Contraceptin

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2002 La Liga de Pareja a Pareja

WCCT-SP-0208
 Los cristianos profesan que Jess vino a redimirnos y a
ensearnos la verdad sobre el amor el amor de Dios hacia
cada uno de nosotros y la forma de amarnos los unos a los
otros.
Jess nos demostr cuan plenamente el amor compromete
al mismo Dios con cada uno de nosotros durante toda nuestra
vida, cmo Dios ama y an sigue al pecador para abrazarle de
nuevo en la vida de gracia. Porque Dios tanto am al mundo
que entreg a su nico Hijo para que todo el que crea en El no
se pierda sino tenga vida eterna (Jn. 3, 16).
Jess sacrific su vida para que pudiramos compartir la
vida eterna con El, y, en el Evangelio, Jess nos ensea que
amar no siempre es fcil. El ensea que en el amor matrimo-
nial, el hombre y la mujer estn llamados a amarse mutuamente
hasta la muerte. Jess perturb fuertemente a sus interlocu-
tores al declarar que divorciarse y volverse a casar constituye
adulterio (Mc. 10, 1-12) y en la Ultima Cena nos di el nuevo
mandamiento, aqul que para la mayora de nosotros es el ms
difcil: mense los unos a los otros, como yo los he amado
(Jn. 13, 35).
Por otro lado, Jess prometi no solamente felicidad
eterna a aqullos que lo sigan por el camino estrecho (Mt. 7, 14).
Tambin prometi una paz y alegra muy especiales a aqullos
que lo acepten a El y que lo sigan: Aqul que quiera salvar su
vida, la perder; aqul que pierda su vida por m, la encontrar
(Lc. 9, 24).
En este contexto de la enseanza plena de Jess sobre
el discipulado y el amor, los cristianos deben tratar de com-
prender la verdad sobre el amor conyugal que ha sido ense-
ada por Jesucristo en, y a travs de su Iglesia, a lo largo de la
historia. En este espritu de fidelidad, por lo tanto, los cristianos
autnticos se deben plantear las preguntas sobre el control de la
natalidad y otros problemas pertinentes.
Este librito har nfasis en la enseanza de la Iglesia
catlica por dos razones: Primero, los medios de informacin
pblica tienden a identificar la oposicin a los medios artificial-
es de anticoncepcin con el catolicismo. Sin embargo, como
veremos ms claramente, la enseanza de la Iglesia Catlica
sobre este asunto era compartida por las Iglesias protestantes
hasta hace poco, y muchos protestantes todava la comparten.
Segundo, debido a la controversia del tema del control de la na-
talidad, la Iglesia Catlica ha promulgado y publicado un buen
nmero de documentos a los cuales tenemos fcil acceso.
I. La Enseanza Catlica sobre el matrimonio y la regu-
lacin de la natalidad.
Qu ensea la Iglesia Catlica sobre el matrimonio?
El matrimonio es una relacin permamente creada
por Dios, la cual inician el hombre y la mujer en plena
libertad.
La ntima comunidad de la vida y del amor conyugal,
creada por Dios y sometida a sus leyes, se inaugura con el
contrato matrimonial, es decir, con el consentimiento personal
irrevocable. As, del acto humano con que los cnyuges mutua-
mente se entregan y aceptan, surge una institucin estable, por
ordenacin divina, incluso ante la sociedad (Gaudium et Spes,
48).1
El matrimonio es una relacin de amor y servicio.
Por consiguiente, el hombre y la mujer, que, por el
matrimonio ya no son dos, sino una sola carne(Mt 19,6), con
la ntima unin de personas y de obras se ofrecen mutuamente
ayuda y servicio, experimentando as y logrando ms plena-
mente cada da el sentido de su propia unidad (GS 48).
El matrimonio cristiano es un sacramento.
Por eso los esposos cristianos son robustecidos y como
consagrados para los deberes y dignidad de su estado, por este
sacramento particular (GS 48).
Dios cre la relacin del matrimonio.
El mismo Dios es el autor del matrimonio. La vocacin
al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y
de la mujer, segn salieron de la mano del Creador. El matri-
monio no es una institucin puramente humana a pesar de las
numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los
siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes
espirituales (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603).2
Qu ensea la Iglesia Catlica sobre la paternidad?
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados, por
su propia naturaleza, hacia la procreacin y educacin de los
hijos. Los hijos son en realidad el don supremo del matrimonio
y contribuyen substancialmente al bienestar de los padres. El
mismo Dios que dijo: No es bueno que el hombre est solo
(Gen. 2, 18) y que hizo al ser humano desde el principio varn y
hembra (Mt. 19, 4), quiso compartir con el hombre una cierta y
especial participacin en su propia obra creadora. Por eso, Dios
bendijo al varn y a la hembra, y les dijo: Creced y multipli-
caos
(Gen. 1, 28).
