..

. y -

DEL P U R O

RELIGIONES AFRICANAS

Tratados sobre el Culto, Rito, Magia y Prctica Religiosa de las:

Reglas de OCHA (ORUBA)
Reglas de Palo-Monte (MAYOMBE) Y
Reglz Arara (ARARA DAHOMEY

En este libro, el producto de una amplia y documentada investigacin atravs de mltiples infor-
mes obtenidos de aquellos propios naturales de Afiica radicados en Cuba, as como de sus descon-
".
nentes, a los cules, a modo de prociado legado fueron a otorgarles estos valiosos secretos y testimo-
5 0 s que traemos aqu, por estimar sean a resultar de verdadera utilidad a los que son a dedicarse en
nuestro pas, a la prctica de estas Reglas o Religiones Africanas.

FIDEDIGNO DEL ORIGINAL

 EL MANUAL

INDICE
LC vegetacin y su influencia espiritual y material en las Reglas o Religiones Africanas ...-............................... 5
Ciuwa Ewe: "El Dueo de la Vegetacin 5
El Tributo al dueo de El Monte 7

TRATADO DE OSAIN

f ! Fundamento de Osain

-.
r LOmiero para un Medio Asiento

TRATADO SOBRE LA INFLUENCIA DE LAS DMNIDADES

Ei Trance denominado Baior el Santo 13

Caractersticas de las Divinidades 14
Castigos de los Santos 15
Animales consagrados a los Santos 16
. .
3el Cumplimiento con los lkus ................................................................................................................... 16

TRATADO SOBRE ELEGGUA

E!eggua, Dueo y Guardin de los cominos 17

Como se hace un Eleggua 19

TRATADO DE LA CEIBA

leyenda y Culto de La Ceiba 24

3ei compromiso religioso al 26
3 e sus facultades en la practica de la medicina populcir 27

TRATADO DE PALMA REAL

Leyenda de La Palma y los Orishas : Chango, .Oya y Aggayu 28

>.
xitos y Ofrendas Religiosas ante La Palma ............. 30
" 31
S-aracterkticas y Facultades de los hilos de Chango
'1
i
Poderesde Chango y Precauciones ante 5u Clera 32
. .
Importancia de La Palma en la Medicina Popular ......................................................................................................................... 33

TRATADO DE OBI EL COCO

Apuntes Mitolgicos sobre O b i El Coco 34

De cmo se Alimenta. Refresca y Se Ruega una Cabeza ......................................... 35
De cuando de cuando se Ruego. Eleda con Paloma .................................
Lo Estancia en el Templo del Asentado, durante los siete d
De la Extraordinaria Utilizacin de El Coco en la
Del Medio de Adivinar con El Coco, como se Tiran
De los Rezos a los Santos cuando se les da Coco y Agua .............................................................. 44

TRATADOS SOBRE LAS CEREMONIAS ETC

Lo Ceremonia del Asiento '45

Ceremonia del ltutu , Apa 46
Lo Ceremonia del Levantamiento del PlATO ......................................................................................................................................... 48
Los Preceptos de la Semana Santa en las Reglas o Religiones Afric 49

TRATADO DE LA SANTISIMA PIEDRA IMAN

Lo Piedra Imn ....................................................................................................................................................................................................... 5:

Como se prepara La Piedra Imn en Regla de Ocha 5?
Caractersticas, Facultades y Poderes de La Piedra Imn ........................................ 52
Lo Piedra India . 54
Trotado de Obatala 54
Trotodo de Oshun ............................................................................................ 57

TRATADO DE EL MAIZ

Importancia de El maiz en las Reglas o Religiones Africanas 63

Hacer Saraeko angale ...... 60
Trobaios y Ofrendas a los Santos con El Maz ...................... 61

TRATADO SOBRE LA REGLA DE PALO-MONTE O MAYOMBE

. .
Conocimientos sobre la Nganga 62
Como se Fundamenta una Buena Prenda ....... :........... 63
.
2,
Como se prepara una Zarabanda 64
Lo extraordinaria importancia de La &iba en Regla de F! Monte 66
Lo Iniciacin de Los Mayomberos y La Ceiba 67
La Piedra de Rayo y Los Mayomberos ............... 69
Influencia de Chango y Oya en la Regla de Palo-Monte 70
Trabajos de Mayombe ante La Palma 71
,La Ceniza y su importancia en regla de Palo-Monte 72
3abaios de Mayombe con El Maz 72
Como se prepara La Piedra lm6n en Regla Palo-Monte 73
.hportancia de El Laurel en la Regla de Palo-Monte 73
De cmo Se Amarranlas Cuatro Esquinas para celebrcir un Juego de Palo 74

SEGUNDA PARTE

GRAN TRATADO DE W VEGETACION

RELACION D E LAS PLANTAS CON SUS FACULTADES CURATIVAS,
MAGICAS, Y SANTOS A QUIENES PERTENECEN

de las plantas que pertenecen a Eleggua ..................................... ...............................................................................

~

77
Xeiacin de las plantas que pertenecen a Obatala 86
'(elacin de las plantas que pertenece a Chango 95
?elacin de las plantas que pertenecen a Yemaya 1 O8
Relacin de las plantas que pertenecen a Oshun 113
Relacin de las plantas que pertenecen a Oggun 120
Relacin de las plantas que pertenecen a Osain 126
129
132
133
138
140
142
Ochosi 142
143
143
144
144
145
145
Relacin de las plantas que pertenecen a 146
Xe!acin de las Plantas que pertenecen a Todos los Santos y que se emplean en
Regla de Palo-.Monte o Mayombe para trabajos de Hechicera 153
 APUNTES MITOLOGICOSLA VEGETACI~NY SU
INFLUENCIA ESPIRITUAL Y MATERIAL EN LAS REGLAS O
REUGIONES AFRICANAS

Es creencia firmemente generalizada, que la vegetacia ejerce una influencia espiritual y moterial determinon-
te en lo Religin Africana, pues se lo tiene en el concepto de verdadera fuete de la vida. All estn los orishas:
Elegga, Oggn, Ochosi, Oko Ay, Chang, Allgguna. Tambibn los Eggn, (los muertos): Elok, Iks, Ibboys,
(yo que paro dicha religin los muertos van a la manigua), y por tonto, rboles y constituyen un papel de
la mayor importancia, ya se trate de la magia o de lo medicino popular, motivando a tales efectos que sean con-
siderados cules los agentes preciosos e indispensables para la salud y la suerte de todo creyente, por lo que a
sus virtudes curativas es a atribunelo en su consecuencia pcderes ya para el bien, o para el mal inclusive.

OLUWA EWE: EL DUENO DE LA VEGETACIN

Segn la mitologa de la Regla Lucunii, el adivino dueno de las yerbas y la vegetacin, es Osain, estimndo-
se que es un orisha que no tuvo padre ni madre, es decir, que no naci sino que apareci, que sali de la tierra,
igual que la vegetacin, y por tanto, no es hijo de nadie, razn por lo cual, (aunque todos los santos son yerbe-
ros), que es Osain el dueno absoluto de las yerbas, y en consecuencia, el mdico y botnica por excelencia.

Por igual se estima que Chang fue el primer adivino, ya que era suyo el Tablero de Adivinar, (el "Ok If o
Fat que originalmente fue de Obatol El Creador, y que actualmente pertenece a Ormila u Ormbila, el orisho
if, adivino por antonomasia)

La propia mitologa es a citar que Chang le cedi a Orula el privilegio de adivinar con "Okuel", a cambio
del Ach, (gracia) que el propio Orula, no obstante ser un vieio tena, y por lo cual era a despertar uno mayor
admiracin en el baile, a pesar de resultar Chong, un ioven muy simptico y gallardo etc.

Osoin vino de tierra Yeso, y es el protector y el benefactor de todo el mundo. Osain es de todos los lucumis,
de tierra Oyo, pes a los arars cuando estos recibieron o If. Es Ceb, es Eggwdo

Este santo poderoso no tiene ms que un solo pie, (el derecho), una brazo, (el izquierdo), y un solo ojo, una
oreja extremadamente grande, por lo que no oye absolutamente nada. Lo otra, muy chica, es al contrario, tan sen-
sible, que percibe los ms mnimos ruidos. Puede or el andar una hormiga o el vuelo de una omriopsa. Osoin
camina dando saltos o jeando como Aw Jon Aggrnicc o Sodyi, (en lucum babal-Ay, Lzaro), el gran santo
de Arars.
 Todos los que han visto a Osain estn de acuerdo en que es cojo, tuerto y manco, (elecn, odete, ofotn) De
igual opinan que tiene la boca torcida, la cabeza grande como un meln, que habla faoso y que brinca sobre
su nico pie.

A Osain se le llama a menudo, indebidamente (Guardin de Ew", y por esto muchos le consideran como un
Eieggu ms de la numerosa "cuadrilla" de Aagui, pero no es "Guardin" sino "Dueo".

Corrientemente se tiene como el atributo de Osain un garabato, el cual, como sabemos es un palo que se
encuentra en el Monte. Los santeros van al Monte a buscarlo y luego lo bautizan y le ofrecen sacrificios y dndo-
ies el nombre de Osain lo guardan en ius casos celosamente para que las cuide, pues chifla, avisando cuando
existe algn peligro.. A este garabato se le achaca que sirve para 'coger" (Atraer), y se les facilita a las muchachas
en ocasiones, para que "enganchen" maridos. Debido a que el espritu de Osain, como toda fuerza sobrenatural,
puede encerrarse en cualquier objeto, pero ciertamente en propiedad el garabato a quien verdaderamente perte-
nece es o Eleggu, que lo utiliza para enganchar, atraer o acercarse toda lo que necesita. Osain lo que verdade-
ramente utiliza es un bastn formado por dos rafces naturalmente tejidas, con el cual es que baila en los toques.

Dice la mitologa africana que una vez terminada la gran tarea de hacer el univeno, el Padre Eterno, antes
de retirane al cielo, reparti el mundo entre sus hijos y cada uno recibi de sus manos lo que hay les pertenece:
Olokun el mor, Aggay las sabanas, 0 k las montaas, las lomas y cualquier elevacin de la tierra, etc.,
Orishaoko la tierra, los campos sembrados, Oggn y Ochosi los metales y el monte, los animales de la selva, etc.,
y Osain recibi el "Secreto de Ew". El conocimiento de sus virtbdes. Las yeras fueron en su consecuencia, exclu-
sivamente suyas, por todo lo cual es Osain, "el facultativo por excelencia y el repartidor de Ewe". En una palabra
Osoin descubre y da el Ewe que hace falta y para lo que sea; ya para "asentar", "sanar" o "enfermar". Es con-
dueo con Chang de los tambores.

Al igual que Olokn y Orula no "baja la cabeza"; no se posesiona de ningn mortal, "pues nadie ser capaz
de soportar al Monje en la cabeza". Otro detalle por lo que se confunde con Eleggu, es que a veces se la baila,
tanto en los toques lucums como arars, brincando sobre un pie, (como brinca tambin San Lzaro). Pero no es
Osoin "montodo". "se baila como Osain, pero honrarlo".

El secreto de ste sagrado orisha le concierne al babalano, lo prepara para el aw, y en Palo-Monte su equi-
valente. Lo hace el Pedro Nganga. Como habla gangaln fula, habla como nosotros, y por esto se le llama el chis-
moso de la casa del "santero" y del yerbero. N o hay cosa que ignore no que silencie, de todo se entera, ve y oye,
"y se lo cuento inmediatamente a su dueo".

Eleggu y Oggn, Ochosi y Osain, (y los Iks), son muy unodos,todos ellos son la mano derecha del Aw, Y
Osain, "Su secreto ms grande y profundo".

Para muchos santeros, Osain es penonificado como la "brujena" del lucum, "del Aggug", "olyifo", en el
sentido de la "Nganga" o "prenda (loticho u obieto asociado a alguna fuerza) de los "paleros" o "hechiceros de
origen congo y en su consecuencia a cualquier amuleto. Por ejemplo: "carapacho de jicotea", "plumas de aura
tioso", "espinas de Zarzo" y "cambia voz", (para huir de la palica), es un Osain. Por todo lo cual puede estimar-
se que Osain en una palabra, significa "amuleto" y hasta maleficio especficamente.
 DEL PALERO
EL TRIBUTO AL DUENO DE EL MONTE

Segn los Reglos Africanas, es deber ineludible pagar el tributo al "Dueo de el Monte", siempre que se acude
l en busco de yerbas o "polos", etc., necesarias paro realizar cualquier "troboio". Un yerbero u "odisain", como
sabemos, un simple ahiiado de la lyalocha, mandadero de una "Casa de Santo", o el babalawo que tiene a su
cargo buscor las yerbas lustrales de lo iniciacin y darles oct,; (sacromentorlas), lo primero que debe hacer al
entrar en un monte o matorral, es saludar y pagarle tributo ol "Dueo de Ewe", de los yerbds y polos de la tierra.
Al mismo tiempo que realiza dicho acto deber6 decir: "Osoin oggenill lose coyselo mollil cucur tibi tibi agua-
dillera Babami sagr kerogeye Osain ib o16nnan.

'Osain Agguanill6 Osain Akkar mayi, Osain Akkar ieri jcua jbcua jori". El tributo deber6 consistir en modo
referente en un chorro de aguardiente de caa, (malafo mamputo] o de "oti", un tabaco y unas monedas, resul-
tando este tributo el ms grata a esta encarnaci6n del monte que es el "dios Osain", y en general, o tados las dio-
ses montunos de lo ndole de Osai. Por igual el '"palera" en alta voz ser6 a darle los buenos das a "Nfindo" o
"Anabutu", solicitar6 respectivamente su consentimiento para tomar las hoias o races que necesita, le explicar los
motivos de su visita claramente, equivalentes casi todas p x a causar un bien o un mal y que, "con licencia de
Smabi" le ha indicado su Nganga.

