TEMA IV

1 34. Por qu se llama a Mateo, Marcos y Lucas evangelios sinpticos? En

qu consiste el llamado problema sinptico? (enunciado del problema y ejemplos
correspondientes).
2
3 En 1774 apareci una edicin de los evangelios de peculiares caractersticas. El
investigador alemn J. J. GRIESBACH public los evangelios en columnas paralelas,
haciendo coincidir a la misma altura las escenas paralelas. A este tipo de disposicin grfica
se la denomina sinopsis. El evangelio de Juan, como no tiene prcticamente escenas
comunes con los otros tres, no "encaja" en una sinopsis de este tipo. Por eso, y desde
entonces, se denomina evangelios "sinpticos" a los otros tres.
La comparacin directa de los relatos, facilitada mediante la sinopsis, permite detectar
coincidencias notables entre los evangelios llamados sinpricos. No slo porque
transmiten escenas semejantes, sino, porque lo hacen empleando a veces las mismas
palabras en el mismo orden o utilizando trminos inusuales o raros en los mismos
contextos.
Pero, simultneamente, y a veces en los mismos prrafos o en escenas paralelas tambin, se
observan grandes discrepancias entre ellos.
Por ejemplo, Dnde se anuncia que aparecer Jess resucitado? En Galilea? (cf. Mc 16,
7) en Jerusaln? (cf. Lc 24,49). Cuntos "ngeles" hubo en la tumba vaca de Jess:
Uno? (Mt, Mc) dos? (Lc)
4 Lo notable es que ambas cosas coincidencias y diferencias ocurren
simultneamente. La presencia simultnea de notables concordancias e importantes
discrepancias en la transmisin de la misma tradicin no se explica tan sencillamente. En el
mbito acadmico, el estudio e intento de solucin de esta cuestin se ha tratado bajo la
denominacin de Problema Sinptico.
5
6 37. Cmo explica el problema sinptico la teora de la interdependencia
literaria (o de la mutua dependencia)? Cmo explica el problema sinptico la
teora de las dos fuentes? Cul es la afirmacin fundamental y caracterstica de las
hiptesis llamadas de las fuentes mltiples?

MUTUA DEPENDENCIA (o interdependencia literaria):

Supone una dependencia literaria del evangelio que fue escrito primero. En este tipo de hiptesis se cuenta
seriamente con el hecho de que la afinidad entre los tres evangelios entre s ha surgido de una inmediata
utilizacin. Ciertamente que las posibilidades que se ofrecen son de lo ms variadas:

SAN AGUSTN
Durante mucho tiempo, la opinin de San Agustn en De consensu evangelistarum fue unnimemente
aceptada. Admita el orden en que estn los evangelios en el canon y consideraba que Mateo era el ms
primitivo, Marcos lo abrevi y Lucas realiz un compendio entre ambos.

GRIESBACH
El primer evangelio es Mateo, del que depende Lucas; Marcos es una sntesis posterior de ambos.

Pero es difcil de explicar en el marco de esta teora por qu Marcos habra prescindido de tanto material de
Mt y Lc. Tampoco se explica bien como una obra posterior - Mc - empeore la expresin literaria de las obras
de las que depende.
LACHMANN
Hace una observacin decisiva. Comprueba que Mateo y Lucas coinciden en la secuencia de las narraciones
solamente cuando coinciden con Marcos; pero cuando aportan un material que sobrepasa a Marcos, lo
ordenan en lugares distintos. Esto solamente puede explicarse por el hecho de que Marcos constitua el
fundamento del esbozo de los dos evangelios que se refieren a l.

TEORA DE LAS DOS FUENTES

Marcos es el evangelio ms antiguo y ha sido utilizado por Mateo y Lucas como fuente.
Mateo y Lucas han utilizado adems un segunda fuente, perdida hoy, pero aun reconstruible, y que contena
principalmente dichos y discursos de Jess; se la denomina "fuente de los dichos" (en alemn, Logienquelle
o, abreviando, Q). Mateo y Lucas son independientes entre s. Las hiptesis de este tipo consideran que el
contacto no se da a nivel de la redaccin final, de la obra terminada sino que los respectivos evangelistas han
manejado una o ms fuentes comunes, pero ellos todos son independientes entre s.

TEORA DE LAS FUENTES MLTIPLES

Las hiptesis de este tipo consideran que el contacto no se da a nivel de la redaccin final, de la obra
terminada sino que los respectivos evangelistas han manejado una o ms fuentes comunes, pero ellos todos
son independientes entre s.

MARCOS

46. A qu personaje bblico de nombre MARCOS es atribuido este evangelio? Cules son sus
contactos con Pedro? (datos bblicos, datos de la tradicin).

Las noticias ms antiguas que recibimos del Marcos proceden de PAPAS DE HIERPOLIS . En su
Explicacin de las Palabras del Seorconservada en la Historia Eclesistica de EUSEBIO DE
CESAREA (HE) Papas intenta indagar hasta el crculo ms directo de los discpulos de Jess.
En el caso de Marcos, se basa en los datos de un presbtero, un portador de la tradicin de los
tiempos antiguos.

En el Nuevo Testamento repetidas veces se menciona a un Juan Marcos, que proceda de la

comunidad primitiva de Jerusaln (Hech 12,12). Se tratara de la persona que acompa a Pablo y a
Bernab en el as llamado primer viaje misional (Hech 12,25; 13,5), pero que luego se separ de
ellos (Hech 13,13; 15,37s). Parece que ms tarde volvi a acompaar a Pablo (Flm 24; Col 4,10;
2Ti 4,11). En 1 Pe 5,13 es mencionado entre los que rodean a Pedro en Babilonia (es decir,
Roma). La informacin transmitida por Papas se va repitiendo hasta Eusebio.

La intencin es colocar al evangelio de Marcos bajo la autoridad inexpugnable de Pedro.

Los escritores posteriores no se limitaron a transmitir el testimonio de Papas, sino que
fueron incrementando constantemente su contenido. El primero en repetir substancialmente
las palabras de Papas fue SAN IRENEO, pero sealando expresamente que el evangelio se
compuso en los tiempos que siguieron a la muerte de Pedro. Tambin TERTULIANO deca que
Marcos fue el intrprete de Pedro, y afirmaba que su evangelio podra considerarse como el
evangelio de Pedro.En ese mismo sentido se expresaba ya JUSTINO. CLEMENTE DE ALEJANDRA
repiti esta misma tradicin, pero sin designar expresamente a Marcos como intrprete de Pedro.
Segn l, la obra de Marcos habra aparecido todava en vida de Pedro. Lo mismo seal ORGENES
al afirmar que Marcos escribi su evangelio todava en vida de Pedro y por iniciativa de ste. A su
vez, EUSEBIO, basndose en CLEMENTE (HE II, 15), afirm que Pedro refrend expresamente la
obra de su discpulo, aprobndola para el uso eclesistico.

47. Cules son las ideas teolgicas de fondo que subyacen a la redaccin del EvMc?
(Contraste Galilea-Jerusaln // Importancia teolgica de la Pasin // Teora del secreto
(mesinico); explicar cada tem, ilustrando con ejemplos).

Contraste teolgico entre Galilea y Jerusaln

El espacio de Marcos est teolgicamente organizado. El evangelista pone los lugares en cierta
relacin unos con otros, de acuerdo a su significado. La significacin ms importante ocurre
mediante la oposicin Galilea Jerusaln.
El "concepto" Galilea. La primera parte del libro (1,14-9,50) se desarrolla en Galilea.
Galilea se destaca como el lugar de la actuacin de Jess (Mc 1,9.14.28.39): all realiza milagros, es
el lugar de la revelacin. Jess desarrolla all su predicacin, que es recibida con entusiasmo; sus
seguidores llegan a ser demasiados para caber en las casas (2,2; 3,20); consigue discpulos, una
nueva familia (3,31-35). Aunque Galilea es tambin el primer lugar donde Jess encuentra
complicaciones y conflictos. En Galilea se manifestar el resucitado (14,28; v7), y de all partir la
misin a los gentiles (7,24ss; cf. 13,10).
El "concepto" Jerusaln Luego, Jess va a Judea (Mc 10,1s) y sube a Jerusaln, donde entra,
aclamado por la muchedumbre que lo acompaaba (Mc 11). Jerusaln es la ciudad santa, del
Templo, del rey, del Sanedrn. Mc remarca la hostilidad de las autoridades; en Jerusaln se
intensifican los conflictos y la enemistad contra Jess, es la sede del judasmo incrdulo. De
Jerusaln van sus enemigos a Galilea (3,22; 7,1); en Jerusaln, los responsables de la nacin
planifican y llevan a cabo el ajusticiamiento de Jess (11,18; 12,12s; 14,1s; 15,1). La controversia
sobre la autoridad de Jess y la parbola sobre los viadores homicidas (11,27-12,12) significan
el punto culminante del conflicto. Sobre Jerusaln pronuncia Jess el clebre discurso
apocalptico (Mc 13). La oposicin triunfa. La multitud ya no protege a Jess, y las autoridades
vuelven a la multitud en su contra. En el lugar donde Dios habita en el Templo, Jess es rechazado y
asesinado.
Es notable que Marcos haga de la despreciada Galilea el lugar de la revelacin escatolgica, y de
la santa Jerusaln, por el contrario, el escenario del crudo rechazo de la revelacin.

Importancia Teolgica de la Pasin

Martin Khler deca que los evangelios son "historias de la pasin con una introduccin detallada".
Sin caer en una exageracin tal, conviene, sin embargo, atender al papel estructurante del motivo de
la Pasin:
1. Mc estructura temporalmente los das en Jerusaln, y slo estos. Los caracteriza as como
una unidad cerrada. Aumente as el peso que tena de por s.
2. Hay recurrentes referencias a la pasin a lo largo del caminar de Jess:
Se escuchan repetidas condenas a muerte sentenciadas por las autoridades judas: 3,6;
11,18; 12,12s; 14,1s.55.
Hay tres anuncios (enseanzas) de Jess de su Pasin: 8,31; 9,31; 10,32, que mantienen
temticamente unida la parte central del EvMc (8, 27-10,52) y que se fortalecen mediante
los dichos de 9,9.12 y 10,45.
Cf. 14,21; el anuncio de la traicin de Judas (14,18); el escndalo general (14,27); la
negacin de Pedro (14,30).
Las referencias no slo sirven de preparacin, sino que, mediante ellas, se caracteriza la pasin
como la pieza ms importante de la historia de Jess, hacia la cual tienden los acontecimientos ya
desde un principio.
En concreto, los "anuncios de la Pasin" por parte de Jess son caracterizados especialmente como
enseanzas de Jess (8, 31; 9, 31), y esto debe entenderse no como kerygma de la Pasin, sino
como didaj: el sufrimiento, muerte y resurreccin del Hijo del hombre constituyen una necesidad
divina (8,31, di, debe suceder), estn determinados por el plan salvador de Dios. Esto tiene su
correspondencia con "el relato de la Pasin", que, ya antes de Mc, haba narrado el suceso con
palabras de los salmos, de modo que tambin los elementos humillantes y criminales fueran
entendidos como "de acuerdo a la Escritura", y con ello, la pasin y resurreccin se comprendan
como un acto salvador escatolgico.