Por lo tanto, aunque no disminuye los otros propsitos
del matrimonio, la verdadera realizacin del amor conyugal,
y el sentido pleno de la familia que de l se deriva, tienen esta
direccin: que la pareja est dispuesta con corazones firmes a
cooperar con el amor del Creador y Salvador, quien, a travs de
ellos aumentar y enriquecer su propia familia, da tras da.
Los padres deben considerar como su misin apropiada
la tarea de transmitir la vida humana y de educar a aqullos a
quienes se les ha transmitido. Deben estar conscientes que son
por esto cooperadores con el amor de Dios el Creador, y son,
propiamente hablando, los intrpretes de ese amor (GS 50).
El amor conyugal tiende a ser naturalmente fecundo. El
nio no viene de afuera a aadirse al amor mutuo de los espo-
sos; brota del corazn mismo de ese don recproco, del que es
fruto y cumplimiento (C 2366).
Qu es paternidad responsable?
El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto,
que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios deberes
para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarqua de valores.
En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan
por tanto libres para proceder arbitrariamente, como si ellos
pudiesen determinar de manera completamente autnoma los
caminos lcitos a seguir, sino que deben conformar su conducta
a la intencin creadora de Dios, manifestada en la misma natu-
raleza del matrimonio y de
sus actos y constantemente enseada por la Iglesia (Humanae
Vitae, 10).3
La labor de educacin para la vida requiere la formacin
de los esposos para la procreacin responsable. Esta exige,
en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a
la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su
designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a
nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de ap-
ertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y
respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporal-
mente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento.
La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las
tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes
biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto,
legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el
recurso a los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad
(Evangelium Vitae, 97).4
Ensea la Iglesia que una pareja casada debe tener
todos los hijos que fsicamente les sea posible?
No. En las decisiones respecto al tamao de la familia, la pareja
casada tomar en cuenta cuidadosamente tanto su propio bien
como el de sus hijos, los ya
nacidos, y aqullos que se
prevean en el futuro. Los
padres considerarn estos
elementos a la luz de las
condiciones materiales y
espirituales de los tiempos,
y de su propio estado de
vida. Por ltimo, llevarn
a consulta los intereses
del grupo familiar, de la
sociedad temporal, y de la
misma Iglesia (Gaudium et
Spes, 50).
Qu ensea la Iglesia acerca del tamao ideal de la mujer (HV 14). Esta frase condena en conjunto la ligadura de
familia?
La Sagrada Escritura y la prctica tradicional de la Iglesia
ven en las familias numerosas como un signo de la bendicin
divina y de la generosidad de los padres
(C 2373).
Sin embargo, la Iglesia no tiene ninguna enseanza espec-
fica acerca del tamao ptimo de la familia. Por un lado, como
se ha indicado previamente, las parejas pueden (y deben) tomar
muchos factores en consideracin. Por otro lado, la perspec-
tiva cristiana nos advierte que no se deben tomar decisiones
basadas en factores puramente materialistas. La vida es un don
para ser compartido, y la pareja cristiana debe ser generosa en
el servicio a la vida segn las circunstancias.
Por ejemplo, el Papa Juan Pablo II nos ha dicho que las
decisiones acerca del nmero de nios y de los sacrificios que
ellos requieren, no se deben tomar, con miras solamente a un
mayor confort o mantener una existencia tranquila. En reflex-
in profunda sobre esta materia, ante Dios, con las gracias
del Sacramento, y guiados por la enseanza de la Iglesia, los
padres se dirn mutuamente que ciertamente es menos grave el
negar a sus hijos ciertas comodidades o ventajas materiales que
privarlos de la presencia de hermanos o hermanas que puedan
ayudarlos a crecer humanamente y a culminar la belleza de la
vida en todas las edades y en toda su variedad.5
Qu ensea la Iglesia sobre los mtodos del control de
la natalidad?
Por tanto, la ndole moral de la razn de obrar, cuando
se trata de armonizar el amor conyugal con una transmisin
responsable de la vida, no depende solamente de la sinceridad
de la intencin y de la ponderacin de los motivos, sino que
se debe determinar por criterios objetivos, deducidos de la
naturaleza de la persona y de sus actos, que siguen el sentido
integral de la mutua donacin y de la humana procreacin, en
un contexto de autntico amor; no se cultiva la virtud de la
castidad conyugal. Por tanto en la regulacin de la procreacin
no les est permitido a los hijos de la Iglesia, en virtud de estos
principios, seguir unos mtodos que el Magisterio, al explicar
la ley divina, no aprueba (GS 51; vea tambin
C 2368).
Ensea la Iglesia que todos los mtodos artificiales de
control de la natalidad son inmorales?
S. En la Encclica Humanae Vitae, el Papa comienza
sealando la primera forma ilcita o artificial de regular la
natalidad: el aborto (n. 14).