Para entrar en el monte o en el cementerio se har6 con el sombrero en lo mono y en cada esquina se arroja^
r un grano de maz y un centavo, y "pagar ontes de entrar" el palera o mayombero se identificar diciendo.
"Ceiba es mi madre", "Jogiey macho es mi padre", "Camposanto es mi madrina". Se penetra en el monte antes
de salir el sal y mientras se saluda, se ofrecer6 el aguardiente y el humo del tabaco al monte. Las rboles tienen
sus buenas virtudes en la madrugada, ciiando rompe lo aurora, y sirven para hacer dao a los doce del da, o los
seis de la torde y a las doce de la noche. En general, se cortar6n antes de salir y antes de ponerse el sal. La mafia-
na es la hora de la "fuerza bueno".

De noche, cama las hojas est6n durmiendo y el pala duerme coma cristiano, no se le debe despertar "Yerba
que se arranca de noche, dormida, no hace efecto". igualmente sin pagar los tributos no deber llevarse ni una
sola hola, pues Osain a Nfinda no la acreditarn y ese palo no le servir.

En resumen que le Monte siempre preferir: "aguardiente", "tabaco" y "maz"

EL FUNDAMENTO DE OSAIN

El "fundamenta" genuino de Osain consiste en das bolas de vidrio medianas, una mayor que la otra, un tarri-
to de venado de su carga de tierra y palos, un pomo con sangre de jicotea, (Detalle fundamental, pues de la cabe-
za de la jicotea nace el Osain), agua de la primera lluvia del mes de mayo, agua de mar, de ro, agua bendita y
pimienta de Guinea. Para hacer un Osoin lucum, (oy6), estas piezas se colocan en una cazuela de barra y se Ile-
van a enterrar a una palmo real, que Chang les traspase su fuerra, y a una Ceiba, para que reciba virtud y poder
de Irokap, Bam, Obatal6, Nana, Aggay; de todos los orishas que all concurren. Estar seis das bajo cada uno
. lleva despucis a un bibijogero y por ltimo, a un cuatro caminos poro coger
de estos rboles cogiendo ~ o d e r Se
all el espritu de Eleggu, la savia de la tierra, la bendicin de Osaok y de io Cuatro Vientos.

En los cuatro caminos, cuando se desentierra, al trmino de otras seis das, como nunca se deia vaco un
hoya, o! sacar la cazuela con el Osain, se le paga tributc, a Til (la tierra), deianda dentro: gallo, iicoteo, naiz.
EL MANUAL

vino seca y aguardiente; y de este enterramiento en los [uatro vientos, Osain sale cristiano, completo, vivito.
Orisaoko le dio el "ach". Ya tienen todos lo poderes, al fuerza, la vida, el secreto de la tierra. El santero deber
rezar por ltima vez un Credo y una padre Nuestro como ha tenido lo precaucin de hacerlo en cada enterra-
miento, al retirar el Osain. Como detalle final, el pomo, el cuerno de venado, las bolas, Osain, en fin se guarda-
ra en un sopera.

Segn la mitologa africana, Osain se llamaba "la bruieria", el "secreto de Osain", y que Eleggu guardaba
en tres giros; "secreto que hablaba", "adivina de palabra", y acertaba como el "dialoggn" o la cadena de Orula
("Okuel"). En aquello tiempos mitolgicos, la jicotea (Ay, Ayaggu Siroco), esclavo de Eleggu y que era un
hombre, resultaba ser el "guardiero" que cuidaba continuamente los tres giros rellenos de misterios; pero un da
los abandon, y con nimo de vender a Eleggu, se introduio en una reunin que celebraban los Santos. Todos
ignoraban el "Trotado, el poder que encerraban los giros prodigiosos y que revel "Ay", (la jicotea), ante la
asamblea de los orishas. Olofi maldiio al traidor que venda el secreto de su amo, y por esto los orishas, en oru,
lo echoron del cielo a puntapi. k O se explica que la jicofea resulte fundamental en la confeccin de un Osoin,
y que no falte tampoco en la de un Eleggu, que lleva adentro un Otn de Osain y las sustancias que animarn
el espritu del "botnico divino".

Complementado el apunte mitolgico sobre Osain seremos a citar que: "cuando la brujera del giro estuvo
formado por Osain, la primera persona que l o encontr fue una mujer, pero n supo dominarlo. N o se apart de
l cuando tuvo su luna, (menstruacin) y Osian destroz*.

k es mejor que una mujer jams se acerca ni pasa por debajo del Osain volador, que es el Giro adorna-
do de plumas de pjaros de todas clases y sobre todo de gaviln, que se tiene siempre en alto, atado con un hilo
encorado y colgado de la rama de un rbol. Si una mujer comete esta imprudencia, ser estril, ('ms nunca vol-
ver a tener sus reglas"). Pero no solamente las muieres cuidarn de no pasar por debajo de Osain, nadie debe
arriesgarse.

El Fundamento, pues, de una Osain no se diferencia esencialmente, con excepcin de los huesos humanos,
en Reglas de Ocha y de Arar, de un Gurnfida, Gurnfida, Andudu Yambaca Butanseke, que es Osain en Regla
de Palo-Monte. El "Tratado" es igual, es decir, los elementos que lo componen, pues los mayomberos lo prepa-
ran en lo forma siguiente: SU giro consta de la cabeza, el corazn y las cuatro patas de una jicotea, loro, coto-
rra y tojosa. Se pone a cerca el cuerpo de estos pjaras, :.e tuestan, se les reduce a polvo y se echa en el giro
con el beiuco amansa-guapo, (no palo si no bejuco) y tambin se introduce otro bejuco muy mgico llamado waki-
banga y el beiuco sapo. La lengua y los ojos, (siempre vigilantes), de una gallo, los ojos de guardiero de Akuk,
que siempre estn mirando", siete u ocho dientes de colmillos humanos, para que hable, un "Cuatro Vientos", uno
quijada que se ha tomado de una sepultura, con un puado de tierra y un mechn de pelo del cadver. El nom-
bre y apellida de ste muerto escrito en un p p e l se ponen dentro del giro acompaado de siete reales, que el
"derecho" o pago que reciben generalmente las almas que se someten al bruio. Se incluyen en el giro siete bibi-
jaguas vivas que se seleccionan antes que se pongan rojizas, y siete semillas de mate envueltas entre las plumas
de las piaras. Antes de taparse el Osain o el "Gurunfinda", se le vierte dentro, media botella de aguardiente,
luego se entierra y permanece veinte y un das debaio de una Ceiba para que se le incorpore la fortaleza y las
poderes del rbol sagrado; o bien se sepulta en un hormiguero, para que aprenda a116 a ser trabajador y pene-
verante. Pera gurufinda de congo no siempre lleva muerto.

Se fabrica con. pjaro que hablan como las hombres, loro africano, caa, cotorra, etc. El "Fundamento", lo
principal siempre ser una jicotea. Si un Osain va a destinarse al bien, si se trata de una Osain cristiano poro fovo-
recer al gnera humano, se enterrar en jueves, viernes o sbada. Si ha de ser "iudo" y se empleara para causar
 DEL P U R O

dao solamente, se enterrar en lunes, martes o mircoles, pues esto das segn loa mayomberos, estn regios
por kaddiampmbe, el diablo, y los peores hechiceros los escogen para ejercitar durante esos das sus malas artes.

Estos giros, marcados como todos con una cruz dibjiiada con yeso blanco, se les alimenta con sangre de
gallo negro, teniendo cuidado d no mostrarle las plumas y es muy es muy necesario el ofrecerle dinero, porque si
no se va, y deja el giro vaco.

"Osain cuando trabaja en el suelo, lo hace dentro del carapocho de una iicotea". "Obatal castig a jicotea
por conversador".

N o tiene que ser necesariamente el babalawo quien lo prepare en Regla Lucum. El Osainista, (yerbero), que
a veces no esta "asenfado", es por lo general, casi siempre, hijo de Chang, habiendo sido Chang el primero
en poseer uno de estos giros prodigiosos.

Osain, "EL Dueo de las Yerbas", habita tambin en una piedra, acompaada de otras dos. Estas piedras se
,
encuentran en el monte, en el ro 6 en lo loma. "Y no va al cementerio", en Regla Lucum. "EL Osain de los lucu-
ms no lleva muerto adentro".

En una palabra: la importancia de Osoin es determincinte en todos los ritos lucumis. "Sin hacer Osain, no se
puede hacer santo". Sin Osain no hay trabajo, (magia). "Sin Osain no hay "remedio", (medicina]".

EL OMIERO

Es el Omiero el Iquido lustral por excelencia y se compone con agua del cielo, 8de lluvia), de n'o y de mar.
Se le aade las que se recogen anualmente el da de San Juan y en el amanecer del Sbado de Gloria y se le
aade agua bendita de la iglesia, aguardiente, miel de obeia manteca de corojo y de cacao, cascarilla, pimienta
Guinea, (ossu, oru y obikol), y se le deja caer una brasa de carbn encendida, envuelta en una hoia fresca de
malanga. Los poderes de las plantas y las savias de las yerbas, se concentran con este lquido muy sagrado con
el cual se purifican y vigorizan a los lyaws o (nefitos), los siete primeros das de su iniciacin y recluimiento en
el templo. Con Omiero se lava y se santifica todo: los otn, los collares, los caracoles, las reliquias.

HACER OSAIN

Hacer Osain es preparar las yerbas sacramentales, apilonarlas, ripiarlas o estruiarlas por las iyalachas que tie-
nen a su cargo esta operacin. Para hacer un "Osain lo correcio ser que un Babalowo conacedar de yerbas y
palos, vaya al monte a buscarlas, pro puede admitir que un yerbero, (que deber tener osain), las pueda ir o bus-
car or del orden del babalawo, debiendo percibir por este trabajo, un tributo de $1.05, (que es el Derecho de
Ewe), y el babalawo percibir #3.15 por bendecirlas.

El babaiawo entregar a la primera madrina o "iyare", (duea del Santo que va a recibir el iniciado), lo can-
tidad de yerbas indispensables para hacer el Osain de la gran ceremonia, las cuales, (ante todo), se presentarn
a Olorun y recibirn una ofrenda de coco.
 Se colocarn despus, distribuidas en dos grandes montones, sobre uno estero en lo mismo habitacin donde
van a desarrollarse todos los ritos, ilustraciones y sacrificios del Asiento. El babolowo tomar un mazo en cada
mano y se los presentar a los orishas.

Despus masticar una yerba que llevar en la boca y escupir sobre las yerbas para darle su "ach", (la gra-
cias de Owla). (Se parecier que el babalawo tiene el "ach" en su saliva). All debern estor las yerbas principa-
ies de cada orisha, (veintiuna en total como mnimun), y todas se mezclarn totalmente. Junto a la estera se ali-
nearn varias cazuelas de barro pintadas con el color emblemtico de casa santo.

Una iyalocha, la ms ioven en el Santo, (la que tienen menos aos de "asentada"), se arrodillar e ir reci-
biendo con ambos manos, del "Oriat", (que es la babalocha que se sita en medio de la estero y que dirige lo
ceremonia), dos manoios de yerba, y siempre de rodillas, las ir e,itregando sucesivamente a las dems iyalochas.
Estas, al recibirlas, "molluban" o "kinkamach", es decir, solicitan la autorizacin de "Oloddumare", (de Dios), de
los antepasados y mayores padrinos muertos y vivos, para cometer la tarea de desmenuzar y machacar el "ew",
y les pedirn la bendicin:

Mellubba Oloddmare legu Ik embelese Oloddmare.

Mollubba iba bay ton. Ib Bab, lb6 yey Ib Eshu
Aigwanna. Ib 118 apoc yer. lb6 It meta bara bidi ya
Kata. Kinkamachyoru mi kinkamach Bab mi.
Kinkamachiyami kinkamach ollubbona, kinkamach
M i xibobo alab kinkamach oru koma d le ib6 mi che
lb6 mi om an kini, an ib ib mi, ob oy, ib mi cachoch.

Las yerbas al pasar de mano en mano, recogen la bendicin y el "ach" de todas las santeras presentes. La
iyalochas provistas de sus mazos correspondientes, se sentarn en silla (apoti aku tau ko), o en pequeos tabu-
retes, donde procedern a ripiarlas y anoiaras en las cazuelas, (cada una en la que ostenta el color de su orisha).
La "iyar" y su asistente o segunda madrina. (la "ollubbona"), cuando todo el "ew" se ha distribuido, levantarn
!a estera por cada extremo e irn dejando, caer con mucho cuidado en las cazuelas, los residuos de las hoias y
yerbas, las cuales, ya benditas por el babalawo, han quedado en la estera.

La "iyar" y la "ellubbona" podrn marcharse de la habitacin, cuando todas las santeras comiencen al mismo
tiempo a partir y estrujar las yerbas, y el "oriat" iniciar el ritmo que acompaa este rito, y al que todas contes-
tar6n en coro. Son diez y seis, o diez y siete o veinte y uno, los rezos del Osain. Es decir que hace oro, (que es un
llamamiento a ste orisha por medio de estos cantos). Se empezar6 cantando para Eleggu y se terminar6 can-
tndoles a "los lbeyi los santos iimaguas.

El "oriat", para no equivocarse, ir6 trazondo una raya con tiza en el suelo, despus de cado "encog", (canto),
y as llevar el nmero y orden de los mismos. (Los rezos se nombran 'suyeres").