Teora del secreto

W. Wrede fue el primero en indicar que Marcos, al componer su obra, sigui una determinada
concepcin teolgica, que encuentra su expresin en el motivo del as llamado "secreto mesinico"
(es decir, el secreto acerca de su condicin de Mesas). Para Wrede, este "secreto" no estara
anclado en la vida del Jess histrico, sino que habra sido una construccin "dogmtica" del
evangelista, cuyo fin apuntara a superar una importante tensin. Segn Wrede, la comunidad
primitiva que despus de la Pascua confes su fe en Jess como el Mesas tena clara conciencia
de que el Jess terreno no haba actuado como Mesas. Por esta razn el EvMc muestra a un Jess
terreno como Mesas, pero que procura guardar en secreto su condicin de tal.
Para lograr este efecto Wrede detecta tres motivos teolgico-literarios:
1. Los mandatos de silencio.
2. Las repetidas observaciones acerca de la incomprensin e incredulidad de los discpulos.
3. La teora marcana acerca de la enseanza en parbolas.

1. Los mandatos de silencio

A los demonios: 1,25.34; 3,12
A los discpulos: 8,30; 9,9.
A los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26.
Las ordenes de silencio producen una tensin entre la manifestacin del poder del Hijo de Dios
y la voluntad de mantener oculto el ser y la misin de Jess, hasta la Pasin: la identidad mesinica
plena de Jess no se confiesa pblicamente antes de la pasin.

2. Las repetidas observaciones acerca de la incomprensin y/o incredulidad de los

discpulos:
Marcos ha elaborado profundamente la incomprensin de los discpulos en su evangelio: los
discpulos aparecen de principio a fin como los que no comprenden. Esto llama ms la atencin
por cuanto ellos son llamados particularmente al seguimiento de Jess e incluso a los Doce se les
confiere una autoridad peculiar (cf. Mc 3,13-19). Los discpulos reciben el misterio del Reino de
Dios (Mc 4,10s), son enviados por Jess (Mc 6,7), comparten con l la mesa de la ltima cena (Mc
14,17s), y, sin embargo, no comprenden.
Mc 7,18 conque vosotros tambin estis sin inteligencia?
Por ejemplo, en la escena en que Jess viene caminando sobre las aguas hacia la barca zarandeada
por la tormenta, comparar las reacciones de los discpulos:

Marcos
Mar 6,51 Subi entonces donde ellos a la barca, y
amain el viento, y quedaron en su interior
completamente estupefactos, v. 52 pues no haban
entendido lo de los panes, sino que su mente estaba
embotada.
Mateo
Mat 14,32 Subieron a la barca y amain el
viento. 33 Y los que estaban en la barca se
postraron ante l diciendo: Verdaderamente
eres Hijo de Dios.

3. Teora acerca de la enseanza en parbolas

Para Marcos, Jess emplea un doble discurso: en parbolas para los de afuera, pero a sus
discpulos (los que le seguas a una con los Doce) les explica en privado, porque a ellos se les ha
dado el misterio del Reino.
Cf. Tambin Mc 4,33-34
Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas como stas, segn podan entenderle; v34 no
les hablaba sin parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado.

Para Marcos, las parbolas son discursos enigmticos, que, en cuanto tales, pueden permitir o
impedir el acceso al misterio. Para algunos investigadores, el carcter encubridor de las parbolas
debe determinarse en el marco del secreto mesinico: la palabra predicada por la parbola no
puede separarse de la palabra que contiene la cruz y la resurreccin. El que a los discpulos faltos de
inteligencia se les conceda un nuevo comienzo despus de la Pascua, mientras que al pueblo de los
judos se le priva de su papel de pueblo de Dios, se fundamenta en la voluntad de Dios slo Dios
puede conceder el don de ver y or pero tambin tiene que ver con una actitud frente a Jess y
su Palabra. La proclamacin de la Palabra evn parabolai/j (en parbolas) es, de suyo, un medio
ambivalente, ambiguo: es enseado slo el que est dispuesto a dejarse ensear. El que se queda
fuera no recibe el Misterio del Reino, slo recibe parbolas.

Segn Wrede, los tres elementos constituyen un concepto unitario y cerrado. Recordemos que para
l la teora del secreto mesinico tiene como objetivo: armonizar la actuacin de Jess, que no
habra sido mesinica, con la fe postpascual de la comunidad en Jess, Mesas, Hijo de Dios. Es
decir, Wrede entiende que Jess habra sido reconocido como Mesas e Hijo de Dios slo despus
de la resurreccin, sin que lo hubiera revelado nunca durante su vida. El evangelista Marcos, para
superar la tensin entre la fe actual de la Iglesia y la historia de Jess, habra presentado a Jess
como Mesas e Hijo de Dios reconocido ya como tal en su vida terrena, pero que de hecho esto
qued escondido por el secreto riguroso que exigi a los discpulos. As se explicara el
reconocimiento pblico de su condicin slo despus de la resurreccin. El mandato de guardar
silencio en Mc 9,9, obligatorio hasta la resurreccin de Jess, se convierte, para Wrede, en la clave
de la interpretacin.
As tambin E. Schweizer y otros investigadores alemanes lo entendieron desde la inteligencia de
la cruz La intencin del encubrimiento se entiende desde la cruz. La cruz est plantada en el centro
de la cristologa de Marcos. A la teologa de la cruz pertenece, igualmente, la idea de que el camino
de Jess es el camino de su seguidor. El secreto hace claro que la revelacin de Dios en Jess no
puede entenderse sino en el camino del seguimiento y, por consiguiente, slo despus de la pasin
del Hijo del Hombre.

48. Cul es el criterio que mueve a los investigadores a dividir al EvMc en dos partes?
Cules son los elementos caractersticos de la primera parte del EvMc? Qu diferencia
notable presenta la segunda parte del EvMc en relacin con la primera?
1
2 El Evangelio comienza con la predicacin de Juan Bautista y termina con el Mensaje del
ngel en el sepulcro vaco. Dentro de estos dos extremos Marcos acomoda su material de una
manera distinta que el Evangelio de Mateo.
3
4 Se inicia el Evangelio con un ttulo:
5 1,1: Comienzo de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios.
6 El relato se extiende hasta 8,30.
7
8 La segunda parte comienza indicando que se inicia algo nuevo:
9 8,31: (Jess) Comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho...
10 El relato se extiende hasta el final del libro (16,8).
11
12 La primera parte (1,1- 8,30) termina con la confesin que hace Pedro cuando Jess
pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo?, Pedro responde: T eres el Mesas (8,29).
13
14 La segunda parte (8,31-16,8) termina tambin con una confesin. Esta vez es el Centurin,
un pagano que se halla al pie de la Cruz. Cuando muere Jess, dice: Verdaderamente, este hombre
era Hijo de Dios (15,39).
15
16 Las dos confesiones responden a los dos ttulos que se le dan a Jess en el encabezamiento
del Evangelio:
17 Jess, Mesas, Hijo de Dios (1,1).
18
19 Primera confesin: ... Mesas (8,29).
20 Segunda confesin: ... Hijo de Dios (15, 39).
21
22 Toda la obra queda encuadrada por las proclamaciones de que Jess es el Hijo de Dios:
23
24 En el comienzo (1,11) Dios dice (a Jess): T eres mi Hijo amado...;
25 En la mitad (9,7) Dios dice (a los hombres): Este es mi Hijo amado...;
26 Al final (15,39) un hombre (el centurin) dice: Este hombre es Hijo de Dios.
27
28 2. Primera Parte: Jess, el Mesas (1,1-8,30)
29
30 En esta primera parte Jess hace gran cantidad de milagros y exorcismos, provocando la
admiracin y la adhesin de la multitud. Admiracin y adhesin que poco a poco se van enfriando
dando lugar a la incomprensin y a la oposicin.
31 Llama la atencin la insistencia en guardar secreto sobre quin es Jess y sobre la
realizacin de los milagros y exorcismos. Hay un explcito deseo de que no haya publicidad, y an
en casos un poco curiosos, como por ejemplo cuando se manda guardar secreto sobre la
resurreccin de la hija del Jefe de la Sinagoga (5,43).
32 La revelacin de quin es Jess se va produciendo lentamente. Juan Bautista slo anuncia
que viene alguien de mayor dignidad que l (1,7-8). En la escena del bautismo, la voz del Cielo,
dirigindose slo a Jess, proclama que l es el Hijo de Dios (1,9-11).
33 El lector ya es advertido desde la primera pgina que el mismo Dios ha proclamado a Jess
como su Hijo. Pero Marcos muestra que los hombres que trataban a Jess no vean ms que su
humanidad, y que Jess guardaba celosamente el secreto de su condicin divina. A medida que
Marcos presenta a Jess, coloca detalles que resaltan su aspecto humano. Jess apareca como un
hombre semejante a cualquier otro, pero haciendo cosas extraordinarias que creaban interrogantes
en la multitud. Y Jess no responda ni permita que se respondiera a esos interrogantes.
La autoridad que manifiesta Jess delante de la gente queda bien justificada: por su manera de
ensear y porque los mismos demonios son expulsados y obligados a callar. Pero nadie sabe cul es
el origen de esa autoridad.
Se debe destacar tambin que los que presencian los hechos y las palabras de Jess al principio se
entusiasman. Pero poco a poco van perdiendo el entusiasmo a medida que crece la agresividad hasta
terminar con la confabulacin para matar al Seor. En el Evangelio de Marcos, hasta los Apstoles
participan de este clima de incredulidad e incluso de agresividad contra Jess.
34 La primera parte del Evangelio termina cuando Jess rene a sus discpulos para hacer una
pregunta: Quin dice la gente que soy yo? (8,27). Los discpulos le responden: Algunos dicen
que eres Juan el Bautista, otros, Elas; y otros, alguno de los Profetas (8,28). Y cuando les pregunta
a ellos, Pedro responde: Tu eres el Mesas (8,29). Entonces Jess le mand enrgicamente que a
nadie hablaran acerca de l (8,30). Marcos da por terminada la primera parte de su Evangelio
cuando uno de los discpulos confiesa el primer ttulo dado a Jess en la introduccin de su
Evangelio: Jess el Mesas (1,1 y 8,29).
La pregunta acerca de Jess que se ha formulado en los captulos precedentes ha encontrado una
respuesta. Pero Jess manda callar acerca de este ttulo, porque en la opinin de la gente y de los
discpulos, el Mesas es un rey glorioso; Jess tendr que instruir a sus discpulos sobre la forma en
que l es Mesas.
35
Segunda Parte: Jess, el Hijo de Dios (8,31-16,8)
36
37 Comienza la segunda parte diciendo que Jess comenz a ensearles que el Hijo del
hombre deba sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas;
que deba ser condenado a muerte y resucitar despus de tres das (8,31). Y les hablaba de esto
con toda claridad (8,32): sobre este aspecto ya no hay secreto. Se entra en un nuevo tema: la
necesidad del sufrimiento. Esto explica el por qu del secreto acerca del Mesas. Jess no es un
Mesas glorioso sino sufriente. Una vez que los discpulos han llegado a comprender que l es el
Mesas, entonces les explica de qu forma va a realizarlo: a travs del dolor, del sufrimiento, de la
muerte y la resurreccin.
38
Jess se retira con algunos de sus discpulos y se manifiesta transfigurado delante de ellos. La voz
del Padre proclama: Este es mi Hijo muy querido..., y aade un imperativo: ...escchenlo! (9,7).
Las severas exigencias del Hijo (8,34-38) deben ser escuchadas porque su autoridad es confirmada
por el Padre. Pero al mismo tiempo se aclara ante los discpulos que el camino de la cruz de Jess
tiene su trmino en la gloria del Padre; a los hombres que siguen a Jess por ese camino se les
concede participar de esa misma gloria con l.
39
Despus de esta primera enseanza de Jess sobre su pasin y la proclamacin del Padre, en el
Evangelio de Marcos ya no hay ms mandatos de guardar secreto; ahora se habla y se acta
abiertamente. Jess comienza a caminar hacia Jerusaln, y por el camino les recordar que l va
hacia Jerusaln para padecer (9,30-32i; 10,32-34ii).
40
41 A pesar de que en estos momentos Jess habla y acta abiertamente, sus discpulos siguen
sin comprender y temen preguntarle (9,32); despus del primer anuncio de la pasin (8,31), Pedro
se opone a que Jess tenga que sufrir (8,32). Despus del segundo anuncio (9,31), los discpulos se
desentienden y comienzan a discutir sobre quin de ellos es el ms importante (9,33-34). Des pus
del tercer anuncio (10,33-34), Santiago y Juan piden el privilegio de sentarse a la derecha e
izquierda de Jess en el Reino (10,35-37), con la indignacin de los otros diez (10,41 iii). Marcos
aprovecha cada uno de estos incidentes para introducir enseanzas de Jess acerca del verdadero
seguimiento de Jess.
42
43 En los relatos que siguen, que son los que preparan inmediatamente la pasin, y lo mismo
en los de la pasin, Marcos acumula signos contradictorios para mostrar de una forma muy dolorosa
todo lo que sucede en este proceso.

