento de figu-
racin (multiplicacin, duplicacin de duplicacin). Des-
pus, Freud muestra que la idea del doble (y, desde luego,
del mltiple) adquiere nuevos contenidos en el curso del de-
sarrollo del yo: el de una instancia de observacin y crtica
del yo, separada del yo, opuesta al yo y encargada del cum-
plimiento del trabajo de censura psquica. Pero adems
otras formaciones se asimilan al doble: lo pueden ser tam-
bin todas las eventualidades no realizadas de nuestro des-
tino y de las cuales la imaginacin no quiere desistir, todas
las aspiraciones del yo que no han podido cumplirse a causa
de circunstancias externas, as como todas las decisiones
volitivas suprimidas que han producido la exclusin del
libre albedro (ibid., GW XII, pg. 248; trad. fr., pg. 187).
Freud es sensible al desvo psicologizante que admite el
tema de la multiplicacin y la duplicacin del yo; lo sita en
lo vivo y lo nuevo del descubrimiento psicoanaltico: la opo-
sicin, la divisin (Entzweiung), la escisin (Spaltung) entre
el yo y lo reprimido inconciente: entre lo que la crtica del
yo excluye se encuentran, en primer lugar, los retoos de lo
reprimido (ibid., nota).
Este es, en primer lugar, un tema antiguo, ya formulado
en 1908 en El creador literario y el fantaseo cuando Freud
retoma este tema del clivaje del yo para explicar la creacin
de los personajes de la novela: En un gran nmero de las
llamadas novelas psicolgicas, me ha extraado ver que un
solo personaje, siempre el hroe, es descrito desde el inte-
185
rior; es en su alma, de alguna manera, donde se aloja el
autor, y desde ah considera a los otros personajes, por
decirlo as, desde afuera. La novela psicolgica debe su
caracterstica, en suma, a la tendencia del autor moderno a
escindir su yo, por medio de la auto-observacin, en "yo-
parciles", lo que lo lleva a personificar en diversos hroes
las corrientes que se contradicen en su vida psquica (GW
XII, pgs. 220-1; trad. fr., pgs. 77-8).
No es pues slo por obra de las identificaciones como el
yo, que est formado por ellas, adquiere su estructura de
grupo y llega a ser el testigo intrapsquico de sus relaciones
intersubjetivas; 11 tampoco es slo por el apuntalamiento en
el yo materno y por la experiencia del espejo como llega a ser
yo-grupo; es tambin por diferenciacin interna, conforme
al clivaje fundamental que lo opone a lo reprimido inconcien-
te, cuyos derivados se representan en relacin de separa-
cin y de enmascaramiento con el yo mismo. Esta perspec-
tiva, intrapsquica, abre el camino hacia una comprensin
en trminos de grupalidad de las relaciones inter-instancia-
les e intra-instanciales en el interior del aparato psquico.
186
del sujeto con su mundo, relacin que es el resultado com-
plejo y total de una cierta organizacin de la personalidad,
de una aprehensin ms o menos fantasmtica de los obje-
tos y de unos tipos de defensa predominantes. Esta nocin
pos-freudiana ha adquirido una importancia creciente des-
de 1930, y se inscribe en un movimiento de ideas ms am-
plio: el organismo ya no se considera aislado, sino en una
interaccin con el entorno. Este punto de vista haba sido
enunciado por Freud a partir de 1905, en los Tres ensayos, y
fue precisado en las notas agregadas en 1915. El objeto es
aquello a lo que se dirige la pulsin, pero se sostiene en una
relacin de co-apuntalamiento con los objetos de la madre.
Relacin, entonces, debe tomarse en el sentido de una
interrelacin que incluye, como lo precisan Laplanche y
Pontalis, no solamente la forma en que el sujeto constituye
sus objetos, sino tambin la forma en que estos modelan su
actividad. Esta interrelacin entre el sujeto y el objeto
queda significada por el de de la relacin de objeto. Esta
implica la co-constitucin del sujeto y del objeto: hablar de
una relacin con el objeto significara la preexistencia del
uno o del otro.
Las teoras de la relacin de objeto se distinguen unas de
otras por varios rasgos. Unasponen el acento en el objeto
ms que en la relacin, o inversaqiente. Otras, en la apre-
hensin ms o menos fantasmtica del objeto; acuerdan
una determinacin decisiva, sea al peso del entorno (Spitz,
Balint, Rheim...), sea a la sola realidad psquica (M. Klein,
J: Rivi8re... ) y al estatuto puramente fantasmtico de los
objetos internos, sea al papel estructurante de las relacio
nes de objeto mutuas de los sujetos en interrelacin (Bion,
Winnicott... ).
Este punto de vista ha sido desarrollado ms particu-
larmente por A Green, quien escribe: Cuando comenz a
desarrollarse la teora de las relaciones de objeto, primero
hubo que describir las acciones mutuas (en trminos de pro-
cesos internos) del yo y del objeto. No se tom suficiente-
mente en cuenta que, en la expresin relacin de objeto, lo
ms importante era la palabra relacin. Es decir que nues-
tro inters debera haberse dirigido a lo que est entre los
trminos que estas acciones unen o entre los efectos de
las diversas acciones. Dicho de otro modo, el estudio de las
relaciones corresponde a los enlaces ms que a los trminos
187
unidos por ellos. Es la naturaleza del enlace lo que confiere
al material su caracterstica propiamente psquica, respon-
sable del desarrollo intelectual (1974, pgs. 240-1). Desde
esta perspectiva desarroll Bion su teora del vnculo conti-
nente-contenido, y Winnicott, la del objeto transicional.
El aferrami.ento, el agrupami.ento
188
precisa: La necesidad biolgica de una dependencia prolon-
gada hace evidente que la angustia de separacin es uno de
los elementos fundamentales de nuestra existencia de seres
humanos, de criaturas sociales capaces de cooperacin. No
nos atrevemos a abandonar nuestro deseo innato de gratifi-
cacin materna. Nos apegamos unos a otros como si fura-
mos la madre unos para los otros, mientras que cualquier
tercera persona aparece como un perturbador de esta unin
y, en consecuencia, como el blanco de nuestras fantasas
hostiles -a menudo inconcientes-. Esta unin es el gropo
originario en el cual los miembros se identifican uno con
otro en su yo (...) As se impone al hombre la necesidad de
amar y de ser amado, de vivir como ser social, de buscar
"unirse" a los otros y de estar en busca de seguridad (trad.
fr., 1976, pgs. 100-1).
189
referencia a la realizacin intrapsquica de un sentimiento
de estar separado de la madre... No al hecho de estar sepa
rado fsicamente de alguien (pgs. 20-1). Por la misma ra
zn, el trmino simbiosis designa Una condicin intraps-
quica y no un comportamiento (ibid., pg. 21). El segundo
desvo sera tomar en consideracin el solo nivel de las fan
tasas inconcientes. La posicin de M. Mahler se distingue,
pues, de la de un Spitz o de un Bowlby. Ella escribe: No ha-
cemos referencia al comportamiento de apegamiento, sino a
un rasgo de la vida primitiva cognitivo-afectiva cuando la
diferenciacin entre el sel{ y la madre no se ha cumplido
todava, o cuando se ha producido una regresin a un estado
indiferenciado self-objeto (caracterstica de la fase simbi-
tica) (ibid). Observacin doblemente interesante porque
restituye al comportamiento de apegamiento su valor ana-
smico, como N. Abraham lo ha destacado a propsito de
l. Hermann. M. Mahler precisa: De hecho, en ese caso la
presencia fsica de la madre no se requiere necesariamente;
ese estado puede apoyarse en imgenes del "estar unidos"
y/o la escotomizacin o la renegacin de percepciones con-
trarias (ibid).
La.planche y Pontalis (op. cit.) han hecho el balance de lo
nuevo que la concepcin de la relacin de objeto aporta en
relacin con la teora freudiana. En primer lugar, modifica
el equilibrio de la teora de la pulsin en sus tres puntos fun
damentales: la fuente, en tanto sustrato orgnico, pasa a un
segundo plano y su valor de prototipo se acenta; la meta
aparece menos como la satisfaccin sexual de una zona er-
gena determinada: Lo que llega a ser el centro del inters,
por ejemplo en la relacin de objeto oral, son los avatares de
la incorporacin y la forma en que esta reaparece como sig-
nificacin y como fantasa prevalente en el interior de todas
las relaciones del sujeto con el mundo (pgs. 406-7).
El objeto ya no es pues contingente y singular; prevalece
la concepcin de un objeto tpico para cada modo de rela-
cin. En segundo lugar, la teora pone el acento en los meca
nismos de defensa que corresponden a cada tipo de relacin
de objeto, en el grado de desarrollo y en la estructura del yo.
Finalmente, presta atencin a la vida relacional del sujeto.
Pero conlleva el riesgo de tomar como principalmente deter-
minantes a las relaciones reales con el entorno: desviacin
que rehusara todo psicoanalista, porque la relacin de obje-
100
to debe ser estudiada esencialmente en el nivel fantasm-
tico, teniendo en cuenta que las fantasas pueden llegar a
modificar la aprehensin de lo real y los actos que se relacio-
nan con esta (ibid., pg. 407).
En resumen, lo que implica la nocin de la relacin obje-
ta! respecto de la grupalidad psquica se puede precisar de
este modo:
191
El a-rchigrupo
192
trminos de continente-contenido, inclusin-exclusin, uni-
dad-desmembramienro, parte-rotalidad. El objero-grupo es
un objeto que contiene objetos: en mis investigaciones de
1965-1966, puse en evidencia esta dimensin del objeto-en-
voltura, del continente, cavidad materna en la que se hacen
y se deshacen las ligazones, las conexiones, las oposiciones
entre los objetos (hermanos-y-hermanas, pene, heces). El
objeto-grupo es un objeto complejo, compuesro, heterog-
neo, que se estructura y se organiza a travs de las formas
de la fantasmatizacin y de la actividad asociativa/disocia-
tiva del pensamiento;
el objero-grupo es un objeto en la relacin de objero. Por
este motivo, y ms precisamente en razn del apuntala-
miento pulsional en la experiencia corporal y en la expe-
riencia psquica de la madre, contiene algo del Otro y del ob-
jero del Otro. Incluye una parte de las investiduras y de las
representaciones, de los conflictos y de las modalidades
defensivas de un conjunto de Otros, es decir, tambin de los
vnculos entre esos Otros.
193
rechazo de s de los elementos constituyentes, la inter-
atraccin entre los elementos, su solidaridad y su asocia-
tividad. Es posible que algunos elementos estn ligados
entre s por complementariedad, y otros, por contigidad,
inclusin, contraste o semejanza. La fuerza de ligazn entre
los elementos est dominada esencialmente por la satisfac-
cin de la necesidad, se ejerce con tanta ms intensidad
cuanto ms la no-satisfaccin amenaza la constancia y la
estabilidad del grupo. La conservacin de la constancia de
las investiduras de ligazn entre los elementos del grupo,
sobre el grupo como un todo y sobre sus lmites, ser pues
uno de los procesos capitales de la grupalidad psquica origi-
naria. La puesta en jaque de estos procesos convoca meca-
nismos de defensa; el primero de estos es la represin ori-
ginaria, en el origen de la funcin del enlace psquico del
inconciente. Se utilizan otros mecanismos: rechazo, borra-
dura, clivaje del grupo interno, por ejemplo en el caso del
clivaje del yo primitivo, fragmentacin o aislamiento de un
elemento, produccin de un sntoma somtico. General-
mente, se siguen graves perturbaciones en la actividad de
representacin y de simbolizacin.
Los procesos primarios de la grupalidad psquica rigen
su funcionamiento inconciente y actan para mantener las
mejores condiciones de la satisfaccin psquica, ms all de
la satisfaccin de la necesidad. De ese modo, estn organi-
zados por la actividad de representacin dramatizada como
fuente de placer y como reproduccin de las condiciones de
satisfaccin del deseo. Su prototipo es la actividad de fan-
tasmatizacin, pero tambin el sueo. Desde este punto de
vista, deben tomarse en consideracin las exigencias de la
censura y desencadenar un trabajo psquico de trasforma-
cin. El anlisis del sueo puso en evidencia los cuatro pro-
cesos princ pales activos en el funcionamiento primario: la
condensacin y el desplazamiento, la difraccin y la multi-
plicacin de /.o semejante. Estos procesos, en especial los dos
ltimos, son preferentemente movilizados en el funciona-
miento de la grupalidad psquica.
Los procesos secundarios de la grupalidad psquica son
los que rigen las formaciones del pensamiento preconciente
y conciente; se caracterizan por el desplazamiento de can-
tidades energticas de escasa intensidad sobre la red de las
representaciones y por una investidura suficientemente
194
fuerte como para mantener la atraccin y la identidad de los
pensamientos, y la disponibilidad de los elementos del pen-
samiento. Este punto de vista, clsico, integra la nocin de
que el trabajo del pensamiento no es solamente el circuito
de un grupo de pensamientos; es su trasformacin y su in-
vencin interpretativa en relacin con otro grupo u otros
grupos de pensamientos.
Los procesos terciarios han sido descritos por A. Green y
por E.-R. Dodds desde diferentes perspectivas. A. Green
(1984) postula la existencia de procesos de relacin entre
procesos primarios y procesos secundarios, que circulan en
los dos sentidos; atribuye estos procesos al preconciente de
la primera tpica y al yo inconciente de la segunda. Una
propiedad notable de los procesos terciarios es establecer el
enlace entre el aparato del lenguaje y el aparato psquico.
La condensacin
195
cin agrupada de los objetos del sueo. En La interpretaci.n
de l.os sueos (1900), pone en evidencia el modo como se for-
man las personas-conglomerado (Sammel-und Mischperso-
nen), y muestra que este trabajo de agrupamiento se lleva a
cabo por el mecanismo de la condensacin de los objetos del
soante. De este modo, en el anlisis del sueo de la inyec-
cin a Irma (GWII-llI, pgs. 298-301; trad. fr., pgs. 254-5),
Freud muestra que, detrs de la lrma de su sueo, se di-
simulan varias personas conocidas de l: su paciente (Em-
ma), su hija mayor (Anna), su nieta, una nia del hospital,
otra paciente, su mujer, otras personas. El anlisis del sueo
despliega lo que el trabajo de condensacin ha reunido: La '
"Irma" del sueo(... ) llega a ser de este modo una imagen
genrica, formada con una cantidad de rasgos contradic- \
torios. Irma representa a todas las personas sacrificadas j
durante el trabajo de condensacin, puesto que le ocurre to-
do lo que les ha ocurrido a estas (trad. fr., pg. 254). Dir
que cada una de las figuras de lrma es homomorfa con la fi-
gura grupal, genrica, de lrma: llevan en s rasgos idnticos
y diferentes.
La referencia a las fotografas de familia de Francis Gal-
ton va a acompaar la reflexin freudiana sobre estos agru-
pamientos endopsquicos refractados: He obrado como
Galton cuando elaboraba sus imgenes genricas (sus "re-
tratos de familia")-escribe-. He proyectado las dos im-
genes una sobre otra, de modo que los rasgos comunes se
han reforzado y los rasgos que no concordaban se borraron
mutuamente y se volvieron indistintos en la imagen (trad.
fr., pgs. 60-1); y precisa: El trabajo del sueo se servir en
tonces del mismo procedimiento que Francis Galton para
sus fotografas de f amlia, superpondr los elementos, de
modo de hacer resaltar, acentundolo, el punto central co-
l
mn a todas las imgenes superpuestas, en tanto que los
elementos contradictorios, aislados, se irn atenuando ms
o menos.
La elaboracin de las personas reunidas y mezcladas
aparece como uno de los principales medios del trabajo de
la condensacin del sueo; es una afirmacin reiterada en
La interpretacin de los sueos (GWII-III, pgs. 299, 325-9),
y Freud resumir el mecanismo: se trata esencialmente de
la formacin de una figura nica a partir de rasgos tomados
de varios; la condensacin de varias personas en una sola
196
confiere a todas esas personas una especie de equivalen-
cia, las coloca, desde cierto punto de vista, en un mismo
plano. La construccin de estas figuras sirve para dar im-
portancia, de manera breve y sorprendente, a la caracte-
rstica comn a los diferentes motivos de la combinacin. A
propsito del sueo del to Joseph, Freud haba mostrado
que un rasgo se refuerza porque pertenece a dos personas:
hay all una fuerte intuicin de uno de los procesos capitales
del agrupamiento, probablemente una de sus principales
razones de ser, y no se podra fundar mejor las bases de una
concepcin grupal del sueo y, ms en general, de ciertas
formaciones psquicas. 12
En Sobre el sueo (1901), Freud muestra que, al con-
trario de la condensacin, un mecanismo de difraccwn hace
posible la figuracin de una sola idea del sueo en varios
elementos del contenido, reunidos entre s segn los modos
de la lgica primaria. Precisar este proceso ms adelante.
La multiplicacin de lo semejante
197
netracin por el padre se haga, durante el sueo, en la per-
sona de la soante misma; es el resultado de un desplaza-
miento que, por otra parte, tiene una significacin especial.
La multiplicacin de la persona del padre demuestra sola-
mente que al hecho en cuestin se lo considera producido
varias veces. A decir verdad, estamos obligados a reconocer
que, al traducir la frecuencia por acumulacin, el sueo no
se arroga un derecho exagerado. No ha hecho sino devolver
a la palabra su concepcin primitiva, puesto que el trmino
frecuencia significa hoy repeticin en el tiempo, mientras
que antiguamente tena el sentido de acumulacin en el es-
pacio. Pero la elaboracin del sueo, dondequiera que se
produzca, trasforma las relaciones temporales en relacio-
nes espaciales y las hace aparecer bajo esta ltima forma
(1932, trad. fr., pgs. 36-7).
Es posible proponer una interpretacin sensiblemente
diferente de este sueo. Frecuencia significa aqu la fre-
cuencia del deseo de la soante: se podra decir de ella que
ve padres por todas partes. El efecto de serie sera aqu un
efecto de acentuacin de lo nico, para destacar su ausen-
cia. Pero, lpor qu seis, oclw. .. personas idnticas? Lo que
limita la serie (la frecuencia de las unidades) es lo que da
una forma significante a este grupo interno: pero para inter-
pretarlo no disponemos aqu de las asociaciones de la so-
ante. La cuestin se plantea al menos desde el sueo del
Hombre de los Lobos: la cifra de la serie de lobos no es arbi-
traria.
La difraccin
198
la grupalidad onrica, de una proyeccin difractiva en el in-
terior de la escena psquica, segn el modo de dramatiza-
cin propio de la formacin del sueo, un proceso primario,
inverso a la condensacin, una des-condensacin que se
vale del desplazamiento.
El principio de ligazn entre el yo del soante y sus
personajes en el sueo, el principio del grupo interno, es la
identificacin. Freud lo seala desde La interpretacin de
los sueos (GW I-II; trad. fr., pg. 278): Como el anhelo de
que algo sea comn a dos personas se confunde muchas ve-
ces con el intercambio de una con otra, esta ltima relacin
es tambin expresada en el sueo por la identificacin. En
el sueo de la inyeccin a Irma, yo deseo intercambiar a
esta enferma con otra, deseo, pues, que la otra sea mi pa-
ciente tal como esta lo es en ese momento; el sueo cumple
este deseo mostrndome una persona que se llama Irma,
pero que es examinada en una posicin que nicamente
corresponde a la otra. Un intercambio anlogo es el centro
mismo del sueo del to: yo me identifico con el ministro tra
tando y juzgando a mis colegas como lo han hecho ellos. Es
la persona misma del soante la que aparece en cada uno de
los sueos; no he hallado ninguna excepcin a esta regla. El
sueo es absolutamente egosta. Cuando veo surgir en el
sueo no a mi yo, sino a una persona extraa, debo suponer
que mi yo est oculto detrs de esta persona merced a la
identificacin. Esto est sobrentendido. Otras veces mi yo
aparece en el sueo y la situacin en que se encuentra me
muestra que otra persona se oculta detrs de l merced a la
identificacin. En ese caso, es necesario descubrir por la in-
terpretacin lo que es comn a esta persona y a m y trasfe-
rirlo sobre m. Tambin hay sueos en los que mi yo aparece
en compaa de otras personas que, cuando se resuelve la
identificacin, revelan ser mi yo. Es necesario en ese caso
unir, gracias a esta identificacin, representaciones diver-
sas que la censura haba vedado. De este modo, puedo re-
presentar varias veces a mi yo en un mismo sueo, en pri-
mer lugar de manera directa, luego pol" identificacin con
otras personas. Con varias identificaciones de este tipo se
puede condensar un material de pensamientos extraordina-
riamente rico.
Condensar y difractar; la indicacin del proceso es dada
ms explcitamente por Freud en 1901: Pero el anlisis nos
199
descubre todava otra particularidad de estos complicados
intercambios entre contenido del sueo e ideas latentes. Al
lado de estos hilos divergentes que parten, cada uno, de los
detalles del sueo, existen otros que parten de las ideas
latentes y van divergiendo hacia el contenido del sueo, de
modo que una sola idea latente puede estar representa-
da por varios elementos, y que entre el contenido manifies-
to del sueo y su contenido latente se forma una compleja
red de hilos entrecruzados (GW II-III, pg. 666; trad. fr.,
pgs. 70-1).
El proceso primario de la difraccin aparece, ms pre
cisamente, como el de una descomposicin de un objeto,
de una imagen o del yo del sujeto en una multiplicidad de
objetos, de imgenes y de yoes parciales, cada uno de los
cuales representa un aspecto del conjunto y mantiene con
los otros relaciones de equivalencia, de analoga, de opo
sicin o de complementariedad, o los momentos de una
accin: de este modo, en el sueo del soltero, el trabajo del
sueo consiste en formar esta representacin mltiple
manteniendo al mismo tiempo una red de relaciones entre
los objetos figurados y que forman un grupo. El trabajo de
anlisis del sueo consiste en volver a encontrar el pensa-
miento latente en la cadena asociativa; desagrupr, para
identificarlos, los elementos difractados, e interpretar el
proceso mismo de difraccin: El anlisis, al disociar las
imgenes, nos conducir directamente a la interpretacin f.
del sueo(...) cada detalle del sueo es, hablando con pro-
piedad, la representacin en el contenido del sueo de una
especie de grupo de ideas dispares (GW II-III, pg. 666;
trad. fr., pg. 70).
Este trabajo de la disociacin es requerido por lo quepo-
demos llamar el efecto de grupo endopsquico, resultado de
la identificacin narcisista propia del sueo y de la conden
sacin. Esta tendencia a agruparse, por refraccin y difrac-
cin, constituye un aspecto fundamental del sueo, de la
identificacin y -la segunda tpica lo precisar- de la or
ganizacin del yo. La identificacin en el sueo es uno de los
principales mecanismos que concurren a la representacin
agrupada de las ideas del sueo.
La difraccin no recae solamente sobre la representacin
de los objetos o del s-mismo del soante. El trabajo de este
proceso est evident.emente al servicio de la realizacin del
200
deseo inconciente. Al servicio de la censura, la difraccin es
una tcnica de enmascaramiento por diseminacin de los
elementos del rompecabezas, que, reagrupados y dispuestos
en sus encastres mutuos, componen la figura del objeto cen-
surado. La difraccin realiza el deseo de la extensin es
pecular de los objetos, de las figuras y de los lmites del yo.
Desde este punto de vista, la difraccin es tambin un
mecanismo que opera en el juego y en el goce histrico, y el
paralelo, frecuente en Freud, entre el sueo y el ataque his-
trico merece ser recordado: las histricas sustituyen a
menudo una crisis por un sueo escribe en La interpreta-
cin de los sueos, (op. cit., pg. 421). En las Apreciaciones
generales sobre el ataque histrico (1909, trad. fr., pg. 161),
precisa que el ataque histrico requiere(... ) la misma ela-
boracin interpretativa a la que procedemos con los sueos
nocturnos. La histrica lleva a cabo una condensacin, es
decir, una figuracin simultnea de varias fantasas cuyos
caracteres comunes constituyen, como en el sueo, el ncleo
de la figuracin. Pero ahora sabemos que la histrica pro-
cede igualmente por difraccin, es decir, por figuraciones
sucesivas o mltiples de elementos distintos que la repre-
sentan enmascarndola. As en Dora.
El enlace entre los procesos puestos en juego por la hist
rica en la crisis y en el sueo se ilumina ms an por el con-
cepto de identificacin multifactica y, por una generaliza-
cin hacia una organizacin ms compleja, por el concepto
de personalidad mltiple. Mecanismo del proceso primario
al servicio de la satisfaccin del deseo, la difraccin es tam-
bin un procedimiento de reparticin econmica de las car-
gas pulsionales sobre varios objetos; es adems una defensa
contra el carcter eventualmente peligroso del objeto desea-
do. En ese caso, la difraccin se emparienta con un meca
nismo de defensa por la disociacin, por el fraccionamiento
y la fragmentacin del objeto interno o del yo (pero no se re-
duce a ese mecanismo). Tales mecanismos son utilizados
para proteger al yo y al mundo interno de las mociones o
representaciones intolerables, incontrolables, intrasforma-
bles. Fragmentos de objetos o de yo se esparcen en el mundo
externo, pero sin hallar continente. En este preciso sentido,
W.-R. Bion define al psictico como una personalidad-grupo;
en ese caso, el grupo interno se da como multiplicidad frag-
mentada, calidoscpica, donde triunfa la desligazn.
201
Los grupos internos en el espacio intrapsquico y en
los procesos del agrupamiento interpsquico
202 1
tales, fraternos, de los abuelos) infantiles. Esta figuracin
corresponde de preferencia al grupo familiar interno, a los
vnculos entre los objetos familiares arcaicos o edpicos,
pero tambin, secundariamente y por referencia a la repre-
sentacin del grupo familiar interno, al grupo de los no-
ntimos y de los extraos. La representacin de estos grupos
en la realidad psquica toma diferentes formas y diferentes
contenidos en funcin de la organizacin estructural, de los
conflictos psicosexuales inconcientes y de la economa pul
sional de cada sujeto: los grupos internos pueden ser repre
sentados por l como grupos humanos o no humanos, ani-
mados o inanimados, vivos, muertos o destruidos; pueden
estar diferenciados o indiferenciados, organizados en esce-
nas ms o menos complejas y mviles, o fijarse en escenas
congeladas y repetitivas.
Este uso del concepto de grupo interno en la clnica psi-
coanaltica limita su desvo hacia una peligrosa reificacin.
Comparto con H. Faimberg (1988) la preocupacin por evi
tar ~ste riesgo, cuando expone, a propsito del concepto de
padres internos, este posible desvo: Designo de este mo
do [por este concepto] un tercer trmino situado entre lo que
dice el paciente y lo que entiende el analista. Este tercer tr-
mino reaparece entre lo que el analista cree decir y lo que el
paciente entiende efectivamente. Este tercer trmino no
coincide, no puede coincidir, con los padres de la realidad
material. Estos padres internos no coinciden tampoco con la
representacin que se forman los pacientes de sus padres.
U>s padres que me interesan aqu son los que toman forma
en el decir del paciente, ms all de lo que el paciente cree
que los padres son. Difieren adems de los que el analista se
representa a partir de su teora o de la imagen propuesta
por sus pacientes (1988, pgs. 229-30).
El inters del concepto de grupalidad psquica y de grupo
interno no es slo terico y clnico, se manifiesta tambin en
la prctica de la interpretacin, cuando esta propone reco-
nocer en la condensacin y en la difraccin efectos del traba-
jo de la censura y de las defensas. El anlisis de los grupos
internos es entonces el de los procesos asociativos/disocia
tivos por los cuales el sujeto organiza su actividad psquica y
se la representa para s mismo y para los otros. Esos otros
son representantes de las pulsiones, de las figuraciones, de
los objetos parciales, de las representaciones de cosa y de
203
palabra, del sujeto mismo, de las relaciones entre ellos, bajo
el aspecto en que se representen asociados o disociados en el
proceso de las asociaciones de discurso del analizando.
204
La escucha del analista no puede dejar de tomar en con-
sideracin ni la realidad intrapsquica de cada miembro del
grupo ni la realidad psquica del conjunto. El problema de
la escucha psicoanaltica en situacin de grupo, planteado
de este modo en cuanto a su objeto y en cuanto a la disposi
cin del analista, consiste en discernir los elementos que
funcionan como los nudos de articulacin, de los cuales
algunos sujetos se convierten en los portavoces y en los
porta-sntoma.
Un objetivo rector y fundamental del trabajo del an-
lisis, en situacin de grupo, es operar este desligamiento,
dejar que se efecte el desagrupamiento. Los grupos in-
ternos son trasformados por el acoplamiento grupal: el dis-
curso y la escucha de los miembros del grupo los trabajan y
los modifican segn modalidades inherentes a los procesos
y a las formaciones psquicas del nivel del grupo. Recpro-
camente, el agrupamiento contribuye a la construccin de
algunos grupos internos.
Los conceptos de grupalidad psquica y de grupo interno
no agotan su competencia en proveer un eslabn esencial
para una teora psicoanaltica de los grupos. Designan una
organizacin de los enlaces intrapsquicos cuyos efectos son
numerosos y visibles en el conjunto de la actividad psquica,
principalmente en el trabajo del pensamiento, de la crea-
cin artstica y cientfica. Estos desarrollos de la investi-
gacin sern expuestos en otro trabajo, que explorar sus
diferentes dimensiones.
205
5. El modelo del aparato psquico grupal
La parte del sujeto
Primera aproximacin
207
cin de la realidad psquica de/en el agrupamiento, con oca
sin del agrupamiento.
En este primer espacio de trabajo, deberemos pues to-
mar en consideracin:
208
3. Finalmente, se tratar de describir y explicar las rela-
ciones de co-apuntalamiento y de estructuracin recproca
del aparato psquico individual y del aparato psquico gru-
pal, del pasaje y de los intercambios entre la grupalidad en-
dopsquica y la realidad psquica del nivel del grupo.
Desde este punto de vista, he puesto en evidencia dos
tendencias antagonistas en el aparato psquico grupal: la
fusin imaginaria de los aparatos psquicos individuales en
el aparato psquico grupal (isomorfia); la diferenciacin (ho-
momorfia) de los dos tipos de aparato.