Esto tambin incluye los dispositivos o drogas que pueden
causar abortos tempranos. Estos dispositivos o drogas, incluyen
obviamente la droga abortiva RU-486. Tambin incluye el DIU
(dispositivo intrauterino) y toda forma qumica para el control
de la natalidad la Pldora, los implantes, tales como el Nor-
plant y las inyecciones como la Depo-Provera. Nadie puede
decir con precisin cuan frecuente estas drogas o dispositivos
del control de la natalidad, actan de esta manera, pero no hay
duda de que pueden causar un aborto temprano en cualquier
mujer y en cualquier ciclo dado.
Luego aade: Hay que excluir igualmente, como el Mag-
isterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin
directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la
trompas, la vasectoma y, nuevamente la Pldora anticoncep-
tiva.
El texto del documento continua: queda adems excluida
toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su
realizacin o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
proponga, como fin o como medio hacer imposible la procre-
acin (HV 14). Estas formas artificiales incluyen la Pldora, el
DIU (dispositivo intrauterino), las espumas, los diafragmas, los
condones, la retraccin preorgsmica, la masturbacin mutua o
solitaria y las prcticas sodomitas.
Qu mtodo de regulacin es moralmente aceptable?
La Planificacin Natural Familiar.
Qu es la Planificacin Natural de la Familia?
Hay dos clases diferentes de Planificacin Natural de la
Familia (PNF). Una es la lactancia ecolgica. La otra requiere el
conocimiento de la fertilidad y se llama PNF sistemtica.
1. La lactancia ecolgica fue diseada por Dios mismo y
ha estado presente desde el comienzo de la raza humana. La
clave para espaciar a los bebs con la lactancia ecolgica es el
estado de unin de la madre y el beb y el amamantamiento
frecuente sin restricciones. (Vea en www.planificacionfamil-
iar.org las siete normas de la lactancia ecolgica). Como pro-
medio, las madres estadounidenses que amamantan a sus hijos
de esta forma pasarn de 14 a 15 meses antes de que observen
su primera menstruacin despus del parto.
2. Las parejas usan sus conocimientos de fertilidad tanto
para lograr el embarazo como para evitarlo. La continencia
peridica, es decir, los mtodos de regulacin de la natalidad
basados en la observacin propia y en el uso de perodos infer-
tiles, cumple con los criterios de objetividad de la moralidad
(C 2370).
Es la Planificacin Natural de la Familia slo otro nom-
bre para el control de la natalidad Catlico?
No. La Iglesia ensea que una pareja necesita una seria
razn para posponer o evitar el embarazo, para hacer que el
uso de la PNF sistemtica sea moralmente bueno. En Humanae
Vitae el Papa Juan Pablo VI usa los siguientes trminos para
describir las condiciones del uso moral de la PNF: graves
motivos (n. 10), serios motivos...por razones aparentemente
justas y serias...por razones plausibles...[y] justos motivos (n.
16).
El Catecismo ensea que: Un aspecto particular de esta
responsabilidad se refiere a la regulacin de la natalidad. Por
razones justificadas, los esposos pueden espaciar los nacimien-
tos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su
deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa
generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte,
ordenarn su comportamiento segn los criterios objetivos de
la moralidad (C 2368).
Vemos as que la misma enseanza de la Iglesia que
condena explcitamente el uso de los mtodos artificiales de
regulacin de la natalidad, aprueba explcitamente el uso de la
Planificacin Natural de la Familia (PNF), cuando hay razn
suficiente para evitar o posponer el embarazo. Con su nfasis
en la necesidad de razones serias para usar el mtodo natural,
la Iglesia nos advierte en contra del uso de la PNF en forma
egosta.
Tanto los mtodos naturales como los artificiales tienen
el propsito de limitar el tamao de la familia. No sig-
nifica esto que, moralmente, son iguales?
No. El fin no justifica los medios; un propsito comn no
hace moralmente iguales a todos los medios que se usen para
lograrlo. La encclica Humanae Vitae dice: No es lcito, an
por la ms grave de las razones, hacer el mal para procurar
un bien (HV, 14). Un propsito primario de los Diez Man-
damientos es ensearnos que no podemos actuar contra nuestra
naturaleza humana creada, en la consecucin de un propsito o
un placer. Por ejemplo, no podemos asesinar o robar o com-
eter adulterio para salir adelante en una empresa, social,
comercial, o personal. La Iglesia afirma que los esfuerzos para
controlar la natalidad deben ser realizados con pleno respeto
al orden establecido por Dios (HV, 16).
Por qu se opone la Iglesia Catlica al control artificial
de la natalidad?
La razn bsica de la oposicin de la Iglesia a cualquier
accin pecaminosa es que tal accin es contraria a la naturaleza
que Dios nos ha dado. Jess dijo, hablando acerca del matri-
monio: Lo que Dios ha unido, que nadie lo separe (Mc. 10,
9). Esto tambin se puede decir del acto sexual, que durante
muchos siglos de la historia cristiana ha sido llamado el acto
matrimonial.