La muerte de Jess est narrada de una manera muy simple: "Jess, dando un gran grito, ex pir"
(15,37). Jess muere como cualquier hombre torturado, sin ningn fenmeno extraordinario a su
alrededor como los que describe el Evangelio segn san Mateo (Mt 27,51-53).
44
45 Se llega a la segunda confesin: el centurin romano confiesa el segundo ttulo con que
Marcos presenta a Jess en la introduccin del Evangelio (1,1), y que por dos veces ha sido pro-
clamado por el Padre (1,11 y 9,7): "Al verlo expirar as, el centurin que estaba frente a l, ex-
clam: 'Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios!` (15,39). A sus lectores romanos, Marcos
les muestra que el primer hombre que lleg a la fe en el Hijo de Dios era un romano. El centu rin
hizo esta confesin "al verlo expirar as", es decir al verlo sufrir y sin nece sidad de ningn signo
extraordinario.
Los sumos sacerdotes haban dicho: "Que baje ahora de la cruz, para que veamos y crea mos!"
(15,32). Los que exigan signos extraordinarios para creer, no los obtuvieron y no llegaron a la fe.
Antes, a los fariseos que pedan un signo (8,11), Jess les haba respondido que no habra ningn
signo (8,12iv). El Evangelio de Marcos finaliza sin relatar apariciones del Seor Resucitado: slo
hay un mensaje dado por un mensajero celestial, y se debe creer en esa palabra.
46
47 49. Qu nos dice la tradicin de la Iglesia primitiva acerca de la comunidad
destinataria del EvMc? Cmo se vinculara el mensaje del EvMc con la presunta situacin de
la comunidad destinataria, tal como la propone la tradicin de la Iglesia?

Se sostiene actualmente que el Evangelio segn san Marcos se escribi en Roma, en una poca
cercana al martirio de san Pedro (ao 64). Antiguos escritores de la Iglesia recuerdan que Marcos
fue compaero de predicacin de Pedro y escribi el evangelio despus de la muerte del Apstol.

Marcos, que fue intrprete de Pedro, puso cuidadosamente por es-

crito todo lo que recordaba de las cosas que hizo y dijo el Seor,
pero no ordenadamente... (Papas, obispo de Hierpolis (Frigia),
primera mitad del siglo II).

Marcos... que fue intrprete de Pedro, despus de la muerte de

ste, puso por escrito el Evangelio en Italia... (Antiguo prlogo del
Evangelio [en latn] siglo II).

Despus de la muerte de ellos [Pedro y Pablo] Marcos, que fue

discpulo e intrprete de Pedro, nos transmiti por escrito lo que
haba predicado Pedro... (San Ireneo, ltimos aos del siglo II).

48 Es posible imaginar cul sera el auditorio de Marcos: un grupo de cristianos en Roma, en

medio de las persecuciones. Eran cristianos que recin comenzaban y que de pronto se encontraron
con esta prueba sangrienta. Son conscientes de que ha venido el Mesas, de que ha comenzado el
Reino de los Cielos, pero tambin ven que no hay una intervencin de Dios para salvar a la co-
munidad que se encuentra en esta situacin. Cuntas cosas se preguntara esa comunidad de
cristianos romanos que se reunan a escuchar la predicacin y a celebrar la Eucarista! El predicador
deba dar una respuesta a todas estas preguntas. Sera tarea de Marcos presentar al Cristo Viviente,
Muerto y Resucitado, que responda a todos estos interrogantes.

Fecha
Si atendemos los datos de la tradicin cristiana Papas, Ireneo y el llamado
prlogo antimarcionita habra que ubicar la composicin del evangelio en vida
de Pedro o poco tiempo despus de su muerte (que, segn la tradicin, ocurri bajo
el reinado de Nern). Este dato se vera confirmado por quienes entienden que en
este evangelio no se alude a la destruccin de Jerusaln del ao 70 d.C.
En general, se acepta que este evangelio se compuso entorno al ao 70, y antes de la
composicin de Mt y de Lc.

Lugar
La tradicin seala a ROMA como lugar de composicin de la obra, haciendo de
Marcos el intrprete de Pedro (Papas, Ireneo, Clemente de Alejandra).
 Los que aceptan este dato. proponen los siguientes argumentos internos en su favor:
El evangelio demuestra preferir los trminos tcnicos latinos.
Por ejemplo, para nombrar al soldado romano, Mc 15,39 utiliza la palabra
"kenturion", que transcribe la palabra latina "centurin". Alguien que hubiera
pensado y escrito en griego hubiera utilizado el trmino "hekatontarches".
Emplea el sistema horario romano (13,35)
El evangelio explica las costumbres judas (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42) y traduce
las palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11; 10,46; 14,36; 15,34).

Habra acuerdo en afirmar que el autor se diriga a gente rechazada y perseguida en

su misin de extender la palabra de Jess y la soberana de Dios. El relato parece
sugerir que la persecucin vendra tanto de las autoridades judas como de las
romanas. Es posible imaginar cul sera el auditorio de Marcos: un grupo de
cristianos en Roma, en medio de las persecuciones. Eran cristianos que recin
comenzaban y que de pronto se encontraron con esta prueba sangrienta. Son
conscientes de que ha venido el Mesas, de que ha comenzado el Reino de los
Cielos, pero tambin ven que no hay una intervencin de Dios para salvar a la co -
munidad que se encuentra en esta situacin. Cuntas cosas se preguntara esa
comunidad de cristianos romanos que se reunan a escuchar la predicacin y a
celebrar la Eucarista! El predicador deba dar una respuesta a todas estas preguntas.
Sera tarea de Marcos presentar al Cristo Viviente, Muerto y Resucitado, que
responda a todos estos interrogantes.

MATEO
1 50. Plantee brevemente la problemtica que surge a la hora de identificar al autor de
esta obra al confrontar el perfil que del autor surge de la crtica interna de este evangelio con
los datos de la tradicin.

El Evangelio no ofrece referencia alguna acerca del nombre de su autor. Pero la

tradicin de la Iglesia es unnime al atribuir esta obra al apstol Mateo, que aparece
en todas las listas de los Doce.
Los Evangelios no proporcionan mayor informacin acerca de este personaje, salvo
por un dato de esta misma obra, que indica que el publicano que Jess llam en su
seguimiento se llamaba Mateo (Mt 9,9-13). Esta persona es luego es mencionada
como Mateo el publicano en la lista de los Doce (Mt 10,3).
Pero segn Mc 2,14-17 y Lc 5,27-28 el publicano que Jess llam en su
seguimiento en Cafarnan se llamaba Lev (o Lev de Alfeo), personaje que
luego no aparece en estos Evangelios en su respectiva lista de los Doce (cf. Mc
3,16-19; Lc 6,14-16).

Cmo se compaginan estos datos?