Una vez rota y amontonada la yerba, despus de recibir las bendiciones de todas las iyalochas, (y en ltimo
trmino de la "iyar" y la "Ollubbona"), dos de las iyalochas wrtirn el agua en las cazuelas, y una tras otro, ento-
nando los cantos correspondientes, irn lovondo los "otanes", (~iedrasde los orishas), en el orden siguiente:
 DEL PALERO
Primero Eleggu, Oggn y Ochosi, despus "Obatal, Chang, Oya, Yemay, Olokn Oshn. Los dems
onshas que no se asientan sino que se recibirn, se lavarn y consagrarn, (se bautizarn), con sus yerbas priva-
tivas y por separado.

Ni una sola hierba deber caer al suelo, puesta estarn benditas, debido a que las sonteras mientras las estn
triturando estarn propiamente rogando por la salud, prosperidad, suerte y beneficio de todos. Por ltimo se reu-
nirn las yerbas y aguas de todas las cazuelas en un depsito grande, y durante siete das consecutivos, la "ollub-
bono" balar con ellas el "iyaw6", (o sea el recin nacido en "Ochoa"), y esposo y esposa del santo, y le dar o
beber tres sorbos cada maana. Se ohade el Omiero un poco de la sangre de los animales sacrificados, lo cuc;
ser a proporcionarle una potencialidad vital.

Los asistentes a esta ceremonia, (los aberikula y eleyos, bobo kaleno, omolei, etc.), que van a saludar al nuevo
santo, estn outonzados o beberlos si lo desean, por estimarse que sus efectos pam la solud resultan maravillo-
sos, estimndose en su consecuencia que los "iyaws salen del "Asiento" con la piel ms tersa, ms fresca y boni-
ta, etc., en una palabra, que el Omiero reiuvenece.

Los profanos, (abed kul), no tendrn acceso al Osain durante la realizacin de la ceremonia que llevan a
efecto los iyalochas mientms sus brazos estniiando las yerbas, etc. Pues esta opemcin solamente ellos podrn
realizarlas. Las yerbas espinosas se machacan en un pilhn y as se les exha ms virtud-. Esta ceremonia que es
el primer rito del "Kari-ocho", podr realizarse con dos "iys" para echar el agua, y siete paro romper y estrujar
las yerbas y echarlas en las siete cazuelas, pero por regla general siempre a este acto asistirn numerosas sante-
ras, las cuales con su canto, son a brindarle al acia ms "ache", lo que resultar6 en su consecuencia, de mayor
beneficio para el nuevo "asentado". Un Osain completo, par "Omiero de Asiento", se compone mayormente de
yerbas, pero no pueden faltar las hoias de aquellos rboles que tienen estrecha afinidad con los divinidades que
recibe el "iyaw6".

EL OMIERO PARA UN MEDIO ASIENTO

El Omiero para un Medio Asiento es la ceremonia necesariamente silenciosa, porque n interviene los tarnbo-
res), y en la que solo ofician las iyalochas, y consiste en un sacrificio a los santos: (en lavar con Omiero la cabe-
za y el cuerpo de un devoto), el consagrar e imponerle a ste un Orisha.Elek6, Ariale, el collar simblico de su
orisha), que deber de ir acompaado del el6ke de otros tres orishas. Este rito, que resulto como un compromiso
de matrimonio, o sea, el primer avance en el mundo do lo sagrado, se realiza para establecer la salud de algn
enfermo, (estos dos principios de la vida concurren en el Omiero), o tambin se realizar, para aplacar la irnoa-
ciencia del orisha que le reclama a un "om" su ingreso inmediato en la vida de esta Regla o Religin.

Con Omiero se sacralizan, (bautizan) las piedras en que se venera a los orishas, y los caracoles de cada uno;
y estos se lavarn, los ciias que se les sacrifica, (despuhs que hayan comido), es decir, luego de haber permaneci-
do varias horas sumergidos en sangre. Con Omiero se sazonar la comida que se le ofrenda a los orishas y siem-
pre se les derramar un poco en el interior de las icaros o las soperas de los "Ot6-Orishas" cuando estos vayan
a recibir la sangre del sacrifico.

Las piedras de Eleggu se lavarn con tres yerbas de las que les estn consagradas; Ochn con cinco; Oggn
y Yomay-Olokn con siete; Obatal, con ocho; Chang6 -Aggay con seis; "Oy" con nueve; Orisaoko" con seis;
Bab, San Lzaro con diez y siete. Con Orniero, (apara que se marchen puros), se lavarn los cadveres cie los
Madres y de los Padres de Santo, sus piedras, reliquias, caracoles y todos los obietos de su propiedad. El Omiero
es inseparable de todo rito, de toda purificacin. Debido a que muchos veces se hace extremadamente difcil con-
seguirlas ciento una "ewoko", (o sean las plantas que se requieren para un "Asiento"), estas quedarn reducidas
a las ms esenciales de cada santo.

Comenzando por los que pertenecen a Eleggu, esta: son el ew y los hojos de los iggi, (rboles) de los siete
orishas que se le sacromenton iyaw, (el futuro Padre o Madre de Santo): Eleggu: grama de caballo, Lengua de
vaca, espartillo, abre-comino, potillo, yerba fina, guanina o yerba hediondo, itorno real, meloncillo, kioyo, (espe-
cie de albahaca de hijo oncha), Pin criollo y yomoo.

Oggn y Ochosi: caa santa, pato de yerba de lo scngre, yerba moro, pegojo, hueso de gallo, ador-
midera, o siempre-vivo, onam, romerillo, rompe-saragey, albahaca morada, palo Manaiu y bano. Chang y
Aggay: bledo punz, atipol, o moco de pavo, bara, platanillo de Cuba. zarzaparrilla, paraso, lamo y ,obo.
3y: yerba gorro, guasimilla, bora, mozorquillo, yuca, ciruela, palo cala y cabo de hacho.

Yomay y Oshn: lechuguilla, ~ e r b aail, verbeno, prodigiosa, paraguitas o quito solitos, flor de agua, hele-
cho, berro, lechuga, yerba bueno, albahaca moradas, guama, gusima, botn de oro, yerba de lo nio, cooto o
colonia, marilope, ponetela, huevo de gallo, helecho de ro, guacamayo, yerba mora, corazn de paloma, cuca-
:ocho, diez del da", Oroz y palo de canela.

Obatal: bledo de clavo, sauco, campana, carquesa, algodn, aguinaldo blanco, higuereta, almendro, gua-
nbana y jagua blanca.

No debern incluirse en el Omiero los beiucos, (ni an aquellos tan conocidos como el guaco, el tocino, la
peona, (aunque s la semilla de esta), tampoco el beiuco marrullero de Oggn), lo tripa de iuta, el berraco, bata-
la, la trabea, la enredadera-coralillo de Oshn, ni la niogua de: Obatal, pues estos, efectivamente, enredan y
pueden enredar lo suerte. Solo se emplearn las yerbas y las hoias de los rboles y arbustos. Los santos de tem-
peramento afines, (como los "Guerreros"), Eleggu, Oggn, Ochosi, se prestan sus yerbas, y las hermanas Oshn
y yemay, poseen y usan, ms o menos, los mismas yerbas.

El ewe de Babal Ay amasi por ewe dicen los arars, no se mezcla iams con los de ningn otro santo, y
solo se recogern y se utilizarn para sus ritos. Y les pertenecen en propiedad exclusivo. El cundiomor, el zor~azo,
el zorzafr, el alacrancillo, la escoba amargo, el pasote, el ateje, el pin de botiia, el caisimn, el beiuco-ub, el
"tapo-camino, el carabao, a yayo y el tengue.

Y a continuacin ofrecemos una relacin del ewe que puede utilizarse y que corrientemente usan para sus
Omieros y prcticas, las iyalochos y babolochas: Palma, Algarrobo, Almendro, mango, Goma francesa, Fruta
comba, pin, platanillo, Lirio Blanco, Gloriosa, Zarzaparriila, Flor de agua, Bledo, Totn, Meloncillo, Helecho de
+o, Berro, Cordovn o Zapatn, Yerba de la nio, Maravilla, Sanguinbria, Poleo, Guanina, Yerba nora,
"Jialanguilla, Lino de ro, Serraia, Malanga, siempre-viva, o Prodigioso, San Diego, Ail, Campana, Granada,
Zargazo, Zarza, Ortiguilla, Potico, Peona, Colonia o Ocate, Rompe Sarogey, Adormidera Vergonzosa, Albahaca
mora de hola oncha, Albahaca menuda, Canutillo, Farolillo, Verdaloga, Algodn, Alombrillo, Sabe lecc:' ~ o no
Mastuerzo, marquesa, Serrojo, hierba fina, Cundiamor, pata de gallina, Yerba hedionda, Cortadera, Malva t,
Nelumbio, frescura, Verdaloga de Espafia, Ruda Cimarrona, cardo Santo, Boniato, Ans, Calabozo, Yuca, ame,
Salvia, Ann, Yogruma, Jio, Alom, Coimito, Gira, Ceiba, Caoba, Jobo, Cerezo, Palo caja, Aya, Jagey,
Aguacate, Cedro.
 .-

DEL PALERO

TRATADO SOBRE LA INFLUENCIA DE LAS DMNIDADES

EL TRANCE DENOMINADO "BAJAR EL SANTO

La accin denominada Baiar el Santo, Subirle el Santo, Caer con el Santo o Estar Montado, es la circunstan-
cia que puede catalogarse como un caso de predesposicin sugestiva, en el cual, el espritu de una divinidad toma
posesin del cuerpo de un asentado y acta y se comporta como si fiiere su dueiio verdadero, durante el tiempo
de su permanencia en l. De ah que a la persona que es objeto dc esta intromisin habitual de un santo, en cual-
quier Regla, se le llama caballo o cabeza de santo, yimbi, kambofalo nganga gombe, gndo, o cabeza de ngan-
ga, le llaman en Regla Conga a lo que pasan por el mismo trance. El Santo y el fumbi de los mayomberos des-
aioja, es decir, reemplaza al yo del caballo. Esto es, que el santo bala para montar su caballo, se mete dentro de
esto y el suieto, ya sea hombre o muier le entra al Santo; ya no es quienes, pues es el santo misma, siendo corrien-
te el decir entre los pertenecientes a esta religin: lo agarr santo, lo tumb, lo cogi, #est6 con santo, tiene santo.

El ogo, pues, de un individuo a quien le da santo, es sacado por esto fuera de su cuerpo, o de su cabeza, or,
que es la que manda el cuerpo, quedando en su consecuencia anulado y es sustituido entonces por el orisha, el
npungu o el fumbi; y ya no es ni Pedro ni Juana, es Yemay6 o Chang u Oshn, o el santo que lo agarre. Es
Npungu Chiya Wngue, lnkita o Dibdde. Prueba de ello es que pierde por entero la conciencia de su persona-
lidad habitual, le roban la cabeza.

En muchas ocasiones el santo, cuando no se provoca su descenso, o el espritu, ganga, cuando no se lama,
baja o corona espontneamente, sorprende al caballo, aunque es a advertirse en ste una lucha, una resistencia,
pero esta cosa pronto y el santo entra en l, es decir, "lo monta", y al marcharse, el "caballo" queda ignorante de
cuanto ha sucedido en su interior y en torno suyo. Pasado el trance no sabe lo que ha dicho ni lo que ha hecho,
(a menos que no se lo digan). A quien le bala santo, nunca sabe en que momento le entr ni en que momento se
!ue, no se recordar6 absolutamente de nada. Si no se le dice despus, no se enterar. Le quedar un poco vaco
la cabeza, sudar copiosamente y al volver a su estado normal sentir mucha hambre y sed.

Existen tambin los casos en que el espritu de un orisha penetra en un asentado y toma el lugar de su "yo"
o se entromete, en ocasiones, sin desplazarlo enteramente. En estos casos el santo no hace perder el conocirnien-
to, dice de pronto lo que tiene que decir sin que el caballo se d cuenta de ello. Esto se llama "tener" o "estar el
santo de guardia. A un omo le ha baiado su santo, y al retirarse declara que se quedar6 de o en guardic duran-
te unos das". En estos casos la persona se hallar6 perfectamente consciente y en su estado normal, "pero de pron-
!c dir cosas muy grandes y profundas, sin saber lo que dicr: ni porqu las dice". Es el santo que se le ha queda-
Do de guardia quien se pone a hablar a tercia en su conversacin.

En las fiestas de estas religiones en los cuales los tambores eiercen una gran influencia psicolgica entre los
fieles y que se realizan en accin de gracias con que se honra a los orishas, son los lugares precisamente donde
ms fci! se producen estos detalles.
EL MANUAL
Para retirar o sacar el santo se sienta al caballo en una silla, cubrindole la cabeza con un pao blanco; se
le sopla en el odo y se le dicen al san:o unas palabras sacromentales en lengua africana, luego de I cual se Ila-
mor al "caballo" fuertemente por su nombre de pila, para que vuelva a entrar en su espritu. O bien, se le acues-
io en una estera boca abajo, y en esta posicin se le despide, o retira.

En el rito congo se le canta al fumbi para que se marche. Al montado se le estiran los brazos, se le frota con
aguardiente y o veces se le toca una maruga junto a los odos, se les quita la gorra o gorro rojo o negro que con
varios cascabeles sern a ponerse al iniciar el baile, y se les hace tres veces la seal de la cruz en el centro de lo
cabeza y en lo planta de los pies.

Uno de los medios ms eficaces para prevenine contra la "POSISI~N", O SEA, "caer con el santo", es el
apretase fuertemente la cintura con un genero del color del santo a que se perienece; refrescar el collar, (eleke
chir6) que como distintivo de cada orisha y tambi6n como proteccin deben llevar los fieles; hacer tres nudos en
un paiuelo, (estimndose que as se tendr amarrada al santo). Los pertenecientes a lo regla de Mayombe debe-
rn atarse con "grama" o con una tira de paja de maz el dedo del pie, y sobre todo apartarse a tiempo de cuon-
to pueda atraer particulannente al santo de su devocin; como de algunos cantos y toques de tambor que los Ila-
man con fuena irresistible.