En el acto natural de una relacin sexual y marital con-
sumada, hay una unin simblica, de cuerpos, entre el hombre
y la mujer. Sin embargo, en todo mtodo artificial de anticon-
cepcin, hay un esfuerzo directo para destruir la posibilidad
procreadora de un acto que Dios nos ha dado como signo muy
especial del amor conyugal.
Mrelo de esta manera, Dios ha querido que el abrazo
matrimonial sea una forma simblica, para la pareja casada, de
renovar, aunque sea implcitamente, su alianza matrimonial.
Como escribi Juan Pablo II, En el acto conyugal, se llama a
los esposos a confirmar de manera responsable el don mutuo
de entregarse uno mismo que se prometieron en el pacto del
matrimonio.6 En esta unin corporal, los esposos reafirman
las promesas originales de su amor matrimonial, la decisin de
aceptarse mutuamente en lo bueno y en lo malo, y de perman-
ecer unidos hasta que la muerte los separe.
Por otro lado, la contracepcin dice claramente: Te acep-
to en lo bueno, pero no en lo malo de una posible paternidad.
As al lenguaje natural que expresa la recproca donacin
total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje
objetivamente contradictorio, es decir, el no darse al otro total-
mente: se produce, no slo el rechazo positivo de la apertura a
la vida, sino tambin una falsificacin de la verdad interior del
amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal ...la
diferencia antropolgica y al mismo tiempo moral, que existe
entre el anticoncepcionismo y el recurso a los ritmos tempo-
rales ... implica en resumidas cuentas dos concepciones de la
persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre s
(Familiaris Consortio, n. 32).7
Hay acaso fundamentos bblicos para la enseanza de
la Iglesia contra la anti-
concepcin?
S. En el captulo 38 en todo mtodo
del Gnesis, leemos la artificial de anti-
historia de Jud, sus hijos concepcin, hay un
y Tamar. Uno de los hijos, esfuerzo directo para
Onn, cometi el pecado
de la anticoncepcin
destruir la posibili-
retirada prematura, en dad procreadora de
este caso con Tamar, un acto que Dios nos
y el relato bblico nos ha dado como signo
dice que Dios le castig muy especial del
porque haba cometido
una accin abominable
amor conyugal.
(Gen. 38, 10).
Los eruditos bblicos
concurren hoy en da, en
afirmar que Jud, Onn y
otro hermano, fueron culpables de violar una antigua ley de
hermandad oriental, llamada la ley del Levirato. Sin embargo,
sabemos que el castigo por infringir dicha ley era ms bien
leve, segn lo estipula el cdigo Deuteronmico (vase Deuter- cuo y homosexualismo controlado. Pero, an si la Biblia
onomio 25, 5-10). El mismo Jud admiti su culpa (Gen. 38, 26). estuviera llena de condenaciones explcitas contra el aborto, la
Es evidente que el castigo especial dispensado a Onn, no fue esterilizacin, y anticoncepcin artificial, aqullos que quieren
causado por la violacin del Levirato, sino por la forma en que justificar estos pecados usaran el mismo enfoque de aqullos
haba pecado es decir, la unin sexual deliberadamente frus- que pretenden justificar el homosexualismo: es decir el enfoque
trada, en la cual Onn haba derramado su semilla (Gen. 38, 9) de reinterpretar convenientemente y a su manera, los textos
indebidamente, despus de aparentar la realizacin del acto de bblicos, para hacer ver que estos pecados son compatibles con
alianza conyugal. la doctrina bblica.
Esta interpretacin del texto de Gnesis 38 tiene un cor- La fe de la Iglesia Catlica Romana, y de otras Iglesias
relativo en el Nuevo Testamento, donde encontramos otro caso Cristianas, nos dice que Jess no nos dej solamente con un
de muerte sbita como castigo de un pecado nos referimos libro, sujeto a interpretaciones personales y contradictorias,
a la muerte de Ananas y Safira, que aparentaron contribuir a la sino que estableci su Iglesia y la constituy como Maestra
colecta que hacan los Apstoles, pero en realidad negaron di- con autoridad magisterial, guiada por el Espritu Santo. La
cha contribucin en su sentido pleno; igual que Onn, aparen- enseanza constante y perenne de la Iglesia en materias de fe y
taron consumar un acto en s mismo bueno, pero lo vaciaron de moral se llama Tradicin.
contenido y significado (Hechos, 5, 1-11).
El librito El Control de la Natalidad y el Seguimiento de Tienen las religiones no Cristianas enseanzas similares?