Hay que identificar sencillamente al publicano Lev de Cafarnam que
mencionan Mc y Lc con el apstol Mateo el publicano del EvMt? En este caso, se
tratara de la misma persona, conocida con dos nombres diferentes.
La crtica actual, sin embargo, considera poco probable que esta obra pueda
proceder de un publicano, es decir, de un colaborador del rgimen romano, y no
precisamente empapado de lo que significa vivir de acuerdo a la Tor, ya que:
 El autor del EvMt muestra un gran conocimiento de la religin juda: conoce
bien la Tor y sabe lo que significa vivir conforme a ella. Discute acerca de
las concepciones mesinicas, de las costumbres, conoce la casustica. Este
tipo de sensibilidad en un publicano resulta impensable.
El perfil del autor de esta obra parece corresponder a la de un escriba
judo1. Ms an, a juzgar por el uso de la Escritura y por el conocimiento de
la tradicin juda se suele pensar en la existencia en esa comunidad de una
especie de escuela de escribas cristianos 2.
Adems, es el nico texto que usa la palabra publicano en forma
despectiva, casi como un insulto:
Mt 5,46 Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener?
No hacen eso mismo tambin los publicanos?
Mt 18,17 Si les desoye a ellos, dselo a la comunidad. Y si hasta a la
comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano.

Por esta razn la crtica actual tiende a sospechar que el evangelista llamado
Mateo por la tradicin ha sido quin identific en su obra al publicano de
Cafarnan que sigui a Jess y que, segn Mc y Lc, no se vuelve a nombrar con
uno de los Doce, a fin de subsanar el posible inconveniente de estar narrando una
escena explcita de vocacin y que luego ese personaje llamado por Jess no vuelva
a aparecer ni en el Evangelio ni en la lista de los Doce. De ser este el caso, tambin
se sospecha que esta identificacin sera la generadora de la tradicin de llamar
Mateo el publicano al primer Evangelista.

Para la crtica actual, el evangelista no sera un publicano sino un escriba

judocristiano.

2
3 51. Qu caractersticas tienen los destinatarios del EvMt? Qu importancia tiene ese
dato para una mayor comprensin de esa obra?

Se suele considerar que el Evangelio segn San Mateo surgi en una comunidad de
Palestina o Siria (Antioqua?), formada fundamentalmente por judos que haban
aceptado a Cristo, pero abierta a los no-judos y por ello duramente enfrentada al
judasmo de cuo fariseo posterior al 70.

Se disputan con ellos la herencia comn: cul es el verdadero pueblo de Dios?

quin interpreta rectamente la Escritura? quin tiene el recto conocimiento de la
Tor?. Mateo buscar demostrar que Jess de Nazaret es el Mesas esperado
ardientemente por el judasmo para establecer el Reino de Dios, pero rechazado
luego por su pueblo, y finalmente crucificado.

Esto explica algunas de las caractersticas del Evangelio.

4

1
2
5 52. Qu textos del Antiguo Testamento son citados y/o aludidos en el as llamado
relato de la infancia de Jess para probar qu en l se cumplen las profecas
veterotestamentarias? Constatar cmo Mateo introduce citas del Antiguo Testamento en
lugares donde los otros evangelistas no las tienen: comparar Mateo 8,16-17 con Marcos 1,32 y
Lucas 4,40; Mateo 9,12-13 con Marcos 2,17 y Lucas 5,31-32; Mateo 13,34-35 con Marcos 4,33-
34; Mateo 21,3-6 y Marcos 11,3-4 y Lucas 19,33-35).
6 Este primer bloque se caracteriza por la genealoga de Jess (1,1-17), y las breves escenas
que culminan con citas del Antiguo Testamento (1,23; 2,15; 2,18; ver tambin 1,5-6 y 2,23).
7
8 La genealoga pretende mostrar a Jess como el heredero de las promesas hechas a
Abraham y a David. En el Antiguo Testamento Dios prometi a Abraham innumerables
bendiciones, una tierra y una descendencia sin nmero (Gn 12,1-3; 15,5; 22,15-18; etc.), y a David
un trono perpetuo (2 Sam. 7,12-16; Sal. 89,21-38; 132,11-12; etc). San Mateo coloca esta
genealoga en el encabezamiento del libro para relacionar todas aquellas promesas con la persona de
Jess: l es aqul de quien ya se habl en tiempo de los Patriarcas y de los Profetas.
9
10 La primera escena (1,18-25) relata los temores de Jos ante el embarazo de Mara con una
clara referencia a la profeca de Isaas 7,14. Jos es descendiente de David, y en su familia nacer
un hijo de una virgen. Por lo tanto Jess es el Emmanuel de quien habl el Profeta. Jos, aunque no
es su padre, deber recibirlo en la familia ponindole el nombre, y con eso lo introdu cir en la
familia de David.
11
12 La segunda escena (2,1-15) narra la visita de los Magos para hacer ver que tanto los
paganos como los judos llegan a conocer a Jess. Los paganos son advertidos del nacimiento de
Jess por una estrella, mientras que los judos lo saben leyendo las Escrituras. Esto queda artstica-
mente presentado en la escena que se desarrolla frente a Herodes con los magos de un lado y los
sacerdotes del otro: cada uno de ellos tiene su argumento y todos coinciden en Jess. El Rey, por su
parte, ordena la muerte del Nio.
13
14 El hecho de que los magos vengan con regalos a visitar a Jess se puede asociar con el
relato de la visita de la Reina de Saba a Salomn (1 Re 10,1-13). La Reina de Saba vino a Jerusaln
porque oy hablar de la sabidura de Salomn, y lleg con cantidad de regalos. Tambin Isaas
habl de paganos que vendran de Oriente con regalos de oro e incienso para cantar alabanzas a
Dios (Is 60,1-6). En el Evangelio se muestra a estos magos de Oriente, considerados sabios en su
propio ambiente, que llegan con regalos a postrarse delante de Jess.
15
16 La tercera escena (2,16-18) trata de la matanza de los inocentes. Recuerda los relatos del
libro del xodo (caps. 1-2): la matanza de los nios israelitas y la salvacin de Moiss, que a su vez
deba salvar al pueblo. La frase de Mt. 2,20 v reproduce las palabras de Ex 4,19vi, invitando al lector
a que haga esta asociacin. Al narrar el retorno, se cita el texto del profeta Oseas 11,1 vii: el pueblo
de Israel, al salir de Egipto, tambin fue figura de Cristo porque fue llamado hijo de Dios (Ex
4,22-23)viii.
17
18 Despus de esta lectura rpida se pueda sacar esta conclusin: Mateo ha narrado de esta
forma la infancia de Jess para proclamar que Jess es el heredero de las promesas hechas a
Abraham y a David (genealoga), es el descendiente de David anunciado por los profetas (1 es-
cena), rene los rasgos de Salomn el Sabio (2 escena) y de Moiss el salvador del pueblo (3
escena). Los paganos vienen a l con regalos como lo haban anunciado los profetas (2 escena).
19
20 53. Cul es el mensaje central del evangelio de Mateo? Sobre la base de la serie de
relatos y discursos que aparecen a lo largo del evangelio, cul es el plan que se puede
detectar?

San Mateo presenta a Jess como el hijo de David, el heredero del Reino (2 Sam 7,12-14) ix, y
tambin como el Emmanuel (Dios con nosotros) de la profeca de Isaas 7,14 x. Pero el ttulo que
ms le interesa es el de Hijo de Dios. La imagen de Cristo que presenta Mateo es la del Enviado de
Dios en quien se van a cumplir todas las expectativas del Antiguo Testamento. Cristo es la
realizacin de todo lo que dice el Antiguo Testamento; dicho de otra manera, Mateo contempla a
todos los personajes del Antiguo Testamento como figuras de Cristo, mientras que Cristo es la
realidad en quien todo se cumple. Es como si todo lo que hasta entonces deca la Sagrada Escritura
fuera como un marco vaco que ahora se llena, o como un esbozo que ahora hay que terminar de
pintar.
Mateo habla frecuentemente del Reino de Dios o del Reino de los Cielos, dndole la preferen -
cia a esta ltima expresin, sin hacer aparentemente distincin entre estas dos formas. Los otros
Evangelistas usan, en cambio, la primera. Es notable la frecuencia con que Mateo se refiere al
Reino: se puede comparar con los otros Evangelistas y se ve que Mateo lo dice 50 veces, mientras
que Marcos 14 veces y Lucas 39 veces. Se debe recordar lo que ya se ha dicho: la buena Noticia
consiste en que Dios viene a reinar sobre su pueblo. El Reino de los Cielos no es algo que est
exclusivamente del otro lado (en el Cielo) sino que se acerca a este mundo: Dios viene para ejercer
su funcin de Rey transformando todo, el mundo y los hombres. El Reino de los Cielos viene a este
mundo, comienza a desplegarse en la tierra, y tendr su consumacin en el Cielo. San Mateo se
preocupa por mostrar que la Buena Noticia de la llegada del Reino de los Cielos se da en la persona
de Jess. El Reino de los Cielos anunciado y preparado en el Antiguo Testamento ya est presente
entre nosotros porque Jess es el cumplimiento a todas las profecas.
Jess forma una comunidad en la que se comienzan a manifestar las seales de la presencia del
Reino. San Mateo es el nico de los evangelistas que le da el nombre de Iglesia a esta co munidad
(Mt 16,18).

Los comentaristas y las Biblias impresas proponen distintas divisiones del Evangelio segn san
Mateo. Aqu se propone la que toma como referencia los cinco largos discursos de este Evangelio.
Todos ellos terminan con la misma frase:
1er Discurso: caps. 5-7; termina 7,28: Y sucedi que cuando Jess acab estos discursos...
2 Discurso: cap. 10; termina 11,1: Y sucedi que cuando acab Jess de dar instrucciones a sus
discpulos...
3er Discurso: cap. 13; termina 13,53: Y sucedi que cuando acab Jess estas parbolas...
4 Discurso: cap. 18; termina 19,1: Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos...
5 Discurso: caps. 24-25; termina 26,1: Y sucedi que cuando acab Jess todos estos discursos...

Los cinco discursos terminan con esta frase que indica que all se pone un punto final para co -
menzar con algo nuevo. El ltimo termina diciendo que all finalizan todos los discursos (26,1).
Entre uno y otro estn los relatos que contienen los hechos de Jess, de modo que el Evangelio de
Mateo queda formado por una sucesin de hechos y de discursos alternados. Podran considerarse
como cinco bloques o tomos compuestos cada uno por una sucesin de relatos y un discurso. Al
principio y al final del libro se destacan dos relatos largos muy diferentes de todo lo dems: La
infancia de Jess (caps. 1-2) y la Pasin y Resurreccin (caps. 26-28). De este modo se completara
un nmero de siete bloques o tomos.
Observados en detalle, cada uno de estos tomos agota un tema. Los relatos y el discurso estn
ntimamente ligados, de modo que cuando se lee el relato es necesario ver cul es el dis curso que
sigue para poder comprender bien toda la escena. Asimismo cuando se lee el discurso se debe mirar
antes qu relatos hay, porque stos preparan el discurso.
Al ordenar el Evangelio de esta forma se ve tambin que el inters histrico es secundario. Mateo
parte de los hechos histricos pero no para quedarse en la reproduccin de la historia de Jess sino
para ensearnos quin es Jess para la fe del lector.
Tiene tambin inters didctico. Se dice que Mateo es un buen catequista, y por eso busca recursos
para que sus lectores puedan memorizar su enseanza. Si se mira atentamente el plan de los siete
tomos que se ha expuesto ms arriba, se observa que los dos discursos ms largos estn en los
extremos (primer discurso: captulos 5-7; quinto discurso: captulos 24-25). Estos dos son los nicos
que Jess dice estando sobre una montaa (5,1 y 24,3). El tercer discurso (que viene a quedar en el
centro), est en el nivel inferior: sobre la superficie del agua (13,2), y contiene las siete parbolas
sobre el Reino de los cielos (en el centro de los siete volmenes estn las siete parbolas). Hay siete
peticiones del Padre Nuestro (6,9-13), siete parbolas (cap. 13), siete lamentos [ay!] sobre los
escribas y fariseos, etc.