He supuesto, pues, un empalme, un acoplamiento, una
articulacin de dispositivos pulsionales y de fantasas dis-
tintas y asimtricas, preferentemente solicitadas en su or-
ganizacin escnica y dramtica, donde cada aparato ps-
quico sirve de mediacin a los otros, donde el conjunto forma
para cada sujeto una matriz psquica, predispuesta en prin-
cipio por la estructura edpica, pero que es preciso enunciar
cada vez en versiones particulares; de esta matriz se separa
la fantasa personal. El modelo del aparato psquico grupal
tiene como funcin, en definitiva, dar cuenta de lo que liga
las psiques de los sujetos de un grupo, de la manera en la
que se efectan las ligazones y de los efectos de esto sobre
la trasformacin del espacio psquico del grupo. El modelo
que propongo se distingue de los precedentes por la articu-
lacin (y por lo tanto, la diferenciacin) que procura esta-
blecer entre los espacios, las formaciones y los procesos
discontinuos y heterogneos de lo intra-, de lo nter- y de lo
trans-psquico. Por otro lado, pretende integrar estos dife-
rentes niveles en la forma y la estructura de vnculos es-
pecficas que es el grupo.
Estas proposiciones requieren la siguiente precisin: el
modelo del aparato psquico grupab no corresponde a un
observable concreto ms que el aparato psquico indivi-
dual: tanto en un caso como en otro, se trata de construccio-
nes tericas, de ficciones eficaces, cuya funcin reside, en
lo esencial, en la representacin que hacen posible de la or-
ganizacin y del funcionamiento de la realidad psquica. En
consecuencia, el modelo del aparato psquico grupal es tam-
bin un programa de investigacin. Parece haber prestado
tambin algunos servicios, con la condicin de que no se lo
haya usado de modo reificante, en la clnica de los grupos y
de las familias. Podra suministrar algunas referencias para
209
el anlisis de las formas instituidas de las relaciones inter-
subjetivas, bajo el aspecto de su realidad psquica.
210
Somos dos psicodramatistas, un hombre y una mujer. Lo que
voy a mencionar corresponde a dos personas de este grupo, un
hombre y una mujer. Tienen la particularidad de ser oriundos,
uno y otro, de culturas diferentes: esta particularidad evoca a
la vez la extraeza y la extranjera en el juego del psicodrama
y en el encuentro intersubjetivo ...
Carlo y Oiga han establecido entre ellos enseguida, desde el co-
mienzo de las primeras sesiones, una relacin que los lleva a
ejercer una suerte de liderazgo sobre el grupo, a travs de un
conjunto de manifestaciones (numerosas propuestas de juegos,
acentuacin de sus acuerdos o de sus desacuerdos para jugar o
no jugar...). Lo consiguen coordinando de entrada relaciones
seductoras mutuas, y por lo tanto excitadoras para los partici-
pantes: se dira que histerizan al grupo. Todos los temas de
juego propuestos por Cario son aceptados por los participan-
tes. En el pasaje de la sesin que referir, Carlo, sostenido como
siempre por Oiga, propone representar una familia en que los
padres no hablen la misma lengua, pero se entiendan.
He ah el tema, he aqu el juego: la madre, Oiga, est primero
sola con sus dos hijas; les reprocha muy violentamente, en ale-
mn, jugar en lugar de hacer sus deberes escolares; las hijas
estn confundidas: si bien el tema del juego lo haba anuncia-
do, ellas no contaban con orse interpeladas en alemn. Callan
o cuchichean en francs -pienso-- ante esta madre violenta y
arrebatada (importada?). Cario, que ha querido representar
el papel del padre, intervendr demasiado tarde, y dejar ere
cer la tensin. Va a dirigirse en italiano a la madre y a sus dos
hijas; la emprende muy violentamente con su mujer: ipor qu
alla como una salvaje -alla l mismo--, no se habla as a
los nios! Luego se va a consolar, acariciar, elogiar a sus hijas
por sus vestidos; llega a ser una entre ellas. Cuando llegue a
ser hija en el juego, hija entre sus hijas, utilizar a veces el
francs, a veces el alemn, lo ms a menudo el italiano. Las
hijas parecen siempre anonadadas. Despus, invertir el sen-
tido de las relaciones, volver a ser el padre, sostendr a la
madre y reprender a las hijas, lo que la madre no soportar.
Esta escena, bastante bablica ya, se complicar aun ms por
las inversiones de posicin y de juego entre los padres, entre
los padres y los hijos. Luego los padres s_e calman y, en francs,
ordenan a todos reconciliarse. A esta orden, las hijas oponen
un doble no: uno expresado en alemn y otro en italiano. 2
[Juego de palabras entre arrebatada (emporte) e importada (im-
porte). (N. de la T.)]
2 Este anlisis se expone en un artculo sobre las relaciones entre la his-
trica y el grupo (1985).
211
Esta escena evidentemente apabull por la violencia que
se desplegaba en ella, por la trasmutacin de las posiciones
adulto/nio, hombre/mujer, por el recurso a la lengua ex
tranjera, por las relaciones de seduccin especular, por la
sobreestimulacin de los ncleos histricos de los protago-
nistas, y por el goce que manifiestan Carlo y Oiga tironean-
do uno del otro y dando(se) en representacin en esta esce
na. Se agreden, se seducen, se hacen seducir y seducen a
sus hijas; hacen el amor por la agresin, se someten uno
a otro, se dominan uno a otro. El anlisis que seguir al jue
go y que proseguir durante varias sesiones va a permitir a
Carlo descubrirse en sus identificaciones y en el juego con
su propia extraeza.
En mi elaboracin personal, he trabajado esencialmente
sobre el grupo interno puesto en escena por Cario en el gru
po y especialmente en esta escena de psicodrama. Requera
de los otros que fueran los personajes participantes de su
propio grupo interno. Era sostenido por Olga por las mis
mas razones, pero tambin por la mayor parte de los miem-
bros del grupo, que se identificaban con los diferentes em-
plazamientos de objeto y de sujeto en esta fantasmtica de
seduccin-castracin. En esta medida, Cario poda repre-
sentarse para s mismo y para algunos otros, a veces sucesi
vamente y a veces simultneamente, como el marido, el pa
dre, el hijo, el amo, el histrico: es este polimorfismo lo que
produce el aspecto apabullante de la escena. Destacara
que, desde de la primera sesin, para Carlo se movilizaron
todas las figuras de la fantasmtica originaria, y que estas
estn particularmente condensadas en esta escena, y este
es precisamente todo su inters: varias escenas psquicas se
juegan por el lado de Oiga y de Carlo simultneamente y, en
eco, o en trascripcin, por el lado de las nias.
Una parte de la elaboracin y de las interpretaciones es-
tar dirigida a la forma como Carlo ha difractado sus perso
najes internos, sus pulsiones, sus objetos y sus relaciones,
no solamente en el grupo, sino en Olga, en sus hijas y en los
psicodramatistas.
El trabajo que efectuaremos despus de esta escena (del
lado de los psicodramatistas) nos introducir a descubrir lo
que se ha movilizado entre nosotros, antes de esta escena y
durante ella, en una f antasmtica de seduccin. Nuestra
idea era que si Carlo haba podido ponerse en escena con
212
esta intensidad, probablemente algo de esta fantasmtica
estaba suficientemente disponible en nosotros para que to-
lerramos su representacin y sostuviramos su elabo-
racin.
213
son las condiciones para que el sujeto pueda descubrirse en
su sujetamiento a la posicin singular que ocupa en la fan-
tasa.
Un tercer efecto de trabajo psquico se apoya sobre la
particularidad de la trasferencia en los grupos. Efectiva-
mente, debemos tomar en consideracin la simultaneidad y
la multiplicidad de kis trasferencis en los grupos. Las tras-
ferencias laterales, o llamadas laterales, no tienen el mismo
estatuto meta psicolgico que en la cura individual. 3 Pode-
mos apoyarnos en los primeros enunciados de Freud sobre
la trasferencia, a propsito del anlisis de Dora. Escribe que
el paciente trasfiere simultneamente, o sucesivamente, en
la persona del mdico, no slo los objetos sexuales infantiles
vueltos inconcientes, sino la conexin entre esos objetos. En
principio lo que se trasfiere es una conexin de objetos. El
grupo es un dispositivo particularmente adecuado para re
cibir en su espacio y en sus sujetos estas conexiones de tras
ferencias simultneas y sucesivas.
Desde este punto de vista, la crtica segn la cual habra
dilucin de la trasferencia en los grupos me parece sin ver-
dadero fundamento cuando se enuncia como un principio;
ms bien da testimonio de un desconocimiento del funciona
miento psquico en situacin de grupo. Logramos muy poco
si pensamos en los trminos de la dilucin de las trasferen
cas y de la disminucin de la energa que las acompaa: por
el contrario, debemos elaborar una comprensin a la vez
econmica, tpica y dinmica de las trasferencias. Desde
esta perspectiva, el rgimen habitual y particularmente fe-
cundo del trabajo psquico que opera en los grupos corres-
ponde al concepto de la difraccin de un objeto interno -y
generalmente de todo lo que tiene el aspecto de una con-
figuracin de objetos- sobre diferentes sujetos en el grupo,
o sobre objetos del grupo (el grupo mismo). Esto significa
214
que un mismo sujeto puede recibir varias cargas trasferen-
ciales de los otros miembros del grupo.
Esta sobredeterminacin de cargas trasferenciales es
una caracterstica de los vnculos intersubjetivos: es cierto
que esta particularidad no facilita el trabajo del anlisis y
de la interpretacin, pero es su motivo y su materia misma,
y para desanudar esos enredos nos sostiene la experiencia
del trabajo de la cura psicoanaltica individual. No obstan-
te, debemos pensar aquello que sobredetermina estas car-
gas y produce estas complejidades en las situaciones que
permiten descubrirlas all mismo.
Definiciones, hiptesis
215
el vnculo de grupo. Tales organizadores son los supuestos
bsicos, la ilusin grupal, o la ideologa.
Las relaciones entre estos dos tipos de organizadores
constituyen el objeto de hiptesis que contribuyen a los fun-
damentos de una teora psicoanaltica del agrupamiento.
He esbozado una va para ello en el estudio del apuntala-
miento grupal en sus relaciones con la estructuracin del
psiquismo (1984).
Creado para explicar los principios y el curso de la rea-
lidad psquica en la organizacin del agrupamiento de los
sujetos singulares, el concepto de organizador psquico del
grupo presupone, en su aspecto general, tres enunciados: la
organizacin de un conjunto de elementos; la organizacin
de la realidad psquica; la especificidad de los organizadores
psquicos del grupo.
216
estructura y sus funciones. Estos elementos no son nece-
sariamente individuos singulares concretos, sino procesos y
formaciones psquicas que se combinan entre s y producen
efect.os especficos sobre los sujet.os singulares que son sus
soportes y sus agentes.
Estas consideraciones conducen a distinguir, por un la-
do, la unidad funcional y estructural del grupo, que se deja
describir como organizacin, comprobada como un hecho,
analizada en su principio ordenador, en sus procesos, sus
formas, sus efectos y sus causas y, por otro lado, la represen-
tacin fantasmtica, imaginaria o simblica de la unidad
del grupo como objet.o investido por los miembros del grupo.
Es precisamente esta intimidad de la relacin entre la
representacin del grupo (como objet.o y como proceso ps-
quico) y el proceso del agrupamient.o lo que me ha conducido
a efectuar el primer pasaje entre la teora de los organi-
zadores de la representacin del grupo y la teora de los
organizadores del acopl,amiento del grupo.
217
nemos que, al lado de -o en relacin con- organizadores
que pertenecen a otros rdenes de realidad (organizadores
socioculturales, organizadores institucionales y jurdicos
del grupo), los organizadores psquicos del grupo tienen una
especificidad que los distingue de los organizadores de otras
estructuras (pareja, familia ...) o de otras funciones del
vnculo (cuidado, formacin, reproduccin...). Esa especifi
cidad regira con relacin a organizadores todava ms ge
nerales de todo vnculo.
218
que ellos organizan, desde el nio criado en la familia hasta
el adulto que lo reproduce (ibid.). Lacan describe entonces
una sucesin de estructuras, cada una de las cuales se da
como arreglo de las posiciones correlativas del sujeto y del
prjimo. Este texto debe ser recordado por varios motivos:
por ejemplo, porque aporta una primera revolucin en el
abordaje psicoanaltico de la familia; porque introduce esta
nocin de organizor en la interseccin del desarrollo del
sujeto singular y de sus vnculos familiares; porque se trata
de analizar estructuras en trasformacin.
Los trabajos de R.-A. Spitz constituyen una segunda l-
nea de inspiracin de los trabajos sobre los organizadores
psquicos del grupo. Spitz mismo reconoce su deuda hacia
los tericos de la embriologa experimental (H. Spemann,
J. Needham). El primero propone el concepto de organiza-
dor para definir los agentes y los elementos reguladores de
las fuerzas que operan en el momento del desarrollo em
brionario e influyen en el desarrollo por venir. Para Need-
ham (1931), el organizador es un enganchador y un factor
relacional del desarrollo al servicio de un eje particular. Por
resonancia y analoga, R.-A. Spitz establece un parentesco
entre estos conceptos dinmicos y algunos de los conceptos
psicoanalticos con los cuales trabaja: secuencias genticas,
tendencias sintticas, paso de lo no organizado y de lo indi-
ferenciado hacia lo organizado y lo estructurado. La signifi-
cacin de las pocas especficas durante las cuales se produ-
ce una reorganizacin de la estructura psquica lleva a Spitz
a hablar (en 1954) de los factores organizadores, por ana-
loga con la embriologa. Articula en principio este concepto
con el proceso de integracin: esta tiene como resultado la
formacin de una estructura psquica nueva en un nivel de
complejidad ms elevado. Evidentemente, esta integracin
representa un proceso delicado y vulnerable; he llamado
"organizador" al resultado acabado de la integracin (1954,
pg. 33).
Escribir en 1957: Los organizadores del psiquismo
(... ) sealan ciertos estados crticos en el desarrollo psico-
lgico y afectivo del nio(...) sealan ciertos niveles esen-
ciales de la integracin de la personalidad. En estos puntos
(cruciales), los procesos de maduracin y de desarrollo se
combinan uno con otro para formar una aleacin. Despus
de realizada tal integracin, el mecanismo psquico fun-
219
ciona siguiendo un modo nuevo y diferente. Hemos llamado
al producto de esta integracin "un organizador".
El establecimiento de un organizador del psiquismo se
manifiesta por la aparicin de nuevos fenmenos especficos
de comportamiento -por as decir, sntomas de la integra-
cin que se ha producido all-. Por eso hemos llamado "in-
dicadores" a estos esquemas especficos de comportamiento.
El indicador del primer organizador del psiquismo es la
aparicin de la reaccin de sonrisa (1957, pgs. 107-8).
El pensamiento de J. Lacan y el de R.-A. Spitz ponen el
acento en aspectos diferentes de la organizacin. Para el
primero, el organizor sostiene el desarrollo de la persona
lidad y de las relaciones familiares. Hace posible una rela-
tva integracin. Para el segundo, el organizador es el resul
tado de la integracin de los procesos de desarrollo y de ma
duracin. Es el producto de una estructura psquica nueva
y/o lo que la produce.
220
los organizadores psquicos de la representacin del grupo y
los organizadores socioculturales. Escriba en 1976, en El
apamto psquico grupal: El anlisis de las representacio-
nes del grupo como objeto me ha conducido a distinguir dos
sistemas de organizacin de aquellas: el primero est cons-
tituido por formaciones inconcientes de carcter grupal, o
sea, organizadores psquicos grupales, que definen rela-
ciones de objeto escenarizadas y articuladas entre s de una
manera coherente por una meta de satisfaccin pulsional.
Estos organizadores, segn mis investigaciones, son cuatro:
la imagen del cuerpo, la fantasmtica originaria, los com-
plejos familiares e imagoicos, la imagen del aparato psquico
subjetivo.
El segundo sistema de organizacin de la representa-
cin del grupo est constituido por organizadores socio-
culturales. Estos organizadores son el resultado de la tras-
formacin, por el trabajo de lo social y de la cultura, de los
ncleos inconcientes de la representacin del grupo. Su fun-
cin es encodificar de manera normativa la realidad ps-
quica grupal. La elaboracin social y cultural de representa-
ciones (ideolgicas, utpicas, mticas o cientficas) produce
modelos de grupalidad que se inscriben en las instituciones
que estos organizan: el grupo de los doce apstoles, la aven-
tura de los Argonautas y de los caballeros de la Tabla Redon-
da, el Taller falansteriano, el comando guerrero, represen-
tan formas sociales idealizadas de agrupamiento que fun-
cionan segn diferentes rdenes (jerrquico, igualitario, de-
mocrtico) y conforme a diferentes funciones especializadas
(religiosa, laboral, militar, heroica): estas formas sociales
encodifican representaciones inconcientes relativas a la
imagen del cuerpo (los doce apstoles), a la busca del objeto
perdido (los Argonautas, los caballeros de la Tabla Redon-
da), al trabajo de produccin de seres humanos (el Taller
utpico), etctera.
El modelo sociocultural de la grupalidad viene a dotar
de un sello de verosimilitud y de legitimidad al modelo ps-
quico inconciente del objeto-grupo. Esta condicin psicol-
221
gica de una doble referencia plantea el problema de la com-
patibilidad y de los conflictos entre los organizadores. En los
grupos existe una cierta tensin, por una parte, entre la se-
rie de los organizadores psquicos y la de los organizadores
socioculturales y, por otra parte, en el interior de cada una
de estas series, entre organizadores principales y organiza-
dores secundarios. Se requiere de una mnima congruencia
para que el proceso grupal se establezca y se desarrolle
(1976, pgs. 190-1). *
En 1969-1970 he aplicado esta diferenciacin de dos ti-
pos de organizadores al anlisis del proceso grupal mismo.
Distingu nuevamente entre organizadores intrapsquicos
y organizadores grupales. Los primeros son ms o menos
complejos, van desde formas apenas esbozadas (por ejem-
plo, ncleo aglutinado) hasta configuraciones muy diferen-
ciadas que correspondengrosso modo a los grupos internos;
de estos, expuse en varias ocasiones (1970, 1972, 1976... )
caractersticas, principios, funcionamientos y formaciones.
Los conceptos de grupos internos y de aparato psquico
grupal estn simultnea y lgicamente asociados a esta
perspectiva. Postul en esa poca que los grupos internos
son los organizadores del aparato psquico grupal: (...) he
formulado la hiptesis de que el grupo es la puesta en es-
cena y la construccin de un aparato psquico "grupal", en
razn de que el aparato psquico "individual" mismo est
construido como la interiorizacin de una organizacin
grupal (instancias, fantasmticas, identificaciones ...)
(1971, pg. 57).
Estos trabajos fueron expuestos y discutidos en las reu-
niones del CEFFRAP, principalmente en 1971, ao en que
circularon textos (en parte inditos) de R. Dorey, de R. Kaes
y de A Missenard, textos cuya particularidad era que cada
uno utilizaba, a propsito de la fantasa, el concepto de orga-
nizador. As, R. Dorey escriba: Se ha postulado la existen-
cia en cada grupo de una o varias fantasas, organizadoras
de este grupo, que le dan su fisonoma propia y su especifici -
dad estructural (1971). A. Missenard escriba: Se puede
formular la hiptesis de que el grupo se organiza en torno
de la fantasa personal dominante en ese momento de las
personalidades que funcionan como lderes. Esta fantasa
222
sera, por decirlo as, "puesta en escena" en el grupo, por el
portador de la fantasa y los otros miembros del grupo, o al
menos algunos de ellos (1970, nota indita). Por mi lado, yo
escriba: La fantasmtica de los miembros del grupo es
"proyectada" y puesta en escena en la situacin grupal; y
en otro texto: Las fantasas originarias se organizan segn
una estructura de grupo(...) la fantasa de la escena primi
tiva es su prototipo(...) correlativamente el grupo est
organizado por la fantasmtica, es decir, por las relaciones,
eventualmente defensivas, de las fantasas entre s (1970,
notas inditas).
La idea de que las fantasas originarias estn dotadas de
una estructura grupal se me impuso en el estudio de las re-
presentaciones inconcientes en grupo y puse a prueba inme
diatamente su pertinencia en el anlisis del proceso grupal
(fantasas del grouple, 5 de la bestia de diez lomos).
Como lo he destacado en el captulo precedente, esta direc-
cin ha encontrado apoyo en el estudio fundamental de
J. Laplanche y J.-B. Pontalis (1964) sobre la fantasa origi-
naria. Al definir a la fantasa originaria como un argumento
de entradas mltiples, en donde nada dice que el sujeto ha
de encontrar en principio su lugar, los autores ofrecen los
elementos fundamentales de lo que he supuesto inherente
a la grupalidad: un emplazamiento de las posiciones correla-
tivas a las que el sujeto puede lanzarse sucesiva o simult-
neamente, dramatizacin, permutabilidad, distributividad,
puestas en juego de la posicin y del deseo del sujeto con res-
pecto a la cuestin del deseo, del origen y de la diferencia de
los sexos. He aplicado este modelo estructural al anlisis
de otras fantasas (pegan a un nio) y a otros grupos in-
ternos.
Los organizadores psquicos grupales se producen en
el curso del proceso grupal: son, por ejemplo, los supuestos
bsicos, la matriz de grupo, las posiciones ideolgicas y mi-
topoticas, la ilusin grupal, el pacto denegativo grupal, el
contrato narcisista grupal, etc. Todos ellos son a la vez or-
ganizores y organizadores. Son necesarios para la inte-
gracin de los elementos en una unidad estructural y fun-
cional. Sostienen el desarrollo del vnculo grupal y el de-
sarrollo de las formaciones intrapsquicas singulares.
223
Elementos de investigacin para una teora de los
organzndores psquicos del vnculo
224
cuestin insistente en todos los modelos propuestos, comen
zando por el de Freud, que supone que en la psique de masa
o de grupo los procesos psquicos se cumplen como en la
vida psquica de un sujeto singulan (1921, "loe. cit.). Ocurre
lo mismo cuando Bion establece que cada uno de los supues
tos bsicos descansa .en una fantasa colectiva: cmo expli
car esta calificacin de la fantasa?, por su origen?, su fun
cin?, su estructura? Las fantasas, en grupo, se manifies
tan de preferencia en tanto formacin transindividual, como
las fantasas originarias? Si se considera que estas fanta
sas son comunes a todos los miembros del grupo, tal comu
nidad no explica por s sola el modo en que liga a esos miem
bros entre s, ni el hecho de que se actualice en el grupo a
punto tal de organizar los procesos inconcientes, la convic
cin y la esperanza, tambin ellas inconcientes, del grupo.
La nocin de resonancia fantasmtica desarrollada en el
modelo de Foulkes-Ezriel como agente de la tensin comn
y del comn denominador del grupo da cuenta del proceso
intercactivo inconciente entre los miembros del grupo. Reto-
mada en las teorizaciones de algunos psicoanalistas france
ses (S. Lebovici, D. Anzieu, R. Dorey, R. Kaes, A. Missenard,
A. Ruffiot), esta nocin ha sido utilizada esencialmente para
explicar las identificaciones movilizadas en la interfantas-
matizacin, y no tanto la tensin comn del grupo. He des
tacado que esta perspectiva se inscribe en Freud en la pro
blematizacin histrica de la identificacin mutua en la
fantasa compartida (cf. el sueo de la carnicera).
Ahora bien, la lgica de la fantasa no es la misma cuan-
do se la considera desde el punto de vista del sujeto singular
o desde el punto de vista del vnculo del cual es un organi
zador. Estas son algunas diferencias que se expresan en
1971 en los puntos de vista de R. Dorey (cercano a una posi-
cin semejante a la de Foulkes con el concepto de matriz
grupal), de A. Missenard (que cita el concepto de resonancia
propuesto por Ezriel) y de m mismo (que introduzco, con la
nocin de grupo interno, la cuestin de la doble lgica que
opera en el grupo).
A partir de estos principios generales, podemos comen
zar a distinguir los modelos de organizador intervinientes:
pueden ser ordenados en dos grandes conjuntos. El primero
(histricamente) rene modelos estructurales del organiza-
dor. El segundo rene sus modelos genticos.
225
Los modelos estructurales
226
por
piedad de arreglo grupal interno, que sostiene las identifi-
caciones correlativas, complementarias y reversibles de los
sujetos del grupo con los emplazamientos determinados por
su estructura. No insisto tanto pues en el hecho de que la
fantasa es comn y colectiva cuanto en su propiedad de
recolectar, de poner juntos: esta cualifica a aquel.
Parece bastante evidente -as lo espero- que, segn
esta perspectiva, la fantasa no funciona de la misma ma
nera, en las mismas dimensiones y segn la misma econo
ma en el espacio intrapsquico y en el espacio del grupo;
pero es manifiesto que la isomorfia entre la estructura de la
fantasa y la estructura del grupo tiende a ordenar la una
en relacin con la otra y a producir un efecto de realidad ps
quica especfica.
Lo mismo ocurre para lo que caracteriza al juego de las
identificaciones, la economa narcisista, la dinmica de la
represin y del retorno de lo reprimido. Cada uno debe ne-
gociar lo que conceder a la necesidad de ser para s mismo
su propio fin y a la de estar sujetado a una cadena de la que
es el servidor, el beneficiario y el heredero.
Estamos aqu dentro de una perspectiva en la que el or-
ganizador produce efectos psquicos. Pero tambin se lo
puede considerar desde la perspectiva de Spitz: en tal caso,
es el producto de una integracin en el enlace de procesos
psquicos. Cualquiera que sea el punto de vista considerado,
el organizador supone una lgica de las formaciones y de los
procesos subjetivos e intersubjetivos o trans-subjetivos: una
lgica del no lo uno sin lo otro. El trabajo del anlisis con-
siste en desligar, para reencontrarla, esta lgica: est impli
cada en la estructura del sujeto singular, en la de la pareja,
del grupo y de la institucin.
De este modo, los organizadores son concebibles en una
tpica particular: en el lugar del paso del elemento al con-
junto, de la pluralidad a la forma organizada del vnculo.
Les conciernen las relaciones metafricas y metonmicas de
esta relacin entre la parte y el todo. A partir de estas pre-
misas, podemos admitir algunas caractersticas constantes
de los organizadores.
El organizador de un vnculo reduce la diversidad y la
dispersin de los elementos para arreglar, en una unidad
funcional y estructural, la economa y la dinmica de la for-
macin del vnculo. Muy evidentemente, lo imaginario de la
227
unidad se prende all y es eso lo que fundamentalmente im-
porta: las formaciones inconcientes del deseo, del amor o del
odio estn comprometidas en los organizadores.
Organizadores y reductores
228
fetichista e idealizada de uno de ellos. La ideologa sostiene
la hiperorganizacin por oposicin a la infraorganizacin:
una y otra dejan sin efecto el espacio psquico.
Entre estos dos polos, se producen fenmenos de orga
nizacin, de desorganizacin y de reorganizacin del vncu
lo. Contra las formas nuevas de organizacin se producirn
resistencias; Bion lo ha mostrado bien en el esquema din-
mico de los supuestos bsicos en los grupos. Pero tambin
bajo este aspecto se puede analizar el vnculo en los trmi
nos de la doble lgica que he postulado: cuando los organiza
dores grupales estn en liquidacin, qu sucede con las for
maciones psquicas que ellos administraban?, contribuyen
estas a acelerar la desorganizacin?, suministran los n
cleos de nuevos organizadores?
En el trasfondo de estos procesos, he supuesto que en
todas las formas del vnculo se mantiene una zona de lo
indiferenciado y de lo no-organizado, pre-formas potencia
les que no se confunden con lo negativo del organizador o
con el pacto denegativo -aunque pueden asociarse a ello.
Si bien se puede distinguir entre organizadores incon
cientes, preconcientes y concientes, esto no deja resuelta
-ms aun: no se la suele plantear- la cuestin de saber en
qu tpica cabe pensarlos: es la tpica del vnculo la del
sujeto singular?, qu significa una tpica del vnculo de
pareja, de grupo, de institucin?, cules son en tal caso los
organizadores de estos diferentes rdenes?
229
cos del vnculo evidentemente reaparecen en el campo del
anlisis grupal. En tanto organizacin de la realidad ps-
quica en el vnculo grupal, el grupo admite la coexistencia
de organizadores de diversas formas de vnculo, lo que no
significa que esta coexistencia sea aconflictiva. Tenemos
pues acceso, por la teora del organizador, a la doble articu-
lacin psquica y a la doble lgica cruzada, la del sujeto sin-
gular y la de los conjuntos de los que es parte. El organiza-
dor asegura el paso del elemento a un orden, aqu grupal,
del vnculo.
230
psquica del aparato grupal: Estos cinco organizadores,
independientes en cuanto a su naturaleza, son interdepen-
dientes en cuanto a su funcionamiento. Estn presentes en
todos los grupos. Generalmente prevalece uno de ellos, pero
el papel --complementario, antagonista o sofocado- de los
otros tiene que ser registrado (1975, nueva edicin 1981,
pg. 202). De este modo la posicin gentica del autor, ya
puntualizada en 1975 (pg. 276), se ha enriquecido y a la vez
suavizado considerablemente; se ha aproximado al princi-
pio del iceberg que Bion aplica a sus supuestos bsicos.
El modelo gentico de D. Anzieu es aplicado a grupos te-
raputicos de nios (G. Decherf, 1981) o a la familia (A. Ruf-
fiot, 1981; A. Eiguer, 1982; J.-P. Caillot y G. Decherf, 1989).
El hecho de que los principales elementos de este modelo se
comprueben no es un argumento decisivo porque, en reali-
dad, todos los modelos se pueden comprobar en la medida
en que varios organizadores se movilicen sucesiva o simul-
tneamente. Encontramos aqu una de las cuestiones cen-
trales que plantea la teorizacin gentica de los organiza-
dores: segn qu hiptesis ordenarlos? A esta cuestin se
agregan al menos otras dos. La primera corresponde a los
diferentes tipos de grupo: un grupo teraputico se organiza
como un grupo natural?, un grupo de breve duracin, como
un grupo de larga duracin?, 1a familia, como cualquier
grupo asociativo? La segunda cuestin lleva a distinguir los
organizadores neurticos de los organizadores psicticos y a
articular sus relaciones. Si el complejo de Edipo es un orga-
nizador de organizadores, lcmo funciona en los diferentes
tipos de grupo? Existen grupos en los que no funciona?
231
y de las reorganizaciones sucesivas? Entre las cuestiones
abiertas, la de las invariantes del curso del desarrollo en
funcin de los tipos de grupo nos introducira en el anlisis
comparado, que aqu dejamos en suspenso, del grupo fami-
liar y de los grupos asociativos.
232
uno con el objeto. Las representaciones del objeto comn del
agrupamiento y las del grupo como objeto se constituyen a
travs de formas estructurantes, cuyas correspondencias,
en cada uno de los sujetos, son provistas por los grupos
internos; como en todos los momentos ulteriores, todos los
grupos internos (fantasas originarias, redes identificato-
rias y sistemas de relacin de objeto, imagen corporal, ima-
gen de la psique, complejos, imagos) son organizadores po-
tenciales.