El om con el santo Subido refleja las mismas caractersticas personales que el espritu que lo monta. Ese esp-
ritu que se tienen y se asienta en la cabezo, (Angel lucum, Eledd u Or, Olori, Guardin y protector de sus vidas).
As seremos a observar que una mujer de voz delgada por ejemplo, hablar recio: adoptar actitudes varoniles,
arrogantes y retadores; si es Chong o algn orisha de lor llamados "guerreros" quien lo posee. Por tal motivo es
que las hijos de Chang cuando este "baja", se les visto siempre con un traje masculino, pues el santo tienen la
tendencia de desgarrar o levantar las faldas de la iyalocha, demostrando que 81 no es uno mujer y que por ello,
esas faldas le molestan.

Aquellas a quienes Chong monta, casi siempre se suben Iris faldas a la cabezo y haciendo gestos un tanto
subversivos son a sugerir la virilidad de dicha divinidad, poniendo un gran empeo en dejar aclarado que el tiene,
(Eku, eti6 mi okko), algo que le falta o su caballa. Si un Om-Eleggu es persona seria y poco o nada inciina-
da a las bromas, se transformar de inmediato en un extenso bromista y comenzar a sacar fiestas y a hacer muru-
macas para que uno se ra. Pero no obstante ello, ser a abstenene a tiempo, pues Eleggu que es un "pcarc",
si provoca la risa de los concurrentes a la fiesta de Ocho, lo har con lo deliberada intencin de armar camorra
hacindose el ofendido, y alegando que se burlaron de l. A ste santo, como sabemos, ser6 el primero en cuyo
honor se tocar el tambor, y se procurar no dejar pasar de la puerta hacia adentro.

!gualmente el abstemio, (o sea el individuo que no es adicto a la bebida), cuando es posedo por Oggn se
beber de un solo trago la botella de Aguardiente, (aunque tericamente en la fiesta de Ocho no se bebe alco-
hol, pues "los santos lucums no toman" como los ngangas). Oggn solo se llena la boca de aguardiente paro
rociar a la concurrencia y purificarla. (La nica bebida litrgico y tradicional del santo Lucum y de los fieles, es e
"cheket"), que es un compuesto de naranja agria y de maz, endulzado con melado y azcar prieta.

Si para desgracia suya un perro negro se adentro en al fiesta y Oggn lo ve, inmediatamente se le abalanza-
r para morderlo y chuparle la sangre. Y con Yemay sucede que so comer la cucaracha que sorprenda.
 DEL PALERO

Estos, como dice lo santo, "son sus chichorrones". Y lo son todos los santos y odems sus mensojeros

Babol Ay, Son Lzoro, orar dejome de nacimiento segn uno; (aunque de tierra lucurnl fue o tierra de doio-
mesegn otros). Ayohu, el santo ms venerado de lo Regla Aror, inmediotomente, hace tomar o su om6 el ospec-
to de un invlido minado por un mal Jeformonte, retuerce los piernas, en gorroto sus monos, doblo el espinazo,
etc. Este orisho es el dueo de los epidemias y de los enfermedodes, de lo lepro y de lo viruela, y en posesin de
su om; limpio los llogos con lo lengua, "despoja" u cuerpo locerodo con un trozo de carne c ~ d que o despus
se comer. Como Eleggu, tambin "boia" bromeondo e incitondo o risa o los presentes, solo poro costigorlos
despus, Oshn y Yemoy tornbin hacen el mismo juego, sobre todo Oshn, con sus risas y cuchufletos. Esto
dem6s decir que de los orishos que "monton", es Ay6, (Son Lzoro), el que inspiro moyor terror y respeto.
Un Obotol vern se estremecer6 de lo cobezo o los pies, ser4 un viejecita inclinado, de ondor vacilante, siern-
pre trmulo, Obbomor, Oshagrio o "Agguirio". Pero ste viejo tembln es no obstonte, uno bravo guerrero que
se irguie y boilo fierop, imitando los gestos del polodin qlue se bate furiosomente.

Allgguno, (son Jos), es el outor de los diputos entre los pueblos, el que enciende lo condelo, boilo con un
machete, es un poco "hampn", pues "por un comino", en cierto periodo de su vido, fue "le", (ladrn), (o10
fiti.fiti), y lo que se le ofrendo, (gollinos, palomos o guineas bloncos), es menester que hayan sido robados.

Entre los sontos, Yemoy se distinguir por sus oires majestuosos de reino. Yemoy Atoromogwo Sorobbim
Olokn, seora de inmensos riquezos, es exkemodomente altanero; como Yemoy Acabo, lo que miro fuerte y solo
escucha volvindose de espaldas o inclinndose ligeromente de perfil. Varonil, arrebatado, es Yemoy Oggut y
yemay Molleleo, que si toco lo coro de su cobollo, se overgonzor y se marchor inmediatamente del guemile-
re, (de lo fiesta).

En cuonto o Olukn Yemoy, que fue otodo con uno cadena al fondo de lo mor inmenso, es demosiodo gron-
de, grande como Aggoypu, Omirn, como Oloddmare, y no boio o cabezo de mortal. Solo roro vez lo boilo
babalowo con uno coreto, (ioms con lo coro descubierta), o inmediatamente despus tiene que hacer rogacin.

Como el de Yew, no debe pronunciarse su nombre sin tocar antes lo tierra con ol yema de los dedos y fer-
vorosamente besor en ellos lo huello de polvo. Jams Yemoy Olokn se dejo ver lo coro que cubre con uno core-
to, y segn lo tradicin, solo se le en sueos. N o es rns que uno cara redondo con myos lucums Yezo. Tiene los
ojos soltones, muy blancos, los nitios de los ojos pordos y los pestoos ofilodos. En lo luno nuevo, lo piedro que
la represento se unto de coscorillo. En fin, Olokn es el ocano, y en ninguno cobezo cable el mor que no tiene
onllos". "Oshn-Yey-Cor o Yes-Mom, con sus monillos de oro, es lo quinto esencia de lo coqueteno de la gro-
cia, de lo zalamera insinuonte y coutivodoro. Shn Yey Cori, es lo idealizacin de lo pardo bellsimo, bolo gene-
ralmente, alegre y guorochero, (es de rompe y rasga). Yolodde, (yeyb- Cori obeberiche-mor lodd codyu olomod-
de Ono) su poder no tiene limites.

CASTIGO DE LOS SANTOS

Puede oirmorse que los sontos determinan diversos gneros de muertes: Bolol Ay mato por lo grongreno,
las vinielos y lo lepra. Obotol ciego, porolizo. Yew tuberculizo. Inl y Orulo, enloquecen. Oggn, Ochosi,
Eleggu y Allgguno, son los outores de los muertes solitwios y provocan hemorrogios incontenibles. Chong pro-
picio los suicidios por medio del fuego y de los quemodums.
Oy, lo muerte ocosionodo por lo descarga elktrico, (el royo), pues es ms violenta e irascible que el Dios
EL MANUAL
del fuego. Oshn y Yemay castigan el vientre de la persona, de igual matan en agua dulce o salda; tuberculizan,
con la lluvia y lo humedad y dice Obbedei que Oshn castiga las partes genitales, (el bolo vientre).

Chang y la Candelaria matan con candela, pues siempre est acechando para cogerlo a uno desprevenido.
Oggn coge la sangre; descorrila los trenes y costiga mucho en Iss ingenios y talleres de mecnica, etc., moto o
cuchilladas y a machetazos.
Eshu, Oggn y Ochosi tienen el mismo proceder, por lo cual a todas las armas (cuchillos, mochetes, ormas
de fuego, etc. se les dar de "cuando" sangre de gallo). Oy cuando no mata por el rayo, lo hace por medio de
la corriente elctrica y la corriente de aire, pues aprovecha cuando se esta sudando para ello. Bab, (San Lzaro)
tuerco, engarrota, produce erisipela, venere0 y ataca por medio de la embolia y la viruela. Eleggu cierra la puer-
ta a todo lo bueno cuando esta molesto y mando la miseria, etc.

Nuestra Seora de la Candelaria, ("Oy o Yansa Oriri), que es la "seora que lanza la centella", es a odver-
tirle a sus hiios de un "tab" que deben obsewar rigurosamente, de "no comer carne de cornero", (abb), pues
esta santa desde que renunci a l y lo cedi a su amante Chang, se abstuvo de comerlo.

ANIMALES CONSAGRADOS A LOS SANTOS

1
Todo santero o devoto debern tener en sus casas algn anir,ial consagrado a los santos, pues estos guardie- j!
ros, protectores y tabs que aconseja el Olocha o que existen verbalmente los santos por medio del diloggn o
de If, aloian de las casas a la muerte, recogen el dao o la enfermedad que puede atacar en cualquier momen-
to o su dueo y a los miembros de su familia.

Por tal motivo en la casa de uno hiia de Yemoy, la santa querr ver siempre un pato, (cuecuell). Chang,
'
..~

Ohosi, Oggn, aceptarn ubiosos o i g i n un r e o 0 un gallo rojo. San L6zaro una gallina de Guinea, un
gallo iabado, o una pareia de perros con pintas amarillas. Obatal, una chiva, palomos o guineas blancas.
Aunque n modo preferente debern tener in loro, ya que e s el pjaro y atributo favorito de todos los santos, y
siendo diez y seis de sus plumas las que adornan la corona, (Coidd) de Obatal. -
..

DEL CUMPLIMIENTO CON LOS IKUS

IkJ l a b Ochh

Un toque tambor con su sacrificio de aves y animales, uno rniso espiritual en un Centro Espiritista o una misa
con responso en al Iglesia Catlica, (en Or ll6 Olorun) que obligatoriamente ha de celebrarse por el almo de las
santeras y santeros a los nueve das de muertos y que es inicio de otros ritos fnebres, (el itutu), y ms tarde el
levantamiento del plato), aplacarn al oggu que est al pie de la sepultura, o que se niega a salir de la casa. "A
los muertos hay que tenerlos contentos y bien dispuestos. Hay que respetarlos tanto como a los santos. Lo rwe-
rencia a los antepasados es una de las bases m6s firmes de esta religin africana, por lo que es o afirmarse cate-
gricamente y con verdadero insistencia en estas Reglas, que el muerto en todas las Reglas, pare al santo. Y Por
igual antes de saludar a los santos, se saluda a los muertos Ik lo bi Ocho, y si no hay muerto no hay Ocho.

El tambor, la misa catlica o la misa espiritual, amaina al muerio que se ha revirado. Esta misa espiritual en
lo que se da luz a las almas desencarnadas que an se hallan oscuras, no anula en modo alguno a lo mis cot-
 DEL PALERO
lica por el descanso de un alma; primero el rnuerto pide misa. Por ello el orisha las aconseia continuamente a los
nueve das de fallecido, y despus en el aniversario de la muerte de un santero de cualquier Regla a que perte-
nezca y de la que no deber prescindine. Cuando una iyalocho o una babalocho muere, sus colegos se renen
en torno al cadver para cantado a los diez y seis orishas '1 al del desaparecido, para despedir el santo, una hora
antes, poco ms o menos, de llevarle a enterrar. Por ltimo se le canta a Oy, la duea de cementerio" y luego
al santo principal, al Padre, ol Angel del santero muerto. Es una hora de grqn solemnidad y en la que subirn de
tono estos ltimo cantos con que se sacan los pies del cabildo al consagrado en Ocho. "As se llamo esta cere-
monio: sacar los pies del muerto.

Cuanda e l alma de un difunto, a pesar de estor bien atendido es a ofrecer u presencia continuamente, Oy
ordena que se haga una hoguera en el patio, porque el fuego asusta o los muertos y los aleja, (pero no se les
quemo), toda lo contrario, se les ruega. Los moradores de la casa, con las iyalochas que dirigen la ceremonia
darn vueltas cantando y rezondo en tomo a la hoguera, mientras que en la puerta de la casa se le derramar
agua en abundancia. Este fuego, adem6s, se pagar uno vez terminada dicha ceremonia, arroindole mucho
agua. Las almas de los muertos no pueden comer en el interior de la casa. Su ofrenda s les servir en los patios,
y mientros ms leios de la vivienda, meior, y el sitio m6s indicado poro colocar dicha ofrenda a los muertos ser
en el hueco que se formo entre los races de un rbol. Se les ofrecer aguo, pan, bebida, cigarro y tobaco, y oli-
mentos cocinodos sin sal.

Los muertos comen antes que Eleggu, separados de los orishas y en todo ceremonia y fiesta de Ocha, "pri-
mero tenemos que cumplir con ellos y pedirle permiso para todo lo que se vaya hacer". Dos das antes de cele-
brorse una fiesta, el babalawo cumplidor de la Regla, les preparar su com'ida a los "iks" y se las dejor en el
sitio en que acostumbro, para que consuman tranquilamente el espritu de los alimentos. A la Maana siguiente
se les preguntar por medio de "cuotro pedazos de coco", interpretando las posiciones en que estos coigan al
suelo, donde quieren que se les lleve los restos d aquella ofienda, si al cementerio o a la manigua, y ya se que-
darn por medio satisfechos y agradecidos.
El dos de noviembre, (da de difuntos), se les ofrecer o la Animas del pulgarotio, "a todos los iks", un plato
de moz finado y un vaso de agua. En otro plato esmolte o en un recipiente de lata, etc., lleno de aceite de comer,
se les encender6 durante nueve das, nueve mechas de algodn. Se guardarn tambikn paro este do o se adqui-
rirn, cabos de velas que hayan servido en funerales.