21
54. Indique qu aspecto de Reino de los Cielos se desarrolla particularmente en cada
bloque del evangelio de Mateo (3-7 // 8-10 // 11-13 // 14-18 // 19-25), destacando
especialmente los episodios claves que permiten comprender la articulacin, en cada bloque,
de los relatos (parte narrativa) con la parte discursiva (discursos).

El anuncio del Reino de los cielos 3-7

Este segundo libro se abre con la predicacin de san Juan Bautista (3,1-12). Presentado como un
Profeta, san Juan Bautista anuncia la llegada de Jess con rasgos que estn tomados de los anuncios
del Juicio en el Antiguo Testamento (Mt 3,7-12). En la escena del Bautismo de Jess (3,13-17) el
cielo se abre, desciende el Espritu Santo y desde lo alto se oye la voz del Padre que proclama a
Jess como el Mesas anunciado en los Salmos y en los Profetas. A todos los ttulos con los que
Jess fue presentado hasta este lugar del Evangelio, ahora se aade el que le da el mismo Dios:
Jess es el Hijo de Dios. Las palabras del Padre reproducen expresiones que tambin se encuentran
en el Antiguo Testamento. En la escena de las tentaciones (4,1-11), Satans pone a prueba la
condicin de Hijo de Dios que tiene Jess: Si eres el Hijo de Dios.... La escena est relatada de
tal modo que a cada sugerencia de Satans, Jess responde con una frase tomada del libro del
Deuteronomio. Esos captulos del Deuteronomio contienen un sermn de Moiss al pueblo donde se
recuerdan las tentaciones que padeci Israel durante los cuarenta aos del desierto y se lo recrimina
porque no supo ser fiel a Dios. Para que se comprenda bien, san Mateo describi a Jess como
padeciendo las mismas tentaciones del pueblo, y en cada caso lo present firme ante la tentacin
respondiendo con la frase del Deuteronomio que expresa la voluntad de Dios: l es el Hijo que
sigue fielmente la voluntad del Padre. La parte de los relatos se concluye con la actividad de Jess
que recorre llamando a los discpulos (4,18-22), predicando al pueblo y sanando a los enfermos (4,
23-25). Jess anuncia la llegada del Reino (4,17 xi) como lo haba hecho el Bautista (3,2). Ante este
anuncio de Jess y los milagros que realiza, se rene la multitud y tiene lugar el primer discurso.

El Discurso del segundo libro (caps. 5-7) es una instruccin de Jess a toda la multitud que ha
venido porque l ha anunciado la llegada del Reino. El discurso es llamado Sermn de la mon -
taa debido al lugar en que Jess lo predica. No es difcil darse cuenta del motivo por el cual san
Mateo elige este lugar para ubicar el sermn: Jess, rodeado por una multitud, sube a una montaa
(5,1) y comienza un discurso en el cual recuerda los mandamientos de Moiss y les da una nueva
interpretacin (5,18-19.21.27.31.33.38.43), con lo que aparece como un nuevo Moiss que supera al
anterior, alguien mayor que Moiss. La escena se asocia sin dificultad con la del Sina (Ex 19,20).
En conjunto, este segundo libro del Evangelio de San Mateo nos muestra los comienzos del Reino
de los Cielos: Jess es anunciado y proclamado como Hijo de Dios. En las tentaciones se manifiesta
cumpliendo la voluntad del Padre como verdadero Hijo, y en el Sermn nos ensea a cumplir esa
misma voluntad de Dios para poder recibir el Reino de los Cielos (5,20) y ser tambin hijos de Dios
(5,45).

El poder del Reino de los cielos 8-10

La parte de los relatos est constituida por una serie de 10 milagros. Interrumpidos por algunos
textos que contienen material de otra clase. Con los milagros, Jess hace puro al leproso impuro
(8,2-3), cura a un pagano (8,5-13), tiene poder sobre la naturaleza (8,26-27), sobre los demonios
(8,28-34), sobre la muerte (9,25) y perdona los pecados (9,1-8). En el centro de los relatos de
milagros se destaca la escena en la que Jess come en la misma mesa con los pecadores (9,10-13).
De diversas maneras el Reino se va haciendo presente. Se debe prestar atencin a que varios relatos
se detienen ms en la situacin religiosa de las personas beneficiadas que en su condicin de
enfermos: el leproso es un impuro (8,2-3), el centurin es un pagano (8,10-13), al paraltico se le
perdonan los pecados (9,2). Los milagros quedan como signos exteriores de un cambio ms
profundo que Jess va provocando con su presencia en el mundo. Por esa razn se coloca en el
centro la escena de Jess comiendo con los pecadores.
Estos hechos de Jess se orientan hacia el discurso que viene a continuacin: Jess se compa dece
de la multitud porque estn como ovejas sin pastor, entonces elige a los Doce Aps toles (9,35-10,1-
4) y los enva con su mismo poder para que hagan lo que l hace (10,5-15): destruir el poder de los
demonios y del pecado. Termina con indicaciones precisas para la misin (10,16-42).
Este tercer volumen del Evangelio nos muestra el poder del Reino de los Cielos. Cristo es el que
tiene ese poder y lo demuestra haciendo milagros y perdonando los pecados al mismo tiempo que
expulsa a los demonios. Pero luego Cristo transmite ese poder a los Doce, de modo que ese poder se
perpeta en la Iglesia.

El misterio del Reino de los Cielos 11-13

La seccin de relatos que ocupa los caps. 11 y 12, muestra distintas escenas en las que Jess es
incomprendido. Ciertamente la personalidad de Cristo supera todo lo que puede captar el hombre,
de modo que an los ms bien intencionados no pueden comprenderlo.
Todo esto demuestra que Jess no es comprendido. En cada una de las escenas san Mateo va dando
ejemplos cada vez ms dolorosos de personas que no alcanzan a entender: desde Juan Bautista a
Mara, que indudablemente estn bien intencionados, hasta los que no quieren creer por la dureza de
su corazn. Hay bien intencionados y hay mal intencionados, pero un solo resultado: la mente de los
hombres no alcanza a comprender el misterio de Jess y el misterio del Reino.
Ante este hecho de la falta de comprensin o de la dificultad en comprender, Jess explica de una
manera ms fcil, ms sencilla, cul es el misterio del Reino de los Cielos. Lo hace a travs de las
siete parbolas del discurso que se encuentra en el cap. 13. La parbola era la forma comn de
ensear de los rabinos de aquella poca. El maestro, para explicar un aspecto de su enseanza, haca
una comparacin que muchas veces consista en un relato. En el caso del Evangelio, Jess dice: El
Reino de los cielos se parece a.... Con esta forma de comenzar las parbolas se quera decir que
toda la situacin planteada en la parbola era semejante al Reino, no cada uno de sus detalles. No se
debe buscar un sentido para cada cosa que se menciona. El Reino no es semejante a un rey, o a un
hombre, ni a un tesoro... aunque se use esa forma de hablar. La comparacin debe ser tomada en su
conjunto, y entonces el Reino se parece a la situacin que se da cuando un rey..., cuando un
hombre... etc. Toda la parbola tiene un solo significado. La comparacin tena como finalidad dejar
pensando al discpulo.

La disciplina del Reino de los cielos 14-18

Hay dos escenas de multiplicaciones de panes: una en territorio judo (14,13-21) y otra en territorio
pagano (15,32-39), y en ambas los discpulos son los que tienen que intervenir y distribuir el pan a
la multitud. Se destacan algunas escenas en las que Pedro tiene un papel de importancia: Jess
camina sobre las aguas, y tambin lo hace Pedro (14,22-33); cuando todos dan respuestas
equivocadas sobre quin es Jess, solamente Pedro da la respuesta correcta y lo hace por una
especial iluminacin de Dios (16,13-20). Entonces Jess anuncia que Pedro ser la piedra
fundamental de la Iglesia. Cuando Jess se transfigura, lo hace en presencia de algunos discpulos
elegidos, y uno de ellos es Pedro (17,1-8). Por ltimo, Jess pagar los impuestos del Templo con
una sola moneda, y lo har por s y por Pedro (17,24-27). Algunas de estas escenas estn solamente
en el Evangelio segn San Mateo, no en los otros. Despus de todas estas escenas y otras ms que
se refieren a los discpulos, se concluye con el discurso (cap. 18). Comienza con una pregunta a los
apstoles (18,1): Quin es el ms grande en el Reino de los Cielos? Es comprensible que se haga
esta pregunta despus de las escenas en que Pedro ha sido presentado en un lugar tan especial. Jess
responde con un discurso en el cual muestra el orden o la disciplina que rige en el Reino de los
Cielos que viene a la tierra. Jess ha hablado de edificar la Iglesia (16,18 xii) sobre la piedra
fundamental que es Pedro, por lo que se ve que el Reino de los Cielos ya comienza a mostrarse en
esta comunidad llamada Iglesia.
Esta Iglesia tiene una forma de ordenarse en torno a un pastor que es Pedro, y en este discurso del
captulo 18 se darn las normas:
Jess no responde directamente a la pregunta de los apstoles: Quin es el ms grande en el
Reino de los Cielos?, sino que comienza a explicar cmo debe comportarse el que es mayor: debe
hacerse pequeo (18,4). La palabra pequeo es la palabra predilecta de Mateo para designar a
los cristianos (ver 10,42xiii). Ya apareci bajo otra forma en el Sermn de la Montaa cuando se
refiri a los que tienen alma de pobres y son mansos (5,3-4). Esa condicin de pe queez, de
humildad, ser para Mateo el distintivo del cristiano. Cuando dice los pequeos, mis hermanos se
est refiriendo a los discpulos de Jess. Por eso continuar en el discurso diciendo que hay que
preocuparse por los pequeos, cuidando de no ponerles piedras de tropiezo en la fe (18, 5-7) as
como hay que cuidar de s mismo para no pecar (18,8-10), todo lo cual se ilustra con la parbola de
la oveja perdida que siempre se debe buscar porque el Padre que est en el cielo no quiere que se
pierda ni uno solo de los pequeos (18,12-14), y con las instrucciones sobre la correccin al
hermano que peca (18,15-18).
A esta altura del discurso interviene Pedro preguntando a Jess cuntas veces debe perdonar a su
hermano (18,21). El que es ms grande en el Reino de los Cielos debe cuidar de la comunidad, y
Jess le responde que debe buscar al que est perdido, perdonarlo y corregirlo, no slo siete veces
sino hasta setenta veces siete (18,22) y a continuacin narra la parbola del sirviente al que se le
perdon mucho y luego fue castigado porque no supo perdonar una pequea deuda (18,23-35). El
que tiene a su cuidado la comunidad tiene que perdonar siempre porque a l el Seor le ha
perdonado mucho ms.