De ellos, el primero en instalarse se distinguir menos
por su estructura que por su funcin, que es la de proveer
una primera integracin grupal de los elementos del grupo
y dotar a este de una primera forma continente. El proceso
consiste en asegurar una primera identificacin imaginaria
en los emplazamientos subjetivos complementarios y corre-
lativos, y por lo tanto potencialmente conflictivos.
Este primer momento del primer organizador se engan-
cha sobre un grupo interno articulado con el momento ori-
ginario. Es el momento del primer pacto denegativo grupal
cuyos elementos originarios estn dados, para cada uno, por
los pictogramas negativos. Se puede admitir que las vici-
situdes experimentadas para constituir un organizador es-
table, que corresponda a la vez a las exigencias psquicas
del agrupamiento y a las exigencias psquicas de los sujetos,
conducen a una nueva desorganizacin del aparato psquico
grupal fundado en la isomorfia.
233
nan las formaciones, las apuestas y los procesos del estadio
del espejo. Tambin es en este momento cuando el supuesto
bsico de ataque-fuga se pone en accin quiz con ms fre-
cuencia. Tambin se comprueba que estos organizadores
pueden ser hiper- o hipo-reductores.
El segundo organizador completa la instalacin de la
envoltura grupal, menos como continente que como lmite.
Suscita el enunciado de las primeras reglas y de las prime-
ras leyes comunes. De hecho, los primeros elementos desor-
ganizadores son aportados por las distancias que introduce
la re-emergencia de los deseos individuales y de las alterna-
tivas fantasmticas inconcientes que esta despierta. Resur-
gen la violencia originaria y las fantasas de muerte. Los
conflictos de rivalidad fraterna ponen en discusin a las fi-
guras y apuestas originarias, al contrato narcisista y a los
enunciados hasta all implcitos que le corresponden y lo
aseguran. El complejo de Edipo en su emergencia grupal
es desorganizador. En los grupos instituidos, hace resurgir
la fantasa del asesinato originario sobre el que se funda la
oferta del nuevo agrupamiento.
234
de las escisiones y de las reunificaciones; tenemos final-
mente la de nuestras propias partidas y de nuestros juegos
entre filiacin y afiliacin; tenemos tambin la de las lle-
gadas y de las partidas de nuevos miembros. Pero, curio-
samente, no existe casi teora de esto y hay pocas observa-
ciones clnicas. Aborrecemos a tal punto debatirnos con el
pacto denegativo y la desagregacin del vnculo? Aqu, sin
duda, las diferentes formas en que los grupos mueren y de-
saparecen nos ensearan mucho sobre lo que los organiza
mientras viven, sobre aquello que, de nosotros, los hace
vivir, desarrollarse, y morir.
235
No es necesario buscar la exhaustividad para definir la
parte que corresponde al sujeto en la formacin de la reali-
dad psquica grupal. Destacar sin embargo esto, que ya he
sealado parcialmente: lo que constituye al sujeto, en tanto
sujeto del grupo, retorna en el grupo: de este modo, el narci-
sismo primario, que participa de la naturaleza de la cadena
por la cual est constituido como uno de sus representantes,
retorna en el grupo, donde se asocia con las formaciones del
ideal del grupo, en la modalidad de la colusin o del conflic
to. Todas las funciones estructurantes que el grupo prima
rio cumple en la psique vuelven a buscarse para ser repe-
tidas, reproducidas, restablecidas, al menos parcialmente,
en los grupos.
236
daje diferencial de las investiduras en los sujetos miembros
del grupo. Objeto escindible y divisible, unificable y reunifi-
cante, particularmente apto para constituirse en un repre-
sentante del grupo de las pulsiones, de su ligazn y de su
desligazn, lo mismo que en un representante del yo, el gru-
po se ofrece privilegiadamente al juego de las investiduras
sustitutivas y a las cadenas de representaciones en relacin
con los objetos de las primeras investiduras pulsionales. De
ah esta complacencia del objeto-grupo en recibir el tras-
porte de las investiduras y la trasferencia de las represen-
taciones establecidas en el momento del apuntalamiento de
la pulsin en la experiencia corporal: de ah las solidarida-
des metafricas y metonmicas entre el cuerpo y el grupo de
las que da testimonio la lengua, la serie de las ecuaciones o
de las equivalencias simblicas que estas hacen posibles.
237
formaciones ntrapsquicas. El sujeto reencuentra ah lo
que ya ha encontrado: funciones de compensacin anacl-
tica contra el derrumbe de los apuntalamientos internos, un
sistema de objetos de reaseguro contra el estado primordial
de desamparo y contra el miedo de estar solo en lo oscuro,
un dispositivo de prot:eccin contra la excitacin traumat-
gena y contra la angustia. Seguramente, el sujeto encuen-
tra all tambin lo inverso, que l puede buscar o no: una
fuente de co-excitacin histergena, la confrontacin con la
anarqua pulsional, la repeticin de un trauma, el manteni-
miento y la difusin de la angustia sin trasformacin. Al es-
cribir esto, pienso particularmente en lo que la situacin
de grupo y el dispositivo de psicodrama pudieron permitir
representar a Carlo y a Oiga.
238 1
1
conflictiva, esta ocurre entre el individuo y los otros, o entre
el individuo y el grupo. Pero no existe representacin de un
sujeto del inconciente en el grupo y, por esta razn, la con-
flictiva no es recuperada en su trascripcin, su repercusin,
su valor intrasubjetivo. Es verdad que estas proposiciones
valen ms para la posicin de Foulkes que para la de Bion.
Merece ser destacado el lugar que Bion otorga al con-
flicto entre los deseos inconcientes del individuo y la menta-
lidad de grupo. El grupo, recordmoslo, es definido por Bion
como un sistema de tensin. La cultura de grupo es funcin
de este conflicto; yo dira que tiene la estructura de una for-
macin de compromiso en el grupo. Recordamos tambin
que la mentalidad de grupo es, segn Bion, el medio por el
cual pueden ser satisfechos ciertos deseos. En la medida en
que los individuos que contribuyen a su formacin los sa-
tisfacen en forma annima, significa, me parece, que es-
tn privados de reconocerlos y asumirlos como un yo (Je), es
decir, en tanto forman parte de su subjetividad y de la inter-
subjetividad. Por otro lado, si bien la mentalidad de grupo
constituye el principal obstculo a lo que el individuo desea
alcanzar cuando adhiere a un grupo (1961; trad. fr., 1965,
pg. 32), debemos admitir que el conflicto no es slo un con-
flicto entre el individuo y la mentalidad de grupo, sino que
es ante todo intrapsquico y que resulta de un compromiso
que sigue siendo problemtico por el hecho mismo de la
integracin al grupo. Dira que, en esta medida, la cultura
de grupo es el representante en el grupo del sntoma del
sujeto, adquiere su funcin y su valor. Es as como puede
comprenderse el apego defensivo de algunos miembros del
grupo a la tarea del grupo o a su organizacin, puesto que
fijan all su conflicto intrapsquico al modo de la formacin
de compromiso. La cultura caracterstica de un grupo es el
resultado del conflicto entre la satisfaccin por el grupo de
deseos inconcientes individuales y la amenaza que repre-
senta para el grupo como conjunto, para sus miembros y
para el sujeto mismo, esta realizacin.
Es para m indudable que Bion habra podido aceptar
este punto de vista, pero no lo incluyo en una puesta en
perspectiva sistemtica de sus tesis, tarea que lo hubiera
obligado a distinguir mejor la parte que corresponde al
sujeto y la que procede del grupo en el arreglo de la realidad
psquica del grupo.
239
El abandono al grupo de parte de la realiad psquica
del sujeto
240
o en espera de realizacin. El objeto depositado est disponi-
ble, es reutilizable cuando la necesidad de l se hace sentir.
El depsito hace vnculo: es una pertenencia comn del de-
positante y del depositario. Desde un punto de vista tpico y
econmico, el depsito se distingue de la represin que ni-
camente se efecta en el espacio intrapsquico inconciente.
La posicin tpica del depsito se definira mejor como la del
preconciente. Slo un estudio clnico diferencial podra po-
ner de manifiesto si los depsitos que recibe el grupo son
especficos, o si pueden efectuarse de la misma manera, con
los mismos contenidos e idnticos efectos en cualquier Otro
(materno, sexual), en la pareja o en la institucin.
241
nes que el sujeto establece con sus objetos, sus fantasas, sus
representantes imagoicos, sus complejos y sus instancias
personificadas. Segn esta perspectiva, las afinidades del
sueo y del grupo aparecen fundadas en las condiciones que
renen estas dos formaciones heterogneas para posibilitar
una realizacin imaginaria del deseo inconciente: levanta
miento parcial de la censura y exigencias de deformacin
impuestas por la censura y la defensa del yo contra la an
gustia, prevalencia de los procesos primarios, regresin ha-
cia la materia prima de las huellas mnmicas, restos diur-
nos y huellas dejadas en disponibilidad -en depsito- en
la cadena. El grupo provee a sus miembros otra materia
prima para la dramatizacin de los actos psquicos: acto-
res, argumentos aptos para ser arreglados por sus relacio-
nes, emplazamientos recprocos y permutables de los suje-
tos en el interior de los lmites continentes que definen y
rigen los organizadores psquicos inconcientes del grupo.
Cada sujeto contribuye de diversas maneras a esta puesta
en escena, que puebla la realidad psquica del grupo, de los
objetos internos, de los personajes, de los emplazamientos
fantasmticos acoplados, correlacionados -segn una l-
gica propia del agrupamiento y de cada sujeto- con los tlt"
los otros miembros del grupo. Lo que cada sujeto aporta
es aqu la organizacin de sus grupos internos, de los cuales
algunos elementos o algunas ligazones se movilizarn en el
proceso grupal.
242
sujeto singular. Existen lugares para ser ocupados, en los
que el sujeto se precipita identificndose y de los que no
emerge sino por la ruptura con el grupo. Pero sin esos lu-
gares que le indica el grupo, l no podra constituirse. Esta
es la materia prima hecha de desamparo, de carencia en ser
miembro de un grupo, de peligro de atrofia narcisista, de
abandono, que el sujeto aporta al grupo del que espera el
cuidado y el reconocimiento, a cambio de un precio del que
no es dueo, en tanto depende o cree depender de l en su
vida misma. El grupo, por su lado, gracias a las funciones
trficas y protectoras que puede cumplir, a las representa-
ciones que en l se crean de l mismo y de sus sujetos, pro-
vee las referencias identificatorias, las pre-disposiciones
significantes, los sostenes de los procesos de la formacin y
del mantenimiento del yo, las barreras, los lmites, las con-
tinencias y los sistemas de defensa utilizables por los miem-
bros del grupo.
243
/
244
lleva a tales emplazamientos y a tales funciones: de repre-
sentacin (uno para todos, todos para uno), de delegacin
(enviar a alguien en su lugar), de auto-anulacin o de auto
invalidacin. El anlisis debe efectuar ese trabajo de des
montaje y tener en cuenta lo que corresponde a la estructu-
ra y a la historia de los que se convierten en jefes, segundos,
hroes, chivos-emisarios, vctimas, porta-voces, porta-snto-
mas o porta-sueos, o que Se anulan en el grupo (y tal vez
ese sea un ltimo ardid para gozar del otro), y de lo que pro-
viene de la estructura del grupo, de la lgica de su funciona
miento. Aqu nuevamente la doble desligadura del yo (Je) y
del yo (lch-Analyse) de la psicologa de las masas es una
tarea del psicoanlisis.
245
quica del agrupamiento. Puesto que cada sujeto est impli-
cado por su inconciente en la realidad psquica del conjunto
y no puede dejar de ser parte beneficiaria y parte constitu-
yente en ella, la realidad psquica que ah se crea no le es en
principio reconocible (o aceptable) como la parte que le es
propia, y que le vuelve, trasformada por el trabajo psquico
intersubjetivo que se ha organizado en el grupo. Lo que el
sujeto puso inconcientement.e en el grupo ha sido colocado
por l en ese lugar extra-psquico por razones que le son
propias y por otras que corresponden a las necesidades y a
las vicisitudes de su pertenencia actual al grupo: est.e, a su
vez, las utiliza, las trasforma y las dota de valores diferen-
tes en el marco de su espacio, de su dinmica y de su econo-
ma propios.
Una dificultad important.e en las relaciones de los suje-
tos entre s y en su relacin en grupo (pero esto se puede
aplicar a todo conjunto intersubjetivo) consist.e precisa-
ment.e en reconocer y desatar lo que es propio de cada uno,
lo que pertenece a su relacin y lo que es slo un efecto de la
realidad psquica del conjunto. Conocemos todava mal es-
tas partes de nosotros mismos, fuera de nosotros, que el
vnculo y las formaciones de los conjuntos administran,
liberndonos de ellas. Desenredar, desatar lo tuyo de lo
mo y el yo (Je) del nosotroS y del se, el no-yo del yo, el
sujeto de su relacin con el Otro y con ms <le un otro-seme-
j ant.e, tal es la tarea incesant.e de todo trabajo psicoana-
ltico.
Por ese lado, el sujetamiento del sujeto al grupo proviene
del sujeto mismo. El advenimiento del yo (Je) supone que
el sujeto se extraiga de lo que lo retiene, por el hecho de
su adhesin al grupo, bajo el yugo de las formaciones de su
inconcient.e y de la captura que sobre l ejerce el de los otros,
en las alianzas de los inconcient.es para mant.ener lo incon-
cient.e: el yo (Je) no podra advenir salvo all donde eran
el ello y el grupo, las apuestas del ello, del yo y del supery
inconcientes en el grupo, en el mismo lugar donde confusa
mente se toman el uno por el otro. Pero falta todava deter
minar, para cada sujeto considerado en su singularidad,
qu formaciones y qu procesos estn comprometidos (de-
positados, proyectados, difractados) en el grupo, en sus
funciones propias. Por ejemplo, en las alianzas y los pactos
inconcientes que ah se anudan. Ms precisament.e: si cada
246
sujeto est en el grupo con su mundo interno, su determi-
nismo y su propia historia, es necesario admitir que sola-
mente algunos procesos y algunas formacwnes, quizs hasta
entonces desconocidos para l, son movilizados o puestos en
marcha en el grupo. Adems, estas formaciones son movili-
zadas bajo ci.ertos aspectos en el grupo: as, debe suponerse,
por ejemplo, que la puesta en perspectiva de la fantasa no
es la misma en el espacio interno y en el espacio del grupo.
Finalmente, debe permanecer abierta a la investigacin la
cuestin de lo que no es movilizado o investido, de lo que no
es trasformado en el grupo o por el grupo.
Tudas estas formaciones psquicas que emanan del su-
jeto singular, y especialmente del sujeto del grupo, contri-
buyen a producir efectos de realidad psquica en los grupos.
De ello resultan algunas consecuencias.
Al aportar al grupo una parte de su propia realidad ps-
quica, al constituir al grupo como un objeto de investidura y
de r~presentacin, como una superficie, un continente, un
espacio y un lmite para sus proyecciones, sus depsitos, sus
rechazos y su dramatizacin, el sujeto confiere al grupo el
estatuto de una extensin extra-tpica de su psique. Los
aportes del sujeto no son inertes en el grupo: sufren una
trayectoria y una trasformacin al asociarse a los aportes
de los otros miembros del grupo. Son sometidos a un trabajo
en los aparatos psquicos correlacionados por el grupo. En
parte, estos aportes se pierden para los sujetos, otros les
vuelven trasformados, deformados, desconocidos, extraos;
son reintroyectados, o reincorporados, o enclavados o nue-
vamente rechazados en el grupo. As funciona el proceso
grupal de la realidad psquica.
El conflicto no es solamente entre el yo y la investidura
libidinal de objeto, o entre el yo, las exigencias del ello y las
del supery, o entre la identificacin y la idealizacin; es
tambin entre la percepcin de la realidad intrapsquica y
la realidad psquica que se manifiesta e insiste del lado de
los otros, y que no puede reducirse a representarse como
una extensin extra-tpica de la realidad psquica propia
del sujeto singular.
De esto resulta una confusin, potencialmente inextri-
cable, de la realidad psquica propia del sujeto y de los efec-
tos que esta produce en el grupo adonde es aportada y de-
portada, en correlacin con los aportes de los otros, y traba-
247
jada en el aparato de la realidad psquica del grupo. Segu-
rament.e tales efectos son generadores de alienacin y de
ilusin. Pero la alienacin en el grupo es tanto prdida del
yo (Je) en el Se asujetal como experiencia constitutiva del
sujeto; del mismo modo, la ilusin transicional, creadora, no
puede reducirse a lo ilusorio. El anclaje del sujeto en su rela-
cin con la realidad pasa por el grupo, y el sujeto se ve frent.e
a lo indet.erminable de lo que es all su propia par.e y lo que
es del grupo. El examen de realidad psquica pasa por esta
experiencia de la ilusin, a riesgo de la confusin de lo ilu-
sorio. No podemos dejar de estar en una relacin ambigua
tal, inextricable en muchos aspectos, con el grupo. Otra cosa
es la rebelin, aqu nuevament.e narcisista, contra est.e suje-
tamiento a la roca de la realidad grupal con la que chocar
otra forma de la ilusin: la de la autonoma del individuo,
limpio de todo tributo a la tribu.
248
6. El aparato psquico grupal
Estructuras, funcionamientos, trasformaciones
249
'1
250
sobre la significacin psquica y social de la comida sacrifi
cial:
!,a fuerza moral de la comida pblica sacrificial se basaba en
representaciones muy antiguas acerca de la significacin del
acto de comer y beber en comn. Comer y beber con otro era a
la vez un smbolo y un medio de reforzar la comunidad social y
de contraer obligaciones recprocas; la comida sacrificial ex-
presaba directamente el hecho de la comensalida,d del dios y
de sus adoradores, y esta comensalidad implicaba a todas las
otras relaciones que se supona existentes entre aquel y estos.
Algunas costumbres an hoy en vigor entre los rabes del de-
sierto muestran que la comida en comn creaba un lazo, no
como representacin simblica de un factor religioso, sino indi-
rectamente, como acto de comer. Quienquiera que haya com-
partido con un beduino el menor bocado o bebido un sorbo de
su leche ya no deber temer su enemistad, sino que podr
siempre estar seguro de su ayuda y de su proteccin, al menos
mientras el alimento tomado en comn permanezca, segn la
creencia, en el cuerpo. El lazo de la comunidad es concebido,
pues, de manera puramente realista; para que se refuerce y
dilre, es necesario que el acto se repita a menudo.
Pero, de dnde procede esta fuerza, este poder de ligar que se
atribuye al acto de comer y beber en comn? En las sociedades
ms primitivas, existe un solo lazo que liga sin condiciones y
sin excepciones: la comunidad de clan (Kinship). Los miembros
de esta comunidad son solidarios unos con otros; un Kin es un
grupo de personas cuya vida forma una unidad psquica tal
que se puede considerar a cada una como un fragmento de una
vida comn. Cuando un miembro del Kin es muerto, no se dice:
"la sangre de fulano ha sido vertida"; se dice: "nuestra sangre
ha sido vertida". La frase hebrea, por la que se reconoce el pa-
rentesco tribal, dice: "T eres el hueso de mis huesos y la carne
de mi carne". Kinship significa, pues: formar parte de una sus-
tancia comn. Por eso la Kinship no se funda en el solo hecho
de ser una parte de la sustancia de la madre de quien hemos
nacido y de la leche de la que nos hemos nutrido, sino en este
otro hecho: el alimento que con posterioridad absorbemos y por
el que nos mantenemos y renovamos nuestro cuerpo concurre
a estatuir y a reforzar la Kinship. Cuando se comparte una co-
mida con el dios, se expresa la conviccin de que se est hecho
de la misma sustancia que l, y nunca se comparte comida con
aquel a quien se considera un extrao (ibid., pgs. 155-6).
251
Este anlisis hace aparecer la relacin de acoplamiento
metonmico entre cada persona (fragmento de la unidad
comn) y el grupo. Esta misma relacin, ser parte de una
sustancia comn, se apoya en la relacin entre la alimen-
tacin y el cuerpo de la madre que la Kinship representa. La
fantasa de incorporacin, la relacin de objeto parcial con
el cuerpo y con la imago maternos sostienen la estructura
de las identificaciones en las que se apoya el grupo, y que
este actualiza.
Ese es un modelo recurrente en el anlisis freudiano
del agrupamiento: recordamos aqu una vez ms el efecto
Holofernes. Freud emplea ese modelo desde Ttem y tab,
cuando escribe: Un Kin es un grupo de personas cuya vida
forma una unidad psquica tal que se puede considerar a
cada una de ellas como un fragmento de una vida comn>>.
En este rgimen de acoplamiento, cada uno est ligado a
cada-uno (segn la excelente frmula de A. Missenard) a
travs de esta identificacin que hace de Holofernes, pero
tambin de la Kin, el punto focal de un grupo que no existe
y cuyos sujetos no existen sino por este foco. Holofernes es el
jefe-grupo, porque el grupo est acoplado sobre el ideal del
yo de sus sujetos, y de ese modo los hace mantener juntos.
252
no refleja su imagen, aparece la amenaza de ser engullido
por lo que se ha trasformado de repente en un abismo; la
amenaza de perder los propios lmites. En la medida en que
el grupo se ha organizado por la proyeccin, en el aparato
grupal, de la imagen del cuerpo de sus participantes, el apa-
rato psquico grupal devuelve a estos un cuerpo formado por
el conjunto de sus proyecciones.
Pero la experiencia inmediata es la de la ilimitacin y la
prdida de las referencias del espacio corporal. La extensin
infinita del yo-cuerpo-grupo alterna con la experiencia de la
apertura sobre la nada. El grupo amplio es ocasin de tales
experiencias de prdida de los lmites corporales del yo. Nos
parece catico, amenazante, como un objeto bizarro, cuya
organizacin y cuyo sentido se nos escapan; las angustias
predominantes son las que prevalecen en la posicin es-
quizo-paranoide; estn reforzadas por el dficit de la fan-
tasmatizacin y la preeminencia del pensamiento vaco.
Esta experiencia aparece como una repeticin idntica a la
del momento del nacimiento con la prdida del continente-
lmite representado por las envolturas maternas. El espa-
cio-cuerpo se extiende sin encontrar un lmite que rease-
gure al sujeto contra la sensacin de un derramamiento en
la nada. 1
La funcin organizadora de la imago corporal consiste en
proveer una base de apuntalamiento a los lmites del yo cor-
poral. Si esta funcin fracasa o no puede producirse, la su-
plen las identificaciones o las incorporaciones en urgencia.
S la envoltura corporal individual se ha distendido, fusio-
nado o dispersado en el grupo, el nuevo lmite se establece
en las fronteras del grupo, que funciona entonces como el
cuerpo comn mayor, base imagoica del espritu de cuerpo.
Simultneamente, se establecen sobre el lmite del grupo, y
no ya sobre el lmite intrapsquico/no-yo, las primeras de-
marcaciones adentro/afuera, incorporable/rechazable, in-
troyectable/proyectable, etctera.
1 Sobre las fluctuaciones del lmite del cuerpo en el perodo inicial de los
253
A diferencia del aparato psquico individual, cuya ba-
se biolgica es constante, continua y persistente hasta la
muerte, el aparato psquico grupal se encuentra en una
relacin discontinua y mvil con una de sus bases materia-
les. El aparato psquico grupal tiene nicamente un cuer-
po fantaseado, y una de las funciones de este aparato es
justamente la de proveer un cuerpo de prtesis, un simu-
lacro: una unidad imaginaria cuyos elementos son indi-
visos, como los miembros y el cuerpo, los dedos de la mano,
los constituyentes del tomo o de la clula.
Estas proposiciones nos llevan a distinguir y articular
tres categoras de espacio: un espacio vivido que es el del
cuerpo imaginario; un espacio real representado por el con-
texto ecolgico, fsico; y un tercer espacio que surge del en-
lace del primero con el segundo, el espacio simblico. Estas
tres dimensiones del espacio, en sus diferentes combinacio-
nes, son las que dan cuenta de la relacin entre el cuerpo de
cada uno de los participantes y el espacio corporal imagina-
rio y simblico del grupo. 'lbdo grupo se organiza como me-
tfora o metonimia del cuerpo. El destino del grupo y de sus
sujetos constituyentes se define por la relacin que se esta-
blece entre el espacio vivido, el del cuerpo imaginario, el
espacio simblico y el espacio real.
Estos son algunos aspectos del estatuto del cuerpo en el
aparato psquico grupal, los cuales destacan, todos ellos, la
falta de un cuerpo. Esta falta se expresa en los grupos a tra-
vs del recurso permanente a lo que J.-E. Schlanger (1971)
llama las metforas del organismo y, en especial, a travs de
la importancia de la imago corporal. El grupo se representa,
de este modo, como un cuerpo unido o dividido; lo componen
unos miembros, un jefe (cabeza), unas clulas, dispone de
un espritu (espritu de cuerpo): la ideologa.2 D. Anzieu ha
establecido, desde sus primeros trabajos sobre el grupo, que
el lxico corporal de este aparece en las metforas ms
antiguas del pensamiento filosfico, religioso y poltico: en
254
Empdocles y Platn, en San Pablo, en Menenius Agrippa.
Todos articulan, a propsito del cuerpo, la problemtica de
la unin y de la divisin, de la cohesin y del desmembra-
miento, del amor y del odio.
La clnica de los grupos me ha llevado a pensar que cons-
truir un grupo es darse mutuamente la ilusin metafrica y
metonmica de un cuerpo inmortal, indivisible, puro esp-
ritu, por lo tanto omnipotente. El grupo se construye como
prtesis y vicariato del cuerpo sometido a la divisin y a la
muerte. La metfora, o la fantasa del grupo-cuerpo, calma
la angustia de la escisin del sujeto y la angustia ms pro-
funda todava de estar sin asignacin, sin existencia en el
deseo de otro. Inversamente, en la pintura o la literatura,
en la teora misma (cf. Groddeck, 1933) no faltan los ejem-
plos que dan representaciones del cuerpo como grupo. 3 Esta
reversibilidad de la metfora instala un campo de tensin
en el que se pasa del cuerpo al grupo y del grupo al cuerpo,
tensin que definira el espacio paradjico en el que se cons-
truye el psiquismo como tal, y que la hiptesis de un apun-
talamiento mltiple de la psique intenta aprehender. Esta
equivalencia ubica al narcisismo en el centro de la proble-
mtica tanto del cuerpo como del grupo. Sin embargo, una
fantasa tal es tambin una denegacin de la diferencia
entre el sujeto singular (un singular plural) y el grupo.
255
.,
256
signacin corresponde a la serie: trece para la docena, por
ejemplo. En algunos cuentos de los hermanos Grimm, el
grupo de los doce hermanos no est completo hasta que sur-
ge la hermana, que lo pone inmediatamente en peligro. La
pltora destaca la falta, introduce la castracin por exceso.
Pero la ley de composicin del grupo oscila siempre en torno
del valor de un absoluto. Desde este punto de vista, la ilu-
sin grupal podra ser la ilusin de lo Uno, la co-incidencia
de todos los elementos, la abolicin imaginaria de la estruc-
tura.
La tercera referencia es la teora de los organizadores; he
precisado su inters y sus resultados cuando present mi
hiptesis sobre los organizadores psquicos inconcientes. He
supuesto organizadores estructurales, generadores de ar-
gumentos, y organizadores representacionales (fantasas,
mitos, ideologas, utopas). Estos organizadores son los so-
portes de las energas psquicas desplazadas e investidas en
el grupo. Estos organizadores tienen una lgica intraps-
quica y una lgica interpsquica.
Estas tres referencias han funcionado como otras tantas
vas para mantenerme a resguardo de una pura y simple
aplicacin de la metapsicologa del aparato psquico indi-
vidual al aparato psquico grupal. Tal extrapolacin hubie-
ra abolido inmediatamente la heterogeneidad y las relacio-
nes entre los dos espacios psquicos que se trataba precisa
mente de distinguir y articular. Un rodeo de evitacin como
este ha probado ser tambin un rodeo para reencontrar la
exigencia del pensamiento psicoanaltico: dar cuenta del in-
conciente y de las subjetividades que ah se anudan.
257
imngen de s. Por eso me ha parecido fecundo considerar a
la segunda tpica como una grupologa interna, en un movi-
miento igual a aquel en el que D. Anzieu consideraba al
grupo como una tpica proyectada.
Qu tpica, en el aparato psquico grupal? Desde mis
primeras investigaciones, he planteado como principio que
el aparato psquico grupal slo se podra describir a travs
de los roles, los emplazamientos portadores de las funciones
analgim.s del inconciente, del preconciente y del conciente;
del yo, del ello, del supery. Veremos en un instante que la
estructuracin isomrfica del aparato psquico grupal crea
la ilusin de que los yo(es) individuales de los sujetos del
grupo coinciden en un yo grupal. Ahora bien, se trata de ro-
les instanciales y de representaciones sistmicas. Las ins-
tancias psquicas que Freud ha definido son intrapsquicas,
y aun si esboza una tpica no localizada, como lo he indicado
en el captulo 1 (pgs. 35 y sigs.), es siempre en un aparato
psquico individual donde se sita el soporte. .
En el grupo estamos frente a la conjuncin de varias
tpicas, no solamente a causa del pluripsiquismo, sino tam-
bin porque cada tpica se acopla a tpicas que llamaramos
extra-tpicas si nos situramos en el punto de vista de cada
uno de los sujetos considerados uno por uno: el inconciente
de uno se abre al preconciente por la facilitacin operada
por el conciente de otro. Estamos pues frente a una hetero-
topa: lo que es inconciente para un sujeto es preconciente
para otro, en el mismo espacio psquico, en la misma for-
macin compartida. La heterotopa es una nocin valiosa:
da cuenta de la multiplicidad de los espacios y de los tiem-
pos psquicos, de los distintos procesos y tiempos lgicos de
la represin y del retorno de lo reprimido, de las regresiones
y de los trabajos elaborativos. Dos dispositivos reducen la
dispersin: la presin a acoplarse en un organizador comn;
la teora holstica del grupo, del grupo como-uno, donde esta
traduce a aquella.
Un atento anlisis clnico muestra que estos lugares ps-
quicos se inscriben en espacios propiamente grupales (no
tienen realidad fuera del grupo, pero evidentemente cum-
plen funciones intrapsquicas). He aqu un ejemplo extrado
del anlisis de los procesos asociativos en los grupos: una
parte de los participantes utilizaba los tiempos y el lugar de
pausa entre las sesiones para comenzar a decir lo que se
258
dira con mayor amplitud y sin duda de otra manera en la
sesin siguiente una vez vencida la resistencia de trasferen-
cia; estos tamices, estos enclaves espacio-temporales, que
toman las formas de pasillos o de antecmaras, son espacio-
tiempos en los que se cumplen las funciones y las activi-
dades del preconciente. Los archivos, los monumentos, los
mitos y los ya-dichos reprimidos son espacio-tiempos del
inconciente en los grupos.