En cuanto al maz finado, se preparar de la manera siguiente: Se ponen los granos de maz en un recipien-
te con agua y ceniza, y se dejan en remojo durante toda la noche, de maana se les cambia el aguo, procuran-
do socorle bien las cenizos y se ponen a hervir. Una vez cocidos se desprende los cascaritas del maz y el centro
o corazn. Se har un sofrito de cebolla, se echa moiz en el sartn y se cuecen hasto que se consuma la monte-
ca y queden los granos bien blandos, secos y suaves. Este ploto se le ofrecer o Yemoy, solo o mezclado con las
frijoles llamados carita.

TRATADO SOBRE ELEGGUI

ELEGGUA, DUENO Y GUARDIAN DE LOS CAhINOS

Es esencial contentar a Eloggu. Emboscado en codo sendo, dispone de nuestra vido en cado momento,
puedo jugor con ella a su ontojo. "Abre y cierra los cominos y los puertas", las del cielo y de la tierra o dioses y
mortoles, y las abre y cierra a su capricho o la suerte o a la desgracia. Aunque pequeo, un "kerek", (un chiqui-
llo), o Eleggu hemos de considerarle, sin la menor duda, como el m6s 'temible de los orishas". 'Tiene las llaves
EL MANUAL

del destino". Espa y mensajero de los dioses; "por su genio de nio revoltoso", siempre dispuesto a alguna tra-
vesura, malvolo adems por naturaleza cuando es Eshu, (de ah que algunos no puedan tenerse en el interior de
las casas), es el primer orisha cuyo favor debe conquistarse. Por suerte se le soborna con facilidad, pues es come-
In y muy goloso con los lboyes, los mellizos divinos que tambin pueden permitrselos cuando se les antoje. (San
Cosme y San Damin), los predilectos de Obatol y de Chang.
Eleggu est en todas partes acechando Eleggu giiarda las encrucijadas; es el portero del monte y de las
sabanas. Est en la entrada y en la salida. El tambor lo proclama claramente: "Alal Banch". Domina con Orula,
Bab y Oy, los "Cuatros Vientos", y se mete en todo, enreda una situacin, vuelve las cosos al revbs; esto en sus
manos perder o salvar a quien le d la ano. Eleggu lo mismo contraran los planes de los Dioses, (de Olorun)
que los de los hombres Salva a Olofi con una yerba. Recordemos que es el primer orisha que recibe la ofrenda,
"que come" el da de los sacrificios; el primero a quien se saluda como hemos dicho, despus de los iks, y se
agasaja en toda ceremonia lucum, poro eviiur las complicaciones que motivaran su descontento. El mismo Olofi
lo dispuso as. Le dijo: "Siendo t el ms chiquito y mi mensajero, sers el ms grande en la tierra y en el cielo, y
sin contar contigo, nunca ser posible hacer nada".

Este Olofi, Olorun, (babbadb) es el ser Supremo. El que lo manda todo, lo ms grande que hay; pero est
muy lejos y tan lejos, que no se entiende de nada, y la humildad no lo entiende o l de tan grande que es, Olofi,
Obb-Olorun, Ollodumare, u Oloddumdy ,Alnnu, Olonu de los lucums; Sambi, el Tubisia Nsambi bisa
Munnsulo de los congos. El Dios Grande que vive en el cielo, que es mayor que Sambia Mpungo Bisa Munantoto,
el otro Sambia que est en lo tierra, aunque esto sea su obra, son conceptos equivalentes en ambas Reglas al de
un Ser Supremo, infinito, inconcebible y aieno a cuanto sucede en el universo. Si Eloggu6 obtiene el Olofi el pri-
vilegio de comer antes que los dems dioses, antes que Obatal, y el de negarse a consentir, cuanto no se le toma
en cuenta, que se realicen las cosas ms importantes o io contrario, se debe como hemos dicho, a que en una
ocasin cur a Olofi, el Padre Eterno, amenazando de muerte. "Le salvo la vida a Dios. A estos efectos no dice la
mitologa africana, que Olofi padeca de un mal misterioso, que agravndose por das, le impedia desenvolverse.

Todos los santos haban intentado aliviarlo al menos, pero sus medicinas no haban logrado ningn resulta-
do. El Padre de los Orishas, El Creador, ya no poda levantarse, pues se encontraba extremadamente dbbil y ado-
lorido. Eleggu que era un nio, y muchos videntes exponen que van a verlo sentado a los pies de sus camas,
pequeitos, con cara de nio vieio, sombrero de yarey y fumando un tabaco, y que no ha dejado de serlo, ya que
como sabemos resulta lo ms revoltoso inconveniente en muchas de sus manifestaciones, Eshu Belekb, el "Nio
de Atocha o lbori que no puede tenene en las casas donde hay nio, porque se encela y los mata.

El chico, sigue diciendo la mitologia, escogi unas yerbas, hizo un ogb, cocimiento, y tan pronto el viejo,
tras una larga mueca se trag aquel brebaje, comenz a sanar y a fortalecer rpidamente.

Agradecido Olofi orden a los orishas mayores que cedieses a Eleggu6 las primicias de todo ofrendo.
Deposit en sus manos una llave y lo hizo dueode los caminos. Desde aquel da no solo toler con ilimitada
complacencia los pi;ardas" de Eleggu, sino que la hizo acatar, reconocibndole, "el derecho de hacer tostadas
cuando le da la gana.

De acuerdo con otro apunte mitolgico sobre Eleggu6, diremos que: "En los comienzos del tiempo, Olofi enfer-
m6. Entonces Eleggu coma en la basura, la basura lo ali.nentaba. Fueron todos los sabios a ver a Olofi, pero
ninguno lo pudo curar, entonces, Eleggu se puso un gorro blanco como el de los babalawos, y con sus yerbas
lo cur muy pronto.
 El vieio le diio: "Y tantos sabios que tengo, y ninguno me sirvi paro nada" .... "Eleggu6, pdeme lo que quie-
ras, muchacho". Y Eleggu que conoca lo miseria le contest: 'comer antes que nadie' ... Y que me pongan en
la puerta para que me saluden a mi primero. 'Pues as sern, le diio Olofi. Y adems te nombro mi correo.

Por iguale n una ocasin, Eleggu le evit al Creador el encuentro con un ratn que los orishos, insubordi-
nados y deseando destronarle, le haban puesto a la puerto de su il, sabiendo que a Olofi le inspiraban gran
terror los ratones. Por tal accin, es que Olofi le consagra el ratn, y para obtener de l algo grande, le matamos
una. Los peores "datios" o "bienes", se hacen utilizando el ratn, pero la m6s ligera equivocacin en la ofrenda
par parte del babalocha, resultar6 en periuicio suyo.

Como su funcin es la de un guardih, por eso se le mimo tanto, "para que nos cuide". Por la misma razn,
al Eleggu6 que guarda la casa, "no se le tiene nunca corto de comida", para que est a gusto y no la deje abon-
donada saliendo a buscar fuera lo que le falta, o le cierre la puerta a la suerte y se le abra o las calamidades,
para vengarse. 'Aunque tampoco conviene tenerle demasiadJ lleno, porque se ochenta". Es muy rumbero, aficio-
nado al aguardiente, y sobre todo muy comeln.

El mejor aliado de Orulo, del "Dios lf6 y del babalawo, es "Eleggu Abanuk". Es 'su seguridad". "Eleggu
protege mucho al babalawo". Nadie menos que el babalawo puede prescindir de Eleggu6. "Orila y Eleggu, son
uno".

En distintas o innumerables pginas de la mitologa africana es Eleggu el primer adivino, e inclusive el que
enseia a adivinar o Orula o le descubre, acompaado de "Modun", (el mono), el rbol; una palmera que crece
en el jardn de "Orugn", (el sol de las doce del da) y da los "Oddu", (las semillos de la adivinacin).

Lo caracoles, por medio de los cuales vaticinan babalochas e iyolochas, ("Bak Eleggu6"), le pertenecen a
ste orisha. "Es el que ms caracoles tiene".

Innumerables relatos y citas mitolgicas son a confirmar la importancia universal de Eleggu y la convenien-
cia que supone tenerle de nuestra parte, en todo momento. Por tales razones es a explicarse que su culto y devo-
cin est tan generalizado en Cuba, y que toda persona quiera tener un Eleggu para su mejor proteccin y des-
envolvimiento.

COMO SE HACE UN ELEGGUA

El babalawo el bobalocha yo la lyalocho lo preparan, previa consulta con los caracoles, y teniendo en cuen-
ta el sexo del individuo o que habr de pertenecer. Las materias con que se fabrica un Eleggu, son las siguien-
tes: tierra de una encruciiada de cuatro caminos, de un bibijagero, de la iglesia, de una plaza, de la Audiencia,
de la crcel, de un hospital, de una panadera: tres yerbas y siete pedazos de los distintos "palos" que le periene-
cen a ste orisha: una cabeza de iicotea, un palo de Osain, una piedra de sabana, (verdadero otn de Eleggu)
y no deformacin conchfera. "Afoch de Orula", (polvos que los prepara el babolawo); veinte y nueve monedas
de distintas denominaciones, (medios, reales, pesetas, dos pesetas), producto de cambios realizados en siete bode-
gas distintas.
EL MANUAL

Con Omiero o agua sagrada que contiene las de lluvia, de ro, de mar y agua bendita de la iglesia, mante-
ca de coroio, vino seco, miel de abeia, miel de Guinea, un pedacito de carbn y sus yerbas trituradas, se hume-
dece un poco de cemento, (con el que se mezclarn todas estas materias) y se modela el rostro que representa al
orisha, y que son los llamados Eleggu de amasiio.

Una vez construido, el santero lo entierra antes de salir el sol, en uno encruciiada o Cuatro Vientos, Gwagwa
o de, para que su espritu anime la piedra, y esta se aduee de la fuerza interna y externa de la naturaleza. Pasado
siete das, ir a buscarlo, y para tapar el agujero en que lo tuvo encerrado, sacrifica tres gallos giros, vierte aden-
tro la sangre y rellene el hoyo con las aves y con pltanos, maz, grajeas y todo lo que es del gusto de Eleggu y
Eschu: adems de derramar entro un abundante chorro de aguardiente.

Al cabo de los siete das, la piedra de Eleggu vuelve de los Cuatro caminos con su espritu y viva, y el san.

1
tero, de regreso a su casa, le ofrece un chivo o un ratn, una gallo negro, un pollo o una juta. Jams se le ofren.
dan palomas, (no las come, ni tampoco las comen sus hiios). (Sin embargo Eshu Ay las come). Las gallinas con
ou, tab para todos los Eleggu. Antes del sacrificio, el santero le reza un Credo y una Padre Nuestro.
1

La iyalocha est facultada para asentar a Eleggu6, paro lavar Omiero y bautizar su piedra "que es una pie-
dra como carbn que el mismo om6 debe encontrar en la sabana". Pero son los hombres los que van a buscar el
espritu del Dios al monte. En muchos ritos de ste orisha, solo hombres, y el papel de la iyalochas se reduce o
presenciarlos.

La legitima, la verdadera piedra de Eleggu, solo necesita lavarse con su ew.

El Eleggu Elasama se hace con yerba postillo y cangrejo. Este Eleggu no se lava, y no se le mira sina cuan-
do se le da de comer. Se tiene solo para hacer dao. Elasama vuelve al revs ala gente. Aunque existe la apre-
ciacin de mltiples devotos que el utilizar el cangreio es un grave error, debido a que este animal, por caminar
hacia atrs es atraso y por lo tanto, los hijos de Eleggu no pueden comerlb. A m6s de ello, por lo circunstancia
relativa a que en una ocasin, habiendo U6 tirado su Okuel a a orilla del ro, el cangreio se lo escondi. "Por
respeto a Orila, y lo que le sucedi6 con el cangreio, muchas personas no pueden comerlo".

Ante este orisho no se prosternan sus sacerdotes ni f:eles como ante Chang, Obatal y las diosas, rindin-
dole odbake o akund". N o se le invoca de rodillas: Eshu guara kikefia allarosoyo 6su kama ach aku ni-
tampoco se le depositan ofrendas ni se les sacrifica en esta postura.

Para comunicarse con Eleggu los sacerdotes y los.fieles se ponen en cuclillos, iams hincado en tierra uno
rodillo. Se les aluda al entrar en la casa como el dios acostumbra a saludar cuando bala; abrazando un pie se
presenta uno y otro codo, y luego volvindose de espaldas y zapateando, se mueve con fuerza la cintura.
Raramente, al igual que Oggn al posesionarse e u hijo, abraza a los devotos en las fiestas, [gemlereso bats).
Tambin se saluda levantando consecutivamente el brazo derecho y el izquierdo con los puos cerrados, y
antes de volverse de espaldas al orisha y batir el suelo con los pies, (como hacen los perros con las patas trase-
ras), se remenea la cintura, por si acaso estn presentes en el miso "velador" en que este se guardo, "Los
Guerreros", sus compaeros inseparables Oggn y Ochosi. As a un mismo tiempo, de frente se saluda c "los
Guerreros', a la vez que de espaldas, agitando inmediatamente con energa el trasero, se saluda a Eleggu.
 DEL PA.LER0

La atencin que requiere un Eleggu dombstico, guarda puerta, es de la fonna siguiente: Su otn debe ali-
mentarse todos los lunes, que es el da que gobierna este orislia, o el tres de cada mes. El martes gobiernan Oggn
y Ochosi. El mircoles Babol Ay. El jueves, Obatol. El viernes, Chango y Oy. El sbado Yemay y Oshn, y
el domingo, Obatal y todos los santos.