La consumacin del Reino de los Cielos 19-25

En la parte narrativa, este libro (caps. 19-23) contiene parbolas que describen la forma en que el
pueblo se resiste a los llamados de Dios, y una serie de polmicas de Jess con sus adversarios
cuando ya se aproxima la Pasin. De modo que en esta parte va creciendo el dramatismo que
conduce directamente al Calvario. A travs de las parbolas y discusiones se percibe el in tento de
los hombres por sofocar el Reino de los Cielos. Este Reino que llega con Jess es puesto en peligro
por un grupo de personas que endurecen su corazn y que terminarn tramando la muerte del Seor.
El discurso de este sexto libro es el llamado Sermn escatolgico. La palabra escatolgico
viene del griego sjaton y significa: ltimo. Se entiende entonces que es el discurso que se refiere
a las ltimas cosas, el sermn sobre el final.
Al salir del Templo, los discpulos dicen a Jess que el Templo es magnfico (24,1). Jess les
responde: ...no quedar aqu piedra sobre piedra... (24,2 xiv), y lo hace refirindose a un hecho que
va a tener lugar en el ao 70, es decir, cuarenta aos despus de la muerte de Jess. Para hablar de la
futura destruccin de Jerusaln y del Templo, Jess usa el mismo vocabulario que usaron los
profetas para hablar del castigo del pueblo de Dios por las infidelidades del Antiguo Testamento.
Esta destruccin era como un smbolo de lo que pasa en cada hombre cuando se resiste ante la
palabra de Dios. Jess tambin habla de la destruccin de Jerusaln como imagen de la perdicin de
aquellos que no lo quieren aceptar a l ni su proclamacin del Reino.
Al anuncio de la destruccin de Jerusaln le sigue otro: la venida gloriosa de Cristo o segunda
venida del Seor. De todo esto se sigue que san Mateo presenta la resurreccin de Jess como su
segunda venida gloriosa. El final de Jerusaln y del Templo es como un signo visible del final de la
primera parte de la historia de la salvacin. En la ltima frase del evangelio, con la que finaliza la
obra de san Mateo, Jess resucitado dice: ...yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo
(28,20). Con la venida gloriosa de Jess ya comienza la instauracin y difusin del Reino en todo el
mundo.
No se debe olvidar quines son aquellos a los que est dirigido el Evangelio segn san Mateo: una
comunidad de judos todava preocupados por la venida gloriosa del Mesas, una comunidad que se
encuentra algo perpleja porque oye decir a sus compatriotas que el que ha venido no es el Mesas
glorioso que ellos esperan y al que todava hay que seguir esperando. San Mateo responde dando
mayor relieve a esta venida gloriosa de Cristo que es su resurreccin. A oyentes que pueden sentir la
tentacin de menospreciar a Cristo porque su venida no fue gloriosa, Mateo les dice que el Seor ya
est en la gloria y que ya est viniendo todos los das: viene en la vida de la Iglesia, en la
celebracin litrgica, en la actividad apostlica, en la vida de los cristianos... dejando bien claro que
todava queda una consumacin para el futuro, como lo ha dicho en las parbolas (13,31-32). Ante
la tentacin de volver a lo antiguo, san Mateo les dice que ya ha comenzado una nueva etapa, y que
todo lo anterior ha finalizado con la destruccin de Jerusaln.
Si el Seor glorioso est viniendo en todo momento, es necesario estar atentos. Por eso la ltima
parte del discurso escatolgico est dedicado a las parbolas sobre la vigilancia (24,32-25,30). Con
diferentes parbolas se ilustran las diversas situaciones en las que se debe vigilar para que la venida
del Seor no vaya a sorprender a los creyentes sin la debida preparacin.
Finaliza el sermn escatolgico con una descripcin del Juicio Final. As como al principio del
sermn se ocup de la destruccin de Jerusaln como un signo del juicio contra todos aquellos que
habiendo conocido a Jess no quisieron recibirlo, ahora se ocupa de los que no lo vieron nunca al
Seor: los paganos. Ellos tambin sern juzgados, y cada uno recibir su premio o su castigo por
haber recibido o no al Seor. Y si ellos dicen que nunca lo han visto, l les responde que lo han
visto cada vez que vieron a uno de los pequeos, sus hermanos. Los paganos que nunca vieron a
Jess sern juzgados por la forma en que hayan tratado a Jess presente en cada uno de los
hermanos ms pequeos que se encuentran con hambre, con sed, carecientes, enfermos o en la
crcel.
Este sexto libro, que en su parte narrativa mostr los rostros de los que se oponen al establecimiento
del Reino de Dios, termina con este discurso en el cual se dice que a pesar de tantas oposiciones el
Reino llegar a su consumacin. Y esta consumacin comienza con la resurreccin del Seor. l ya
est en la Gloria y viene a este mundo como Juez universal: todos los hombres sern juzgados por la
forma en que lo han recibido, tanto los que lo vieron humilde en su primera venida, como aquellos
que lo ven ahora presente en sus pequeos hermanos.

LUCAS

55. A qu personaje bblico de nombre L UCAS es atribuido este evangelio? Cules son sus
contactos con Pablo? (datos bblicos, datos de la tradicin).

Los testimonios que sealan al mdico Lucas compaero de Pablo en alguno de sus viajes, que
permaneci fielmente a su lado hasta el final como autor del tercer evangelio, son tradiciones que
provienen de la segunda mitad del siglo II. El testimonio seguro ms antiguo que poseemos es de
San Ireneo: Lucas, compaero de Pablo, escribi en un libro el evangelio, como l (Pablo) lo
predicaba. Ireneo, a continuacin, se funda en los pasajes en primera persona plural de Hechos
para afirmar que es el propio Lucas quien con toda claridad confirma que fue inseparable de Pablo.
Tambin se ha conservado un antiqusimo prlogo del s. II, llamado antimarcionita que precede
al texto de Lucas, ratificando su relacin con Pablo, origen y profesin.
Esta atribucin del tercer evangelio a este Lucas contina en los testimonios posteriores de
Orgenes, Eusebio y Jernimo, testimonios que no ofrecen mayores variantes.
La conexin Lucas-Pablo se fundamenta esencialmente en el Libro de los Hechos (en particular, en
los pasajes de esa obra en la que el narrador habla en primera persona plural: Hechos 16,10-17;
20,5-21,1-8; 27,1-28,16.).
Sin embargo, la exgesis crtica de principios del siglo XX cuestion esta atribucin tradicional,
particularmente al descubrir que la perspectiva de Lucas en los Hechos corresponda ms bien a la
situacin de finales de siglo I y que reflejaba el punto de vista (por lo menos) de la segunda
generacin. Desde entonces, se comenz a sospechar en forma creciente del valor de los datos de la
tradicin patrstica que identificaba al autor de Hechos con un cristiano de la primera generacin.
La tesis segn la cual un solo autor ide y compuso una obra en dos volmenes, tal como se ha
conservado en el Nuevo Testamento, parece ser la que actualmente tiende a imponerse en la crtica
contempornea.
Hay quienes no encuentran importantes razones para cuestionar la atribucin tradicional de esta
obra al Lucas mdico compaero de Pablo. Otros investigadores, ms escpticos, se contentan
con reconocer que fue un autor de gran talento de escritor lo que le permiti jugar con distintos
estilos de griego educado, impregnado de cultura helenstica y a la vez, gran conocedor de las
Escrituras (los Lxx), con un experimentado arte de narrador.
Tal vez la objecin ms importante a la posicin tradicional provenga del cuestionamiento del
presunto estrecho contacto del autor de esta obra con Pablo. Se han sealado tantas y tan
importantes diferencias (sino directamente contradicciones) entre Pablo y Hechos, tanto respecto a
determinados datos histricos como a la perspectiva teolgica que algunos investigadores afirman
que el autor de Hechos no pudo haber sido un acompaante de Pablo.
Compaero de Pablo o no, lo que parece claro es que el autor ha estado prximo a la corriente
paulina, cada vez ms compleja y en plena expansin, en el seno de la cual, y en el marco de la
Iglesia de fines de siglo I, procur precisar su propia posicin.