En los grupos no hay instancias, en el sentido de la meta-
psicologa individual, sino funciones de instancias; hasta se
podra decir: un nivel grupal del funcionamiento de las ins-
tancias: el yo como instancia intrapsquica se establece
sobre su base corporal, sobre la introyeccin de los objetos
perdidos y de las relaciones entre ellos. El yo como funcin
instancia} en el grupo (el yo grupal) es la funcin grupal
de las identificaciones y de las imgenes del cuerpo.
El problema central, cuyos elementos he dispuesto a
todo lo largo de los captulos precedentes, corresponde a las
tpicas del inconciente. Lo dejar todava algn tiempo en
suspenso y le dedicar el prximo captulo. Necesito expo-
ner antes una visin de conjunto sobre el aparato psquico
grupal y, en primer lugar, sobre las conjunciones entre las
estructuras intrapsquicas y las estructuras de grupo.
259
fismo en la teora matemtica de los grupos. En el marco de
esta teora, un isomorfismo es un morfismo biyectivo. Se ha-
blar de isomorfia cuando todo elemento de un conjunto se
encuentra asignado a una correspondencia bi-unvoca en
los elementos de otro conjunto, en razn de un mismo siste-
ma de relacin. Por derivacin, el aparato isomrfico identi-
fica el espacio psquico individual con el espacio psquico
grupal. Un homomorfismo es una aplicacin de un grupo G
en un grupo G'. Por derivacin, el aparato homomorfo im-
plica una distancia hecha de diferencia y de conflictividad
entre esos dos grupos. El acoplamiento psquico grupal se
desarrolla en la tensin dialctica entre estos dos polos.
El polo ,somorfo
260
psiquismo; si el grupo es un cuerpo, es la realidad corporal
de cada uno la que resulta renegada; si el grupo es un sueo,
es el sueo de cada uno lo que resulta desvalorizado: es lo
que ocurre en el rgimen de la utopa. 4 En consecuencia,
cada uno de los participantes slo puede existir como miem-
bro de una inmutable indivisin y, si no se asigna al lugar
requerido para mantener un imperativo absoluto de la indi-
visin, pende sobre l una amenaza de muerte o, lo que es
psquicamente idntico, de exclusin o de proscripcin. Si
un elemento cambia en el grupo, este cambio amenaza al
sujeto desde el interior. De hecho, no hay subjetividad in-
dividuada, no hay sujetalidad.
Se impone aqu el paralelo con la familia psictica, que
no tolera ninguna distancia entre lo que propuse llamar el
aparato psquico grupal familiar (en la forma que corres-
ponde a la familia segn Laing) y la organizacin psquica
de sus miembros. No hace mucho tiempo anticip el anlisis
de esto en El aparato psquico grupal (1976, pgs. 234-46);
escriba que el funcionamiento psictico del grupo caracteri-
zado por la isomorfia es aquel donde el grupo no remite a
nada ms que a s mismo: se ha convertido en su propia ley,
su origen y su fin, sin referencia al conjunto institucional y
societario del cual procede. En tal grupo, la estricta y nece-
saria coincidencia entre el sistema grupal de los objetos in-
ternos de cada uno y la ficcin del aparato psquico grupal
hace imposible que se constituyan espacios intermediarios
de apuntalamiento, de desprendimiento o de pasaje capaces
de mediatizar la experiencia de la ausencia. Es el caso de la
familia y del grupo psicticos; es tambin el fundamento
psictico de la grupalidad; el espacio no es entreabierto sino
suturado, co-inherente.
Cada vez que un grupo se ve en una situacin de crisis o
de grave peligro, tiende a acoplarse ligando a sus miem-
bros en la unidad sin falla de un espritu de cuerpo. La
ficcin isomorfa del grupo indiviso est aqu al servicio del
principio de placer y de la fantasa de omnipotencia. Pero
4 La utopa sistemtica debe ser opuesta a la utopa puntual: paradji-
camente, la primera elimina todo sueo; ha soado de una vez por todas
un sueo que ella reifica y justifica, y as fija la Historia en un remate
ideal. La utopa puntual restablece el sueo en su modalidad de ensoa-
cin subversiva; tiene un propsito trasformador de la Historia fijada en
sus repeticiones.
261
ocurre tambin que una modalidad de acoplamiento tal sea
necesaria para la supervivencia del grupo, para el manteni-
miento del ideal comn, de la integridad de su espacio ps-
quico, social o territorial. La dependencia grupal es enton-
ces un factor de esta supervivencia.
En los grupos que no son psicticos, no hay isomorfia
sino bsqueda e ilusin de isomorfia (es la ilusin grupal)
entre la grupalidad psquica (o un elemento de esta) y el
grupo mismo, entre el adentro y el afuera, entre lo uno y
lo plural. La estructura neurtica del aparato psquico gru-
pal admite la realidad psquica subjetiva singular y la rela-
cin de obediencia y de diferencia que organiza el orden so-
cial externo.
En resumen, el polo isomorfo es el polo imaginario, nar-
cisista, indiferenciado del acoplamiento: prevalece en l la
identidad de las percepciones, de las representaciones, de
los afectos, del rgimen de las identificaciones. La necesaria
coincidencia obliga a cada uno a mantener el lugar que le es
asignado en el grupo indiviso, lugar al cual, por otro lado,
cada uno se auto-asigna motu proprio. Tudo lo que ocurre en
el afuera ocurre entonces tambin en el adentro, porque
cada uno de los sujetos no puede existir sino como miembro
de un cuerpo dotado de una indivisin inmutable. Si un
elemento del grupo llega a cambiar, este cambio amenaza al
sujeto desde r.dentro. El extravo de la isomorfia es la pre-
valencia del narcisismo de muerte y su funcin desobjeta
lizante.
El polo homomorfo
262
ellos leyes diferentes y funcionamientos especficos. El r
gimen de acoplamiento es metafrico.
Se puede decir tambin que algunas partes del s-mismo
slo se identifican sin fijarse en objetos grupales externos:
determinado rol instancia!, determinado lugar fantasm-
tico. Ya no es procurada, ni alimentada, ni mantenida a la
fuerza la identidad completa, imaginaria, entre el aparato
psquico grupal y el aparato psquico individual. Se puede
entonces comprobar una subjetivacin de los miembros del
grupo, su desujetamiento de la traba de grupo y, en el grupo
mismo, una movilidad de los lugares, de los roles y de las
instancias. El rgimen homomorfo se caracteriza tambin
por el advenimiento de las relaciones de complementarie-
dad y de antagonismos, una jerarquizacin de los fines y de
los objetos. Es posible iniciar nuevas relaciones, construir
sistemas de representacin y de accin ms abiertos, y cada
uno puede apropiarse activamente sectores de la realidad,
establecer nuevos intercambios, por la intermediacin del
grupo, entre los sistemas subjetivos singulares y los siste
mas sociales.
El polo homomorfo es el polo de la diferenciacin de los
procesos, de las significaciones, de los roles, de los lugares y
de las tareas. Estructura el grupo y las relaciones de grupo
con referencia a la ley diferenciadora del orden simblico. El
acoplamiento psico-grupal proporciona espacios abiertos,
en los que puede surgir la palabra personal. Prevalece aqu
el narcisismo de vida: lo que subsiste de aleatorio en los
objetos y en sus relaciones puede ser tolerado.
Cuando el polo de acoplamiento grupal es homomorfo, la
diferenciacin del espacio del aparato psquico grupal est
sostenida por el acceso a lo simblico: puede surgir una pa-
. labra individuada, con sintaxis, en la medida en que el jue-
go de las asignaciones se regula por la referencia a la ley, y
ya no por la omnipotencia y el extremo desamparo que la
sostiene.
263
tica. Desde el punto de vista de su realidad psquica, ningn
grupo est en condiciones de constituirse y de funcionar si
no se produce una tensin entre estas dos modalidades de
acoplamiento.
Sobre este juego, esta distancia y esta tensin, alterna
damente mantenidos y reducidos, entre la isomorfia y la
homomorfia, se establece y se trasforma el proceso grupal.
Este es tributario de las formas psquicas de la grupalidad
que ora procuran coincidir con formas, estructuras y figu-
raciones sociales concretas de la grupalidad, ora procuran
diferenciarse de ellas. En este juego pueden articularse
todava muchas otras polaridades: entre la posicin ideo
lgica y la posicin mitopotica, entre las articulaciones me
tonmica (cf. el claro ejemplo de la Kinship) y metafrica del
vnculo grupal.
Esta oposicin se inscribe en aquella todava ms gene
ral de la pulsin de vida y de la pulsin de muerte. As como
Freud expuso en el organismo biolgico y en el aparato ps-
quico individual una tendencia al retorno a lo inanimado, al
nivel cero, del mismo modo se podra exponer, en el aparato
psquico grupal, una tendencia a retornar a la indiferen
ciacin psico-grupal en la unidad imaginaria y repetitiva en
la que los objetos se repliegan sobre s mismos. La polaridad
homomorfa es la de la diferenciacin y de la ligazn mvil,
abierta al intercambio de diferencias.
Estos dos polos existen en todos los grupos: pueden ser
ms o menos predominantes, estar ms o menos mezclados.
El anlisis de los grupos es, en parte, el anlisis de la ten-
sin entre estas dos polaridades de la construccin del gru
po. El anlisis de los sujetos singulares por medio del grupo
es el anlisis de estas relaciones entre el proceso y las for-
maciones psquicas del sujeto singular (principalmente de
su grupalidad interna), y el grupo. Este anlisis es final
mente el de la formacin del aparato psquico grupal.
Gnesis y trasformacin
264
to de vista estructural, he despejado un modelo de secuen
cias organizadoras en el desarrollo de un grupo, teniendo el
cuidado de no caer presa del desvo normativo que a menu-
do afecta a la perspectiva gentica (el lector puede remitirse
a las pginas 232-5 del captulo anterior).
Con el anlisis de la construccin del espacio grupal y de
las trasformaciones de la imagen del cuerpo se esboz un
segundo modelo. Lo present en 1974 (R. Kaes, 1976, pgs.
111-27). Distingu la fase inicial de ilimitacin del espacio y
de confrontacin con objetos desconocidos, fase de angustia
a menudo intensa, luego el cierre del espacio y la superpo-
sicin de los lmites del cuerpo y los lmites del grupo, a tra-
vs de las identificaciones con la piel comn; una segunda
fase se caracteriza por la dialectizacin de la parte y del
todo, que sostiene la construccin correlativa de los lmites
del cuerpo y del espacio grupal. La formacin del espacio
simblico constituye la tercera fase, en el curso de la cual se
efecta el desprendimiento isomorfo y se distribuyen em
plazamientos diferenciados, oponibles y complementarios.
Estos dos modelos no necesariamente contienen un prin-
cipio de continuidad lineal. Dicho de otro modo: estas fases
son ms exactamente momentos reversibles de un pro
ceso. Ya he destacado el desvo de un abordaje holstico de
grupo. Desde mi punto de vista, los tiempos psquicos en los
grupos son a veces sincrnicos, por el hecho de la preva
lencia de un organizador y de las puestas en fase regresivas
que induce, pero es importante conservar en la mente el mo-
delo de una policrona: el tiempo grupal inscribe temporali
dades de diversas y distintas duraciones; por ejemplo, el
rgimen temporal del apres-coup vara segn los sujetos,
aun si puede observarse que la iniciacin de un efecto de
apres-coup en uno de ellos trae consigo una serie de elabora-
ciones en un tiempo relativamente homogneo. Esta tempo-
ralidad relativamente sincrnica es un efecto de grupo sos-
tenido por un organizador comn y por las mutuas identifi-
caciones proyectivas no patolgicas.
He propuesto un tercer modelo, que he precisado en tr-
minos de momentos, aunque el primero sea tpico del
perodo inicial de un grupo. Este tercer modelo incluye al-
gunas caractersticas de los otros dos.
265
El momento fantasmtico
El momento ideolgico
266
gico corresponde a una actividad de reduccin fantasmtica
y de aplanamiento de las articulaciones diferenciales entre
los lugares asignados a cada uno. La sistematizacin del
pensamiento da una base racional a las contradicciones y a
las vacilaciones de las incertidumbres. Es, adems, una ela-
boracin secundaria que vuelve coherentes -a partir de un
sistema de racionalizacin- las normas elaboradas por el
grupo para mantener el sistema de vnculos que soporta la
proyeccin de los grupos internos. La reduccin fantasm-
tica denota el hecho de que se reducen la calidad y la canti-
dad de la actividad fantasmtica capaz de circular entre los
miembros del grupo. El <<Vnculo grupal se empobrece. Po-
dramos pensar que los responsables de este efecto de apla-
namiento de las articulaciones diferenciales entre los luga-
res asignados a cada uno son los organizadores hiperreduc-
tores. En ese momento predomina en el grupo la identidad
de percepcin propia de la actividad narcisista. Los lmites
entre el adentro y el afuera, a pesar de todo, se han acentua-
do. Los mecanismos de defensa utilizados por los miembros
del grupo en esta etapa son la proyeccin, la renegacin, el
clivaje y la anulacin. El objeto transicional se ha trasfor-
mado en un fetiche con el cual los miembros del grupo
conjuran las limitaciones y los peligros (1976, pgs. 218-20).
267
momento figurativo transicional permite la proyeccin y la
introyeccin de objetos buenos. La puesta en figuracin
indica el comienzo de procesos de simbolizacin compleja.
La posibilidad de utilizar objetos y espacios transicionales y
de establecer una cierta diferenciacin en el interior del
grupo se caracteriza frecuentemente por la construccin de
un sistema utpico (1976, pg. 220).
El momento mitopotico
268
Elementos de economa grupal
269
psquico es un proceso de trasformacin que busca un pro-
ducto especfico. La nocin de trabajo psquico se aplicar a
diversas formaciones psquicas.
El trabajo del sueo (Traumarbeit) se caracteriza por el
conjunto de las operaciones que trasforman los materiales
del sueo (estmulos corporales, restos diurnos, pensamien-
tos del sueo) en un producto: el sueo manifiesto. El efecto
de este trabajo es la deformacin, como lo indica Freud en
La interpretacin de /,os sueos, al final del captulo 4: El
trabajo psquico en la formacin del sueo se divide en dos
operaciones: la produccin de los pensamientos del sueo y
su trasformacin en contenido del sueo. El trabajo del
sueo, en sentido estricto, consiste en la segunda operacin.
Dicho de otro modo: el sueo es esencialmente el trabajo
que en ella se cumple. No se confunde ni con su contenido
manifiesto ni con los pensamientos latentes.
El trabajo del duelo (Trauerarbeit) es el proceso intra-
psquico consecutivo a la prdida de un objeto de apego. Al
trmino de este proceso, el sujeto consigui desapegarse de
l. La realizacin del trabajo del duelo lleva, en expresin de
D. Lagache (1938), a matar la muerte.
El trabajo de la memoria se inscribe en la trasformacin
de las huellas de las experiencias sensoriales, perceptivas y
representacionales. Supone sobre todo la represin, el man-
tenimiento en el olvido y el silencio de lo que no puede ser
tolerado y debe residir en el aparato psquico para reapare-
cer ulteriormente. Este trabajo implica tambin el desocul-
tamiento de lo que fue borrado, reprimido, suprimido o de-
positado. Finalmente, la resignificacin del pasado a partir
de su puesta en perspectiva en el apres-coup.
En estas condiciones, la tarea del psicoanalista es tras-
formar la experiencia original entre analista y paciente en
una serie de interpretaciones. Estas hacen manifiestas las
invariantes de la experiencia.
270
aportes de sus sujetos y constituye un dispositivo irreduc-
tible al aparato psquico individual: no es su extrapolacin.
El aparato psquico grupal contiene operadores que
aseguran el paso y la trasformacin entre las psiques indivi-
duales y el espacio intersubjetivo grupal. Estos operadores
tienen por funcin movilizar, canalizar, derivar, distribuir y
ligar la energa psquica, las identificaciones, las represen-
taciones de los miembros del grupo. Esta trasformacin se
efecta a travs de las deformaciones, de los desplazamien-
tos, de las condensaciones y de las difracciones de la mate-
ria psquica (1976, pgs. 230-1).
Una de las principales funciones del aparato psquico
grupal es movilizar la energa pulsional en cada uno de los
miembros del grupo, trasformarla y trasmitirla en sus ins-
tancias y sistemas, domearla ligndola a representaciones
o derivndola hacia otros fines al servicio del vnculo grupal
o del objeto-grupo. La movilizacin de la energa se produce
sobre el polo isomorfo del acoplamiento: la investidura en
los objetos de los grupos internos y, principalmente, en el
objeto grupo interno, se desplaza sobre el grupo intersubje-
tivo y sobre el objeto-grupo comn, regando de este modo el
proceso grupal de flujos pulsionales que se ligan en l secun-
dariamente, con independencia de cada sujeto por sepa-
rado. Por ejemplo, la investidura narcisista del grupo, de los
objetos del grupo y de los vnculos intersubjetivos delimita
al grupo en sus fronteras y lo opone a las otras entidades
grupales. As, Freud describe el narcisismo de las peque-
as diferencias como el resultado de un desplazamiento:
este desplazamiento debe ser considerado en sus efectos de
grupo.
Por una parte, los desplazamientos de la energa son res-
ponsables de las trasformaciones que sobrevienen en el
paso de un organizador a otro organizador. Por otra parte,
estas trasformaciones suponen cierta distribucin de las
identificaciones que hacen posible el desplazamiento de las
investiduras pulsionales. Este proceso es notable cuando,
por desplazamiento de las investidura.s, o por una contra-
investidura consecutiva a un despertar traumtico, se ope-
ra el paso de la fantasmtica de la escena primitiva a la de
la seduccin o a la de la castracin.
Otro aspecto de la economa psquica grupal es la trasfe-
rencia de la economa individual en la economa grupal:
271
trasferencia implica aqu la idea de una tramitacin por el
aparato psquico grupal de lo que no puede ser tratado por
el aparato psquico individual. Est.e movimiento es recpro
co, siguiendo el sentido grupo-sujeto singular. He esbozado
un ejemplo de esto con los casos de Cline y Dora. La nocin
de funciones fricas, que expongo ms adelant.e, ilustra so-
bre estas trasferencias de tramitacin. Estas trasferencias
se restablecen en el espacio interno, trabajadas por el pro
ceso grupal. Esta nocin explicita la idea de la circulacin
int.erpsquica dndole un valor econmico preciso. Sita en
el centro de la apuesta int.ersubjetiva el int.ercambio de los
valores de investidura, el intercambio de los objetos (par
dales), el intercambio de las fantasas o, ms exactament.e,
de las posiciones subjetivas en la fantasa. Se podra eva
luar la economa grupal por la naturaleza de sus transaccio
nes, de los beneficios que estas otorgan, de los pactos a los
que obliga a sus sujetos.
Aqu no es posible desarrollar el punto de vista econmi
co sin incluir los puntos de vista tpico y dinmico. Los con-
ceptos de alianza inconciente, de contrato narcisista y de
pacto denegativo adquieren pertinencia para integrar la
nocin de una trasferencia de tramitacin de lo intraps
quico hacia lo nter o transsubjetivo.
272
psquico grupal. Pero el conflicto intrapsquico no deja de
producir efectos sobre la dinmica grupal. En mis investiga-
ciones de 1974-1976, he admitido como principio bsico que
un grupo slo puede constituirse, desarrollarse, mantener-
se si, y slo si, su organizacin permite satisfacer algunos
deseos inconcientes y las exigencias defensivas correspon-
dientes que proceden de sus miembros, las exigencias de
conservacin y de coherencia propias del aparato psquico
grupal y las exigencias de la realidad social y material. La
conflictividad es, pues, esencialmente intersubjetiva, pero
afecta al grupo como objeto comn y a la estabilidad del apa-
rato psquico grupal. Depende de la polaridad dominante
del acoplamiento (1976, pgs. 226-30).
Cuando predomina la isomorfia, las exigencias indivi
duales y grupales se juntan; no hay conflicto: la ilusin de
coincidencia, la posicin ideolgica, son garanta de ello.
Estas funcionan como formaciones de lo renegado. En este
caso, todo sucede como si, por acuerdo inconciente, el con-
flicto fuera nulo y persistiera, por as decir, en negativo, a
causa del clivaje que predomina en este modo de acopla
miento: naturalmente, en estas circunstancias la realidad
psquica exterior al grupo no existe.
Cuando el rgimen de acoplamiento es homomorfo, la
dinmica del aparato psquico grupal resulta de los conflic-
tos entre las exigencias intrapsquicas y la realidad ps-
quica grupal, o entre la realidad grupal y otros rdenes de
realidad, por ejemplo social. En este caso, pueden produ-
cirse formaciones de compromiso del tipo del sueo o del
sntoma; pueden ser delegadas en una instancia comn eri-
gida en el grupo para administrar el conflicto o el sntoma
en lugar de cada uno. Esta es la funcin frica de los porta-
sueo o de los porta-sntoma.
Esta funcin, considerada desde el punto de vista de la
dinmica grupal, es uno de los mecanismos de defensa ins
talados en el grupo por sus sujetos para protegerse de los
efectos demasiado peligrosos del conflicto sobre el aparato
psquico grupal. Estos mecanismos aseguran tambin una
funcin meta-defensiva, tal como el clivaje, la idealizacin y
la renegacin, para los sujetos considerados uno por uno.
Encontramos aqu nuevamente la doble valencia y el doble
efecto de todas las formaciones psquicas del nivel del
grupo.
273
Las funciones del aparato psquico grupal
Trasformacin
274
Ligazn
Figuracin-representacin
275
lidad psquica individual en el espacio grupal, y de la reali-
dad psquica en el nivel del grupo (auto-representacin).
Para estas figuraciones-representaciones dispone de los
medios de los procesos originario (para la puesta en forma),
primario (para la puesta en escena) y secundario-terciario
(para la puesta en sentido y para el trabajo de pensamien-
to). He dado varios ejemplos de esta funcin: as, cuando
Cline utiliza al grupo de psicodrama para poner en forma
y en escena su fantasa y el auxilio que espera de la figura
paterna, o cuando Carlo y Olga representan sus fantasas
complementarias de seduccin y de escena originaria; o
tambin cuando despej los momentos fantasmtico, ideo-
lgico, transicional y mitopotico para introducir el punto
de vista gentico.
Diferenciacin y organizacin
Trasmisin e intercambio
276
zadas, tiene como vector y como agente a los aparatos ps-
quicos de los conjuntos, especialmente de los grupos prima-
rios y secundarios. El anlisis de esta funcin privilegiar
las formaciones y los procesos que contribuyen a establecer
las alianzas inconcientes, y en consecuencia una dimensin
intersubjetiva de la represin, para sostener el retorno de lo
reprimido en la facilitacin intersubjetiva de los sntomas y
de las formaciones de compromiso; dar cuenta de los proce-
sos principales de identificacin y de apuntalamiento, de
depsito y de delegacin, y sobre todo de las funciones fri-
cas, por las cuales transitan referencias identificatorias, sis-
temas de pensamientos y de ideales, mecanismos de defen-
sa comunes y compartidos.
Tramitacin y trasferencia
277
Formaciones intermediarias y funciones fricas
278
sin de la psicologa colectiva. Adems de su lado individual,
este ideal tiene un lado social, es igualmente el ideal comn
de una familia, de una clase, de una nacin. Adems de la
libido narcisista, ha ligado un gran quantum de la libido ho-
mosexual de una persona, libido que por esta va retorna al
yo. La insatisfaccin que resulta del incumplimiento de este
ideal libera libido homosexual que se trasforma en angustia
de culpabilidad (angustia social). La conciencia de culpabili-
dad era originalmente la angustia de ser castigado por los
padres o, ms exactamente, de perder su amor; los padres
fueron sustituidos ms tarde por la masa indeterminada de
nuestros compaeros. De este modo se comprende mejor por
qu a menudo la paranoia es causada por una expectativa
del yo, por una frustracin de la satisfaccin en el dominio
del ideal del yo; se comprende mejor tambin la conjuncin
de la formacin del ideal y de la sublimacin en el ideal del
yo, la degradacin de las sublimaciones y la eventual mo-
dificacin de los ideales en las afecciones parafrnicas
(1914, trad. fr., pg. 105).
Este prototipo puede servir de modelo para el anlisis de
otras formaciones intermediarias. De este modo, el concepto
de identificacin, tal como S. Freud lo introduce significa-
tivamente en Psicowga de los masas y anli.si.s del yo (op.
cit.), tiene origen, sentido y funcin en el espacio intra-
psquico, segn los diversos valores que Freud despeja, y
tiene adems sentido, valores, funcin y origen en el vnculo
intersubjetiva.
Tales formaciones se encarnan en emplazamientos y en
funciones especficas. La larga serie de los personajes inter
mediarios y mediadores (Mittkr, \i?rmittkr) que Freud hace
aparecer de Ttem y tab a Moiss y la religin monotesta,
en la figura del caudillo o del poeta-historiador, son los pro-
totipos de estas formaciones bifaces; tal como los bifrons
romanos o los trifrons clticos, miran desde varios lados: del
lado de su espacio interno, y la cuestin es la del apuntala-
miento de su funcin intermediaria en el grupo, y del lado
del espacio intersubjetivo, y la cuestin es la de su moviliza-
cin preferente en el campo psquico del grupo. Esta doble
cuestin considerada en su conjuncin lleva a examinar lo
que se anuda, y el tipo de formaciones psquicas en que esto
ocurre, entre la psique del caudillo (su ideal del yo, sus iden-
tificaciones, sus pulsiones homosexuales, por ejemplo) y las
279
formaciones psquicas en el nivel del grupo (el ideal comn,
el rgimen de las identificaciones, la angustia social, las
alianzas inconcientes del tipo del contrato narcisista, por
ejemplo).
280
uno de sus miembros instituido en el lugar y la funcin del
ancestro: el comit reunido en torno de Freud portar, sos-
tendr, guardar y defender el ideal y la integridad de la
doctrina psicoanaltica, sostendr el corpus y el cuerpo freu-
dianos; los siete anillos que cada miembro del comit lle-
vaba en el dedo simbolizaban el vnculo entre ellos y su
funcin deslindadora de un adentro y de un afuera.
Tambin podramos describir estos emplazamientos
como emplazamientos de la trasferencia (lo que quiere decir
trasxJrte o metfora). Pero ante todo interesa destacar que
estas funciones fricas, como las de representacin, de dele-
gacin, de mediacin, reciben un sostn, tanto desde el inte-
rior del espacio psquico -principalmente desde los grupos
internos- cuanto desde el conjunto intersubjetivo del cual
el sujeto es parte beneficiaria y parte constituyente. Cada
uno toma un lugar en l bajo el efecto de esa doble determi-
nacin --cuyo peso es variable y fluctuante de un sujeto a
otro, de un grupo a otro-- para, segn esa modalidad, cum-
plir en l su propio fin y servir all a los intereses del con-
junto.
Podramos multiplicar los ejemplos para hacer aparecer,
en la intricacin de las formaciones individuales y de las for-
maciones intersubjetivas grupales, nuevas figuras de aco-
plamiento. Por ejemplo, en determinado grupo, el modo en
que se anudan y se mantienen las condiciones de una posi-
cin sacrificial alternante; una posicin tal moviliza, en
aquellos que sucesivamente la ocupan, una zona de contra-
investidura traumtica sostenida por una fantasmtica he-
roica y por identificaciones masoquistas grandiosas; ade-
ms, resulta necesaria para el funcionamiento del grupo, es
decir, de cada uno de los sujetos aliados en el pacto que se
enuncia de este modo: siempre har falta uno (o una) que
se sacrifique para que permanezcamos juntos, y en razn
del inters que tiene en el grupo la trasferencia y la tra-
mitacin de esta posicin sacrificial. Slo el anlisis puede
cortar este nudo de compromiso para restituir a uno y a otro
el juego de las determinaciones cruzadas que han forma-
do el lecho de estos emplazamientos.
Con ello se define esta puesta en perspectiva recproca
de los espacios intrapsquicos y grupales a travs del con-
cepto de formacin intermediaria: debemos dar cuenta, no
solamente de los vnculos recprocos entre cada sujeto y el
281
conjunto, sino tambin de los vnculos recprocos entre cada
sujeto y un (unos) otro(s) en el conjunto. Porque el modelo
del aparato psquico grupal debe ser capaz de explicar esas
focalizaciones correlativas, de incluir y distinguir los espa-
cios intrapsquicos, las formaciones y los procesos especfi-
cos en el nivel del grupo y las formaciones articulares entre
esos dos conjuntos.
Las formaciones intermediarias y lo que llamo las fun-
ciones fricas slo pueden ser tratadas desde la perspectiva
de una doble metapsicologa del sujeto singular y de la in-
tersubjetividad. Bajo esta condicin su investigacin puede
mantenerse en el campo del psicoanlisis.
282
habitantes de su aldea pretendan que este hombre haba
tenido siete nios con la Jinni.a, todos varones, que tambin
lo posean. Durante el perodo de los trabajos pesados, de las
recolecciones o de las labranzas, toda esta familia interna
trabajaba para l, con l: porque, se deca, l realizaba un
trabajo de nueve personas.
La figura del Jinn no hace sino posibilitar, en una forma
aceptada y prescrita por las normas sociales, la proyeccin
de los grupos internos: en este caso, la fantasmtica origi-
naria y la angustia de este hombre. El Jinn es una insti-
tucin psicosocial que ofrece al sujeto enfermo una forma
psquica que permita la realizacin de sus deseos reprimi-
dos; as se figura la reunin no persecutoria de sus objetos
internos, de suerte que se pueda iniciar un proceso de repre-
sentacin para el posedo y para su grupo. Esta organiza-
cin es el fundamento mismo de las terapias psicosociales
tradicionales. 8
Tales situaciones de acoplamiento se prestan al circuito
del deseo del sujeto singular en esta red grupal: lqu repre-
senta, por ejemplo, para este hombre la Jinnia que lo po-
see?, lqu es para l en relacin con su propia madre, con su
mujer, con la madre de sus hijos y con sus propios hijos que,
segn los habitantes de la villa, tambin lo poseen?, lqu
representa para el grupo este posedo y lo que l pone en
escena, a la espera de sentido? Algunos de estos fenmenos
no podran producirse fuera de una relacin de grupo.