Cristo nos ofrece una explicacin ms detallada acerca de este S, algunas sostienen doctrinas semejantes. Es difcil
tema y otras preguntas relacionadas.8 encontrar enseanzas morales especficas en algunas de las
religiones no cristianas del mundo. Pero no hay duda de que
Dice la Biblia algo especfico sobre el amor y la sexuali- muchos profetas y maestros de esas religiones han hablado de
dad humana? temas especficos de moral. Tomemos como ejemplo el caso
S. Decididamente, no hay duda alguna que el concepto de Mahatma Gandhi; en sus declaraciones sobre el control de
bblico integral del amor humano seala el hecho de que la natalidad en la dcada
el hombre tiene que subordinar el eros o amor ertico, al de los aos 1920, Gandhi
gape, o amor de entrega. El famoso himno a la caridad rechaz por completo el
de San Pablo en 1 Cor. 13, 4 ss., aunque no menciona explci- uso de mtodos artificial- La lactancia
tamente el problema del control de la natalidad tiene validez
para nuestra exposicin. Es impor-tante sealar que San Pablo
es. Muchas de sus ideas
son interesantemente
ecolgica re-
empieza y termina su discurso con los dos aspectos del amor semejantes a los criterios quiere mucha
que son indispensables para la realizacin feliz de la Planifi- morales de Humanae
cacin Natural de la Familia; el texto dice: El amor es siempre Vitae, publicada en 1968. abnegacin y
paciente y bondadoso . . . espera siempre . . . todo lo aguanta .
. . San Pablo tambin le advierte a los esposos cristianos que
no hay duda de
Constituye la ense-
tienen que amar a sus esposas como Cristo am a su Iglesia anza catlica contra que la prctica
y se entreg por ella (Ef. 5, 25). Jess conmin a todos los
cristianos, la noche antes de su muerte, a amarse los unos a los la anticoncepcin una de la PNF con su
nueva doctrina?
otros, como El los haba amado, afirmacin que tiene matices
obvios acerca del amor manifestado en la entrega propia (Jn. 15, No. El problema del necesidad de au-
control de la natalidad
12). San Pablo tambin le dice a su audiencia que los frutos del
Esptiru son amor, alegra, paz, paciencia, bondad, tolerancia, ha surgido muchas veces tocontrol sexual,
confianza, mansedumbre y control propio. San Pablo advierte en los 20 siglos de vida
Cristiana, y la Iglesia
se adapta bien a
a sus lectores que no pueden pertenecer a Cristo hasta que
crucifiquen sus pasiones y deseos (Glatas 5, 22, 24). ha respondido siempre la tradicin bbli-
La lactancia ecolgica requiere mucha abnegacin y no con una negativa firme y
hay duda de que la prctica de la PNF con su necesidad de au- universal contra el aborto,
tocontrol sexual, se adapta bien a la tradicin bblica cristiana. la esterilizacin y todas
las formas de control arti-
ficial de la natalidad. La Encclica Humanae Vitae simplemente
No sera til a esta doctrina una mayor frecuencia y reafirm esta Tradicin universal.
claridad de textos bblicos acerca de la anticoncepcin?
No. La ausencia de referencias mltiples no tiene que per-
turbar a la persona que tiene un sentido de realismo teolgico. Tiene esta enseanza constante y perenne algn signifi-
Esta persona est consciente que la Biblia no puede ser ms cado especial?
explcita en su condena del homosexualismo (ej.: Romanos 1, S. En la Ultima Cena, Jess prometi a sus apstoles que
26-32), pero aqullos que quieren justificar la conducta homo- el Espritu Santo guiar a su Iglesia a la plenitud de la verdad
sexual simplemente marginan los textos bblicos como expre- (Jn. cap. 14-17). Cuando una doctrina se ha enseado con con-
siones no pertinentes a nuestro mundo moderno, o interpretan stancia y unanimidad a travs de los siglos, los cristianos tienen
el texto como sodoma promiscua, aunque de suyo, San fundamento para creer que esta doctrina procede del Espritu y
Pablo no hace tal distincin entre homosexualismo promis- es, por lo tanto, verdadera. Algunos telogos sostienen que esta
constancia y unanimidad de enseanza cumplen los requisitos
expuestos por el Concilio Vaticano II para que una enseana
sea doctrina infalible del magisterio ordinario y universal de la
Iglesia.9 [El Magisterio es la autoridad oficial de enseanza de
la Iglesia].
Cambiar la Iglesia Catlica esta enseanza? las oraciones de los fieles. Y si algn confesor o pastor de las
No. La Iglesia est guiada por el Espritu Santo para ense-
ar la verdad, sin importar cuan poco popular esta verdad sea.
La Iglesia nunca ensear que es moralmente permisible que
parejas casadas hagan uso de formas artificiales en un acto de
amor matrimonial.
La enseanza de la Iglesia sobre contracepcin, no
pertenece a la categoria de asunto abierto a discusin entre
telogos. Ensear lo contrario, es guiar la conciencia moral de
los esposos hacia el error.10
En esta perspectiva la contracepcin se ha de considerar
objetivamente tan profundamente ilcita que jams puede jus-
tificarse por razn ninguna. En una palabra, la contracepcin
contradice la verdad del amor conyugal.11
Han compartido las Iglesia Protestantes esta Tradicin?
S. Anterior a 1930, ninguna Iglesia Cristiana Protestante
aceptaba la anticoncepcin, la esterilizacin o el aborto. Sin
embargo, en 1930, la Iglesia Anglicana acept la contracep-
cin. En 1931, el Concilio Federal de Iglesias en los E.U.A.
sigui los pasos de los anglicanos. Luego de alguna resistencia
al principio, muchos protestantes aceptaron formas artificiales
para el control de la natalidad.