Por igual estiman muchas sonteros que el lunes y el martes, y todos los das tres, estn consagrados a Eleggu
y o Eshu. El mircoles a Oggn, Ohosi y Chong, con los das cuatro de cada mes. El iueves, los rige Obatal
con los das 8, 16 y 24. El viernes, Yemay con los dias 7, 14 y 21. El sbodo Yaloddo, con los dios 5, 10 y 15
y el domingo pertenece o todos los sontos. Los viernes dominan adems ln16, Babal Ay&, Obbmoro y Osoin.

Este da, antes de las doce, se le tiene un rato expuesto al sol. Se le unta con manteca de coroio y as ya dis-
puesto o recibir su comida, se le vuelve a colocar en el "velador". Se derraman en el suelo ante 61, los tres aho-
rritos de agua ritual poro dirigirse a toda orisho.

Omitutu tute laroy. Se le hobla, se le pide salud y prosperidad, se le reza un lucum y se debe saber decirle
por lo menos: "Eleggu laroy osu comach ich fof guaro omi tuto onatuto t tu babami casi ikcosi ara cosi
of, aray cose achel, cosi epun afonfb molai dolo omodei".

Inmediatamente se toman res granitos de primera se mastican, se llena la boca de aguardiente y se bono lo
piedra con una buen pulverizocin. Como es fumador impenitente, se le enciende un tabaco, se le lanzo unos
cuantos boconados de humo y se le deja a su lado el tabaco encendido.

Se procede despus de estos a "alimentarlo" con pequeas cantidades cdrtadas en trocitos, (que Eleggu con-
sumir poco a poco durante la semana), de pescado ahumado, de iuta asada, bollitos de friiol de carita, un puia-
do de maz tostado y pedazos de coco que se ponen dentro alrededor de la cozuelo de barro, donde invoriable-
mente se le coloca. Por ltimo se le enciende una vela que arder6 hasta consumirse todo ante lo puerta ab~erta,
ese da, del escaparatico o "velador" en que se guarda el orisha. Una vez al mes se derrama sobre su otn, la
songre de un gallo o de un pollo negro o jiro que se aade o su comida habitual, pero antes de presentnelos se
les lavan las patas y el pico.

Muchos dueos de Eleggu paro contentarlo despus de tenerlo al sol, de siete a nueve e la maana, se le
frota maz y se le ofrendan tras cabezas de arenque cocinadas al horno con verdolaga, "tet", (bledo) y hoias de
guayaba. Las tres cabezas de arenque se dejarn por tres das encima de Eleggu, luego se le sacrificad un polli-
to que an vaya tras las gallina, "y si puede ser robado meior"; as lo apreciar ms el orisha.

Cuando en recompensa por algn bien recibido o para encarecerle su proteccin, se le inmola un chivito
negro que deber ser sacrificado por el babalawo o por un "ochoggn", (un hilo de Oggn), que tiene el dere-
cho de motor en ausencia del babalawo, mediante un tributo que ser de $3.1 5 por cada parte del animal.

El sacrifico de un puerco, que se promete a Eshu es la sabana para obtener su proteccibn en algn gran empe-
io, es a la vez este acto solemne, peligroso para quien lo ofrece. Por lo cual el sacrificar no pueda matarlo, elu-
dir su responsabilidad como siempre, diciendo Yo no fui, fue Oggn.

Al presentarle o Eleggu los ofrendas de comida, se le debe de alumbrar en alta voz, pues conviene que oiga
bien lo que se le va a dar. Este debe acres con todos los orishas.
 DEL PALERO
De acuerdo con la explicacin Ofrecida por viejos africanos, en Cuba no haba "Iroko", que es una especie
de caoba africana, y a la que los lucumls llamaban 'Arobb y otros "Gog". Sin embargo, la Ceiba les record6
el "Iroko" y la denominaron y consagraron con el nombre que en frica se daba a un rbol inmenso, muy seme-
jante e igualmente venerado en toda la costa de Guinea.

Aunque la Ceiba no es iroko legtimo, se le considera como iroko, y se le conoce unas veces por iroko, y otras
por arabb. "Aqu la Ceiba es como "Obb6buron, un rbol de frica donde se hace fiesta".

"Iroko es del santo "Odda", que vive arriba en la copa". 'lroko, es tronco de "Olofi"; el palo ms santo y
misterioso". Ms "Iroko" o "Iroko puro lucumi Oy", (loko se llama en Daiomi), es un orisha, dueo de la Ceiba,
y a esta se le designa corrientemente con el nombre de "Iroko" que es un santo varn y viejo, tiene una mujer,
"Abomn", que vive tambin en la Ceibo, y una hermana que se llama "Ond".

lroko se bailo con un lindo bast6n todo revestido de collares y una escoba adornada de cuentos rojas y blan-
cas. Este santo que se adora en la Ceiba pertenece a la rarna de "Nan Buruk" y de "Aynu", (San Lzaro, lucu-
, m y arar). 'Y no baja Iroko, como Oro, el que ronca", se le sacrifica un torete que pasean alrededor del rbol
los santeros, con velas encendidas, antes de degollarlo. Entre tanto, lo sacrifican gallos, gallinas, patos de la
Florida y guanajos blancos. Todos los meses se le ofrecen pollos blancos.

Para otros, la Ceiba le pertenece no a "Abanl", (la Virger. Putsima); sino a "Aggay", (el "Brazo Fuerte'), pero
se est de acuerdo en que todos los orishas "van a la Ceiba, y a "Aggayusol", a 'Chang", a "Nan", a todos
se les adora en la Ceiba; y a "Ddda Awuru Maggala, (Gebioso), el "Chang Mayor" de los arars.

"Fortuna-Mundo" y "Nia-Linda" les llaman los mayomberos "por cario, para chiquearla", y se supone que
"como es santa y est bendita nunca se utiliza para nada malo. "La Ceiba llora lgrimas cuando le proponen una
maldad", esto es que cuando rezuma el tronco, quiere decir, le advierte al brujo o hechicero; 'No hagas ese mal,
que no le aprovecha iu alma". Pero.. .., Dios da permiso para todo. De modo que la Ceiba "lo misma mata que
da la vido". Con su poder se obtiene todo, y todo cosiste, (como sabemos), en pagarle su derecho.

Existe una ofrenda que resulta decisiva para ganarse ia buena voluntad y el auxilio de "Madre Ceibo": "Se
salcochan diez y seis huevos, se hoce en la tierra, bajo el rbol y en direccin al naciente, una cruz con manteca
de cacao. Sobre esta cruz se van colocando los huevos desprovistos de la cscara y se repite la misma peticin
cada vez que se le ofrece uno. Por ltimo se le dice: "Deseo que en tantos das me concedas lo que te pido" (por-
que es prudente fijarle trmino); y todavla ser6 ms eficaz el ruego, y el resultado plenamente satisfactorio, si junto
a cada h8evo se coloca un centavo vieio.

Igualmente para que un enemigo se tranquilice y no nos haga ms dao; se salcochon ocho huevos, se untan
de manteca de cacao, aceite de almendras y blsamo tranquilo, se tapan con algodn y cuando la tarde declina,
se llevan y se colocan entre las races de la Ceiba y se llama a quien se desea tranquilizar. Se habla con "Obotol"
que est ahl mismo en su trono, y ella, la apaciguadora, se encarga de amdnsar y hocer varias a ese enemigo.

Una hermana de "Oy", muy delicada, que se tiene en cazuela de barro, representada por dos caracoles tor-
neados de ndcar, vive al pie de Iroko, y come, (Recibe el sacrifico), sobre une mesa.
EL MANUAL
La Ceiba, "Madre de todas las Prendas", le da sombra a todo el mundo, ampara al que le implora. Sin
"Sanda-Naribe" no hay nganga.

Adems de los muertos que van a posar en su fronda, y de todos los orishas "mpngus", "incisos" o 'nkitas" y
"fmbis", hay en ella un "Fod" (vod) potenisimo que se Ilan,a "Bak" (orar). Tambin lo encontramos en la
palma real. "lroko" 'Boku" "Lko", son santos que radican en al Ceibo.

La sombra sagrada de lroko no se cruza ni se pisa, sin excusarse de antemano y sin solicitar respectivamente
su consentimiento.
Cuando m6s importante resulte una persono en la tierra, cuanto ms elevada sea su iemrqua, ms pronto al
expirar ir6 su espritu a refugiase en este 6 h 1 . Los espritus de los mbs ilustres, "las cabezas grandes", ('Moana
mutamba") se albergan en ella; y an m6s, vienen de Guinea los antepasados, los abuelos desconocidos a parar
en sus ramas vigorosas. "Iroko es el punto de reuni6n de las almas". "Africanos y criollos muertos, todos los difun-
tos se encuentran en iroko". "lroko es siempre uno asamblea de espritus". "Munans6 de los Fmbis". "Con los
espritus del monte, de "Kfindo", 'Cunnfindo" y de los rboles, estbn los espritus de los muertos ". Los mayom-
beros como hemos visto, llaman 'Fumbe" a la Ceibo.

Generalmente en el campo las familias dan de comer a sus muertos en las ceibas, 'porque arriba del rbol
hay una santo sentada que llama a los espritus, a todas las nimas". Los nimos difuntas van al rbol. Se hace
un trazo en la tierra, y sobre este trazo se le pone siempre, d preferencia en una icara o en un plato blanco nuevo,
la comida que ms le opetea en vida, sin "oyb", (sol), porque los muertos no pueden probar la sol, agua, cafb,
bebida, [Si era de su agrado) o tabaco; y se encienden cuatro velas. All se llama al difunto y el difunto viene.

Las races de la Ceibo estn siempre llenas de ofrendas y monedas que nadie se atrever6 a apropiarse, y que
resultan por lo regular de 'ante votm" y de promesas cumplidas. Es en la Ceibo donde ha de prometerse a la
'Virgen del Comen", (Agg6me); a Santa Teresa, (Oy6) y o Jess de Nazareno, (Obbalufn), vestir sus hbitos,
(Vestir promesa) durante un tiempo determinado o a veces, por la vida entera.

Estas promesas que cumplen con verdadera devici6n'los "Padres Nkisos" y 'Babalawos", verdaderos intr-
pretes de los divinidades, son a aconseiarlas continuamente. Como de igual resultan las promesas-a "Nuestro
seora de Regla", a la 'Caridad del Cobre", y a 'Nuestra Seora de las Mercedes". (Azul, amarillo y blanco).

A lroko se le sacrifico y se le hace fiesta de tambores, que en Matanzas, son alcanzar la mayor solemnidad.
N esta ocasi6n los Bobbo-kaleno), (fieles) contribuyen cada uno con una pauelo, y la Ceiba se engalana para
dicha fiesta, con estos pauelos doblodos en punto y colgador de un cintur6n forrado de verde que rodeo el tron-
co.

DEL COMPROMISO RELIGIOSO AL SMBRhRSE UNA CEIBA 1

I
l
El que ha sabiendo siembre una Ceibo con- un compromiso religioso de la mayor tmscendencia, "se socm-
menta con la Ceibo". Un lazo mstico le liga al brbol sagmdo que le dispensad su amparo, obligndolo a pagar-
le ciericn tributos. I[;
El da m6s o propsito para sembrarlos con fines re!igioros en el 16 de noviembre, (Dios de .Aggay"). Uno ;
vez plantada, (y el rito debe terminarse antes de las doce del da), "como es un nio que nace" y al que acaba de
darse nombre, se hace fiesta. Se toca tambor y s baila, pues se bautiza con rezos y empapando la tierra con san-
gre de un novillo o un cochino macho, o 'sencillamente con la de un gallo, 'se le ofrecen doce huevos salcocha-
dos, untados de manteca de coroio o de cacao, y otras chucherfas.

En fin, uno iura en esa fecha adorarla mientras viva y alimentada anualmente. Sembrar Ceiba y consagrarla,
"boutizarla", es lo mismo que montar una Nganga y hacer alianza con ella. De ella depender6 nuestra salud y
nuestra suerte.

DE SUS FACULTADES E N LA PRACTICA DE LA MEDICINA POPULAR

En la medicina popular de Cuba, es a destocarse la Ceiba con prestigio tradicional, por resultar un excelen-
te especfico para combatir distintas afecciones y enfermedades, etc.

A estos motivos seremos a citar algunos de los mltipler eiemplos de sus extraordinarias facultades. Un peda-
cito de su raz arrancado en "Sbado de Gloria", o el da de "San Juan", ligada con la del 'palo ateie", "pin
lechoso", de "raz de palma", y de "beiuco ahorco-perro" se recorta en cocimientos para las afecciones del rin
y en los casos de piedra.

Igualmente las hojas de Ceibo en cocimientos, resultarn extremadamente beneficiosas para combatir el
raquitismo. Hasta tocar la Ceiba con la mano simplemente fortifica. Todo en ella es beneficioso. Este rbol que se
cree imperecedero y "que para todo tiene una virtud", suma de la fuerza mstica de la vegetacin, la tiene tam-
bin, como hemos dicho, para hacer fecundas a las muieres estbriles. La muier que desea concebir y consulta o
una palero o un babalawo, beber durante tres lunas seguidas, para lograr si anhelo, un cocimiento de la corte-
za de una Ceiba hembra que se arranca de la porte del tronco que le do la cara al naciente. Y en cambio la que
no desea parir, la tomar de una Ceiba macho, orientada al poniente.

Y nada m6s 16gic0, pues, que los locos se curen en la ceiba, ya que es tronco y mansi6n de 'Odda", el
"Obatal" del lucumi "Oy6" y 'Bini", el creador de las especies, dueo de las cabezas, que cura a los moribun-
dos y ayuda a las muieres a bien parir.