All est lo no-representado y lo desconocido: a las con-
diciones intrapsquicas y transindividuales a partir de las
cuales una realidad psquica llega a ser comn a varios su-
jetos, se suma el hecho de que, para llegar a ser comunes y
compartidas, las formaciones psquicas que le sirven de ma-
teria prima son trasformadas; slo algunas de sus caracte-
283
rsticas son movilizadas y utilizadas de preferencia. Las
fantasas, las identificaciones, el sntoma, el sueo, que se
han vuelto comunes y compartidos, son diferentes en el es-
pacio intrapsquico y en el espacio grupal; pierden una par-
te de su valor subjetivo, pero adquieren otros valores inter-
subjetivos, transindividuales, para dejar jugar y aparecer
slo la funcin que cumplen en el grupo o la estructura que
servir para unir emplazamientos determinados por el gru-
po. Estos difuminados y estas trasformaciones, estas reduc-
ciones de la singularidad, no por eso conllevan la abolicin
de los rasgos que los dotan de una realidad psquica para los
sujetos singulares. Desconocidos por ellos, constituyen en el
grupo una parte de ellos mismos devenida inconciente: les
hace falta para mantener la continuidad entre el yo (Je) y el
sujeto del grupo, y precisamente sobre esta solucin de
continuidad se apoya el trabajo del anlisis.
Este fenmeno -lo he citado- es descrito por Freud
cuando define el abandono del ideal del yo personal en la
identificacin con el caudillo, cuando insiste en la renuncia
a la realizacin directa de los fines pulsionales como condi-
cin del agrupamiento y de la comunidad de derecho. Aque-
llo que es abandonado y se separa de s para investir una
parte de s fuera de s, son objetos, pensamientos, modos de
cumplimiento que han constituido una parte de la realidad
intrapsquica.
Junto a los rasgos psquicos que tienen los sujetos cada
uno en s mismo y en comn, otras formaciones devienen co-
munes bajo el efecto de la identificacin. Desde sus prime-
ros trabajos, Freud puso en evidencia las identificaciones y
los sntomas comunes y compartidos entre varios sujetos
que un lazo libidinal rene en una familia, en una pareja de
amigos (el sueo de la carnicera) o en un grupo de ntimos
(Dora). Estos fenmenos son particularmente destacados y
analizados en Psicologa de las masas y anlisis del yo; lo he
mencionado bajo el nombre de efecto Holofernes: cuando
Holofemes, el jefe de la armada de los Asirios, tiene la ca-
beza cortada porJudith, sus soldados pierden la cabeza y se
disgregan; cuando, en el pensionado de seoritas, la iden-
tificacin se desplaza, bajo la influencia de la situacin pa-
tgena, sobre el smbolo que ha producido uno de los yoes,
la identificacin por el sntoma llega a ser as un indicador
de un vnculo de coincidencia de los dos yo, vnculo que se
284
debe mantener reprimido (GWXIII, pg. 118; trad. fr., pg.
170). Encontramos aqu otro argumento en favor de la no-
cin de pactos y alianzas inconcientes.
Varios puntos de vista permitiran describir estas for-
maciones comunes. Los miembros de un grupo encuentran
preestablecidos y crean espacios psquicos grupales: super-
ficies, continentes, depsitos, enclaves, escenas, lmites,
fronteras. Estos espacios son indistintamente generados
por los aportes de cada miembro del grupo, por la ligazn
de estos aportes y por el proceso del grupo, independien-
temente del de sus sujetos constituyentes. Aun si, eventual-
mente, la frontera del yo y del no-yo coincide con la frontera
del grupo y del no-grupo, en todo caso se conserva una fron-
tera del grupo como formacin del grupo.
285
los aparatos psquicos individuales su ligadura en lo ~pal,
segn un orden de determinacin que est sometido a la
lgica de la organizacin, del mantenimiento y de la reali-
zacin de los fines del conjunto. Es de este doble foco de
determinacin, puesto en relacin de correlacin por el aco-
plamiento psquico grupal, de donde proceden formaciones
y procesos psquicos especficamente grupales, en la medida
en que slo son producidos para y por el agrupamiento, para
y por los sujetos del grupo.
286
7. El inconciente y las alianzas inconcientes
Investigaciones para una metapsicologa de los
conjuntos intersubjetivos
287
Esta relegacin por parte de los psicoanalistas de la
cuestin sexual en los grupos puede explicarse por al menos
tres tipos de causas. La ms superficial sita la resistencia
en el campo social: se han organizado numerosas prcticas
de grupo, a partir de la dcada de 1960 y en la lnea de las
que se llamaron las nuevas terapias californianas. 2 La
mayora de ellas se estableci sobre el principio de la puesta
en acto de las pulsiones sexuales, esencialmente pregeni-
tales, con una inflexin notable hacia las recuperaciones
narcisistas y autoerticas. Estas puestas en acto eran faci-
litadas principalmente por la fantasa del levantamiento
grupal de las inhibiciones sexuales y por el desarrollo de los
abandonos identificatorios, de sesgo hipntico, con gures-
terapeutas. Las cargas de investiduras narcisistas recibi-
das y trasmitidas en tales grupos eran tan fuertes como
artificiales, y la parte nfima, si no nula, del trabajo psquico
efectuado sobre las fantasas y las trasferencias ha contri-
buido sin duda a sostener las potencialidades adictivas, es
decir, contra-traumticas, de tales grupos.
Una segunda razn es que el trabajo del anlisis reposa
precisamente en la puesta en representacin de los conteni-
dos y de las escenas sexuales reprimidos o insuficientemen-
te sublimados; ahora bien, el trabajo sobre esta parte esca-
brosa (dieses heikel Stck, escriba Freud) del vnculo social
convoca precisamente a la represin y a la sofocacin: una
de las funciones de las alianzas inconcientes es asegurarlas.
La tercera razn deriva de la precedente: en los grupos
se trata de volver desconocido lo sexual, no solamente por
efecto de las alianzas inconcientes, sino tambin gracias a
sus desplazamientos en el lenguaje, en la ideologa y en lo
religioso; en este caso, se trata a la vez de volverlo contagio-
so y de defenderse de ello volvindolo contagioso y peligroso
(cf. Ttem y tab). Se trata, pues, de producir un sntoma
compartido.
Retomar la cuestin de la sexualidad en los grupos se
presenta como una cuestin previa a toda tentativa de pen
sar en ellos el inconciente y la posicin de los sujetos que ah
se asocian.
288
Formas elementales de la sexualidad en los grupos
289
1>o gnschrankung: la restriccin. Rivalidad y
Jwmosexualidad
290
concurren a apoyar la suposicin segn la cual esta identi
ficacin, tambin ella, es el sustituto de una eleccin de oh
jeto tierna que ha tomado el lugar de la actitud agresivo-
hostil (GWXIII, pg. 266; trad. fr., pg. 250).
La materia de la identificacin est all, en esta trasfor
macin de los sentimientos de rivalidad en un amor por el
objeto antes odiado. Siempre en El yo y el ello, Freud es-
cribe: En la gnesis de la homosexualidad, pero tambin en
la de los sentimientos sociales desexualizados, la investiga-
cin psicoanaltica llega a ensearnos slo la existencia de
sentimientos de rivalidad violentos y que inducen una ten
dencia agresiva; slo una vez que han sido dominados, el ob-
jeto precedentemente odiado llega a ser el objeto amado, o la
materia de una identificacin (GWXIII, pg. 272; trad. fr.,
pg. 257).
La tesis ya se formula en 1922 en el artculo Sobre algu-
nos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la ho-
mosexualidad. La tesis de Freud es que la homosexualidad
y los celos se generan a partir de una rivalidad dominada y
de una propensin agresiva reprimida. Homosexualidad y
celos son resultados del complejo materno contra los ri
vales (hermanos mayores). Esta rivalidad induce actitudes
intensamente hostiles contra los hermanos y hermanas.
Pero bajo la influencia de la educacin, y a consecuencia
de su persistente impotencia (para realizar los deseos de
muerte), estas mociones son reprimidas y estos senti-
mientos son trasformados, de tal modo que los ex rivales
llegan a ser los primeros objetos de amor homosexuales.
Freud comenta: Un desenlace tal de la ligazn con la
madre presenta numerosas relaciones interesantes con
otros procesos, principalmente con una amplificacin del
proceso que conduce a la gnesis individual de las pulsiones
sociales. Seguramente: los trabajos realizados despus de
Freud no han hecho sino confirmar esta equivalencia del
grupo y del complejo o de la imago maternos y la importan
cia que reviste en la movilizacin del complejo fraterno la
relacin con el doble narcisista homosexual. Freud precisa:
existen en primer lugar mociones de celos y de hostilidad
que no pueden alcanzar la satisfaccin, y los sentimientos
de identificacin, de naturaleza tanto tierna como social,
nacen entonces como formaciones reactivas contra los im
pulsos de agresin reprimidos (GWXIII, pg. 206; trad. fr.,
291
pg. 280). Precisa an, como un caldern: Desde el punto
de vista psicoanaltico, estamos habituados a concebir los
sentimientos sociales como sublimaciones de posiciones de
objeto homosexuales (GWXIII, pg. 207).
Si est excluida la satisfaccin sexual. .. Aunque las
tendencias agresivas deben ser suprimidas y se trasforman,
por trasformacin en lo contrario y por identificacin con el
agresor, en sentimientos tiernos desexualizados, es impor
tante tambin tomar en cuenta que la relacin amorosa que
Freud sita en el centro de la estructura libidinal de los la-
zos de identificacin entre los miembros de un grupo ex
cluye la satisfaccin sexual. El modelo de referencia es el de
la relacin hipntica: La relacin hipntica es un abandono
amoroso ilimitado que excluye la satisfaccin sexual; en el
enamoramiento, en cambio, esta es rechazada por un tiem-
po y permanece, en el trasfondo, como fin ulteriormente po
sible (ibid., trad. fr., pg. 180).
El hipnotizador juega el mismo papel que el jefe primiti
vo; el caudillo es un hipnotizador: como el caudillo, como el
jefe primitivo, el hipnotizador ha ocupado el lugar del ideal
del yo(...) es el objeto nico, al lado de l ningn otro objeto
cuenta(... ) (GW XIII, pg. 126). Para explicar esa rela-
cin, Freud recurre a esta clebre frmula: La relacin hip-
ntica es una formacin de masa de dos (eine Massenbild-
ung zu zweien). Como el jefe primitivo, posee la fuerza (el
mana) que simultneamente atrae y pone en peligro a los
que lo tratan de cerca (cf. Ttem y tab). Lo que Freud apor-
ta como modificacin de su teora es precisamente esto: que
el caudillo-hipnotizador se pone en el lugar del ideal del yo.
En esta puesta en el lugar de y en esta trasformacin des
prendedora est lo esencial del movimiento de la identifica-
cin, del apuntalamiento y de la sublimacin.
El paciente se comporta, con respecto al hipnotizador,
como los miembros de la horda con respecto al padre y a la
superpotencia peligrosa: potencia sexual, potencia de la mi-
rada, potencia de la palabra.
Esta puesta en el lugar del ideal del yo de un objeto om-
nipQtente puede entenderse como un movimiento hacia lo
impersonal, hacia la asujetalidad. Tambin puede enten-
derse como movimiento sexual, de introyeccwn. Ante la su-
perpotencia del padre, slo se puede tomar, dice Freud, una
actitud pasiva y masoquista. El sujeto en el grupo es nueva-
292
mente instado a tomar esta posicin pasivo-masoquista.
Como el infans, est en dependencia, debe soportar; as se
ve llevado regresivamente a su posicin en el masoquismo
primario. Del mismo modo como el infans soporta la domi-
nacin y se somete a ella, necesariamente, por incapacidad,
los miembros del grupo soportan esta dominacin, la bus-
can, la aceptan, necesariamente, para ser-juntos, y algunos
de ellos obtienen de esta alienacin un goce sexual. El ma-
soquismo secundario, la necesidad de sumisin con su com-
ponente ertico, se excitan de manera notable en los grupos,
junto con sus correlatos: la tendencia a la autodestruccin,
la aficin al sacrificio y las satisfacciones libidinales a ellas
asociadas.
El modelo de la hipnosis, que caracteriza a la relacin
dual primitiva, lleva a representarse de este modo las for
mas primitivas de la sexualidad en los grupos: en la relacin
con el jefe, aun si la reunin abarca a un gran nmero de
personas, todo se organiza como si se tratara de una rela-
cin dual. Eugene Enriquez ha destacado esta caracters-
tica: Los individuos no deben poder considerarse como se-
res aparte, caracterizados personalmente, sino slo como
fragmentos de la multitud o, ms exactamente, como los
elementos de un mismo ser con quien el jefe ha trabado
relaciones sexuales. En cierto sentido, el jefe hace el amor
con cada uno (de sus subordinados) (1983, pg. 78).
Estas proposiciones no contradicen la oposicin que es-
tablece Freud desde El malestar en la cultura entre la pa-
reja y el grupo: los lazos erticos de pareja son los obstculos
al lazo social colectivo. Todo sucede como si se despertara
entonces, por los lazos de pareja, la sexualzacin siempre
latente de las pulsiones libidinales y agresivas.
Si ha tenido xito parcialmente la sublimacin. .. En
ms de un pasaje Freud insiste en el hecho de que las ten-
dencias sexuales son extraordinariamente plsticas. Pue
den remplazarse recprocamente; una de ellas puede asu-
mir la intensidad de otras(... ) las tendencias parciales de
la sexualidad, as como el instinto sexu.al que resulta de su
sntesis, presentan una gran facilidad para variar su objeto,
intercambiar cada uno de sus objetos por otro ms fcil-
mente accesible. Esta propiedad opone una fuerte resis-
tencia a la accin patgena de una privacin por el rehu-
samiento (einer \krsagung) (GWXI, pg. 358).
293
La sublimacin es el proceso y el resultado de esta tras-
formacin: Entre los factores que oponen una accin por
as decir profilctica a la accin nociva de las privaciones
por el rehusamiento (die Versagungen), existe uno que ha
adquirido una particular importancia cultural; consiste en
que la tendencia sexual, habiendo renunciado al placer par-
cial o al que procura el acto de procreacin, lo ha rempla-
zado por otra meta que presenta con la primera relaciones
genticas, pero que ha dejado de ser sexual para devenir
social. Damos a este proceso el nombre de "sublimacin" y,
obrando as, nos sumamos a la opinin general, que acuerda
un valor mayor a los fines sociales que a los fines sexuales,
los cuales son, en el fondo, fines egostas (GWXI, pg. 358;
trad. fr., pg. 325).
Este punto de vista, expresado en 1916 en las Conferen-
cias de introduccin al psicoanlisis, ser matizado en 1923
en el artculo Teora de la libido, no en el prrafo que Freud
dedica a la sublimacin, sino en los que dedica a la pulsin
gregaria y a las tendencias sexuales inhibidas en su meta.
Cito ntegramente los dos prrafos que resumen y precisan
la posicin de Freud:
LA PULSIN GREGARIA. Desde diferentes lados se ha afirmado
que hay una "pulsin gregaria" particular, innata y no suscep
tibie de ser descompuesta, que determina el comportamiento
social de los hombres y que empuja a los individuos a reunirse
en comunidades cada vez ms amplias. El psicoanlisis no pue-
de dejar de contradecir esta afirmacin. Por innata que pueda
ser la pulsin social, se deja retrotraer a pesar de todo sin difi-
cultad a investiduras de objetos lbidinales en el origen, y se de-
sarrolla en la infancia del individuo como formacin reactiva a
posiciones de rivalidad de naturaleza hostil. Descansa en un
tipo particular de identificacin con el otro.
TE."JDENCIAS SEXUALES DE META INHIBIDA. Las pulsiones socia-
les pertenecen a una categora de mociones pulsionales que no
merecen todava ser llamadas sublimadas, aunque se aproxi-
men a ello. No han abandonado sus metas directamente sexua-
les, sino que resistencias internas les impiden alcanzarlas, se
contentan con aproximarse de algn modo a la satisfaccin e
instauran por eso mismo lazos particularmente slidos y du-
rables entre los hombres. De este tipo en particular son las rela-
ciones de ternura --en el origen plenamente sexuales- entre
padres e hijos, los sentimientos de amistad y los lazos sentimen-
tales en el matrimonio, nacidos de una inclinacin sexual.
294
De es1:e modo se reafirma la primaca de las posiciones
de rivalidad de naturaleza hostil, se pauta la suer1:e de la
Herdentrieb y se sostiene que las pulsiones sociales no estn
enteramente sublimadas, por la razn capital de que no
han abandonado sus metas directamen1:e sexuales. Si to-
mamos como cri1:erio para la sublimacin las tres caracte-
rsticas que Freud le reconoca en 1923, la desexualzac1n
de la pulsin, la modificacin de la relacin con el objeto, la
restauracin de la integridad narcisista del sujeto, debemos
admitir que el grupo es la experiencia de la reactivacin de
es1:e proceso incompleto e inestable. Durante largo tiempo
hemos preferido considerar que la cuestin de la sexualidad
era regulada por la sublimacin y nos habamos olvidado de
que las pulsiones sociales no han abandonado sus metas di-
rectamente sexuales. Esto se hace particularmente mani-
fiesto en los grupos organizados por un dispositivo de an-
lisis, que desencadenan movimientos regresivos y favorecen
el retorno de las metas directamente sexuales, pero tam-
bin la formacin de las alianzas, pactos y contratos que
propenden a su realizacin parcial o, por el contrario, a su
supresin, o aun a su sublimacin. No obstan1:e, en los gru-
pos naturales, la privacin por el rehusamiento es siem-
pre objeto de una evitacin. De hecho, es necesario seducir,
suscitar la adhesin y gozar unos por otros, en reciproci-
dades tolerables y que provean satisfacciones suficientes.
El abordaje psicoanaltico de los grupos nos enfrenta a
esta paradoja: el principio fundamental de la resistencia so-
cial al psicoanlisis -y recordamos que Freud lo afirma ta-
jantemente en las conferencias de 1916-1917- es de la mis-
ma naturaleza que la principal resistencia psquica que se
desarrolla en los grupos, pero idntico tambin al que los
psicoanalistas que trabajan en situacin de grupo desarro-
llan cuando olvidan la sexualdad: la organizacin de una
defensa poderosa para que no se revelen los fundamentos
escabrosos, es decir, sexuales, sobre los que descansan el
vnculo intersubjetivo y los conjuntos que ellos forman. Los
vnculos slidos y duraderos entre los hombres>> podran
muy bien establecerse sobre la base de un pacto denegativo
cuyo objeto sea el fundamento psicosexual del inconciente.
En la medida en que la sublimacin slo opera una de-
sexualizacin limitada, no modifica enteramente la relacin
con el objeto y no restaura sino parcialmente la integridad
295
narcisista del sujeto, su resultado inestable e incierto deja
abierta la va a los retornos del amor homosexual en pro-
yecciones odiosas, persecutorias y megalomanacas sobre
los rivales, a menos que otros grupos sean su blanco, lo que
tiene la ventaja de preservar la unidad del grupo y los
vnculos fraternos, por deflexin sobre el doble. He ah, lo
sabemos, la clnica ordinaria de la sexualidad en los grupos.
ne qu sexualidad se trata y cul es su modelo? La to-
ma en consideracin de las investigaciones contemporneas
sobre la seduccin, sobre el dominio y sobre el traumatismo
puede hacernos avanzar en una direccin ms precisa, que
profundiza el modelo del hipnotizador. Pero, sobre todo, es-
tas investigaciones se apoyan en un dispositivo de grupo
estructurado metodolgicamente, del que Freud no dis-
pona.
296
cin de la crisis nacida del encuentro violento entre un ex-
ceso de objetos extraos y el yo momentneamente privado
de sus apoyos constituyentes. Reviste los aspectos de una
adhesin, de una proyeccin o de una incorporacin, cuyo
destino ser confrontar al sujeto con sus modalidades ante-
riores de identificacin, y principalmente con sus introyec-
ciones vueltas inoperantes a causa de su fragilidad.
La inyeccin de un objeto de identificacin en urgencia
implica esta doble valencia paradjica: es una solucin an-
ticrtica generadora de crisis ulteriores. Por eso estoy de
acuerdo con A. Missenard en pensar que una buena parte
del trabajo psquico en los grupos conducidos segn un
dispositivo psicoanaltico reposa en esta modificacin de las
identificaciones.
He destacado, hace ahora ms de veinte aos, las cua-
lidades coexcitadoras acumulativas, con potencial efecto
traumatgeno, de la presencia plural simultnea y frontal
de los sujetos en un grupo. Esta multiplicidad se representa
en la psique como la multiplicidad desordenada y desorga-
nizda de las pulsiones parciales y como otros tantos en-
cuentros violentos, hiperexcesivos, con los objetos corres-
pondientes: el grupo es una boca, un seno, un vientre, un
ano, una mquina, un cuerpo fragmentado, un pene, etc.
D. Anzieu y yo hemos explorado estas representaciones,
renunciando a un inventario exhaustivo y a abordar por
medio del control la crisis de la representacin que suscita
el encuentro con el grupo.
Segn esta perspectiva, el grupo es un escenario de la
seduccin multilateral y polimorfa: cada uno intenta des-
pertar en los otros una excitacin excitante para l mismo y
a la vez defenderse de los aspectos peligrosos de estas tenta-
tivas; cada uno es movilizado en la representacin incon-
ciente de que l es causa del deseo que pone en movimiento
la excitacin en el otro, desconociendo entonces la suya pro-
pia, y cada uno, segn los trminos de las representaciones
y de las movilizaciones afectivas que le imponen su estruc-
tura y su historia, est en una relacin crtica entre su expe-
riencia de la excitacin y el sentido sexual de esta para l.
Dicho de otro modo, cada uno se ve llevado a enfrentar las
singularidades de su historia traumtica, las resoluciones
sobrevenidas en la resignificacin y las estasis libidinales a
la espera de desenlace.
297
El grupo es una formidable caja de resonancia de estos
efectos de coexcitacin. La constitucin del grupo como ob-
jeto es en primer lugar la de un continente de los represen-
tantes pulsionales. En segundo lugar, cuenta que el grupo
dispone de continentes de pensamiento4 para constituir
representaciones de la excitacin y de sus efectos sobre el
escenario del grupo. Estos continentes de pensamiento son
precisamente los organizadores inconcientes del agrupa-
miento, especialmente las fantasas originarias.
Cuando comenc a interesarme en este problema de la
excitacin, lo abord primeramente bajo el aspecto de la
afinidad del grupo y de la histeria; 5 el anlisis del grupo con
Olga y Carlo me haba servido de hilo conductor. Indiqu
entonces que el grupo se desarrollaba, en su propiedad his-
tergena, por la puesta en representacin de la seduccin en
el interior de l mismo y de todos, facilitando un escenario
espectacular para esta representacin en la que el hroe,
porta-sntoma metonmico, es la histrica misma. Prevale-
cen all los emplazamientos subjetivos complementarios del
ver y de lo visto, de la sumisin y de la dominacin, de la hu-
millacin y de la elevacin, las apuestas conflictivas de la
bisexualidad. Indicar hoy que esta sexualizacin de ur-
gencia es una seudo sexualizacin: es, en los grupos, una
defensa contra la excitacin traumtica, una contrainvesti-
dura nacida del trauma psquico instalado en la infancia.
Esta puesta en representacin de las apuestas neur-
ticas de la seduccin coexiste con representaciones negati-
vas y angustias ligadas a los traumatismos precoces, asocia-
dos a la gnesis de la imagen del cuerpo y a la problemtica
pre-especular. Probablemente estos sean los componentes
que me atrajeron hacia el anlisis de los grupos amplios. 6 El
problema es no ceder al anonadamiento que ejercen, tam-
bin sobre los analistas, los efectos arcaizantes de esta co-
excitacin traumtica, y sostener los componentes neur-
ticos de la crisis.
4 B. Gibello ha expuesto sus trabajos sobre los continentes de pensa-
miento en 1989.
5 Cf. mi artculo sobre el grupo y la histrica (1985). Ms recientemente,
298
El grupo y el erotismo traumtico de la piel (Sbastienne
y la trasmutacin masoquista de la excitacin). Quisiera dar
cuerpo a esta cuestin relatando un pasaje de una cura indi-
vidual.
299
tales de la sexualidad, la excitacin incontenible de lo ertico
de la piel, la seduccin primitiva y el dominio del grupo como
objeto de contrainvestidura traumtica. De este primer mode-
lo hago derivar otros dos modelos de inteligibilidad de las for-
mas elementales de la sexualidad en los grupos.
300
J. Lanouziere puso en evidencia, como lo ha hecho igual-
mente D. Sibony, esta cadena de la seduccin en la cual todo
seductor es un seducido con anterioridad. Estas observacio-
nes nos resultan particularmente valiosas cuando debemos
explicar la posicin inaugural del fundador o del jefe en los
grupos; en cierta manera, el grupo es, como toda relacin
intersubjetiva, el escenario de esta repeticin y de esta tras-
misin.
La seduccin primordial por la madre corresponde a otra
apuesta y es de otra naturaleza. La seduccin aparece aqu
como la bsqueda de una unidad narcisista anterior, per-
dida en el momento de la seduccin inicial: La seduccin no
sera en ese caso -escribe J. Lanouzfore (op. cit.)- sino
una tentativa de reapropiacin de lo infantil antes de la ce-
sura marcada por el adulto seductor, o al menos una ten-
tativa de reencontrar la unidad original perdida, y superar
la seduccin vivida apres-coup como tal en el momento de la
defusin narcisista.
Estas observaciones son interesantes para nosotros en
la medida en que por este sesgo, que insiste en la comple-
tud narcisista perdida de la pareja, el grupo aparece ya
sea como el escenario de la unidad narcisista reencontrada,
ya sea como el reencuentro del objeto narcisista flico, antes
de la Yersagung. El grupo como objeto, o cualquier objeto
parcial que represente lo que l representa, puede venir al
caso: el jefe, la idea capital o la causa, o el nio mara-
villoso, o la falla fascinante de la contrainvestidura.
Podra proponerse sobre estas bases, y al lado del modelo
winnicottiano privilegiado por D. Anzieu, una nueva lectura
de la ilusin grupal fundada en la apuesta de la seduccin:
se tratara aqu de una doble seduccin, simtrica, mutua,
en la que se confunden seducido(s) y seductor(es) que no for-
man sino un solo ser, por un movimiento de identificacin
mutua, en el que se puede implicar la fantasmtica de la
bisexualidad. Pero encontramos ante todo aqu la identifi-
cacin narcisista del nio con la fuente de placer y de excita-
cin; esta identificacin est determinada por el deseo del
nio de apropiarse de las fuentes de esta seduccin para se-
ducir a la madre: se trata para el nio de excitarla como ella
misma lo excita y seduce.
De este modo pueden reinterpretarse algunos procesos
puestos en evidencia en los grupos. Por ejemplo, la nocin
301
du identificacin en urgencia se puede precisar como una
forma de la identificacin con el agresor en el caso de la
seduccin traumtica. El grupo conlleva siempre esta di-
mensin. Podemos igualmente seguir los efectos del maso-
quismo secundario en la necesidad de sumisin al seductor,
donde el componente ertico y la satisfaccin libidinal se
asocian a las tendencias destructivas.
Lo haba sealado precedentemente a partir del tex-
to freudiano: la colocacin en el lugar del ideal del yo de
un objeto omnipotente produce en el sujeto bajo seduccin
un retorno a la posicin pasivo-masoquista y a la depen-
dencia del infans. No es slo -ahora lo sabemos un poco
mejor- el caudillo quien ocupa esta posicin de hipnoti-
zador: el grupo mismo como objeto puede desempear esta
funcin; no nos sorprendera encontrar en la vida social y
poltica numerosos ejemplos de esta alienacin mutua de
los miembros del grupo por el grupo hipnotizador, o por un
jefe fetiche.
302
representaciones del objeto. Cuando, por el contrario, la
satisfaccin es insuficiente y el entorno no es auto-trasfor-
mable, y si el monto de excitacin consecutiva a la presencia
o a la ausencia no ha podido ligarse a representaciones del
objeto, se establece el dominio obligatorio como recurso
frente a la excitacin; conduce a una dominacin drstica, a
un forzamiento del objeto o, en el caso de la anorxica estu-
diada por Ferrant, del yo del sujeto. Lo que parece estar en
debate aqu es que el objeto no encuentra el tope que le
opondra otro o, si se trata del conjunto, ms de un otro.
El dominio es una condicin de la constitucin del vncu-
lo y supone una doble dialctica: una dialctica de lo intra-
subjetivo y de lo intersubjetiva, y tenemos el ejemplo de esto
cuando se instala por defecto de los autoerotismos y por
defecto del tope del otro del objeto; pero supone tambin una
dialctica de la conflictividad entre la tendencia apresen-
tar apego al objeto primero y la tendencia a despegarse de l
para desarrollar un dominio sobre el mundo y nuevas liga-
zones. M.-C. Clrier destac esta segunda pareja dialc-
tica, y, en la lnea de las investigaciones de P. Aulagnier, la
relacion con la funcin de paradesinvestidura que cum
plira la defensa por el dominio. La defensa por el dominio
protegera de una trasformacin de la relacin de apego
que, al reactualizar un estado de desamparo original, po
dra acarrear una desinvestidura global del mundo y de s.
Tal vez es posible concebir otra pareja dialctica, entre el
dominio pasivo que sufre el sujeto-objeto sobre el que se
ejerce el dominio y el dominio activo, penetrante, flico, que
se ejerce a partir del sujeto sobre el objeto de dominio. Aqu,
nuevamente, la clnica de los grupos y la clnica de los su-
jetos en el grupo nos muestran toda la pertinencia de estas
formas primitivas y elementales de la sexualidad.
Dominio y seduccin
303
(1991, pg. 80) analiza as esta relacin: El sujeto actor de
esta forma de dominio busca establecer un modo relacional
fundado en el ejercicio de un poder permanente y sin lmites
sobre el otro, sin lmites morales, sin prohibiciones ni barre-
ras de ningn tipo. Los otros no deben ser sino instrumen-
tos destinados a jugar y sobre todo a volver a jugar activa-
mente para el sujeto sus propios traumatismos. Esta pro-
posicin corresponde tanto a la relacin adulto-nio como a
la relacin entre miembros de un grupo.
El abuso violento de los adultos sobre los nios, el ase-
sinato del alma cuyo funcionamiento ha ilustrado L. Shen-
gold apartir del caso de G. Orwell (citado por P. Denis), es
evidentemente uno de los motores del dominio que ejercen
los miembros pent1rsos sobre los miembros que se alienan a
esta servidumbr,~ consentida. Paul Denis lo precisa as: El
drama de la secluccin se funda en la complicidad incon-
ciente pero ineluctable del sujeto "seducido"; este asen-
timiento incon,iente produce un efecto disolvente sobre el
yo, porque el principio de placer se mantiene en detrimento
del principio de realidad, y la excitacin se ve reforzada en
detrimento de los medios psquicos y de los medios de do-
minacin que permiten tratarla(...) En todos los casos, la
seduccin traumtica, medio de dominio y de poder sobre
otro, implica de parte del seductor el rehusamiento del ter-
cero, su eliminacin, es decir, el rehusamiento del Edipo
fundado en la prohibicin del incesto (op. cit., pg. 81).