Han aceptado el aborto las Iglesia que adoptaron la
anticoncepcin?
Trgicamente casi todas las iglesias que aceptan la contra-
cepcin, aceptan tambin el aborto. En la prctica, un proceso
de racionalizacin que mira primeramente a la intencin de la
persona, no puede decir un firme NO a cualquier conducta
imaginable. Esto se ha visto repetidamente con la aceptacin de
la contracepcin, el aborto y la sodoma.
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a
menudo estn ntimamente relacionados, como frutos de una
misma planta (EV 13).
La aceptacin del aborto en la mentalidad, en las cos-
tumbres y en la misma ley es seal evidente de una peligro-
ssima crisis del sentido moral, que es cada vez ms incapaz de
distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego el
derecho fundamental a la vida (EV 58).
Cul es el significado de aquellos sacerdotes o telo-
gos que aparentan estar confundidos, o que no aceptan
la doctrina oficial de la Iglesia sobre el control de la
natalidad?
Primeramente, la gente necesita distinguir entre la autn-
tica enseanza de la Iglesia y la opinin de algunos telogos.
Los obispos canadienses hicieron esto claro en 1973.
Para seguir la conciencia individual, y permanecer un
Catlico fiel, una persona debe tomar en cuenta primero y por
sobre todo la enseanza del Magisterio. Cuando ocurren dudas,
causadas por una discrepancia entre la opinin personal y la
enseanza oficial de la Iglesia, siempre se debe afirmar que la
verdad descansa en la doctrina del Magisterio y debe siempre
distinguirse de la enseanza particular de telogos o sacerdotes
individuales, por muy inteligente o persuasiva que sea esta
opinin.12
En segundo lugar dichos sacerdotes o telogos necesitan
almas (que Dios no lo permita) indujera a los fieles que le han
sido confiados a estos errores o al menos les confirmara en los
mismos con aprobacin o doloroso silencio, tenga presente que
ha de dar estrecha cuenta al Juez Supremo por haber faltado
a su deber y aplquese aquellas palabras de Cristo: Ellos son
ciegos que guan a otros ciegos, y si un ciego gua a otro ciego,
ambos caen en la fosa.13
II. La Solucin:
La Planificacin Natural de la Familia
Ha provisto Dios con algn mtodo del regulacin de la
natalidad moralmente aceptable, adems de la abstinen-
cia total?
S. Dios, autor de la naturaleza le ha dado a la mujer
ciertos signos en su cuerpo que identifican el perodo frtil e
infrtil y estos signos son la base de la PNF moderna. Dios
tambin hizo a la mujer de tal modo que el tipo correcto de
lactancia puede espaciar los nacimientos.
Es la lactancia fomentada por la Iglesia Catlica?
S. En 1941 el Papa Po XII exhort a todas las madres a
lactar a sus bebs: ...Excepto cuando sea imposible, es ms
deseado que la mujer alimente sus hijos de su propio pecho.
Quien sabe que influencias misteriosas ejerce la madre en el
crecimiento de esa pequea criatura, que depende totalmente
de ella para su desarrollo.14
En 1995, el Papa Juan Pablo II exhort la lactancia
extendida. El observ dos grandes beneficios para el nio: la
proteccin contra las enfermedades y la nutricin adecuada.
Luego aadi: En adicin a estos efectos nutricionales e
inmunolgicos, esta forma natural de alimentacin puede crear
un lazo de amor y seguridad entre la madre y el nio, y ayuda
al nio a hacer valer su persona mediante la interaccin con la
madre.15
Puede realmente la lactancia espaciar los nacimientos?
S. El Autor de la Naturaleza ha creado una relacin
complementaria entre la madre y el beb. Cuando una madre
lacta a su beb, ella le da la mejor nutricin y cuidado emocio-
nal. A cambio, el estmulo que produce la lactancia frecuente
pospone el regreso de la fertilidad.
En el mundo en desarrollo, se posponen ms embarazos
a travs de la lactancia que los que se posponen a travs de
la regulacin de los nacimientos. Sin embargo, esto es cierto
slo con la lactancia ecolgica, donde las madres estn parejas con fertilidad marginal que traten de lograr el emba-
constantemente con sus bebs quienes a su vez estn lactando
frecuentemente. Esta forma natural de espaciar los nacimientos
es moralmente aceptable. El intervalo normal entre embarazos,
en una mujer que use la lactancia ecolgica, vara entre los
18-24 meses. (Para ms informacin, vea el folleto, Puede la
lactancia espaciar los nacimientos?)16
Qu se puede decir del mtodo del Ritmo?