A efectos se conduce al orate a la Ceiba un poco antes de las doce del da atado y arrastrar se es necesario;
pero eso si, la exactitud en la hora tiene tal importancia que de ello depender el xito de este "trabaio". Se le
vendan los 010s de modo que no vislumbre lo mayor claridad. El paciente ha de estar enteramente a ciegas. Se si
trata de un hombre, el mayombero le pasar por el cuerpo una gallina negra. Si es mujer el paciente, se el des-
poja con un gallo negro.

Inmediatamente se toman tres huevos, se tiene ya preparada de antemano una palangana con agua y las ver-
bos: anam; pin de botiia; alacrancillo y rompre-saragey. Se inclina al loco sobre esto palangana, se le rom-
pen dos huevos en la cabeza, se le lava con esta agua y se le pregunta: (han de estar rayando las doce del da),
Qu ves?. Si el loco responde que no ve nada, se le arranca bruscamente la venda, que le tapa la visto, y el loco
se marcha cuerdo, y el gallo o la gallina vendados, que i.an recogido el "mal" se quedan locos. El tercer huevo
se entierra junto al tronco de la Ceiba con el nombre del paciente escrito en la cscara.

Durante mucho tiempo esto persona que se le ha hecho este 'trabaio", no podr acercarse a al Ceiba, pues
EL MANUAL

se expone al peligro de una recada. "A que el "dao" qiJe dej ah lo vea y le vuelva a coger la cabeza"

Igualmente una almohada rellena con el suave velln de la Ceiba, produce sueos muchas veces profticos,
debido a que el durmiente, en contacto con el rbol de los espritus ser6 entrar confusamente en comunicocin
con seres y cosas del m6s a116, "pues Obatal que manda los suenos, coge la cabeza del que duerme en almo-
hada o colchn que tenga flores de su rbol". (De ah que el verdadero algodn para resolver lo piedra de
Obatal, no es algodn del algodonero, sino de velln de Ceiba).

En los "116 orissa", al iyaw de Obatal que duerme en el suelo sobre una estera durante los siete das del
asiento, se le pone en dicha estera, una rama de Ceiba. El aguo que rezuma el tronco, que es "el sudor de la
Ceiba" o la que se deposito en algunos huecos de las races, es milagrosomente curotiva, y sirve para el bien y el
mal. Con esta agua se bao tombin al que hace iuramente y se lava el espeto rngico.

TRATADO DE LA PALMA REAL

LEYENDA DE LA PALMA Y LOS ORISHAS C H A N ~OYA
, Y AGGAY

El m6s popular de los orishas, Chang, (Alafi-Alafi Rey de Oy y Rey de Reyes, Chang, Santa Brbara es
inseparable del rbol ms bello y sugestivo de Cuba. Cuba. Chring-Olfina, como hemos visto, vive en las cei-
bas, pera a la incomparable Palmo Real le cabe el honor da ser 'la verdadera casa de Alafi, su vivienda fovorita
y predilecta. Ah suele manifestarse en su aspecto m6s terrible, "Chang Obayn. Es dueo de otros rboles, del
lamo meladioso, del iabo, del framboyn, del cedro, del pino, pero la palma es el m6s simblico de su divini-
dad. 'El Rey del Mundo que se viste de punz, el negro bonito y prieto que come candela, el "Dios del Fuego", el
que con la vara afilada y trmula de la palmera que se eleva al cielo, dispara sus flechas a la tierra...

Donde esta la palma, al16 esta "Chang" descollando en la rama y plantado, cono en la torre d su "il
Oldin", (Su castillo).

Este cogollo que se elevo en el centro del airoso penricho que componen sus brozos, es un verdadero para-
rrayos que atrae las descargas el6ctricas. Chang, El Trueno, El artillero del Cielo, va siempre a la palmera, cae
en la palma real". Lo asociacin con el gran orisha, se hace inevitable. Por el rayo, que fulmina todo los aos un
nmero considerable de estos rboles, sobre todo en lo estacin de los lluvias. "Alabbi" o la palmo tiene tambin,
en la economa religiosa de nuestro pueblo, un valor aproximotivo tan sagrado e importante como la Ceibo. Lo
Ceiba es del Santlsimo. La Palma es de Santa Brbora.

La palma coge el rayo se lo guarda dentro, Tiene potestad poro amarrar el rayo. ES rbol familia de cande-
lo legtima de Chong Obakoso, Pedestal de Obakoso: (que los devotos llegan a confundir a menudo con el
mismo orisha). "Lo palma real es Obkoso mismo.

Naturalmente, por su parentesco o afinidad con Chang, otros orishas participan del culto que se le rinde en
las palmas reales, como "Oy6" o 'Ynsa", "mam-Oy-Ferekn", (la Virgen de la Candelaria), 'Lo Dueo de la
Centella", su inseparable y fiel concubino, que le sigue o todos portes y combate o su lado en todos sus contien-
dos.
 Oy Obinidddo es el brazo derecho de Chang6. La mujer que el ms quiere y respeta. Cuando Chang sale
o guerrear, ella vo delate. Siempre pelea a su lado don dos espadas. Sin la ayuda de Oy6, a Chang6 le hubiesen
derrotado muchas veces, como en su primem guerra con Oggn.

Oya, (Oy de Tapa es del mismo territorio que Chang6), de Ilorn brinc para Cuba, como se declara en este
Soryi, (canto). Om d6 om6 ot6-0m6 d6 om6 016- Re bi iw Oy-Mal6 eley6.

Pero continuando con Chang. fue a Tkuo, (JBcua joi yoro obini ddo, Oy wolel6 ir.

Los yosas dicen que es yeso, los tkuas dicen que es t6ku, los minapop6s dicen que es mina, pero se afirma
que es tkua.

Con frecuencia en los altares populores la rama de una pequea palmera de latn, sostienen a un soldadito
de plomo que representan a Chong6. Palmas de juguete no deberan faltar en los altares, como simbolo tradicio-
nal del "Dios del Fuego y de la Guerra".

Participa de la palma real, adems de Oy, el gron orisha Aggay, "Brazo Fuerte", "La Bola del Mundo",
Aggay Sol, Aggay Lari, (San Cristbal), Babadino, dueo d t la tierra y del ro, que segn apuntes de la mito-
loga africana, era el padre de Chang.

Esta versin mitol6gica que es robustecida por santeros africanos muy respetables, es a explicar lo siguiente:
"Chong no conocla a su padre, que era Aggay". Aggay" era ton temido y respetado que dejabo la puerta de
su casa, abierta de par en par. Nadie s hubiera atrevido a entrar. Aggoy la tenla siempre abai~otadade frutas,
pues el ro, las tierras y las grandes sabanas eran suyas; Chang6 se meti en la casa de Aggay, comi de todo,
se hart y luego se acost a dormir tranquilamente en su misma estera.

Cuando Aggay volvi6 del campo, encontr6 a aqul tipo atrevido descansando y tan campante.... Ah caram-
ba, Diio Aggay. Lo agarr, (iki busi sian), junt lea, le prendi6 fuego y ech6 en la hoguera a Chong6. Pero
Chang no odia. Entonces se le llev en hombros a la orilla del mar, para ahogarlo. En el mor se oparece
"Yemay", (Ymay Konl, madre de Chang6). Qu6 vas hacer Aggay?. N o puedes matar a nuestro hijo. Aggay
dilo entonces: "En el mundo yo soy el hombre ms bravo y t, Chang6; eres tan bravo como yo. "Certifico que
eres mi hijo". Por ello, (contina diciendo la mitologa), chang respeta tanto a Aggay, pues a veces cuando
Chang est muy mojodero o a punto de realizar 'una de las sl~yas",ya sea en alguno fiesta de santo o en cual-
quier lugar en que se manifieste, (ya que dada la ndole de su naturalezo se enfurece con extremada facilidod, y
no ve lo que hace cuando se "arrebata"), si Aggay est presente e interviene, "humilla la cabezo". Bostar con
que el orisha "grande como los pilares del finnomento", se plante a su lado y lo mire severamente. "Con solo una
mirado, el padre domina al hiio".

Lo que es el podre es el hijo. Y aunque la palmo real es trono reconocido de "Chang6-Lbbeo", heredera
!egitimo y universal de Obatal6, es propiedad de Aggay. "OkB", [la montaa), es el bost6n de Olofi, y la palma
real es el bastn de Aggay. (Tambin la Ceibo es bastn de Aggay).

Aggay y Chang son dos en uno; adorando a Chang se adora a Aggay. Cuando un hijo de Chang est
abotido lo ruega a Aggay. Aggoy le traspasa a chang6 el derecho de la polmo y los dos imperon en la palma
propiamente. Los dos se visten igual. "Los dos son reyes". 'Tienen los mismos caracteres temperamentales, col-
ricos y belicosos, sobre todo Aggay, "Un Aggay muy antiguo". 'Son dos santos que no pueden separarse y que
comen lo mismo".

Al lyaw que se le asienta Chang como ngel principal, recibe al mismo tiempo o despues a Aggay como
el que Asienta a Yemay no puede dejar de recibir a Olokun. Al que es hijo de Oshn y Chang. es necesario
hacerle "oro" para que reciba a Aggay. "La piedra de Aggay, cuando se le hace santo a un hijo de Chong o
Yemay no se le sostiene en la cabeza, solo se le apoya en el hombre.

La sopero destinada a contener a "Aggay" tiene dos cuernos, cuatro piedras y dieciseis mates. Como es
dueo del ro, su ot6n permanece nueve dlas amarrada y sumergida debato del agua. Una hija de Oshn Ilevo-
r el nefito, (novicio] a buscada al ro durantes estos das, all se le ofrendar.

Y complementando los apuntes mitolgicos sobre la paternidad de Aggay, ofreceremos lo siguiente: "El
!
dueo del ro, "Aggay", tuvo amores con "Yemay". De Aggay y Yemay6 naci Chang. Pero Yemay lo aban-
don y Obatal6 lo recogi y lo cri. Al reconocerlo como hi;o le puso colar blanco y punz; dijo que sera "Rey l
del Mundo" y le fabric un castillo. I

As fue que Chong hasta que se hizo un hombre no sabia que su verdadera madre era Yemay y que su
-'
podre era Aggay. In saber que era su madre quiso que fuem su mujer. Un esclavo que seguia a Chong
todas partes, se lo advirti a Yernay, y esta antes de cometer el pecado le dijo: Omo m. N o tengo madre, le con-
test Chang y Yemay6 entonces le dijo: Lbbeo y le ofreci6 el pecho, donde Chong, reconocindola, se e
O llorar.

Por rozn de parentesco, tambien los jimaguas, (Los Ibeyis), adorados por todos los lucums, Taebo y Kaindo,
catolizados San Cosme y Son Dami6n, hijos de Oy6 y de Chong, residen en lo palmo. Dos lbeyis hembras que
son Santa Rufina y San Justa, se recuestan en los palmas, se aparecen junto al tronco.

los lbeyis son aliados de Chang. Chong6 los quiere con delirio y ellos a Chong. Protegen mucho a los hijos
de "Obakoso", y los hijos de Obakoso tienen que mirodos. Para conseguir dinero se les hace "rogacin". Un
"ebb", paro que hagan por nosotros lo que hicieron por Cliang.

RITOS Y OFRENDAS RELIGIOSAS ANTE LA PALMA

En las palmeras, "Chang todo lo resuelve, contesto y "trabaia" y los fieles de todas los "Reglas", lo invocan
y le ofrendan el 'amal" y "alil", las frutas; el racimo de pltanos verdes o manzanos atados con una cinto roja..
el mamey o el maraon, (que es muy grato a ste orisha). En resumen, que es el lugar m6s indicado para dejar-
le "ebb", por lo cual queda dicho que casi todo lo que este sano es a indicar, va o para o su 6rbol ms sirnb.
lico.
Por ello se indica: que cuando un "omo" Chong estime que se encuentre ante un peligro, o que sospecho
que alguien "los est6 trabajando", etc., el bobolawo o el olocha le recomendar lo siguiente:
Comprar un hermoso racimo de pl6tonos y un plato con borde roio. El primer pltano que despren.
de lo untar con manteca de coroio y dir: "Chang mi ~ o d r e ,me estn haciendo brujeda, o quiero esto u lo
otro, y otar el pl6tano con uno cinta roja. Repetir la misma operacin con tres pltanos m6s, "rogando" codo

30
 DEL PALERO

vez que haga un nudo en la cinta. Emplear cuatro pltanos, (pues cuatro es el nmero de chang), y los colo-
car en el plato.

Encender una vela y derramar un poco de agua en el suelo, y dir: El mal que se me estn haciendo, aqu
te lo dejo Santa Brbara. Cuando los pltanos se hallan podrido enterameMe, las retirar del palto, los envolve-
r en un papel y los llevar o una palma, y all dir: "Alafi Oba koso; aqu te dejo todo el mal que quieren cau-
sarme, esto es cosa tuya". Y como ya Chang6 se ha comido los pltanos anteriormente, "se hizo responsable de
defenderlo", y as la persona quedar libre de cuidados, pues Alafi Oba koso castigar a su enemigo.

Una vez abandonados los pltanos en la palma, deber volver a su casa inmediatamente, y en el mismo plato
blanco, colocar ires pedazos de coco verde y un buen pedazo de manteca de cacao. Se pasar el coco y lo man-
teca tres veces al da, por todo el cuerpo. Se baar despues durante cuatro u ocho das seguidos con yerbas de
"Chang y de Obatal6", con iabn de Castillo y un estrop~ionuevos y se secar con una toalla que no deber
usar ms nadie. En cada bao derramar cuatro u ocho gatos de siete esencias distintos y agua bendita de la igle-
sia, y mientras se purifica tendr encendida una vela de cinco centavos. Dir6: "Alofi, Papr5, en sus manos est mi
limpieza*. Ha de peinarse con un peine nuevo y vestir de blanco. El peine, el jabn y la toolla, terminados los
baos, los dejar en lo palma despues de rezar tres Padres Nuestros y tres Aves Modas.