As quedan abolidas las grandes diferencias organiza-
doras: diferencia de las generaciones, de los sexos, de la se-
xualidad madura y de la sexualidad inmadura, del mundo
interno del sujeto y del mundo interno del otro. En los casos
en que predominan la renegacin de alteridad (G. Pragier,
citado por P. Denis) y el registro de la perversin, la pulsin
sexual se pone al servicio del dominio.
La seduccin y el dominio narcisistas que P.-C. Racamier
ha estudiado desde 1980 deben distinguirse de las formas
de dominio y de seduccin dirigidas a la satisfaccin pul-
sional a travs del objeto. Seduccin y dominio narcisistas
no procuran sino la instauracin de un estado de unin
absoluta. -La entiendo -escribe Racamier-7 como un pro-
ceso activo, poderoso, mutuo, que se establece en el origen
304
entre el nio y la madre, en el clima de una fascinacin mu-
tua bsicamente narcisista. En la base de esta seduccin:
una fantasa de unsono, de completud y de omnipotencia
creativa. Una divisa: "Juntos al unsono, hacemos el mun-
do, a cada instante y por siempre"; esto no es solamente en
la fantasa. Pasa por los cuerpos. Sus instrumentos son la
mirada y el contacto cutneo. Esta seduccin narcisista,
comenta P. Denis, implica todos los elementos que llevan a
la formacin del aparato de dominio: proceso activo, po-
deroso, mutuo, fascinacin mutua e invocaciones de los
medios puestos en prctica, la mirada, el contacto cut-
neo. Pero es sobre todo cuando la madre busca eternizar
esta relacin cuando aparece el dominio: Ser necesario
que su nio la complete o ms exactamente que siga siendo
parte integrante de ella misma, a ttulo de rgano vital. Es-
ta madre pretende pues reincluir al nio en ella misma de
una vez para siempre: este nio narcisistamente seducido
debe ser como si no hubiera nacido. No es necesario que
opere este segundo nacimiento que es el nacimiento psqui-
co; no es necesario que crezca; que piense; que desee; que
suee (P.-C. Racamier, 1989).
Este dominio total es el de los equivalentes de incesto
-:--escribe Racamier-: la seduccin narcisista, por va del
incesto se aproxima, con el paso de los aos, a la seduccin
sexual. Pero se constituye sobre la privacin de la priva-
cin y de la falta, por defecto del rehusamiento materno.
305
por Freud a partir del momento en que la cuestin de la
trasmisin psquica se plante no slo en la escala de varias
generaciones, sino tambin en la sincrona de los sujetos
que forman pareja, familia o grupo. Estas aperturas y deslo-
calizaciones de la tpica individual del inconciente son par-
te integrante de la reelaboracin de la segunda teora del
aparato psquico. Indiqu que algunos de estos elementos
estaban ya en vas de gestacin desde la primera tpica, y
principalmente en los aos que precedieron justamente a la
redaccin del artculo sobre el inconciente (1915), donde,
precisamente, esta apertura no es explicitada. Pero dispo-
nemos, desde esa poca, de una teora amplia del incon-
ciente, la que hace lugar a la cuestin de lo originario, y de
una teora ms restringida, la que toma en consideracin la
cuestin de la trasmisin del inconciente.
Estas dos aperturas exploran el eje diacrnico de la for-
macin del inconciente. El mtodo grupal y el abordaje gru-
pal de la psique exploran ms precisamente su eje sincr-
nico. He supuesto una funcin co-represora en el nivel del
grupo y la produccin grupal de una represin. Esta hip-
tesis no entra en contradiccin con la hiptesis vigorosa-
mente destacada por Freud, y mantenida en nuestra pers-
pectiva, de que la represin propiamente dicha es en ex-
tremo individual. Lo que tomamos aqu en consideracin
son las condiciones intersubjetivas de la represin.
Formul tambin la hiptesis de que ciertas modalida-
des de la represin operaban en las alianzas inconcientes,
los pactos denegativos y los contratos narcisistas. Por fin,
me pareci posible suponer, a partir de los datos de la cl-
nica, y principalmente a partir del anlisis de los procesos
asociativos en los grupos, la existencia de modalidades del
retomo de lo reprimido que se manifiestan tributarias de la
economa, de la lgica y de la tpica grupales. Deberamos
pues considerar una produccin grupal de sntomas, en el
sentido de que el sntoma estara tambin sostenido por el
lado del conjunto intersubjetivo por razones que dependen
de su lgica y de su economa propias.
306
La nocin de una metapsicologa intersubjetiva y la unidad
epistmica del inconciente
307
del grupo, y, por otro, en rehusarnos a calificar como grupal
el inconciente que se manifiesta en l, a fortiori cuando se 1
propone, como yo lo hago, considerar en este una estructu- l
ra de grupo. Pero, adems de que me parece ms fecundo
mantenerse en esta paradoja, el estado actual de la inves-
tigacin misma implica todava numerosos puntos de incer-
tidumbre. Mantener sobre este punto la respuesta en sus-
penso, evitar una taxonoma estril, permite no disolver el
objeto terico del psicoanlisis en otros tantos inconcientes:
grupal, familiar, institucional, colectivo... lqu s yo? Me
parece pues ms econmico y ms preciso, tambin ms
exigente, mantener la unidad epistmica del inconciente y
tratar sus formaciones y sus procesos en el marco de los
arreglos especficos en que se manifiesta. Dicho de otro mo-
do, el grupo y el agrupamiento deben ser considerados como
una de las organizaciones notables donde se constituyen, se
despliegan y se revelan algunas de sus formas, algunos de
sus lugares, algunas de sus dinmicas y de sus estructuras,
finalmente algunos de sus efectos de subjetividad. Debemos
pues considerar al inconciente en su modalidad grupal de
manifestacin, y aquello que constituye la realidad psquica
del grupo es su producto especfico.
Tres hiptesis
308
efectos puede el grupo ser este lugar de manifestaciones? Si
el grupo es Una tpica individual proyectada, segn la
frmula de D. Anzieu, es necesario saber algo del destino de
estos contenidos inconcientes cuando son movilizados, tra-
bajados, trasformados por el aparato psquico del grupo; se
trata de conocer aquello que, de las apuestas individuales
de las formaciones del inconciente, permanece inconciente
para los sujetos en situacin de grupo.
La segunda hiptesis propone considerar al grupo como
lugar del trabajo del inconciente. Suponemos aqu una rea-
lidad psquica de/en el grupo, un espacio psquico especfico
de los procesos y formaciones del inconciente. Estas forma-
ciones no son atributo de un sujeto, no se producen sino en
grupo. Una proposicin de este gnero es admitida o su-
puesta por W.-R Bion, S.-H. Foulkes, D. Anzieu. De manera
implcita, estas posiciones aceptan ms o menos la hiptesis
de la deslocalizacin tpica del inconciente, pero atenin-
dose, casi siempre, a una comprobacin y a una descripcin.
La tercera hiptesis es probablemente la ms audaz,
plantea al grupo como lugar de produccin del inconciente;
el grupo es considerado como un dispositivo a travs del
cual no solamente se determinan las producciones del in-
conciente individual, sino tambin como el lugar donde se
manifiestan las exigencias propias del conjunto como tal.
Debemos, pues, considerar configuraciones grupales del
inconciente. Son los efectos, los arreglos, las combinaciones,
las ligazones de estas formaciones los que constituyen los
sistemas inconcientes intersubjetivos y trans-subjetivos, y
necesitamos nociones y conceptos aptos para entenderlos.
El problema que permanece en suspenso es definir las rela-
ciones que podr establecer esta metapsicologa del incon-
ciente en situacin de grupo con los enunciados metapsico-
lgicos sobre el inconciente en el espacio intrapsquico; ya
destaqu en varias ocasiones que las formaciones y los pro-
cesos intrapsquicos no se comprometeran del mismo modo
en el espacio del grupo; lo he sealado a propsito de la fan-
tasa, y puse en evidencia algunos efectos del agrupamiento
sobre las movilizaciones pulsionales y sobre las formas de la
sexualidad.
Avanzaremos en la utilizacin y la validacin de estas
hiptesis cuando podamos preguntarnos lo que cada una de
ellas permite tratar, no solamente en el abordaje psicoana-
309
ltico del grupo intersubjetivo, sino tambin, en el abordaje
psicoanaltico del espacio intrapsquico. El concepto de su-
jeto del grupo que propuse considerar como sujeto del in-
conciente pasa por la consideracin de la tercera hiptesis.
310
Sobre el retorno de lo reprimido en los grupos
311
represin de la parte que corresponde a cada uno en la
alianza.
El anlisis debe dirigirse entonces al nudo intersubjetivo
en el cual el sntoma ha adquirido una parte inestimable de
su valor para el sujeto que se ha hecho su portador. Res-
pecto de tales configuraciones yo mencionaba que el snto-
ma no es solamente sostenido desde los dos lados que Freud
seal en el anlisis de Dora, del lado de la complacencia
somtica y del lado del revestimiento psquico. Freud mis-
mo muestra que un aporte suplementario mantiene al sn-
toma en este caso, y que proviene de un tercer lado: del lado
del vnculo intersubjetivo, es decir, de las alianzas, los con-
tratos y los pactos que sostienen juntamente los sujetos de
un vnculo, a travs del sntoma y el sufrimiento de aquel
que en el lugar y la posicin de ellos se hace su porta-cuerpo
y su porta-sntoma, con tal que no llegue a ser de esto el
sujeto porta-palabra. Y este porta-sufrimiento se constituye
como tal para servir tanto a su propio inters como al de
aquellos a los que est ligado, y que l liga tambin de esta
manera. Es posible que Freud mismo se haya comprome-
tido en una alianza semejante con Dora, como lo hizo con
Fliess a propsito de Emma. Eckstein.
La nocin de alianza inconciente y la de pacto denegativo
permiten adems comprender por qu, en numerosos casos,
el retorno de lo reprimido podr fijarse en un secreto que
tomar valor de sntoma.
312
todos, llegar a ser propiedad de todos, en un movimiento de
excrecin, y lo que es "completamente" propio, personal, que
debe permanecer oculto e ignorado en un movimiento de
retencin y de conservacin. Esta primera divisin corres
ponde al espacio intrapsquico y al afuera: el espacio p
blico, abierto, sin lmite. La separacin intersubjetiva se
establece entre los que saben, los que estn en el secreto,
un pequeo nmero, y los que estn excluidos de l. Entre
los que saben y los que no saben, so establecen relaciones
de complicidad y de poder.
Esta cadena es considerada esencialmente desdo la pers
pectiva transgeneracional (cf. A. Zempleni, 1976). El ami-
lisis de los grupos nos muestra que se constituyen cadcnus
del secreto en la sincrona de las generaciones, y que el se
creto es la piedra de fundacin del grupo.
313
das las figuras de representacin,* de mediacin o de dele-
gacin que los miembros de un grupo acuerdan, inconcien-
temente, darse como objetos y procesos comunes. Estos lu-
gares de coincidencia se mantienen reprimidos: Freud pre-
cisa que debe ser as. Podemos suponer que esta obligacin
es efecto conjunto de las necesidades individuales de man-
tener la represin para mantener la apuesta del vnculo y
que el grupo como tal sostiene la represin por ser necesaria
para su mantenimiento. Recuerdo aqu la hiptesis segn la
cual el grupo organiza y sostiene una parte de la funcin re-
presora, mientras el mecanismo de la represin propia-
mente dicha es intrapsquico y propio de cada sujeto.
Una tercera categora de procesos, secundarios, est
compuesta por los principios de la lgica que rige los enun-
ciados y los significantes del discurso comn y compartido.
Estos han estado tambin ya-ah, incritos en la cultura y
creados por las contribuciones del discurso de los sujetos en
el grupo. Segn una modalidad prxima a lo que en arqui-
tectura se llama el reempleo, los sujetos retoman, modifican
e integran estos enunciados en su propio discurso asocia-
tivo. ws resultados de esto son los contenidos, la organiza-
cin y el estilo de un pensamiento que adquiere caracters-
ticas y funciones grupales.
Podramos encontrar aqu un equivalente, en lo colecti-
vo, del Apparat zu deuten que Freud supona en la actividad
inconciente de la mente humana para interpretar y pro-
ducir significaciones. El mito y, en una funcin diferente, la
ideologa, son aparatos de interpretar. El mito, desde este
punto de vista donde es enfocado como formacin psquica
colectiva, cumple numerosas funciones: simbolgena, tran-
sicional, figurativa de nuestras oscuras percepciones endo-
psquicas. P. Castoriadis-Aulagner (1975) ha sealado que
el mito cumple una funcin especfica en la puesta en mar-
cha del contrato narcisista que liga el grupo a cada uno y
cada uno al grupo. Contiene y trasmite un conjunto de
enunciados fundamentales sobre el origen y la razn de ser
del conjunto, sobre las prohibiciones, sobre los emplaza-
[R. Kaes utiliza aqu la expresin figures de reprsentance, que podra
equivaler en castellano a figuras de representancia,.; se trata de diferen-
ciar en el lxico las representaciones externalizadas en el grupo bajo la
forma de personajes, de la nocin de representacin correspondiente a la
metapscologa del espacio intrapsquico. (N. de la T.)J
314
mientos de cada uno en el grupo. Estos enunciados del con-
junto sobre s mismo y sobre sus sujetos constituyen para
estos ltimos el fundamento de sus propios enunciados. L>
que significa que el grupo y sus enunciados son una de las
condiciones necesarias para la constitucin de un sujeto del
discurso.
Cuando present los procesos psquicos de la grupalidad
interna, distingu una cuarta categora constituida por los
procesos terciarios (cf. captulo 4, pg. 195). A. Green (1974)
los sita en una funcin articular entre los procesos prima-
rios y secundarios, mientras que Dodds (1959), desde una
perspectiva completamente diferente, los considera como
necesarios para la trasformacin del proceso primario en los
trminos de los enunciados mticos.
Estas cuatro categoras de formaciones y procesos ps-
quicos grupales pueden permitir iniciar un anlisis ms
fino de su estatuto metapsicolgico. Tenemos presente que,
aun si se han estabilizado en el nivel del grupo, pueden sin
embargo distribuirse diferentemente en el interior mismo
de ada psique singular. No todos regresan al mismo nivel, y
esa es una cuestin clnica y terica importante en la prc-
tica de los grupos. Dediqumosles unas breves considera-
ciones.
La cuestin de la regresin
315
en primer lugar la idea de la regresin, luego el carcter que
se supone uniformemente sincrnico de esta regresin en
los miembros de un grupo.
La idea de que, en la situacin de grupo, cada individuo
efecta un retorno a formas anteriores de su desarrollo,
hacia relaciones de objeto, identificaciones y formas de pen-
samiento superadas pero siempre disponibles, est sufi-
cientemente establecida y validada. Admitido este punto de
vista, debe precisarse si las diferentes modalidades de la
regresin en situacin de grupo se efectan a lo largo de un
recorrido gentico (regresin temporal), o en la organizacin
tpica (punto de vista propuesto por D. Anzieu cuando es-
tablece la analoga del sueo y el grupo), o si la regresin
se inscribe en el retorno del proceso secundario al proceso
primario, es decir, en la actualizacin de estructuras de fun-
cionamiento psquico no jerarquizadas por un orden gen-
tico (regresin formal).
La experiencia muestra que estos tres tipos de regresin
estn estrechamente ligados y que son inducidos en los gru-
pos. En su modelo del grupo, Bion indica que los supuestos
bsicos son inconcientes, que estn sometidos al proceso
primario, que reactualizan relaciones de objeto parcial, que
movilizan emociones arcaicas y modalidades primitivas de
la identificacin. La cuestin es que la regresin sera en-
tonces temporalmente sincrnica, tpicamente idntica,
formalmente homloga para todos los miembros del grupo;
podemos admitir sin reservas que lo sea al menos para al-
gunos de ellos. Pero es indispensable discutir tal hiptesis y
adelantar que las regresiones generadas por la situacin de
grupo son evidentemente reversibles, ms o menos dura-
bles y que slo testimonian acerca del funcionamiento ps-
quico del individuo bajo el aspecto en que este est en situa-
cin de grupo. Las regresiones deben, pues, considerarse,
bajo este aspecto, como efectos de grupo. Slo parecen ho-
mogneas desde la ptica donde el grupo funciona como una
totalidad y segn la cual l se representa, para sus miem-
bros y a menudo para el observador, a veces para el psico-
analista, a travs del supuesto de la unidad, unidad enton-
ces imaginaria y no establecida como tal, con sus efectos de
unificacin negadores de las diferencias individuales.
Me parece preferible proponer y sostener la hiptesis de
que en realidad la participacin en un grupo exige de sus
316
sujetos un abandono de objetos, de formaciones y de proce-
sos psquicos singularizados, complejos y diferenciados; que
este abandono slo puede hacerse por el inters que repre-
senta para cada uno de sus sujetos, que las identificaciones
hacen la suma y el resto, y que cada uno se ve llevado por el
proceso del grupo a volver disponibles en l las formaciones
y los procesos adecuados para su participacin en el grupo.
Las regresiones individuales continan siendo propias de
cada uno, pero son, por as decir, seleccionadas, controladas,
enmarcadas y reguladas por los efectos de grupo, de tal mo-
do que las contribuciones regresivas de cada uno participan
en el establecimiento de la cultura del grupo, encontrando
as al mismo tiempo -no sin conflicto-- una satisfaccin
posible. La nocin unilateral de una regresin sincrnica,
isomorfa e istopa, que puede verse realizada parcialmente
y temporariamente por efecto de grupo, oculta la diversidad
de las vas de acceso a la regresin y su economa para cada
sujeto. El proyecto psicoanaltico slo puede dedicarse a dis-
cernir y a volver disponibles para cada uno los componentes
intricados en la situacin de grupo. Necesita pues reconocer,
distinguir y articular dos lugares psquicos que presiden la
regresin, dos economas, dos dinmicas interferentes.
Esta tpica diferencial y la existencia de una tpica co-
mn, sincrnica, ilustran la tensin entre la complejidad
psquica y la presin hacia lo elemental en los grupos. Sin
embargo, estas formaciones grupales no pueden cualificar-
se solamente desde este aspecto. Adquieren cualidades y
contenidos psquicos distintos de los de la psique individual.
317
trminos de la resolucin de un conflicto y las condiciones de
posibilidad de la satisfaccin. Supone un tercero que se
constituye en su garante.
Thdos los tericos de la poltica han situado al contrato
social en el fundamento de la sociedad: Aristteles, Maquia-
velo, Hobbes, Rousseau, Saint-Simon, Spinoza. Sus con-
ceptos varan en funcin de su concepcin de la existencia o
no, en el hombre, de una inclinacin natural a vivir en so-
ciedad. Sobre este punto, Hobbes disiente con Aristteles
oponiendo el derecho natural, inherente al estado natural, a
las leyes emanadas de la razn. El derecho natural implica
que cada uno puede cumplir todo lo que es necesario para su
supervivencia, de lo cual resulta la guerra de todos contra
todos. El pacto social procura superar este estado, en cuanto
es contradictorio con la conservacin de la vida: es entonces
necesario que cada uno abandone su derecho natural para
trasmitirlo a una instancia soberana poseedora del poder de
trasformar la ley natural en ley civil. El Vnculo de los pac-
tos es garantizado por la instancia soberana (un hombre,
una asamblea, un tribunal).
Spinoza, insistiendo en el deseo inherente al derecho
natural, acordar al pacto social la funcin de evitar los
abusos y de hacer compatibles los deseos: el fundamento del
pacto es la utilidad, y cuando la utilidad cesa, el pacto es
levantado.
El contrato social de Rousseau se funda en la necesidad
de volver a encontrar el estado de inocencia que caracteriza
al estado de naturaleza y que contiene los grmenes de so-
ciabilidad: el contrato social busca consumar una asociacin
tal que el estado natural inscriba naturalmente sus impe-
rativos en el estado social. El contrato no se establece entre
la sociedad y un soberano, sino entre el pueblo y l mismo,
entre cada individuo y l mismo. Lo esencial del contrato
social reside en esto: S se deja pues de lado en el pacto so-
cial lo que no corresponde a su esencia, se ver que este se
reduce a los siguientes trminos: "cada uno de nosotros
pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general; y recibimos adems a cada
miembro como parte indivisible del todo" (Contrato social,
libro 1, captulo VI).
La nocin psicoanaltica de pactos, contratos y alianzas
est constituida sobre otra base, no es cuestin aqu de rela-
318
cin social y de la proteccin del dereclw del individuo, sino
de las condiciones constitutivas del sujeto del inconciente.
319
En un grupo de psicodrama en el que se haba sellado
una alianza para no saber nada sobre la sexualidad, el pro-
ceso asociativo condujo a proponer por tema de juego la his-
toria de una madre que sostena la creencia en Pap Noel en
sus hijas: estas, en el juego, sostuvieron esta creencia en la
medida en que se revelaba todava tenaz en su <<madre. En
los grupos de no-ntimos, no se puede iniciar el proceso aso-
ciativo sin que se produzca, en situacin de grupo y en rela-
cin con las movilizaciones fantasmticas que se efectan
en l, una represin de una alianza inconciente.
320
nes bisexuales. La alianza inconciente, aqu el pacto dene-
gativo, se constituye por la represin conjunta de la repre-
sentacin sexual escabrosa.
Para conservar este vnculo, Freud est decidido asa-
crificar el resultado del trabajo de pensamiento conseguido
por la sublimacin; est dispuesto a sacrificar aquello que,
justamente, acaba de ligar de manera lograda por el pen-
samiento: la articulacin entre el traumatismo y la fanta-
sa, sobre lo cual precisamente acaba de escribir a Fliess. Al
disculpar a Fliess (En cuanto a la sangre, absolutamente
no eres culpable), l acredita la sangre de Emma a la his-
teria de esta (Refabert y Silwan, op. cit., pgs. 109-10).
Emma es aqu la representacin, para estos dos hom-
bres, del agujero que ellos quieren explorar y reducir dn-
dole un contenido de gasa y de sangre. Su pacto es a la vez la
denegacin de su deseo, la renegacin de su vnculo homo-
sexual fundado en el borramiento del agujero de la femini-
dad, el rehusamiento, por Freud, a admitir su propio descu-
brimiento de la fantasa de seduccin. Por eso mismo se da a
conocer aquello de lo que protege y preserva un pacto tal.
Instituir el psicoanlisis es ubicar en el centro de su debate
el proton pseudos y la cuestin de la posicin del sujeto en su
relacin con aquello que lo representa: para Freud, se tra-
tar de Fliess tanto como de Emma. Un pacto tal permanece
en el registro de la represin neurtica: lo reprimido retorna
en el sueo princeps (llamado de la inyeccin a lrma) que
Freud analiza para inaugurar el acceso al inconciente por la
va del sueo. Si atribuye la causa de la representacin in-
sostenible a la histeria de Emma, es menos por imponer a
esta la responsabilidad que por salvar aquello que debe ser
reprimido de su vnculo con Fliess y de su propio pensa-
miento.
Fundar el psicoanlisis ser tambin, para Freud, sus-
traerse del vnculo de mantenimiento de lo reprimido que
exige el ser-juntos. Es sobre todo desligar esto. Esta salida
de la psique de masa para advenir a la individuacin crea-
dora exige la ruptura con la indiferenciacin de su espacio
comn determinado por el pacto denegativo, con el espacio
psquico compartido que sellan y representan el cuerpo y la
sangre de Emma entre Freud y Fliess, en un entre-ellos-dos
que no es transicional en absoluto.
321
J.ci alianza inconciente en Threse Desqueyroux
322
caen en el agua. El apura de un trago el remedio sin que, aton-
tada de calor, Threse haya pensado en advertirle que ha dupli-
cado su dosis habitual. 1bdos han abandonado la mesa -salvo
ella que abre almendras frescas, indiferente, ajena a esta agi-
tacin, desinteresada de este drama, como de cualquiera que
no sea el propio--. El rebato no suena, Bernard vuelve al fin:
"Por una vez, has tenido razn en no agitarte; es del lado de
Mano que se incendia...". Pregunta: "lHe tomado mis gotas?" y,
sin esperar la respuesta, otra vez las hace caer en su vaso. Ella
est muerta de pereza, sin duda, de fatiga. lQu espera en ese
minuto? "Imposible que yo haya callado premeditadamente".
(...) Sin embargo, esa noche, cuando a la cabecera de Ber-
nard, que vomita y llora, el doctor Pdemay la interrog sobre
los incidentes de la jornada, ella no dijo nada de lo que haba
visto en la mesa. Hubiera sido fcil sin embargo, sin compro-
meterse, llamar la atencin del doctor sobre el arsnico que
tomaba Bernard (...) Ella permanece muda (... ) El acto que,
durante el almuerzo, estaba ya en ella sin ella saberlo, comien-
za entonces a emerger del fondo de su ser, informe todava,
pero semi baado de conciencia.
323
des y las modalidades del contrato perverso, y a ello me
referir en unos instantes. Sin duda la represin se ejerce
con menos rigor sobre tales contratos que se relacionan
precisamente con un fracaso ms manifiesto de la funcin
simblica.
No sorprender si sostengo que las alianzas inconcientes
estn destinadas, por funcin y por estructura, a permane-
cer inconcientes y a producir lo inconciente. Este enunciado
slo sera tautolgico si no precisara que el inconciente se
mantiene como tal por la economa conjunta de la represin
ejercida, en el mismo sentido y para beneficio de cada uno,
por los sujetos de una pareja, de una familia, de una insti-
tucin o de un grupo.
324
En tales argumentos/acciones, los enunciados sintcti-
cos pueden variar, los verbos declinarse, las negaciones des-
plazarse, y pueden establecerse diferentes posiciones subje-
tivas. Debemos considerar aqu un organizador psquico es
tructural inconciente del agrupamiento, segn el modelo de
la fantasa pegan a un nio, o segn el modelo de la fan
tasa schreberiana y sus diversas versiones, o tambin de
las fantasas originarias.
Centrar mi ejemplo en un momento del trabajo con el
equipo asistencial en el que se revela un acuerdo mantenido
hasta entonces inconciente por cada uno, el de conservar
algunos de los primeros enfermos admitidos en la nueva
institucin. Ellos ocupaban, efectivamente, con algunos de
los primeros terapeutas, cierto lugar en el espacio psquico
compartido del origen comn. Deberan ser conservados
all, literalmente: mantenidos con unos y otros, para ser
preservados de la destruccin.
Los enfermos incluidos en el espacio originario tuvieron
all la apariencia y la funcin parcial de ancestros, o de re-
presentantes ancestrales. Estos enfermos-ancestros 12 per
petan, en el conjunto, para la economa del conjunto y para
la de cada uno de los sujetos del conjunto tomado aisla-
damente, los elementos del argumento originario inconcien-
te de donde proceden los lugares, las funciones, los discur-
sos y, en un nivel de organizacin secundarizado, el proyecto
de la institucin. De este modo, un enfermo-ancestro tena
el lugar -era mantenido all- del paciente ideal, del nio
enfermo maravilloso sin el cual los terapeutas no podan ve-
rificar permanentemente su propia capacidad asistencial,
con la condicin esencial de que no se curara. Tal otro enfer
roo-ancestro encarnaba y se mantena en el lugar del incu-
rable; tal otro, en el del objeto-basurero; otro, en el del objeto
contrafbico respecto de la administracin-Leviatn.
Dejar partir a estos enfermos obligaba a una doble reor-
ganizacin correlativa: la de la economa, de la tpica y de la
dinmica trans-subjetiva; la de la economa, de la tpica y de
la dinmica intrasubjetiva de cada sujeto singular, de cada
terapeuta, de tal enfermo considerado corno sujeto singular.
325
Contrato narcisista y pacto narcisista
326
otro en la psique del sujeto, o en el grupo al cual esta se ha
asimilado. Otro efecto es la prevalencia del pensamiento
mgico, de la omnipotencia del pensamiento y la represen
tacin de que los otros comprenden inmediatamente el esta-
do psquico y las representaciones de cada uno.
Quisiera ahora volver a la nocin de contrato y de pacto
narcisistas. El anlisis de los grupos instituidos pone en evi-
dencia una conjuncin constante entre ese tipo de alianza
inconciente que es el pacto denegativo y lo que P. Castoria-
dis-Aulagnier (1975) ha designado como contrato narcisis-
ta. Quisiera en primer lugar cotejar este concepto con el
pensamiento que elabora Freud en las premisas de su estu-
dio de 1914 sobre el narcisismo. En este texto, han retenido
mi atencin tres ideas principales: la primera es que el indi-
viduo es para s mismo su propio fin y que al mismo tiempo
es miembro de una cadena a la que est sujeto; la segunda
es que los padres constituyen al nio en portador de sus
sueos de deseo no realizados y que el narcisismo primario
de este se apuntala en el de los padres; la tercera es que el
ideal del yo es una formacin comn a la psique singular y a
los conjuntos sociales.
Piera Castoriadis-Aulagnier ha introducido la nocin de
contrato narcisista para indicar que cada sujeto viene al
mundo de la sociedad y de la sucesin de las generaciones
como portador de la misin de tener que asegurar la con-
tinuidad de la generacin y del conjunto social. Es portador
de un lugar en un conjunto y, para asegurar esta continui-
dad, el conjunto debe a su vez investir narcisistamente a
este elemento nuevo. Este contrato asigna a cada uno cierto
lugar que le es ofrecido por el grupo y que le es significado
por el conjunto de las voces que, antes que cada sujeto, ha
sostenido cierto discurso conforme al mito fundador del gru-
po. Este discurso incluye los ideales y los valores; trasmite
la cultura y la palabra de certeza del conjunto social. Cada
sujeto, de alguna manera, debe retomar ese discurso por su
cuenta. Por l que se une al ancestro fundador. As se pone
en evidencia la funcin identificante de! contrato narcisista.
Esta nocin de contrato narcisista lleva a P. Aulagnier a
introducir la nocin de un sujeto del grupo: El contrato nar-
cisista se establece gracias a la pre-investidura narcisista,
por parte del conjunto, del infans como voz futura que to-
mar el lugar que se le designa: dota a este por anticipacin
327
'
del papel de sujeto del grupo que proyecta en l (ibid., pg.
188). * La autora sostiene que el contrato narcisista desig
nar lo que est en el fundamento de toda posible relacin
sujeto/sociedad, individuo/conjunto, discurso singular/re-
ferente cultural.