La primera forma de Planificacin Natural de la Familia
fundamentada en la abstinencia peridica fue el Ritmo de
Calendario. Este mtodo se us durante la dcada de 1930;
el mtodo tena un ndice de efectividad parecido al de los
mtodos artificiales (o de contencin) disponsibles entonces
condones y diafragmas. Esta efectividad presupona, sin
embargo, que la madre tuviera ciclos regulares y aprendiera a
conciencia el mtodo. Sin embargo, el mtodo, en la prctica,
era poco confiable para algunas parejas, bien por la irregulari-
dad del perodo de la esposa, o bien por ignorancia acerca del
uso del mtodo. Debe tenerse presente, sin embargo, que los
mtodos modernos de Planificacin Natural de la Familia son
MUY DIFERENTES del antiguo mtodo del Ritmo.
Qu se puede decir de la Planificacin Natural de la
Familia sistemtica?
La planificacin natural de la familia sistemtica se basa
en los conocimientos de los signos presentes de fertilidad o
infertilidad de una mujer, mientras que el mtodo del ritmo
se basa solamente en el historial de ciclos pasados, la PNF
sistemtica moderna se basa en el historial actual.
Cmo funciona la Planificacin Natural Familiar
sistemtica?
En la forma ms completa y cooperativa de la PNF
sistemtica, la esposa observa y anota las mucosidades y los
cambios del cuello del tero, y su esposo anota las temperatu-
ras de la esposa al despertarse. Usan estos signos como referen-
cia para saber cuando es frtil o infrtil.
El coito (relaciones sexuales) de las parejas que tratan de
lograr el embarazo tiene lugar en la poca frtil. El coito de
las parejas que tratan de posponer o evitar el embarazo tiene
lugar slo durante la poca infrtil y evitan el contacto genital
durante la poca frtil.
Requiere la PNF perodos extensos de abstinencia?
Normalmente no. El promedio es de 8 a 10 das, y la may-
ora de las parejas no tienen que guardar abstinencia ms de 12
a 14 das igual a la prctica de los judos ortodoxos durante vida. Dios es Verdad, y es parte de la fe catlica el creer que
casi 3,000 aos de historia. Con la gracia de Jesucristo y la
gracia del Espritu Santo, muchas parejas han descubierto que
la abstinencia, lejos de ser una dificultad, es un dato positivo
para su crecimiento como matrimonio cristiano.
Qu tan eficaz es la PNF sistemtica?
La PNF sistemtica es muy eficaz cuando se usa debida-
mente. La forma ms completa puede usarse con una eficacia
del 99% para evitar el embarazo. Tambin resulta muy til para
razo.
Cmo puedo aprender a usar la PNF?
EL libro ms completo sobre este tema es El Arte de la
Planificacin Natural de la Familia.17 La Liga de Pareja a
Pareja (LPP) es una organizacin al servicio de educacin en
PNF. Para ms informacin sobre la PNF o la posibilidad de
abrir un captulo en su rea, puede escribir a la direccin de la
oficina central de la LPP incluida en este folleto.
III. Efectos en el Matrimonio
Cmo el uso de medios artificiales para el control de la
natalidad afecta el matrimonio?
En general, tiene un efecto negativo. El uso creciente de
mtodos artificiales desde 1913 ha sido acompaado de un
aumento de divorcios de casi un 500%. Las parejas catlicas
antes tenan una tasa de divorcios ms baja que otras parejas de
confesiones distintas. Pero desde que los matrimonios catlicos
se unieron al uso desmedido de anticonceptivos en la dcada
de 1960, la tasa de divorcio entre los catlicos ha subido hasta
el mismo nivel, que el resto de la cultura que ha dejado de ser
cristiana.18 An teniendo en cuenta el hecho de que otros fac-
tores han contribuido a la ruptura de la estabilidad familiar, hay
evidencia suficiente que permite afirmar que los anti-concepti-
vos han sido uno de los factores ms significativos.
Cmo afecta el uso de la PNF a la unidad matrimonial?
El efecto general es positivo. Muchas parejas que han
dejado de usar medios artificiales informan que la relacin
marital ha mejorado substancialmente con el uso de la Planifi-
cacin Natural. Este dato ha sido confirmado por estudios soci-
olgicos19,20 y por encuestas que arrojan una tasa de divorcios
asombrosamente baja en las parejas que practican PNF.21
Entre los factores que contribuyen a profundizar la rel-
acin marital a travs del uso de la PNF podemos mencionar:
apertura al dilogo, no se siente usado por su cnyuge; desar-
rollo de una intimidad no limitada a lo genital; paz de espritu
y de consciencia; ausencia de temor ante los efectos fisiolgi-
cos negativos causados por mtodos artificiales. Adems, la
prctica del PNF ayuda a desarrollar la firmeza de carcter que
es indispensable para la fidelidad matrimonial y la permanencia
del matrimonio.
EN RESUMEN: Dios es Amor (1 Jn., 4, 7-9), es la fuente
de vida y de la sexualidad humana. La fe autntica se preocupa
por el sexo, porque el sexo tiene que ver con el amor y con la
el Espritu Santo gua a la Iglesia cuando ella ensea la verdad
sobre el amor, incluyendo el amor sexual.