56. Inserto en el contexto de la polmica de la apertura a los paganos, cmo va a responder

Lucas con su obra? Cul es el texto clave que nos permite detectar cul es el pensamiento de Lucas
respecto de esta cuestin?
La primera generacin cristiana estaba constituida en su totalidad por judos. Ellos iban al Templo,
ofrecan sacrificios, respetaban las leyes judas, se reunan en las sinagogas, etc. Y como se entiende
hasta el da de hoy, la religin juda es la de los miembros del pueblo judo, no se predica a los
dems ni se busca que stos se conviertan. De esta forma los primeros cristianos no intentaron
lanzar una misin a los paganos durante esos primeros aos. Pero sucedieron dos cosas ex-
traordinarias: En primer lugar, san Pedro bautiz a un centurin pagano por una revelacin especial
de Dios (Hech 10). Esto caus gran revuelo en la primitiva comunidad, y san Pedro debi dar
explicaciones ante los presbteros reunidos en Jerusaln por haber recibido en la comunidad a un
hombre que no era judo (Hech 11,1-18xv).
En segundo lugar, san Pablo fue a predicar fuera de Judea y predic por igual a judos y a paganos,
exigindoles a todos la fe en Cristo y el Bautismo como nica condicin para ser cristianos.
Mientras que los seguidores de san Pablo insistan en que solamente era necesario tener fe en Cristo
para ser cristiano, los cristianos de origen judo de la comunidad de Jerusaln exigan la
circuncisin y la aceptacin de todas las leyes y tradiciones judas. Ellos entendan que era
necesario ser judo para poder ser cristiano (Hech 15,1-5). Esta polmica culmin en el Concilio de
Jerusaln, donde se dijo que la circuncisin no era obligatoria (Hech 15,6-29).
Todo indica que san Lucas sigue las enseanzas de san Pablo. Su ambiente es el de la misin a los
paganos. San Lucas ve el gran peligro de divisin que hay en la Iglesia: muchos cristianos de origen
judo no advierten suficientemente la novedad del cristianismo, y piensan que es necesario
conservar la Ley y todas las tradiciones del judasmo como condicin para alcanzar la salvacin.
Por otra parte, algunos de los que siguen a san Pablo piensan que hay que romper definitivamente
con el judasmo y con el Antiguo Testamento. San Lucas hizo un admirable trabajo conciliador,
mostrando que haba que recoger la herencia del judasmo y al mismo tiempo predicar la novedad
de Cristo y abrirse a las naciones.
La clave para descubrir cul es el pensamiento de san Lucas se encuentra en el centro de toda su
obra, en el punto en el que termina el Evangelio y comienza el libro de los Hechos. Es el discurso
que pronuncia Jess delante de los Apstoles en el momento de la ascensin: "...as estaba escrito:
el Mesas deba sufrir, y resucitar de entre los muertos al tercer da, y comenzando por Jerusaln, en
su nombre deba predicarse a todas las naciones la conversin para el perdn de los pecados..." (Lc
24,46-47). En estas palabras Jess dice a sus discpulos que en las profecas del Antiguo Testamento
hay tres cosas sobre el Mesas: tiene que sufrir, resucitar de entre los muertos, y en su nombre se
debe predicar a todas las naciones, comenzando por Jerusaln.
La tercera clusula predicar a todas las naciones es lo que San Lucas trae de novedoso. El
krygma de la Iglesia primitiva, as como se encuentra en san Pablo y en los otros evangelios, se
concentra en que el Mesas tiene que padecer y resucitar. Pero la predicacin a todas las naciones es
algo propio de san Lucas. Para san Lucas las profecas incluyen este tercer elemento del krygma, y
por eso su libro no puede quedar concluido con la resurreccin del Seor, sino que debe extenderse
hasta la predicacin de los Apstoles.
El anuncio del Evangelio a todos los hombres es parte de las profecas mesinicas y su cumpli-
miento es tambin "Evangelio". Si quisiramos resumir en una sola palabra lo que significa
"Evangelio" ("Buena Noticia") para san Lucas, deberamos decir que es "Universalismo": "Dios
quiere la salvacin de todos los hombres" y lo cumple enviando a los apstoles como san Pablo
para que anuncien la salvacin hasta los confines de la tierra.
Prstese atencin a que san Lucas aade: "...comenzando por Jerusaln". De esta forma indica que
la apertura a las naciones se debe dar sin romper con Israel. Al fundar el krygma en "todo lo que
est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos" (Lc 24,44) deja asentado bien
claro que el Antiguo Testamento sigue teniendo valor para los discpulos de Jess.
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2 57. Cul es la concepcin de la historia en cuanto historia de la salvacin de Lucas?
(tiempo de Israel, tiempo de Jess, tiempo de la Iglesia).
3 Lucas distingue, dentro de la historia de la salvacin, tres tiempos", cualitativamente
distintos:
El tiempo de Israel o el tiempo de la espera
Representado por Zacaras e Isabel, el anciano Simen, la profetisa Ana.
Es el puente que une la historia de Israel como historia de la esperanza mesinica, con su
cumplimiento. Juan Bautista y la madre de Jess son los lazos de unin entre este momento
histrico y el siguiente:
En el caso de Juan Bautista, se nota la intencin de Lucas de considerar el tiempo de Jess como
una nueva etapa: inmediatamente antes del bautismo de Jess en el Jordn, se narra el hecho de la
prisin de Juan Bautista por Herodes a causa de Herodas (Lucas 3, 19). En la versin de Lucas no
queda claro quin ha bautizado a Jess.
Mara cumple la funcin de puente: aparece al comienzo del evangelio como madre de Jess, lo
acompaa en su vida guardando la palabra en su corazn (Lucas 2,19; 2,51; cf. 8,15; cf. 8,21), y
aparece, finalmente, al comienzo del tiempo de la Iglesia, reunida en la comunidad de Jerusaln
(Hechos 1,14).

El tiempo de Jess o el hoy de la salvacin

El evangelista califica desde el primer momento el hoy de Jess como el tiempo de la salvacin.
Desde el anuncio del ngel a los pastores de que hoy ha nacido el salvador del mundo (Lucas
2,11) hasta la promesa de Jess al buen ladrn hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23,43),
la actividad de Jess hace real y presente la salvacin de Dios para todos los hombres,
especialmente para aquellos ms alejados, como en el caso de Zaqueo, el cobrador de impuestos
(19,5-9).

El tiempo de la Iglesia
Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra nuevamente el episodio de la ascensin al cielo
de Jess, colocado, claramente, cuarenta das despus de la resurreccin. Despus de este perodo se
completa el nmero de los apstoles con la eleccin de Matas (Hch 1,21-26).
La reconstitucin del grupo de los Doce despus de la traicin de Judas es la condicin para la
venida del Espritu Santo, cincuenta das despus de la Pascua. La hora del nacimiento de la Iglesia
est sealada por el don del Espritu, que en adelante guiar su camino y animar su crecimiento en
toda la tierra habitada.
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58. Qu lugar ocupa JERUSALN en el desarrollo de los movimientos de Jess y de la iglesia
naciente en la obra lucana? Por qu?

Lucas presenta una disposicin geogrfica que muestra peculiaridades respecto a la de los otros
sinpticos, y que responde a una intencin teolgica propia: a partir de 9,51 introduce el motivo
del viaje a Jerusaln: Lucas 9,51 Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin,
l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln... A partir de aqu, los restantes episodios de la vida
pblica de Jess quedarn enmarcados en esta especie de peregrinacin a Jerusaln, el lugar por
antonomasia del cumplimiento de las Escrituras: Lucas 18,31 Tomando consigo a los Doce, les
dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas escribieron para el
Hijo del hombre En varias ocasiones dentro de esta seccin se reiterar el motivo del viaje:
Lucas 13,22 Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln.
Lucas 17,11 Y sucedi que, de camino a Jerusaln, pasaba por los confines entre Samara y
Galilea...
Lucas 19,11 Estando la gente escuchando estas cosas, aadi una parbola, pues estaba l cerca
de Jerusaln, y crean ellos que el Reino de Dios aparecera de un momento a otro.
Lucas 19,28 Y habiendo dicho esto, marchaba por delante subiendo a Jerusaln.
Y, tras la entrada mesinica en Jerusaln, en 19,28ss, Jess, en la versin lucana, no vuelve a salir
de la ciudad.
Lo mismo los discpulos, tras la resurreccin de Jess, el resucitado les ordena que se queden todos
en Jerusaln, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto: Lucas 24,49 Mirad, yo voy a
enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta
que seis revestidos de poder desde lo alto. Hechos 1,4-5 Mientras estaba comiendo con ellos,
les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, que
osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo
dentro de pocos das.
No hay ninguna alusin a Galilea como lugar de apariciones del resucitado. Jerusaln adquiere un
significado completamente distinto que el que tiene para Mc y Mt: se trata de la ciudad santa del
pueblo de Dios. En ella y en torno a ella ocurren las apariciones del resucitado. Al igual que
Jerusaln, el Templo desempea, ya desde la historia de la infancia, un papel importante (Lucas
1,5-23; 2,22-38.41-51). As, la entrada de Jess en Jerusaln se representa como la entrada en el
Templo (Lucas 19,37-46). El Templo contina siendo el punto de reunin de la comunidad ms
antigua (Lucas 24,53; Hechos 2,46; 3,1.11; 5,20s) y el lugar en que Pablo recibe el mandato para la
misin a los paganos (Hechos 22,17-21). Es el punto de partida del nuevo Israel, de la Iglesia.
Tras Pentecosts, la direccin se invierte.
Si hasta entonces los movimientos apuntaban hacia Jerusaln, dnde se cumple plenamente el
misterio pascual, una vez que el Espritu Santo se derrama sobre la Iglesia fundada en los doce, se
desencadena un movimiento inverso: desde Jerusaln hacia los confines de la tierra: Lucas
24,47y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones,
empezando desde Jerusaln. Hechos 1,8 recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre
vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la
tierra.
Sirvindose particularmente de relatos de los viajes de Pablo, Lucas va mostrando como se
difunde la Palabra, llevada por la fuerza del Espritu Santo, por lugares cada vez ms alejados de
Jerusaln, hasta culminar en la mismsima Roma, capital del mundo pagano. Pero lo har conforme
a un orden teolgico. La salida de Jerusaln es tambin la salida (conducida por el Espritu) del
judasmo.
Hechos 1-12 se ocupa del ministerio apostlico en Palestina, poniendo las bases teolgicas para
la ruptura de la frontera.
Hechos 13-28 narra el testimonio fuera de Palestina, con el marco de los viajes de Pablo.
La obra lucana, consciente de la realidad del triunfo de la misin paulina, que abri el evangelio
sin circuncisin a los paganos, quiere anunciar el misterio de la Iglesia guiada por la fuerza del
Espritu, que actualiza el hoy de la salvacin del tiempo de Jess, pero que tiene su propio
tiempo. Lucas vea la importancia de unir espacio y tiempo para representar el camino de la
expansin del cristianismo como un viaje. Esto permite vislumbrar el hilo que entrelaza al tercer
evangelio con Hechos. La alusin al Espritu es lo que le permite a Lucas presentar la apertura de la
Iglesia a los paganos como un acontecimiento orgnico y armnico, en el que no hay mayores
tensiones, porque el Espritu ilumina en el momento oportuno a todos los creyentes y les muestra el
camino a seguir (cf. Hechos 15, 28). El Jess de Lucas aparecer fuertemente vinculado, sino a los
paganos, al menos a los marginados por las lites religiosas, mostrando, con gestos y palabras, la
misericordia de Dios.

59. Cules son los temas predilectos de Lucas? Qu importancia tiene el E SPRITU SANTO en la
obra lucana?

Los otros evangelistas han encontrado en Jess el centro de todo su relato, porque han tratado slo
de los hechos y palabras del Seor, pero San Lucas tiene una perspectiva ms amplia: segn su con-
cepcin del krygma debe incluir tambin la predicacin a todas las naciones. Por esta razn, para
dar unidad a toda su obra introduce de una manera ms destacada la accin del Espritu Santo.