Propongo distinguir entre dos tipos de contrato narci
sista, segn sus formas y sus apuestas. El primero se es
tablece en el grupo primario a travs de los argumentos de
emplazamiento, los enunciados de palabra y de mito, las
referencias identificatorias: todos sirven conjuntamente,
pero en distintos niveles lgicos, al sujeto y al conjunto. El
segundo contrato narcisista se establece en los grupos se
cundarios, en relaciones de continuidad, de complementa-
riedad y de oposicin con el primero: es ocasin de una reac
tivacin y de un resurgimiento ms o menos conflictivo del
sujetamiento narcisista a las exigencias del conjunto. En
este sentido he opuesto filiacin y afiliacin (1985). Toda
pertenencia ulterior, toda nueva adhesin a un grupo, como
todo cambio en la relacin del sujeto con el conjunto reac-
tiva, y en ciertos casos retrabaja, las apuestas del contra-
to;14 se motivan en una duda y se reafirman en una nueva
certeza.
Una observacin terminolgica permitir especificar el
contrato narcisista y diferenciarlo de lo que llamo el pacw
narcisista. Un toponimista provenzal me ha enseado que
el countrat, que designa un lugar fronterizo entre pasturas,
por lo tanto un lugar de litigio y de contraste, significa a la
vez la querella y su resolucin en una garanta aportada por
un tercero a una y otra de las partes contratantes. Insisto en
este aspecto confUctivo entre Ser para s mismo su propio
fin y estar constituido como eslabn, heredero y servidor
de la cadena intersubjetiva. Insisto tambin en la garanta,
asegurada por la madre en nombre del conjunto del cual es
portavoz, garanta que hace funcionar el contrato y de la
cual resulta una deuda narcisista y simblica que cada su
jeto salda en sus investiduras de trasmisin (en el grupo de
los contemporneos y en la descendencia).
328
Otra cosa es el pact,o que entiendo, por oposicin al con-
trato, como el resultado de una paz impuesta. El pacto con-
tiene y trasmite violencia. El pacto narcisista designara en-
tonces una asignacin unvoca o mutua a un emplazamien-
to de perfecta coincidencia narcisista: este emplazamiento
no soportar ninguna separacin, porque la menor separa-
cin destaponara un hueco abierto en la continuidad narci-
sista, desocluira los ideales del yo ideal, expondra a pagar
con un peso de carne la deuda impagable impuesta por no
nacer.
Un pacto narcisista tal se duplica entonces necesaria-
mente con un pacto denegativo. Por este concepto, entiendo
lo que se impone en todo vnculo intersubjetivo para ser
consagrado en cada sujeto del vnculo a los destinos de la re-
presin o de la denegacin, de la renegacin, de la desmen-
tida, del rechazo, o del enquistamiento en el espacio interno
de un sujeto o de varios sujetos. Este acuerdo inconciente
sobre lo inconciente es impuesto o establecido para que el
vnculo se organice y se mantenga en su complementarie-
dad de inters, para que se asegure la continuidad de las
investiduras y de los beneficios ligados a la subsistencia de
la funcin de los ideales, del contrato o del pacto narcisista.
El precio del vnculo es eso mismo que no podra ser cues-
tin entre los que liga, en su inters mutuo, en razn de la
doble economa cruzada que rige las relaciones de los suje-
tos singulares y de la cadena de la que son miembros. En
eso el pacto denegativo aparece a mnima como la contra-
cara y el complemento del contrato narcisista.
En los diferentes textos en que expongo su principio, 15
he destacado dos polaridades del pacto denegativo: una es
organizadora del vnculo y del conjunto trans-subjetivo,
otra es defensiva. Efectivamente, cada conjunto particular
se organiza positivamente sobre investiduras mutuas, sobre
identificaciones comunes, sobre una comunidad de ideales
y de creencias, sobre un contrato narcisista, sobre modali-
dades tolerables de realizaciones de deseos ... ; cada con-
junto se organiza tambin negativamente sobre una comu-
nidad de renunciamientos y de sacrificios, sobre borramien-
tos, sobre rechazos y represiones, sobre un dejado de lado
329
y sobre restos. El pacto denegativo contribuye a esta doble
organizacin. Crea en el conjunto de lo no-significable, de lo
no-trasformable: zonas de silencio, bolsones de intoxicacin,
espacios-basurero o lneas de fuga que mantienen al sujeto
ajeno a su propia historia. En las parejas, en las familias, en
los grupos y en las instituciones, las alianzas, contratos y
pactos inconcientes sostienen principalmente el destino de
la represin y de la repeticin.
En los grupos en estado nativo, los pactos denegativos
son el resultado de la represin secundaria actual mutua-
mente impuesta. Precisamente esos contenidos reprimidos
y esa funcin co-represora constituyen el motor y la energa
del proceso asociativo grupal. En tal grupo, el pacto dene-
gativo inicial recae sobre la representacin de la violencia
inherente a la seduccin homosexual y sobre la fantasm-
tica de la escena primitiva. El pacto denegativo se forma
incluyendo esa violencia, y esta retorna contra quienquiera
que manifieste curiosidad frente a la pareja de los analistas.
El retomo de lo reprimido se efectuar por medio de la for-
macin de los sntomas compartidos, mantenidos en su es-
tructura de formacin de compromiso por el pacto intersub-
jetivo y por la lgica individual de la represin.
En resumen, los pactos denegativos en los conjuntos -y
se trata de los grupos y de las familias, de las parejas y de
las instituciones- son establecidos por un sellado de los
inconcientes puestos de acuerdo para producirlos. En la
situacin de la cura psicoanaltica individual, Jean Gillau-
mn ha destacado a menudo la puesta en resonancia de la
cont:ratrasferencia del analista con el deseo inconciente de
la resistencia en el paciente: En ciertos casos, el analista
podra compartir, por una complicidad inconcente, la nos-
talgia del analizado de la indiferenciacin primitiva (1977,
pg. 159).
330
Comunidad de renegadn y alianza denegatiua
331
lu conjuncin de la genealoga de la represin con las deter-
minaciones represoras nacidas de cada historia singular.
Por diferencia, los caracteres particulares de la represin en
la psicosis aparecen con nitidez en la elaboracin clnico-
terica de la terapia conjunta de la madre y de su hija. El
anlisis saca a la luz que lo que no ha podido ser reprimido
por la madre es entonces negado por la hija gracias a un pro-
ceso de sobreinvestidura alucinatoria que la hace bascular
en el registro de lo increble (op. cit., pg. 128).
Por otro lado, acreditar a cuenta del delirio de la hija
toda posibilidad de descubrimiento de lo que ella, la madre,
no quiere pensar, es por lo menos la condicin previa a toda
relacin entre ellas (ibid., pg. 115).
La nocin central es aqu la de un fracaso en reprimir, en
lugar de una genealoga de las represiones, como la que se
trasmite en la neurosis; este fracaso en reprimir llega a ser
el mvil de los medios utilizados para asegurar la veladura
de lo que debe ser negado. Este fracaso en reprimir, que es
obra de la madre, ser compensado, por iniciativa de esta,
por dos medidas defensvas. La primera es descrita como
una maniobra de distraccin, que se efecta en cuanto al fin
de la represin. Se trata para. la madre de hacer imposible la
revelacin de un no-reprimido eficaz; este es el objetivo en
provecho del cual se efecta esta maniobra de diversin que
socava toda posibilidad para el yo (Je) de comprometerse en
un movimiento de historizacin. La segunda medida con
siste en el sellado de lo que debe ser negado, no reprimido,
conjuntamente negado: Se trata de la puesta en marcha de
un intento que propende a desposeer al nio de toda capad
dad de pensar el enunciado y de darle un sentido (ibid.,
pg. 123). Y es en esta problemtica de superficie y de inme
diatez donde el reparto de los roles se presenta como <<Una
alienacin de uno de los protagonistas de la alianza en be
neficio del otro (ibid.).
Las modalidades propias de la respuesta psictica llevan
a desnaturalizar el fin y el sentido de las cosas, a saber: ha-
cer imposible la puesta en palabras [mots] de lo que no ha
podido ser reprimido en la psique materna. En resumen, la
economa de la represin psictica se puede concebir como
una alianza en vista del desconocimiento de un enunciado
de deseo, no se cumple en la modalidad de una trasmisin
vertical de las prohibiciones, donde se reconozcan ideales
332
comunes. La zona de represin est limitada a la sola ex
tensin de la relacin. El alcance del proyecto es inmediato
y no se inscribe en una lnea de renunciamientos cultura-
les (ipid., pgs. 112-23).
La nocin de alianza denegadora permite caracterizar
una situacin en la que el vnculo es utilizado para mante
ner fuera de la represin secundaria representaciones re
chazadas por medio de la renegacin. Todas las otras mo-
dalidades de las alianzas inconcientes destacan por el con
trario la necesidad de establecer una alianza para mante
ner en lo inconciente las representaciones intolerables para
el yo de los sujetos de un vnculo, a fin de preservar la pro
hibicin que corresponde a ese vnculo; con ello quedan tam
bin preservadas las condiciones para pensar sus apuestas.
Investigaciones en curso (principalmente en el campo de
la terapia psicoanaltica de las familias por medio del gru-
po) van a permitir afinar este tipo de anlisis. Pero otras
vas de acceso son posibles: he dado un ejemplo de ello a pro
psito de la historia de Cline. En todos estos casos, el mo
vimiento de delegacin y de descarga intersubjetivas en las
familias saca a la luz lo que uno de los padres, con la com
plicidad inconciente del otro padre, asigna al nio en el tra-
tamiento psquico de una parte inelaborable de su psique;
donde siempre queda abierta la cuestin escandalosa que
interroga por la parte que el nio y, ms tarde, el adolescen
te toman en esta configuracin para ser para s mismos su
propio fin. Cuestin escandalosa, porque admite por hip-
tesis que el nio no se encuentra sin recursos ante esas tras
ferencias masivas.
333
une a los dos compaeros de la pareja perversa: La ruptura
eventual de tales contratos tiene un sentido muy distinto y
un muy distinto valor que el fracaso del amor entre sujetos
normales o neurticos. El hecho de que sean secretos, de
que tanto sus t.rminos como sus prcticas no sean conoci-
dos sino por los interesados solamente, de ningn modo sig-
nifica que el tercero est. ausente en ellos. Por el contrario:
es esta ausencia misma del tercero, es su distanciamiento,
lo que constituye el malentendido inseparable del acto mis
mo; por eso es que el perverso parece siempre no sufrir sino
investigar. Clavreul ha sostenido tambin que la relacin
del fetichista con su fetiche slo toma este valor del poder
que tiene el feti che de fascinar al otro.
334
junto les obliga a mantener. La idea de alianza inconciente
implica las de una obligacin y una sujecin.
Decir la alianza inconciente es inscribirla en principio y
fundamentalmente en los procesos de la represin, sin duda
en la formacin del nconciente mismo. Las alianzas incon
cientes estn al servicio de la funcin represora, pero consti
tuyen adems medidas de sobre-represin, una suerte de
redoblamiento de la represin, ya que pesan no solamente
sobre contenidos inconcientes, sino tambin sobre la alan
za misma: esta es un instrumento para mantener la repre-
sin. Dicho de otro modo, la alianza misma es inconciente,
produce y mantiene lo inconciente.
Tales alianzas son eficientes para mantenerse ncon-
cientes y para producir lo inconciente en la medida que los
intereses ms profundos de cada uno de los sujetos compro-
metidos en el vnculo deben permanecer para ellos repri-
midos: para preservar a la vez el vnculo, su objeto y la ley
que lo organiza, la alianza como instrumento de la repre-
sin y la posicin inconciente de cada uno en el vnculo.
Dicho todava de otro modo, las alianzas inconcientes son
asociaciones entre grupos de pensamientos clivados de
lo conciente. Dar cuenta de esto es llevar la investigacin
a esas afinidades asociativas devenidas inconcientes. Las
alianzas inconcientes tienen una estructura, una economa
y una dinmica. Tienen tambin una gnesis, que puede
considerarse desde el punto de vista de los sujetos singu-
lares y desde el punto de vista del conjunto.
Entre las alianzas, algunas nos preceden. Cada uno de
nosotros viene al mundo de la vida psquica en la trama de
las alianzas que han sido establecidas antes de l y en la
cual su lugar est marcado de antemano. Este lugar, que va
a constituirlo en su subjetividad, slo podr ser sostenido en
tanto l suscriba a su vez los trminos de la alianza pres-
crita para l, pero tambin para el conjunto. La historia de
su formacin corno yo (Je) es a la vez la de su sujecin a este
lugar y la de las separaciones que el sujeto deber experi-
mentar y sostener en relacin con este lugar prescrito. En
las vicisitudes de la historia de cada sujeto, se crean otras
alianzas inconcientes, en las relaciones que entabla con los
conjuntos a los que pertenece: son creaciones coyunturales.
Tanto si las alianzas nos preceden corno s son una crea-
cin actual del vnculo, son inconcientes y, con la mayor fre-
335
cuencia, lo siguen siendo. Su revelacin o su disgregacin,
cualesquiera que sean sus efectos de estructuracin o de
alienacin, siempre traen consigo efectos violentos para los
sujetos de los conjuntos trans-subjetivos.
Tales formaciones corresponden a una tpica, una eco-
noma y una dinmica intersubjetivas. Son con.figuraciones
psquicas bifacticas, doblemente organizadas. No corres-
ponden en propiedad ni al sujeto singular, aunque l sea
parte beneficiara y parte constituyente del conjunto, ni al
conjunto, que no existira sin sus sujetos.
Explicitemos esta proposicin segn la cual las alianzas
inconcientes son formaciones psquicas bifacticas: con eso
quiero decir que satisfacen a la vez ciertos intereses de los
sujetos considerados como tales y las exigencias propias
para el mantenimiento del vnculo que ellos contratan y que
los asocia en los conjuntos. La heterogeneidad de estructura
de estas formaciones se disuelve en lo imaginario de la iso-
morfia, en las fantasas del cuerpo grupal o en las forma-
ciones de compromiso encarnadas por los porta-sntoma o
los porta-voces.
336
mantener cohesionado al vnculo, a un precio que paga la
represin de la parte del otro y de cada uno en la alianza.
El anlisis debe, pues, en algunos casos, dirigirse deli-
beradamente al nudo intersubjetivo en el cual el sntoma ha
adquirido una parte inestimable de su valor para el sujeto
que se ha hecho su portador. En tales configuraciones, el
sntoma no es sostenido solamente desde los dos lados que
Freud ha sealado en el anlisis de Dora: del lado de la com-
placencia somtica y del lado psquico. Freud muestra que
un aporte suplementario ha fijado el sntoma y que proviene
de un tercer lado: del lado del vnculo intersubjetivo, es de-
cir, de las alianzas, los contratos y los pactos que sostienen
juntamente los sujetos de un vnculo, a travs del sntoma y
del sufrimiento de aquel que en el lugar y posicin de ellos se
ha hecho su porta-cuerpo y su porta-sntoma, en tanto no lle-
ga a ser de esto el sujeto porta-voz. Y este porta-sufrimiento
se constituye como tal para servir conjuntamente a su pro-
pio inters, al de aquellos a los que est ligado, y al del con-
junto que de este modo ligan. Es posible que Freud mismo
se haya comprometido en una alianza semejante con Dora,
como lo hizo con Fliess a propsito de Emma Eckstein.
Alianzas tales han sido descritas por Freud tanto en la
clnica de la cura (con Dora y la comunidad de las identifica
ciones por el sntoma) como en las especulaciones sobre las
sociedades y los grupos: por ejemplo en el pacto de prohi-
bicin que los hermanos consuman despus de la muerte
del padre originario, o en la comunidad de renunciamiento
pulsional necesario para el advenimiento de la cultura. In-
vestigaciones ms recientes han puesto en evidencia la fun-
cin de tales alianzas en la formacin del inconciente y del
preconciente.
Una atencin alertada por el anlisis grupal muestra
que las alianzas inconcientes y sus efectos intrapsquicos
nos resultan asequibles a partir de la prctica de la cura. El
abordaje moderno del psicoanlisis de las psicosis y de los
estados-fronterizos nos ha dado acceso a estas formaciones
y a estos procesos en el sujeto singuhir en tanto l no per-
sigue o cumple apenas su propio fin, en tanto est dema-
siado o no lo bastante sujeto a la cadena intersubjetiva de la
que procede.
En todo caso, sin embargo, es esencialmente gracias al
dispositivo grupal organizado segn los requisitos del m-
337
todo psicoanaltico como se han hecho posibles la mani-
festacin y el anlisis de las formaciones y de los procesos
psquicos formados en y por el vnculo intersubjetivo; se ha
vuelto asequible analizar su correlacin con los intereses,
los conflictos y las organizaciones tpicas de los sujetos sin
guiares. Podemos, pues, esperar que all donde las alianzas
inconcientes alienantes eran, el yo (Je) pueda advenir.
Esta esperanza sera vana si nos atuviramos para eso a
los empirismos. El problema es que para construir esta nue
va metapsicologa nos hace falta una conjuncin rigurosa
entre la clnica, el mtodo y la teora.
338
8. Sujeto del grupo, sujeto del inconciente
cada por Freud en las Nuevas conferencias: Por celosos que seamos en
general de la independencia de la psicologa respecto de las otras ciencias,
estamos a pesar de todo obligados a reconocer que se encuentra aqu in-
fluida por un innegable hecho biolgico, a saber;que el ser viviente tiende
hacia dos fines: la conservacin de s y la conservacin de la especie, y es-
tas dos necesidades parecen no ser solidarias una de otra, ni tener ningn
rasgo en comn; mucho ms an, a menudo se contraponen, en la vida ani
mal. Conviene por lo tanto ocuparse aqu de psicologa biolgica y estudiar
los fenmenos psicolgicos que acompaan a los procesos biolgicos. Jus-
tamente porque ilustran esta concepcin, las "pulsiones del yo" y las "pul-
339
'I
310
Sartre). As como el sujeto no es causa del simbolismo cul-
tural y del lenguaje, y as como el discurso lo mediatiza, el
sujeto no es causa del grupo, que lo mediatiza, y por el cual
l inscribe una parte de su subjetividad. Esta ltima es la
interpretacin por el sujeto de.la realidad psquica que se
constituye bajo esos efectos mltiples y concomitantes: de
inconciente, de grupo, de lenguaje y de cultura. Quedan por
establecer el efecto de sujecin a estos diversos rdenes, sus
relaciones, sus conjunciones y sus disyunciones. El grupo en
tanto realidad social y psquica, como el lenguaje y la cultu-
ra, constituye un orden de realidad heterogneo al del su-
jeto del inconciente.
341
gencia del objeto, generadora de discontinuidad, y del lado
de la exigencia narcisista, generadora de continuidad.
342
rneos y nosotros devendremos actores en el apres-coup.
Esta prehistoria donde se constituye lo originario, la de un
comienzo del sujeto antes de su advenimiento, est asida en
la intersubjetividad. Arriesguemos la frmula de que el su-
jeto es en primer lugar un intersujeto. Esta es otra forma
de decir que el sujeto se constituye en el espacio psquico
donde se asocian ms de un otro y ms de un semejante
sujeto.
U> ineluctable es, pues, tambin la precedencia del gru-
po en la formacin del sujeto del inconciente. El grupo que
nos precede -de preferencia algunos de sus miembros, que
son para el infans sus representantes- nos sostiene y nos
mantiene en una matriz de investiduras y de cuidados, pre-
dispone seales de reconocimiento y de convocacin, asigna
emplazamientos, presenta objetos, ofrece medios de protec
cin y de ataque, traza vas de cumplimiento, seala lmi-
tes, enuncia prohibiciones. En el grupo se cumplen acciones
que sostienen o forman la represin de las representaciones,
la sofocacin de los afectos, el renunciamiento pulsionaL
No existe psique humana sin que se efecten estas accio-
nes, para que sean utilizables por el sujeto el lenguaje y la
palabra de las generaciones que lo preceden, las predisposi
ciones significantes que hereda y de cuyo uso se apropia en
parte para sus propios fines. Otra parte permanece extran-
jera o extraa a l, cuando le haya sido impuesta, presencia
oscura y desconocida en l de otro o de ms de un otro.
El sujeto del grupo no es el sujeto de un solo grupo, aun si
el grupo primario es aquel del que recibe la marca inaugu-
ral, en el mismo momento de su llegada al mundo. El sujeto
transita entre varios grupos: coexisten en l varios espacios
psquicos intersubjetivos, con sus exigencias narcisistas,
sus formaciones del ideal, sus referencias identificatorias,
sus exigencias de represin, contradictorias o convergentes.
Por la mediacin de estos grupos se trasmiten y modifican
las referencias identificatorias, los enunciados mticos e
ideolgicos, las leyendas y las utopas, los mecanismos de
defensa, una parte de la funcin represora, los ritos, pero
adems, y sobre estas bases: la lengua y el uso del signifi-
cante, las estructuras antropolgicas de la prohibicin del
incesto y del asesinato del semejante.
Sin estas trasmisiones estructurantes, el sueo, la pala-
bra y la accin, la realizacin misma de los deseos incon-
343
cientes permaneceran inarticulables: el sujeto no podra
cumplir su propio fin. Esta vida psquica, esta palabra, es-
tas instituciones no son simple yuxtaposicin de elementos
separados: organizados y estructurados por las leyes del
orden que les es propio, requieren de cada uno de nosotros
cierta conformacin de la que depende nuestro lugar y nues-
tra subjetividad. Es en este conjunto que lo recibe, lo nom-
bra, lo ha soado, lo inviste, lo sita y le habla, donde el su-
jeto del grupo deviene sujeto hablante y sujeto hablado, no
por el solo efecto de la lengua, sino por efecto del deseo de los
que -como en primer lugar la madre- se hacen tambin
los porta-voces del deseo, de la prohibicin, de las repre-
sentaciones del conjunto.
344
que impone el grupo para establecer y mantener su orden
propio. Distingo seis exigencias principales, cuyos efectos
pueden conjugarse en ciertas zonas de encabalgadura:
345
El cumplimiento de estas obligaciones induce diversos
tipos de trabajo psquico e incluye, paradjicamente, una
exigencia de no-trabajo psquico: por ejemplo, la identifica-
cin narcisista con el objeto de la necesidad narcisista del
conjunto (constituirse como el Nio-rey esperado) exige la
indiferenciacin o la des-diferenciacin de ciertas formacio-
nes psquicas; tales exigencias son puestas al servicio del
narcisismo de vida (la investidura de lo mismo por lo mis-
mo) y del narcisismo de muerte (la desobjetalizacin y el en-
rasamiento de toda diferencia de pensamiento o de singu-
laridad para establecer la masa indiferenciada: die Menge,
escribe Freud en ese caso).
346
porta-sueo, porta-ideal. .. En estos lugares y funciones, el
sujeto juega seguramente una partida que le es propia, y el
problema que se nos plantea es comprender cules exigen
cas de trabajo psquico y cules cumplimientos son realiza
dos en esta obligacin cuyo encargo obedece por otra parte a
la lgica de grupo. Con la mayor frecuencia, el sujeto es tra-
tado ah como un objeto parcial, como un personaje, y l se
presta a este tratamiento. Es parte constituyente y reali-
zante de una fantasa compartida por un conjunto de otros
que se ubican en ella correlativamente.
347
en los emplazamientos diferenciales del sexo y de la genera-
cin, de mantener las distancias que imponen las prohibi-
ciones mayores. Agentes de lo simblico en la exigencia de
participar en el trabajo de la representacin, de la signifi-
cacin y de la interpretacin, por la palabra especialmente,
en la trascripcin y creacin de un orden con el que el sujeto
no se puede identificar, del cual no es causa, sino solamente
el garante, el soporte y el eslabn annimo. Con ello se re-
quiere al sujeto tomar parte en las tareas de la trasmisin
de lo simblico, lo que supone su advenimiento en la filia-
cin y la afiliacin, como heredero y servidor: lo que supone
ante todo que, bajo el efecto de la sujecin a las prohibi-
ciones mayores estructurantes, la represin haya operado
para que se ejerza el trabajo de pensamiento.
348
La sujecin al grupo como exigencia del sujeto
Distinguir seis principales exigencias de sujetamiento.
349
investidura del infans por el narcisismo de la madre -y
hemos visto que el narcisismo materno incluye la relacin
con sus objetos narcisistas-. Su narcisismo secundario se
apuntala igualmente en el grupo, en la medida en que el
ideal del yo, formacin comn al sujeto singular y al grupo,
se sustenta en la investidura del conjunto sobre cada yo
constituyente. El narcisismo del grupo, es decir, la investi-
dura del narcisismo sobre el conjunto por sus constituyen-
tes mismos es una exigencia del sujeto para asegurarse en
la continuidad, la unidad y el valor de su yo, hasta en los
desplazamientos y las trasferencias extremos que se efec-
tan sobre el grupo investido como unidad narcisista ms
grande. El trabajo psquico que lleva a la construccin con-
junta del sujeto y del objeto supondr el desprendimiento
narcisista parcial de su zcalo grupal.
350
ma de la formacin del preconciente y de la inscripcin del
sujeto humano en la cultura.
351
La nocin de tra'bajo psquico de la intersubjetividad
352
en el psicoanlisis puesto que cubre bastante ampliamente
el debate freudiano sobre la trasmisin psquica y el pro-
blema de la herencia filogentica. Las principales proposi-
ciones contemporneas de la primera teora del aparato ps-
quico estn concentradas en las ltimas pginas de Ttem y
tab y en las primeras de Introducdn del narcisismo; plan-
tean la idea de una trasmisin inconciente de contenidos y
de procesos psquicos inconcientes de una generacin a otra;
esta trasmisin es efecto de una doble necesidad. La prime-
ra describe un proceso biolgico destinado a asegurar la
continuidad de la vida psquica de las generaciones suce-
sivas; la segunda es propiamente psquica, corresponde al
hecho de que ninguna generacin est en condiciones de
ocultar a las que siguen sucesos psquicos significativos
(GW IX, pg. 191). Esta presin para trasmitir contenidos
significativos inconcientes requiere ser comprendida; se la
podl'a esdancer de la siguiente manera, segn los princi-
pios de la primera tpica: los contenidos inconcientes re
toman en el espacio psquico de otro sujeto, sin que lo sepan
los protagonistas, bajo el efecto de un proceso de repulsin
(que podra dejarse describir de diferentes maneras: recha
zo, proyeccin, depsito) y de un proceso de atraccin ejer-
cido por el inconciente del sujeto receptor; este liga a sus
propios contenidos psquicos los que le son incompletamen
te disimulados y deformados por la actividad de represin
de los que lo preceden. Con la segunda tpica, el concepto de
la identificacin precisar ms la nocin introducida desde
el anlisis de las identificaciones histricas, principalmente
con la cura de Dora: la de la identificacin por el sntoma.
El aparato de interpretar/significar
353
Esta nocin abre varias cuestiones: el estatuto tpico de
este aparato de interpretar/significar, es slo inconciente o
ms bien constituye una funcin especfica del preconcien-
te? La principal cuestin corresponde aqu nuevamente a la
concepcin activa de la vida psquica del sujeto que jams se
manifiesta como una simple dependencia mecnica de la
cadena intergeneracional. En Freud, la hiptesis filogen-
tica es puesta en tensin con la hiptesis epigentica esbo-
zada en ese mismo texto decisivo unas lneas antes de men-
cionar este aparato de la percepcin psquica: Para llegar
a ser eficientes, las disposiciones psquicas heredadas nece-
sitan de ciertos impulsos en la vida psquica individual. Se
admitir de este modo que el apuntalamiento del sujeto en
el narcisismo de quienes lo preceden y lo constituyen como
portador de sus sueos de deseos irrealizados es efecto del
trabajo de la intersubjetividad, efecto que no desaloja al su-
jeto de su emplazamiento ocupado/prescrito en la fantasa
de la que es parte beneficiaria, parte significante y parte
interpretante.
Estos puntos de referencia se podran elaborar en otras
direcciones: por ejemplo para volver a desplegar los temas
sobre el destino de las pulsfones y la gnesis de la neurosis
bajo el efecto de la moral sexual civilizada (1908), a la luz
de las tesis sobre el renunciamiento al que todo sujeto debe
consentir para mantener su vnculo con la comunidad de
derecho y de cultura (El makstar en la cultura, 1929).
354
l
1
355
to, en el lugar mismo de su inter-estructuracin con el grupo
familiar; los dispositivos psicoanalticos de grupo no fami
liares revelaran ms precisamente la estructura y el fun-
cionamiento sincrnico del inconciente en la intersubjetivi-
dad. Desafortunadamente-ya he sealado esta paradoja-,
existen an muy pocas investigaciones sobre este problema
decisivo, falta una hiptesis suficientemente fuerte y con
sistente para sostener el proyecto de una metapsicologa
intersubjetiva de las formaciones del inconciente.
Podran proponerse dos tareas complementarias. Una
presentara la intersubjetividad como lugar psquico y nivel
de manifestacin de los efectos del inconciente, en las for
mas del grupo de ntimos o de no-ntimos. La otra la enfo
cara como uno de los aparatos de su coproduccin y exa
minara sus efectos en la formacin de la represin, de los
contenidos reprimidos, del retorno de lo reprimido y de la
toma de conciencia de lo reprimido para cada sujeto consi
derado en su singularidad.
Una generalizacin de la interpretacin de la primera
tpica con la segunda, en una situacin psicoanaltica apro
piada a las cualidades de su objeto, permitira articular es-
tas dos tareas una con otra. He propuesto el proyecto de
esto: el sujeto del inconciente es sujeto del grupo; el sujeto
del inconciente se constituye en JXLrte en la intersubjetivi
dad que es uno de los soportes y uno de los aparatos de for-
macin del inconciente.
356
primido. Admito con J. Laplanche (Laplanche y Pontalis,
1967 y, recientemente, J. Laplanche, 1987) que la teora
freudiana de la seduccin, que precede a la puesta en forma
de 1915, tiene la ventaja de articular la descripcin del me
canismo de represin con el objeto electivo Oa sexualidad)
sobre el cual se ejerce. Esta perspectiva presenta el impor
tante inters de inscribir a la represin en el encuentro con
el objeto.
357
esta primera teora, el sujeto naciente es considerado como
capaz de accin sobre el objeto (es decir, sobre la psique de la
madre) que estar o no colocada en posicin favorable.
358
coexisten actos y formaciones estrictamente individuales
con zonas psquicas comunes y compartidas, puntos de anu
damiento de formaciones del inconciente pertenecientes a
otros aparatos psquicos e inclusiones extra-individuales,
ms o menos integrables (fantasmas, incorporos, inyeccio-
nes, significantes enigmticos). Una hiptesis como esta
orienta la investigacin hacia las modalidades de la circu-
lacin, del desplazamiento o de la trasmisin del inconcien-
te entre los sujetos de un conjunto. Introduce en el campo
del anlisis la categora de las alianzas, de los contratos y de
los pactos en tanto ellos mismos se han vuelto inconcientes.