Si os mantenis en mi Palabra,
 seris verdaderamente mis discpulos,
y conoceris la verdad
y la verdad os har libres.
Jn. 8, 31-32
John Kippley
Referencias
1. Vaticano II, Gaudium et Spes o Constitucin Pastoral sobre
la Iglesia en el mundo de hoy. Traduccin e introduccin por
P. Gustavo Vallejo T. OCD. Cuarta edicin 1996. Las referencias
subsiguientes a Gaudium et Spes aparecern en el texto como GS
seguido por el nmero de la seccin.
2. Catecismo de la Iglesia Catlica. Quinta edicin 1992. Las re-
ferencias subsiguientes al Catecismo aparecern en el texto como
C seguido por el nmero de la seccin.
3. Papa Pablo VI, encclica titulada Humanae Vitae, 25 de julio de
1968. Las referencias subsiguientes aparecern como HV seguidas
por el nmero de la seccin.
4. Papa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 97, 25 de marzo de
1995. Las referencias subsiguientes aparecern como EV seguidas
por el nmero de la seccin.
5. Papa Juan Pablo II, homila de la misa celebrada en el Was-
hington Mall, 7 de octubre de 1979.
6. Papa Juan Pablo II, Carta a las familias del Papa Juan Pablo II,
n. 12, 2 de febrero de 1994. El concepto de renovacin del pacto
del matrimonio fue desarrollado por John F. Kippley en Sex and
the Marriage Covenant (El sexo y el pacto del matrimonio), segunda
edicin (Cincinnati: LPP, 1991, 2002).
7. Papa Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 22 de noviembre de
1981. Las referencias subsiguientes aparecern como FC seguidas
por el nmero de la seccin.
8. John F. Kippley, El Control de la Natalidad y el Seguimiento de
Cristo (Cincinnati: La Liga de Pareja a Pareja, 1999).
9. sta y otras perspectivas se revisan en el libro Sex and the
Marriage Covenant (El sexo y el pacto del matrimonio), especial-
mente el Captulo 7. El Magisterio es la autoridad didctica oficial
de la Iglesia.
10. El Papa Juan Pablo II, se dirige a los participantes de una
conferencia de estudio sobre procreacin responsable el 5 de junio
de 1987, LOsservatore Romano, 6 de julio de 1987, 20.
11. Juan Pablo II, 17 de septiembre de 1983, La vocacin cristiana
de los esposos puede demandar hasta actos heroicos, LOsservatore
Romano, 10 de octubre de 1983, 3.
12. Conferencia Catlica Canadiense, Declaracin sobre la forma-
cin de la Conciencia, n. 41, 12 de diciembre de 1973.
13. Papa Po XI, Casti Connubii, prr. 35, 31 de diciembre de
1930.
14. Papa Po XII, Guiding Christs Little Ones, dirigida a Muje-
res de Accin Catlica Italiana, Fiesta de Cristo Rey, 26 de octubre
de 1941. Tomado de The Major Addresses of Pope Pius XII: Vol I
Selected addresses, editada por Vincent A. Yzermans, (St. Paul:
North Central Publishing, 1961) 44.
15. Papa Juan Pablo II, Mensaje dirigido a la Academia Pontificia
de las Ciencias, 12 de mayo de 1995. La Academia estaba finalizando
una conferencia sobre lactancia auspiciada por el Vaticano.
16. Puede la Lactancia Espaciar los Nacimientos? (Cincinnati:
La Liga de Pareja a Pareja, 1998).
17. John y Sheila Kippley, El Arte de la Planificacin Natural
de la Familia, edicin abreviada (Cincinnati: La Liga de Pareja a
Pareja, 1999).
18. Para mayor evidencia, vea el folleto The Legacy of Margaret
Sanger, (El legado de Margaret Sanger) (Cincinnati: La Liga de
Pareja a Pareja, 1980).
19. Mary Peter McCusker, Couples Perceptions of the Use of Ferti-
lity Awareness Methods of Natural Family Planning on their Marriage
Relationship, (Washington, D.C.: Catholic University of America,
1976), una tesis para el grado de maestra.
20. Joseph Tortorici, Conception regulation, self-esteem, and
marital satisfaction among Catholic couples: Michigan State Uni-
versity, Internatinal Review of Natural Family Planning 3:3 (otoo
de 1979) 191-205.
21. Una encuesta mostr que menos del 1% de los participantes
usuarios de PNF, se haba divorciado o vuelto a casar (Nona Aguilar,
No-Pill, No-Risk Birth Control [New York: Rawson Wade, 1980] 104-
105). Sacerdotes con gran experiencia en tribunales de matrimonios
catlicos han dicho que en casi todos los casos de divorcio, haban
sido precedidos por falta de castidad - ya fuera por contracepcin
durante el matrimonio, por relaciones sexuales prematrimoniales
o ambas.