A lo largo de sus dos libros san Lucas da especial importancia a la presencia y a la accin del
Espritu Santo. l es prcticamente el que lleva toda la accin y el que da unidad a toda la obra de
san Lucas. El Espritu inspira a los personajes del Antiguo Testamento (Lc 1,15; 1,41; 1,67),
desciende sobre Mara para que ella conciba a Jess (1, 35); Isabel y Zacaras quedan llenos del
Espritu Santo (1,41 y 67) y hablan movidos por l as como Simen (2,26-27). El Espritu Santo
desciende sobre Jess (3,21-22), le lleva al desierto para ser tentado (4,1) y luego a Galilea para que
comience su misin (4,14.18). La primera predicacin de Jess comienza con una cita del Antiguo
Testamento: "El Espritu del Seor est sobre m... porque me ha ungido y me ha enviado" (Lc 4,18;
Hech 10,38). Jess se llena de alegra en el Espritu Santo (10,21), y el Padre dar el Espritu Santo
a los que se lo pidan (11,13). Jess mismo enviar al Espritu Santo sobre los Apstoles despus de
la ascensin (24,49; Hech 1,4-5 y 8). Con la fuerza de este Espritu ellos se convertirn en testigos
para anunciar el Evangelio a todo el mundo (Hech 1,8).
Efectivamente el Espritu descendi sobre la comunidad reunida (Hech 2,1-36; ver 4,31). San Lucas
elige la solemnidad de Pentecosts como marco para relatar la venida del Espritu Santo sobre los
discpulos de Jess. Esta fiesta juda celebra el acontecimiento narrado en el libro del xodo (caps.
19-24), cuando Dios sell la alianza con Israel y le entreg la Ley en el monte Sina, entre truenos y
fuego. Tambin Lucas describe un da de Pentecosts en que Dios entrega su Espritu en un lugar
alto, en medio de ruido de truenos y con fuego. Pero en el monte Sina estaban slo las doce tribus,
y Lucas nombra todos los pueblos de la tierra (Hech 2,9-11).
De esta forma San Lucas dice de forma inequvoca que esta fuerza que ahora une a todos
los pueblos ya no es la Ley sino el Espritu, y que el impulso que lleva a la Iglesia a su apertura a
los paganos proviene de Dios. No se trata de un capricho de san Pablo ni de una acomodacin a las
circunstancias, sino de un plan de Dios que tiene que llevarse a cabo porque as consta en las Sa-
gradas Escrituras y es el mismo Espritu Santo el que elige a los predicadores y los lleva para que la
salvacin llegue hasta los confines de la tierra (Hech 13,47).
Temas predilectos:
Lucas multiplica las escenas en las que aparece de relieve la misericordia de Dios, debido a que
quiere mostrar que Dios tiene misericordia de todos: el amor de Dios no tiene lmites. Esta
relevancia que le da a la misericordia de Dios est orientada a mostrar la actitud que se debe tener
para con los paganos: ellos son los desheredados, excluidos de la historia de la salvacin, a quienes
Dios, compadecido, quiere salvar.
A continuacin de este tema, e ntimamente ligado con l, est el tema de los grandes perdones. Se
pueden mencionar la escena de la pecadora arrepentida (Lc 7,36-50), la conversin de Zaqueo (Lc
19,1-10), la oracin de Jess por los que lo estn crucificando (Lc 23,24), las palabras al buen
ladrn (Lc 23,43), etc. En vez de presentar una multitud agresiva en torno a la cruz, dice que el
pueblo volva a su casa golpendose el pecho en seal de arrepentimiento (Lc 23,48). En el libro de
los Hechos aparecen las grandes multitudes que se arrepienten (Hech 2,41; 4,4; 5,14; 6,7; 8,12;
9,35...).
El Evangelio de Lucas tiene en vista a los paganos. A pesar de que en la vida de Jess no hay
mucho material para hablar de ellos, Lucas busca elementos entre lo que Jess hizo con los que no
pertenecan al pueblo judo. Por eso se mencionan los Samaritanos: entre los leprosos curados por el
Seor, uno era samaritano (Lc 17,16), o el samaritano misericordioso de la parbola (Lc 10,30-35).
Se habla muy bien del centurin romano (Lc 7,5) y Jess mismo lo alaba (Lc 7,9). El libro de los
Hechos, en su mayor parte, se ocupa de la predicacin a los paganos.
En el Evangelio de san Lucas, as como tambin en muchas escenas del libro de los Hechos, apare-
cen destacados los textos sobre la oracin. San Lucas dice que es necesario rezar siempre, que hay
que rezar sin interrupcin (Lc 11,1-13; 18,1-8; 21,36). En distintos momentos muestra a Jess o-
rando: en su bautismo (Lc 3,21); en la eleccin de los Apstoles (Lc 6,12); durante su predicacin
(Lc 5,16; 9,18;11,1); en la transfiguracin (Lc 9,28-29) y en la cruz (Lc 23,34). Tambin otros
personajes rezan: Mara la Madre de Jess (Lc 1,46-55); Zacaras (Lc 1,67-79); los ngeles (Lc
2,14); Simen (Lc 2,29-32); Ana la profetisa (Lc 2,37-38); la comunidad cristiana (Hech 1,14; 1,24;
2,42; 4,24-31; etc.); Cornelio (Hech 10,2.31); Pedro (Hech 10,9); etc. La necesidad de la oracin,
dada por supuesta por Mateo que se diriga a un auditorio en su mayor parte judo, es destacada por
san Lucas que se dirige a un pblico que viene principalmente del paganismo.
Otro tema de relevancia en el Evangelio de san Lucas es el de las grandes renuncias. Es caracte-
rstico de Lucas que para poder seguir a Jess se debe renunciar a todo (Lc 14,33), y as los que
siguen a Jess abandonan "todo" (Lc 5,11; 5,28; etc.). Es necesario cargar la cruz "cada da" (Lc 9,
23) y renunciar a todo lo que se ama y a todo lo que se tiene (Lc 14,25-33). Los miembros de la pri-
mera comunidad renuncian a todos sus bienes (Hech 2,45; 4,32-35.37).
A San Lucas le agrada destacar las grandes multitudes en torno a Jess. Como una prefiguracin
de la universalidad de la Iglesia, ya percibe en torno a Jess una multitud que se agrupa, formada
por gente que viene de todas partes, incluso de los pueblos paganos (Lc 5,15; 6,17-19; 7,11; 8,4; 12,
1; etc.). San Lucas seala que son los pecadores los que se acercan a Jess (Lc 5,29-32;15,1-2; etc.).
Una caracterstica de las multitudes que se agrupan en torno al Seor es la alegra y la alabanza de
Dios. Ante cada hecho realizado por Jess la multitud reacciona llenndose de alegra y alabando a
Dios (Lc 2,20; 5,26; 7,16; 10,17; etc.). Tambin la comunidad cristiana tiene como nota
caracterstica la alegra (Hech 2,46-47; 3,9; 5,41; 8,8.39; 13,48; 15,3, etc.).
Lucas siente predileccin por los personajes femeninos. Es el que ms mujeres nombra y
las ha retratado como figuras ejemplares del cristiano en diversas situaciones: la pecadora
arrepentida (7,36-50), las mujeres que ayudan a Jess (8,1-3), las hospitalarias (10,38-42),
las que lloran (23,27), las que contemplan (23,49) o las que evangelizan (24, 9-11); etc.
Pero es sobre todo Mara, la Madre del Seor, la que san Lucas ha delineado con los rasgos
de la misma Iglesia. Se debe recordar tambin a Isabel, Ana la profetisa y la viuda de Nam,
adems de todas las otras que aparecen tambin en los dems Evangelios. En el libro de los
Hechos: Tabita, Lydia, Priscila, Mara la madre de Marcos, etc. No se deben omitir los
personajes femeninos de las parbolas: la viuda importuna y la mujer que perdi la moneda
de plata.
Los ricos son mencionados con frecuencia en la obra de Lucas, y generalmente con rasgos negati-
vos. Aparecen por primera vez en labios de la Virgen Mara, en el canto del Magnficat (Lc
1,52-53).
Reaparecen despus en boca de Jess en el sermn de las bienaventuranzas (Lc 6,20 y 24), en la
parbola del rico insensato (12,16-21), y en la famosa frase del camello que pasar por el ojo de una
aguja antes que un rico en el Reino de Dios (Lc 18,24-25). Por el contrario, los pobres son mirados
con predileccin y reciben el anuncio de que su situacin cambiar (en las mismas bienaventuranzas
Lc 6,20-21; en la parbola del rico y Lzaro Lc 16,19-31xvi).
La parbola del rico y Lzaro (Lc 16,19-31) es la que parece dar la clave para comprender todo lo
que san Lucas dice sobre los pobres y los ricos. Aparentemente se trata de una parbola que trata
sobre las riquezas y la pobreza. En ningn momento se dice o insina que el rico fuera un malvado,
as como tampoco se dice que el pobre fuera bueno o piadoso. Simplemente se dice que el pobre va
al "seno de Abraham" porque durante su vida recibi males y el rico es condenado por el solo hecho
de que recibi bienes en su vida (Lc 16,25).

Hasta este punto parecera que los pobres son felices porque su situacin cambiar despus
de su muerte. Pero la afirmacin ltima del libro es muy diferente: en varios textos del libro de los
Hechos de los Apstoles, Lucas describe la primitiva comunidad cristiana (2,42-47; 4,32-35; 5,12-
16). En el primero de estos textos dice que los primeros cristianos "todos se reunan asiduamente
para escuchar la enseanza de los Apstoles y participar en la vida comn, en la fraccin del pan y
en las oraciones... ponan lo suyo en comn: vendan sus propiedades y sus bienes, y distribuan el
dinero entre ellos, segn las necesidades de cada uno" (2,42-45). Compartan los bienes, al mismo
tiempo que tenan en comn la enseanza, la celebracin de la Eucarista y la oracin. La
distribucin de los bienes entre todos es una forma de expresar la unin de todos los corazones que
comienza con la participacin en comn de todos los bienes que se han recibido de Dios por medio
del Evangelio. En la comunidad cristiana se cumple el anuncio de las bienaventuranzas porque ya
en este mundo cambia la situacin de los pobres, de los hambrientos y de los que lloran. Los ricos,
tan mal vistos por Lucas, seran entonces los que no comparten con los dems y acaparan todo para
s.
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