359
Las investigaciones pos-freuclianas sobre las experien-
cias arcaicas vitales, sobre los traumatismos precoces com-
partidos por el infans y el grupo primario, sobre las cats-
trofes psquicas, ponen en evidencia la importancia de las
correlaciones intersubjetivas. He utilizado la nocin de ca-
tstrofe psquica (1988) para describir situaciones tales que
el solo recurso al determinismo psquico interno del para-ex-
citacin no puede alcanzar para dar cuenta de la formacin
y del devenir del traumatismo. Una catstrofe psquica se
produce cuando, estando el sujeto privado de sus medios de
defensa actuales y de circunstancias movilizadoras de la re-
significacin, la inercia psquica o, a fortiori, la excitacin
del entorno lo exponen a una desintegracin de su funcin
para-excitadora y a vivencias de muerte.
Para el infam, la madre ejerce conjuntamente una acti-
vidad de excitacin y una funcin para-excitadora por su
actividad psquica de hospedaje y de trasformacin de los
representantes-representativos de las pulsiones de su in
fans. Es decir que la cualidad y las modalidades del fundo
namiento del inconciente (y del preconciente) materno son
solicitadas con ocasin del desgarro del para-excitacin
del beb y ejercen un efecto sobre la represin originaria de
este.
Mi hiptesis es que la situacin de grupo reactiva de pre-
ferencia las primeras condiciones de la represin originaria.
Corno lo he sealado en el curso del captulo precedente,
existe una notable afinidad entre grupo, traumatismo, co
excitacin interna, desgarro del para-excitacin y funcin
para-excitadora. Sera indispensable retornar desde este
punto de vista el anlisis de la funcin de los grupos en las
situaciones de crisis y de experiencia traumtica. El grupo
moviliza los contenidos primitivos del inconciente y los me-
canismos fundamentales de la represin originaria: contra
investidura (nico mecanismo descrito por Freud en 1920),
vuelta contra la propia persona y repliegue auto-ertico,
trasformacin en lo contrario de la actividad a la pasividad,
del continente al contenido, del adentro al afuera.
360
Sobre la represin secundaria y la funcin represora de
ms-de-un-otro
361
La nocin de una funcin co-represora
362
que fueron albergados en la psique materna, entraron en
relacin con la actividad de represin de la madre antes de
ser restituidos al infans por la palabra. Lo que la madre
trasporta y trasmite en su actividad de porta-voz son obje-
tos cuya representacin habr sido marcada por su propia
represin. En la mejor de las represiones (por oposicin a
la represin en la psicosis), el nio puede tomar en s un
objeto que podr recibir segn el principio de placer y que
podr ser reprimido por la instancia represora del nio se-
gn las exigencias que le son propias; cuando la represin
no ha marcado a los objetos trasmitidos por la madre, el
nio no puede recibirlos trasformndolos segn el principio
de placer y operar sobre ellos la represin secundaria.
363
las sonrisas, llantos y gritos, en el conjunto de los contactos,
de los sostenes y de las actitudes de la madre y del infans.
Podra decirse que la madre lleva al nio a la palabra, en la
palabra, que le abre la puerta a ella.
El porta-voz es tambin, y es la segunda dimensin de su
funcin, aquel o aquella que porta la palabra de otro, o de
ms de un otro: una palabra que ha recibido en delegacin,
en lugar y posicin de otro, que representa para otro. Lama-
dre cumple la funcin de enunciar prescripciones, prohibi-
ciones, representaciones de las que no es causa u origen.
Las prohibiciones y las prescripciones que enuncia son las
mismas que organizan las relaciones del infans con el cuer-
po de la madre, con el mundo, con las diferencias fundamen-
tales: animado/inanimado; muerto/vivo; animal/humano;
hombre/mujer; padres/hijos...
La madre es porta-voz de un orden intersubjetivo al que
ella misma est sujeta y que organiza su propia subjetivi-
dad en su relacin con la de su infans. Estas dos dimensio-
nes de la funcin materna de porta-voz son distintas y ar
ticulables. Cualifican la funcin de prtesis (P. Aulagnier)
cumplida para el infans por la psique materna. La madre
habla al nio y para el nio: acompaa de palabras [mots]
su experiencia y hace posible al nio el acceso a su palabra
[parole].
Sealar por mi parte que la madre no pone al servicio
del infans solamente la palabra [parole] sino que tambin
satisface la exigencia de este de encontrar predisposiciones
significantes; introduce al infans a jugar y a utilizar las sig-
nificaciones, a engendrar significaciones que le son propias
y a confrontarlas con significaciones comunes. Ella lo hace
poeta y recitador. Su capacidad asociativa, su estilo asocia-
tivo, estarn ulteriormente marcados por esto, juntamente
con los efectos propios de su represin. Agregar que lama-
dre se habla a travs de su funcin de porta-voz: en parte
cumple su doble destino de sujeto, para s misma su propio
fin y eslabn de la cadena intersubjetiva: servidora y bene-
ficiaria. A travs de esta funcin de palabra, la psique ma-
terna aporta su propia investidura pulsional a la psique del
infans, pero tambin recibe la investidura de parte de este.
P. Aulagnier pone el acento sobre todo en el indicio libidi-
nal del que la madre dota, por su actividad de porta-voz, a
las experiencias del nio. Dicho de otro modo, la madre deja
364
su huella sobre los objetos de la experiencia del nio, quien,
segn la frmula de Lacan, traga el sentido con el objeto, y
esta introyeccin originaria de un significante inscribe el
rasgo unario en el vnculo entre la madre y el nio. La re-
ferencia que P. Aulagnier hace a Lacan se completa con la
que toma de W.-R. Bion: el nio slo puede constituir objetos
de pensamiento en la medida en que han sido primero tras-
farmados, en sus aspectos destructores, peligrosos y dolo-
rosos, por la funcin alfa de la psique materna. Que estos
objetos hayan sido albergados y trasformados en la psique
materna plantea de un modo ms general la cuestin de su
relacin con la actividad de represin en la madre. Henos
aqu, pues, nuevamente llevados a considerar el trabajo de
la intersubjetividad en la formacin del aparato psquico.
He intentado mostrar que la funcin del porta-voz es
necesaria para la formacin de la vida psquica del infans, y
la estructura: el nfans al que no le es aportada la palabra
est psquicamente mutilado. Esta necesidad de la presen-
cia l;iablante de ms de un otro, en una red de grupo, respon-
de a las necesidades fundamentales de la psique humana:
por su actividad de sujeto porta-voz, la madre dispone para
el infans los medios de representarse su propia experiencia.
365
punto de vista del sujeto singular, las alianzas inconcientes
pueden describirse bajo un triple punto de vista: como el
efecto de la represin por el vnculo (funcin co-represora
del otro), en el vnculo (hiptesis de un depsito de lo repri-
mido en el inconciente de otro) y del vnculo mismo (conser-
vacin en el inconciente de los sujetos de las representacio-
nes intolerables que corresponden a su vnculo: identificacio-
nes, relaciones de objeto, fantasas comunes y compartidas
sobre las que pesan las prohibiciones fundamentales)
Por eso el anlisis de sus relaciones puede permitir com-
prender cmo en modalidades neurticas, psicticas o per-
versas se constituye o fracasa en constituirse una parte de
la funcin represora para cada sujeto singular, en tanto est
sujetado al conjunto. Muestra tambin por qu toda modi-
ficacin en las alianzas, los contratos o los pactos pone en
cuestin la organizacin intrapsquica de cada sujeto singu-
lar. Recprocamente, toda modificacin de la estructura, de
la economa o de la dinmica del conjunto choca con las fuer-
zas que sostienen el pacto como componente iITeductible del
vnculo en el conjunto.
367
Sobre /.a formacin del preconciente y su trobajo especfico
en /.a intersubjetividad
368
participar en el juego de asociacin verbal libre. En este
contexto, P. Marty propone la reanimacin por el psico
analista de la creatividad del preconciente. R. Debray se
f.1la que, en las relaciones madre-nio que desarrollan un
sufrimiento psicosomtico severo y precoz, el preconciente
del psicoanalista es solicitado en esta tarea cuando el del
paciente est desbordado, ha quedado fuera de juego, cuan
do sobreviene el agotamiento libidinal. Sostiene que en
estos casos ha faltado trasmisin, precisamente, del pre
conciente materno modulado por el preconciente paterno.
Igual que la funcin represora, la elaboracin psquica
preconciente se efecta en el juego intersubjetivo, que esta
contribuye a sostener. Define el lugar intersubjetivo de la
metfora, lugar que se inscribe en el espacio del grupo pri
mario, en las palabras intercambiadas alrededor de la cuna,
o en los brazos de la abuela.
Esta perspectiva, que persigue la interpretacin del
preconciente con la tpica intersubjetiva incluida en la se-
gunda teora del aparato psquico, permite comprender en
el campo freudiano los conceptos propuestos por W.-R. Bion
(funcin alfa, trabajo de trasformacin) y por D. W. Winni-
cott (capacidad de ensoacin, espacio transicional, fun-
cin-espejo de la madre).
369
slo se constituye psquicamente como sujeto del grupo, ser-
vidor, heredero y eslabn de la cadena y de la trasmisin
intersubjetiva, si se siente beneficiario de ello para cumplir
su propio fin y, en el mejor de los casos, devenir yo (Je).
El sujeto del grupo no es, pues, un sujeto mecnicamente
determinado por la lgica del conjunto: si bien es actuado, es
tambin activo y actor. No es el reflejo del grupo, y su depen-
dencia respecto de l es tambin su creacin. Esta manera
de entender al sujeto en su sujecin al grupo se inscribe en
el hilo del pensamiento de Freud cuando bosqueja la din-
mica epigentica propia del sujeto: el heredero es un actor.
Freud lo proclamar dos veces en su obra citando a Goethe:
<<A lo que has heredado de tus padres, gnalo para poseerlo.
Formulacin voluntarista de una cuestin central, que los
conceptos de resignificacin y de identificacin introyectiva
permitirn tratar en su relacin con las formaciones del in-
conciente y las exigencias del yo y del supery.
El sujeto del grupo no puede confundirse con el sujeto
social. El concepto que propongo toma en consideracin el
trabajo de la intersubjetividad en la formacin del sujeto del
inconciente, en su devenir como yo (Je). El grupo y la rea-
lidad social que l vehiculiza, y que en parte lo constituye,
no se consideran aqu como una variable externa al sujeto
ni como el lugar de su sujecin a las formas y a los conteni-
dos sociales; se consideran como el objeto y el medio de un
proceso de apuntalamiento, es decir, de una metabolizacin
de los datos que imponen en y por la actividad psquica, bajo
el primado del inconciente. El grupo es el conjunto de las ac-
ciones y de las significaciones psquicas que el sujeto recibe,
toma, trasforma y trasmite a partir de su emplazamiento
en un conjunto de sujetos reunidos en grupo, y en el cual se
organizan formaciones y procesos psquicos comunes y com-
partidos: ellos ataen a la economa pulsional, al narcisis-
mo, a los ideales, a los mecanismos que aseguran las funcio-
nes represoras, a los mecanismos de defensa, a las repre-
sentaciones y las significaciones. Estos complejos psquicos
tienen un estatuto de formacin intermediaria: no tienen
sentido sino en la relacin que efectan entre el sujeto del
grupo y el conjunto del que es miembro y tienen un estatuto,
funciones y un funcionamiento distintos en cada uno de es-
i
tos espacios psquicos. ;
370
Divi,sin y clivaje del yo del sujeto del grupo
371
intersubjetiva, de la que es conjuntamente el servidor, el es
labn de trasmisin, el heredero y el actor.
Segn esta perspectiva, hemos supuesto que la repre
sin y la renegacin, comandadas por las exigencias intra-
psquicas, se apuntalan tambin en las exigencias de re
presin, de sofocacin y de renegacin que imponen las
alianzas, los pactos y los contratos inconcientes inherentes
a la intersubjetividad. En esta calidad las alianzas, los pac-
tos y los contratos participan, segn distintas modalidades,
de la funcin represora y de la estructuracin del incon
ciente.
En este anudamiento, que duplica en el espacio intraps-
quico la divisin interna del sujeto, arraiga la divisin y la
conflictividad entre, por un lado, las exigencias narcisistas y
sexuales por las que el sujeto es para s mismo su propio fin
y, por otro lado, las exigencias narcisistas y sexuales im-
puestas por su pertenencia al conjunto, conjunto del que oh
tiene en parte su condicin de existencia como sujeto. Con-
flictividad y divisin adems, entre la representacin que el
sujeto se da de s mismo, sobre la base de las formaciones de
su grupalidad interna, y la representacin que lo une, para
l mismo, para ms de un otro y para quien los representa,
a su emplazamiento en los conjuntos grupales.
372
'Thrcera parte. La invencin psicoanaltica
del grupo
Ms all de un psicoanlisis aplicado
375
por los conceptos derivados de estas prcticas: lcmo se
reorganiza el campo terico y metodolgico del psicoanlisis
cuando se constituyen prcticas que derivan de su situacin
prnceps? En qu puede esta derivacin ser una prdida,
una disolucin o, por el contrario, una ganancia y una am-
pliacin en profundidad de su objeto fundamental: el incon
ciente? En qu condiciones los conceptos fundamentales
del psicoanlisis, elaborados y puestos a prueba en la situa-
cin de la cura y en el psicoanlisis aplicado, siguen sien
do vlidos o deben ser modificados, o reinventados en parte
si el campo de la experiencia del inconciente se constituye
sobre la base de otro dispositivo? A propsito de la clnica
comparada de la cura individual (y de sus acondiciona
mientos) y de la cura grupal (y de sus variantes), se plan
tean cuestiones homlogas. Un trabajo semejante nunca
fue emprendido sistemticamente, y la sola elaboracin de
criterios de comparacin representara ya un considerable
progreso en la enunciacin de las apuestas, de las formas y
de las modalidades de la vida psquica implicadas en estas
situaciones.
La invencin psicoanaltica del grupo es un desarrollo
interno del psicoanlisis, en el que la cuestin del grupo
est a la vez ya encontrada y todava no creada: es uno de
los momentos en que la dialctica del objeto terico, del m-
todo y del proyecto prctico puede proporcionar la ocasin
para una trasformacin fecunda del campo. Pone en eviden-
cia de otro modo la posicin del sujeto epistmico en su es
tatuto de sujeto del inconciente y de sujeto del grupo. Para
plantear la cuestin del grupo y trasformarla en problema
para el psicoanlisis, debe hacerse un trabajo particular so
bre los dos aspectos correlativos del sujeto epistmico: por
que el grupo es uno de los lugares donde los efectos del in-
conciente ocultan al sujeto las apuestas de su objeto. El gru
po, como el inconciente, suscita la resistencia epistemoflica
del sujeto del conocimiento respecto de sus objetos. En des
cribir cmo es posible salir de este crculo sin perder su ob
jeto consiste el trabajo de la epistemologa psicoanaltica.
Henos aqu, en consecuencia, ms all de un psicoanlisis
aplicado.
Por debajo de este debate -esto es, justamente, lo que le
da su peso- la cuestin del grupo insiste de otra manera:
hoy, como en la poca de Freud -y su obra contina mar
376
cada por esto-, la cuestin del grupo insiste en el malestar
de la cultura y de la sociedad modernas.
Esta insistencia, cuyos determinantes son de orden ex
tra-psquico, no puede dejar de producir eco y trascripcin
en el campo del psicoanlisis, aunque slo fuera porque el
psicoanlisis ha llegado a ser, por fortuna y por desgracia,
una expresin de la cultura y de la sociedad modernas. Lo
que nos remite a los desarrollos de las prcticas de grupo; y
en estos desarrollos hay algo muy distinto de un efecto de
moda o de evitacin de la cura psicoanaltica.
Si hoy, en efecto, como ya desde el comienzo del siglo, la
cuestin del grupo insiste en hacerse or en el psicoanlisis,
ante psicoanalistas, es probablemente porque los complejos
metapsquicos, principalmente los grupos primarios, y has
ta su propio fundamento en lo colectivo, estn desfallecien
tes, desorganizados o destruidos, en algunos casos en vas
de reinvencin. El sufrimiento psquico que se manifiesta
hoy a consecuencia de estos trastornos es a la vez actual y
desactualizado, en la medida en que revela una constante
antropolgica de la psique: la psique humana es en s mis
ma intersubjetividad, trasmisin, grupalidad, y sobre esta
base se organiza segn su propio modo, que permanece irre
ductible a una psicologa de la intersubjetividad. Lo actual
son los efectos psquicos ligados a los fracasos de la forma
cin del sujeto como sujeto singular en este espacio inter-
subjetivo donde se constituye, en esta trama de deseos, de
palabras, de prohibiciones, de represiones o de renegacio-
nes. El sufrimiento psquico moderno descubre un despla
zamiento, una internalizacin recproca y una continuidad
entre el espacio interno y el espacio psquico intersubjetivo:
ya no puede localizarse, por eleccin terica, solamente en
el espacio intrasubjetivo. Por eso no es aceptable para psico-
analistas adoptar el punto de vista sistmico que hara de
un individuo solamente el sntoma de un desorden del con-
junto: equivaldra a aumentar su borramiento tanto como a
privarlo de su subjetividad; el paciente designado es ante
todo un sujeto. Existe, en esas estructras donde eso sufre
en el conjunto y por el conjunto, lo que llamo a veces un
intersujeto. En este punto de articulacin podemos situar-
nos, porque podemos percibir que -y tal vez ya tambin
cmo-- el inconciente produce all sus efectos, en los puntos
de anudamiento del conjunto y de los sujetos del conjunto.
377
En resumen, no es del todo una casualidad si en Freud la
cuestin del grupo aparece principalmente en Ttem y tab,
Psicol.oga de las masas y anlisis del yo. Estas obras deben
leerse como estn escritas: como recorridos que se impusie-
ron a Freud en el movimiento mismo de la construccin de
la realidad intrapsquica por el psicoanlisis.
He intentado en este trabajo desarrollar algunas propo-
siciones para pensar con el psicoanlisis lo que he denomi-
nado la cuestin del grupo. Espero haberla trasformado en
problema, al menos parcialmente y sin duda de una manera
terica. 'frat de proponer una mirada de conjunto sobre las
cuestiones puestas a trabajar, y algunos elementos funda-
mentales para una teora del grupo y del sujeto del grupo.
378
a prueba de la validez de los procesos que ordenan los vncu-
los intersubjetivos de grupo. Estas adquisiciones tienen un
triple valor: terico, clnico e institucional.
Terico: el espacio de In realidad psquica tiene una con-
sistencia en los conjuntos interirnhj(ltivos. Esta proposicin
llama a una evaluacin crticn du In Umrn gr.nornl dol pHico-
anlisis.
Clnico: el grupo no aparece ull donclo frnt!IUlll o t1nc111l11
la cura individual. Esta proposici<n dofoutolt6(lco, 11un
cuando haya estado en el origen de la invoncicn p1tlcmtn111'
tica del grupo (y del psicodrama), no puede fundur l11 ti1tp11d
ficidad del trabajo psquico que el grupo movilizu y quu In
cura no puede tomar en consideracin. Si bien en Ju clnku
el grupo es una situacin adecuada al tratamiento de difi
cultades que seran de otro modo inaccesibles, no podemos
limitar su competencia a este criterio emprico, aunque sea
Ja experiencia clnica la que haya sido Ja ocasin para po-
nerla en evidencia.
Institucional: en este sentido, es legtimo considerar el
tratamiento de una psicopatologa de los conjuntos tales
como las familias, los grupos, las instituciones. La inteligi-
bilidad psicoanaltica de los conjuntos intersubjetivos en-
traa nuevas perspectivas sobre la institucin psicoana-
ltica, Ja trasmisin del psicoanlisis, la formacin de los
psicoanalistas.
379
psquicos: principalmente, la condensacin, la multiplica-
cin de lo semejante, la difraccin, el desplazamiento;
las funciones co-represoras y de co-preparacin (o de co
facilitacin) del retorno de lo reprimido cumplidas por el
conjunto o en l; esta perspectiva renueva la cuestin de la
formacin, del mantenimiento y del desligamiento del sn
toma cuando su atadura grupal es particularmente fuerte;
las funciones del conjunto en la formacin y la actividad
del preconciente y del pensamiento.
38()
de la trasferencia en situacin de grupo, las identificaciones
y las trasferencias no analizadas del analista en la situacin
de la cura, principalmente las trasferencias de trasferencia
sobre la institucin psicoanaltica y sus analistas. La expe-
riencia grupal moviliza hasta su punto ms alto en el ana-
lista el inters de lo que H. Faimberg (1988) ha denominado
la escucha de la escucha, porque ese es el modo de escucha
requerido por el desarrollo de un proceso asociativo que re-
mite permanentemente al anlisis del efecto del discurso
sobre su propia organizacin y sobre las trasferencias que lo
sostienen. Otro aspecto debe ser destacado: como el trabajo
psicoanaltico con los nios y con los psicticos, la experien-
cia psicoanaltica del grupo nos obliga especialmente a so-
portar y a interpretar la trasferencia negativa.
381
Conocim'iento de la funcin del grnpo y de la
institucin en la formacin y en la economa psquica
de los psicoanalistas
382
mo de su funcin psicoanaltica. Este ltimo punto es tal vez
el ms difcil de admitir y, al mismo tiempo, es el ms inte-
resante porque corresponde a la implicacin del grupo en el
ejercicio mismo del psicoanlisis; merecera, pues, un desa-
rrollo ms amplio, fuera de este trabajo, pero, para sealar
la apuesta y para contribuir a ello, conviene volver sobre la
polimrfica cuestin llamada de los restos de trasferencias
insuficientemente analizadas que prosiguen su destino en
los grupos y en las instituciones, psicoanalticas principal-
mente.
El resto puede adquirir muchos valores: el del desperdi-
cio, y se representa sea como el residuo de un proceso de
trasformacin: esos residuos de trasferencia o esos restos
de cura se representan sobre el fondo de fantasas orales
(lo que no ha sido consumido), anales, y ms precisamente
fecales (lo que debe ser retenido o expulsado) o genitales
(abortos o vergonzante incompletud), sea como el agente
txico de una contaminacin. Sea lo que fuere, el proceso de
trasformacin implica cierta destruccin de un estado ini-
cial, y el destino del desperdicio no es evidentemente el mis
mo en la economa y en la tpica intrapsquicas y en el espa
co del grupo o de la institucin: su efecto y su devenir son
diferentes si es desinvestido y abandonado como objeto, si es
contrainvestido como objeto no perdido, o si es evacuado y
localizado en otro espacio psquico, por ejemplo el de un gru-
po. En esa eventualidad, esta descarga, en el doble sentido
tpico (y deberamos decir extra-tpico, supongamos una
suerte de cubo para basura) y econmico, de objetos de re
presentaciones no trasformadas, equivale a un dficit de la
funcin y de la actividad del preconciente del sujeto, pero
tambin a una intoxicacin potencial de los sujetos con los
que est en relaciones de diversa naturaleza.
Es distinto lo que ocurre cuando el resto adquiere el va-
lor de lo que subsiste y de lo que resiste en razn del lmite
irreductible que impone la necesidad: lmite de lo real que
emana del objeto o que caracteriza al sujeto. Este resto se
comprueba y se trata como la condicin que impone al su-
jeto la castracin simblica; esta condicin se manifiesta
tanto en la situacin de la cura (esta no lo puede todo) como
en las relaciones de la teora con el mtodo que le permite
construir su objeto: en este sentido, la introduccin del gru-
po como situacin metodolgica plantea necesariamente la
383
cuestin del resto por analizar que produce un dispositivo
particular de anlisis, incluida la cura.
El resto adquiere finalmente el valor de la huella de lo
l
que fue: testimonia acerca de una memoria. Este tipo de
resto es la condicin de las investiduras futuras, al mismo
tiempo que es el testigo que nos religa a un conjunto y a una
figura y a enunciados mticos.
Estas distinciones podran servir de hilo conductor pa
ra el anlisis ms preciso de lo que llamamos residuos de
trasferencia, restos de cura, de un modo que podra llevar
a pensar en el trasfondo fantasmtico de un aborto y de una
dolorosa y vergonzante incompletud. Seguramente estas
secuelas son depositadas en el inconciente de sus sujetos, y
con toda seguridad tambin en las instituciones que con
ellas se constituyen.
Seguramente esto no agota toda la cuestin de la institu
cin; pero ella no est ausente aqu: limitmonos a proponer
que los grupos y la institucin psicoanaltica que los con
tiene son tambi.n utilizados como los depsitos, los deposi-
tarios, el trasfondo sobre el que se adosa y adquiere valor
procesal la funcin psicoanaltica del psicoanalista en la
cura individual. Podramos decir, tomando los conceptos de
J. Bleger, que el grupo y la institucin son, en estas condicio-
nes, el encuadre necesariamente no pensado y no simboli
zado del proceso psicoanaltico: una parte importante, pero
desgraciadamente vana, del esfuerzo realizado para neu
tralizar los efectos de la intrusin de este encuadre no sim-
bolizado en el encuadre simbolizado y simbolgeno de la si-
tuacin psicoanaltica consiste en rechazarlos, en luchar
contra sus efectos supuestos destructores. Estos efectos son
tanto ms temidos en la medida en que son actuados en el
grupo y la institucin, y en que no son pensados a partir de
una situacin apropiada. En estas condiciones, es bastante
constante, y se podra decir normal, que cuando en un grupo
de psicoanalistas se hacen tentativas para comprender la
naturaleza de las investiduras y de las representaciones
movilizadas en la institucin, estas tentativas movilizan
con la mayor frecuencia defensas vigorosas y denegadoras,
como si se efectuara un retorno desgarrante, salvaje, de lo
que, para cada uno o para algunos, se ha depositado en el
grupo o en la institucin: reacciones de defensa tanto ms
violentas, y entonces justificadas, cuanto que habran sido
384
provocadas por interpretaciones pensadas en trminos de
formaciones o de procesos individuales, y no en trminos de
procesos intersubjetivos o institucionales inconcientes para
sus propios sujetos.
Pero la institucin y el grupo no estn constituidos sola-
mente por lo que es depositado en el encuadre de tal suerte
que se establezca en la situacin psicoanaltica el proceso
psicoanaltico. Estn constituidos tambin como lugar ex-
tratpico de la represin y de lo reprimido, en el sentido de
que contribuyen a producir, si no propiamente represin, al
menos ciertas condiciones de la represin -como lo han
propuesto los trabajos de P. Aulagnier- y de que admiten
algo reprimido. Pero de ser as externalizados, los conteni-
dos reprimidos slo pueden volver bajo la representacin de
sntomas ajenos al sujeto, sostenidos como estn de varios
lados; aqu, del lado de las economas cruzadas que co-ad-
ministran instancias que ser necesario identificar correc-
tamente y que tienen su asiento en la institucin y en cada
uno de sus sujetos. Este es sin duda el valor econmico, t-
pico y dinmico de las alianzas inconcientes, y este fenme-
no adquiere un relieve particular en las instituciones psico-
analticas, no porque los psicoanalistas sean ms ciegos que
otros para representarse estas formaciones universales,
sino porque el comercio con el inconciente hace necesario su
anlisis, y el instrumento de este anlisis no est inclui-
do en el dispositivo de formacin psicoanaltica. Uno de los
efectos de las alianzas inconcientes es que todos se ponen de
acuerdo para desconocer que el grupo y la institucin no son
solamente objetos y vnculos de alienacin; son tambin los
lugares psquicos de una puesta en reserva y de una puesta
en latencia de representaciones y de procesos necesarios
para el funcionamiento del preconciente del psicoanalista.
Tudas estas principales funciones psquicas de la insti-
tucin y del grupo slo pueden ser percibidas y elaboradas si
en primer lugar no son objeto de un rechazo; esto es evi-
dente: adquieren, por el contrario, un valor clnico y metodo-
lgico notable si son representadas ~n un espacio terico
donde se admita que el inconciente no es superponible a los
lmites del aparato psquico individual, que estn, por
principio, abiertos unos sobre otros. En fin de cuentas, la
idea misma de que una institucin pueda ser psicoanaltica
de otro modo que por la cualidad psicoanaltica individual
385
de sus miembros es, desde el origen, una idea audaz y frgil:
seala tal vez categoras de lo imposible entre las tareas de
la educacin, de la poltica y del psicoanlisis. Ahora bien, el
grupo y la institucin psicoanalticos participan de estas
tres tareas y llevan est:os imposibles a un notable grado de
perfeccin. Para dar la medida de la tarea por efectuar para
afrontar este imposible, nuevo Zuiderzee por desecar, hara
falta otra revolucin terica y metodolgica, adecuada pa
ra superar las especulaciones freudianas y pos-freudianas
sobre los grupos y las instituciones, y apta para poner a
prueba las hiptesis que acabo de esbozar. Si no, las institu-
ciones del psicoanlisis seguirn administrando con ms
prdida que beneficio para el psicoanlisis las trasferencias
individuales, las funciones del ideal, las referencias iden
tificat:orias, los contrat:os, pactos y alianzas inconcientes -y
por lo tanto una parte del inconciente-, las nostalgias
religiosas, las insoportables soledades.
386
Trasformaciones en la concepdn de la realidad
psq_uica
387
ters en suspender la nocin de una diversidad de incon-
cientes, que corresponderan a cada uno de los lugares don-
de el inconciente produce sus efectos y, probablemente,
donde se forma. Esta dispersin sera fatal para el trabajo
de pensamiento que tenemos que efectuar. He sostenido el
principio heurstico de la unidad epistemolgica del incon-
ciente para despejar y poner en forma los siguientes pro-
blemas:
388
anudamiento de lRs formnciono dol lnmmulnnt.o nntrtt ni
sujeto singular y los conjunt.oi lnt.tm1uhjntlvo. I lnvtt11tl
gacin debe recaer sobre sus n1l11ciono11, 11ohm 11u11 11011nrtt
ciones y sobre los lmites de sus trnsformncionoH.
Desarrollos
389
El segundo se desprende de este y explora un campo
nuevo para nuestro abordaje, pero empricamente muy co-
nocido para los saberes tradicionales: la articulacin de los
trastornos psicosomticos en sus relaciones con la inter-
subjetividad de grupo. La produccin de sntomas psicoso-
mticos es concomitante con los trastornos de la identifica-
cin con los objetos del grupo, o del apuntalamiento ana-
cltico en el grupo y los pensamientos del grupo. Es decir,
cuando el grupo fracasa, para el sujeto, en constituir un
apuntalamiento de pensamiento.
El tercero pesa ms precisamente sobre los procesos aso-
ciativos, el trabajo de la asociacin y del preconciente en la
organizacin de las formas del pensamiento, de las tras-
ferencias de pensamiento y de los procesos del pensar en los
grupos.
Todas estas investigaciones ponen en perspectiva la fun-
cin transiconal de grupo en la f orIP Jcin de la psique hu-
mana.
390
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