Un magnifico "amarre" que debe recomendarse a los empleados de "Puestos Pblicos en el Estado" etc., es
el siguiente: El interesado escribir6 en una hoja de papel el nombre y apellido de nueve Ministro, Funcionario o
Jefe de su Departamento que llega, y del que naturalmente ser a depende; el empleado que necesitar 'ofian-
zarse" en el empleo, et. El babalawo o Santero 'Encantar", o sea, (rogar) en la sopera de su santo, es decir,
colocar el papel ya escrito debajo de una vasiio en la tual vertir miel de abeja, melado, y "ew oros", (una
yerba que pertenece a Oshn, de sabor meloso). Durante cuatro das deiar sumergido un clavo en este almibar,
al cabo de los cuales lo sacar y envolver en el citado papel ya escrito, con azogue bendito y polvos de oman-
so-guapo. Forrar el clavo con dicho papel y una cinto de siete colores y al entizarlo ir6 pronunciando el nombre
del nuevo jefe. Ser muy importante que al atizarlo los vueltas se le den hacia adentro.

Una vez "trabajando" este clavo con el papel dentro envuelto, el interesado lo llevar al pie de una palma
que ser su 'resguardo de afianzamiento". Llamar all o Chang6, le "rogar2 y har entrega de su hombre "bien
amarrado". Pisar6 tres veces el clavo con el pie izquierda y lo enterrar bajo la palma. 'Este amarre no fallar",
y en su consecuencia, e empleado se sentir seguro y sin problema en su empleo".

CARACTER~STICASY FACULTADES DE LOS HIJOS DE CHANGO

Casi siempre lo hijos de Chang son adivinos por nacimiento, espontneamente ven las cosas del "ms all"
y no necesitan que se les "preparen los oios' con Imadns especficos que desarrollan la clarividencia, con lega-
as de aura tioso y o h s animales de visto penetrante.
I

Lo Palmo Real eierce sobre todos los "omo" Chong6, y con mayor fuerzo, sobre los hijos ms queridos de
Chang6, una atrocci6n especial. Es sabido que los que pertenecen a eso divinidad, 'por lo congo, lo lucum o lo
arar", lo escuchan oprimiendo la frente contra el tronco. Chung les deja or su voz desde el interior de estos
rboles.

El Padre Ngonga que est "montodo' por Nasi", 'Siete Rayos' o "Batalla', se dar de cabezazas contra el

31
tronco y no se har dao; no se herir ni le saldrn "chichones". Los mismo cuando el orisha "come candela", y
su "caballo", hunde la boca en el hueco de las manos llenas de brasas. Sus hijos, en estado de trance, son insen-
sibles e invulnerables al fuego.

En un nkombo, (caballo de Isasi) este habitualmente, para done a conocer, toma la muinda, (la vela) que arde
junto al caldero de la "nganga", y se le pega espectacularmente a los prpados sin que la llama le queme las pes-
taas ni las cejas. Lo llama resbala por el pecho y los costados de su cuerpo y luego mostrar su piel sin una
ampolla.

A veces se hace necesario defender a los caballos de las violencias de Isasi, el que es a maltratar brbara-
mente sus cuerpos durante el trance, con tal furia, que sobre pasa los lmites de lo humanamente soportable. El
mayombero se ver obligado en ocasiones, a despedir al "mpungu" propinndolo a su m&dium recios golpes en
la espalda, y cuando Bste se marcha despus de violenta convulsiones que lo dejar extenuado, ser a reanimar-
lo con masaies y fricciones.

En el interior, los "Kuna-Kun-Kuna", (cabildos), que tienen una palma real en el terreno que ocupan, los das
de fiesta en honor de Chang, (en toda Cuba se le festeja oficialmente el cuatro de diciembre con velorios de alta-
res, sacrificios y tambores, etc.), al babalawo o el mayombero se vedn obligados a vigilar estrechamente a los
devotos, hijos y "caballos", (sin excepcin de sexos). Pus se da el caso muy frecuentemente, de un "aberikula" o
de un: "eley", (algn desconocido entre los presentes), que poseido por Chang, se trepe hasta el penacho de
una palma, y se niegue resueltamente o bajarse de la misma, siendo entonces fonoso hacer 'ita" y sacrificarle sin
prdida de tiempo, un carnero al "Dios del Fuego'.

PODERES DE CHANGO Y PRECAUCIONES ANTE SU COLERA, ETC.

Algunos ritos que determinan la cada de la lluvia, se practican a la vera de una palma. All se les ruega, para
que llueva, a Chango y a Yemay. "Se lleva "Odduara" en el cazuelita de cedro en que se guarda su piedro", se
le unta bien de miel, se le da coco y se llama a Chang sor,ando el "acher" y cantando hasta que a fuerza de
tocar la maraca y de rezar, se oscurece el cielo y llueve..

En ocasiones mediante esta rogacin llueve tanto que hay que rogares que escampe. Entonces se le mata un
gallo a Chang y otro a Yemay. Tambin debaio de una palma se traza una cruz en el suelo, y sobre la cruz se ;
levanto un montn de tierra; encima se colocan las ofrendas paro Chang, con pitahayo y frutas poro "Los Ibeyis". 1
Se encienden dos velas, se mata un gallo y se canta. Antes que terminen los cantos, responde Chang y llueve.

Para amortiguar la "rabia de Santa Brbara", protegerse de ella y alejar la turbonada, se quema guando ben.
dito o un tarro de res. Las noches que amenaza lluvia o tormenta, s quema el cuerno antes de acostarse cama
medida de defensa'. "Y si el tiempo est revuelto, no se m,enta a Chang para no empeorado", pues pronuncio,
su nombre atrae el rayo. Es una precaucin, (y un deber de cortesa), cuando se oye el heno, alzarse de la silla
si es que estamos sentados, apoyar en el suelo la palma de la mano, besarnos los dedos, y saludado con la repe-
tida formulo: "JBkua, Bab6, Kano Kobe s", o decir: 'obakoso kisieko, Aladd olfino, nikoke o olweko assoin'.
Esta reverencia debe hacerse cada vez que se mencione a un santo.

Cuando hay "rabo de nube", Oy ('tromba de viento) "y est lejosY,los que tienen poder coien un papel y
una tiiera, fiian la vista en lo tromba rezando, y frente a ella van cortando el papel, o bien simulan que la cortan
 DEL PALERO
con lo tijera; y la nube desaparece. Pero son hijas de "Oy" quienes pueden alejar la trombo. Si tienen poder mgi-
co lo cortan con un machete "trabajado", (encantado), despus de dibujar tres cruces en el suelo. Muchos 'lo
espantan" desde las azoteas o los patios, trazando una cruz de ceniza en la hoja de un machete y colgndole enci-
mo un rosario.

En cuanta a los espejos; el azogue por su vitalidad excesiva, su movilidad; su brillo fro y rutilante, irrita a Oy,
que no consiente que nadie brille ella. Para evitar la catstrofe que resultara del encuentro de la centella y del
azogue, los espejos se cubren prudentemente. Las mujeres, en los dlas de tormenta, debern tener el cuidado de
no peinarse ante un espejo. nicamente Yemay en persona, que gusta tanto de ellos y Oshn, podrn hacerlo.
De ah jams en el cuarto de los santos cuelgue uno, y que sus hijas no se atrevan a llevar en la cabeza nada
que sea a brillar ms de la cuenta y provoque la ofuscoci61de la Santa.

Si por uno de esos descuidos involuntarios o imprudentes, se carece de "guano bendito" para proteger lo
vivienda y la vida contra las iras de Chang6 o de "Yansa", no olvidar que los cenizas de carb6n o de lea de la

. cocina, tiene la mismo potestad que las del guano y las del cuerno.

IMPORTANCIA DE LA PALMA EN LA MEDICINA POPULAR

La le da al hombre, desde el oril, el techo, el del boho o vivienda campesina cubana y las paredes,
la cobija: Paro su mulanda, Cabeza, el sombrero, hasta el Ogungg o egbboyi, la medicina.

Lo raz, en cocimiento, por que hay agua con virtud en la raz de la palma, cura las enfermedades del ri6n.
Hervida con azcar de leche, lo hace funcionar y eliminar inmediatamente. Una excelente formulada para el asma
y la bronquitis, es un brebaje que los viejos santeros llaman "un amedoal", y se prepam en la forma siguiente:
"Raz de la palma hervida, un mar pacfico moudo, azcar sin refinir y miel de abeja. 'Se recomienda para mayor
efectividad el tomarlo con un poco de orine de nio si se es mujer, y de orine de nia, si se es hombre.

En cuanto al fruto de ste rbol utilsimo, el polmiche, ("mekeye",, en lucum; 'Yonyo kuamo, karondo" en
congo) a ms de constituir un alimento inmeiorable para los cerdos, tiene tambibn grandes virtudes mgicas. Tanto
los Lucums como los congos, son ha servirse del palmiche de acuerdo con las circunstancias en que les sean nece-
sarios. Pues los segundos lo esparcen molido finamente, mezclados con algunas materias animales y tierra de
"firi", (muerto), para promover discordias y rias, etc.

Para obligar a una persona o a toda una familia, que mude de casa: se quema el palmiche y las cenizas "roga-
das en la nganga, se meten dentro de un huevo con raspaduras de la Kiyumba, sal y vinagre, y se estrello en la
puerta de aquella casa a las doce de la noche, un lunes o un viernes.

Cual este dao, mhltiples ~uedenocasionase con el polmiche, que a la vez se emplea para curar, cuando
abre la flor, con la raz y la espiga. El brujo embotella el zumo, lo expone durante cuarenta das al sol y al sere-
no, y lo destina humanitariamente a los reumticos, que sanan o se alivian de sus dolores, friccionndose con este
lquido que alivia tambin las crisis hepticas, el escozor de las picadas de insectos, y fortalece a los convalecien-
tes de enfermedades infecciosas.
 Del palmiche tierno, odems, se ex-trae un aceite inestimahle para el cuidado del pelo, pues limpia el cuero
cabelludo, refresco.y alimenta la raz. Tambin a punto de secarse el palmiche, ya ennegrecidas las semillas, las
ramas se desprenden y caen, y el brujo dispondr de una escoba ("bale, nmnsi, m a n a kamba*), igualmente
dotada de grandes virtudes.

Con esta moana kambo-karonmdo, se azoto a las Prendas, y al Yimbi, cuando se manifiesto, cuando planoy
viene munianda, o seo, atravesado y rijoso. Muchos los emplean poro zurrar o los 'abiks", estos torcidos espri-
tus encarnados en los nios, pero es ms corriente el uso de lo escoba amarga. Tambibn es empleado para zurrar
con castigo, o aquellos rboles tercos o emperrodos que se niegan a dar frutos.
En fin, con las pencas verdes de la palma real, se figura un monte en el templo o Casas de Santo, y la choza
de rama en que el iyaw6 de Oggn recibe plcemes y homenajes despus de su consagracin. Oggn, Ochos y
Eleggu, han de "asentarse" forzosamente a cielo abierto, en lo manigua.

Yaguas y gajos de otros rboles y otras palmas que les pertenecen, crean en cualquier patio, o en un ngulo
del igbod, la frondosidad y la a h b f e r o mtico de una selva sagrada.

Con las pencas secas las santeras confeccionon las faldas que visten las hijas de Oy el da de su nacimiento en
Ocho", y hacen los flecos (molip6) conque adornan sus altares o el dintel de las puertos del "igbod". Tambibn se
emplea el "marigw en el vestuario ritual de Oggn.

TRATADO DE OBI EL COCO

APUNTES MITOL~GICOSSOBRE OBIR EL COCO

Obi era justo y puro de coraz6n, modesto y sencillo como los justos. El corazn, Olofi se lo hizo blanco; le
hizo blanco; lo hizo blancas las entranos y la piel, y lo elev a gran altura. Pero Obi se envaneci6 en las alturas.
A su servicio estoba "Eleggu6", criado tambin de Olofi.

Un da Obi hizo una fiesta y mond a invitqr o sus amigos con Eleggu. Eleggu6 conoca a los mltiples ami-
gas de Obi, pues todo el mundo se considemba amigo de Obi, y enire estos, junto a los gmndes de la tierro, los
Okboko, Olorug, Tobi-Tobi, Onisese, Obboni, Ayiyebologguo, se contaban los pobre, los aini, ochi, obregua,
aim, olbkisa, alegbo.. ..., gente feo, miserable, sucio, llagado, pordiosera. Los feos, los deformes y los hermosos:
los limpios y sucios, todos queran a Obi.

Eleggu6, que habfa observado el cambio de Obi, pues hubo de notarle detalles de orrogoncio y de orgullo
que manchobon invisiblemente su inmaculada blancura, y en vez de invitar a los ricos exclusivamente, como era
lo intencin de Obi, solo invit6 a los lismoneros hampientos y mal olientes, hombre y mujeres defectuosos y de
fealdad repugnante.

Cuando Obi el da de su fiesta contempl6 aqudla turba fea y miserable de androiosos y tullidos, les pregun- :.~
t fuera de s, que los haba invitado.
A
Respondieron que Eleggub, en nombre suyo, Obi los despidi6, no sin haberlos reprendido duramente por
haberse presenudo ante l, en aquel estodo de suciedad y abandono, etc. Y as1 los miserables de la tiem se mar-
charon abochornados de casa de Obi, y Eleggu6 con ellos.

34
 DEL PALERO
Algn tiempo despus de esto, Olofi envi a Eleggu a la tierra con un recado para Obi. Eleggu se neg a
llevarlo y le cont la conducta inclemente del puro, del iusto, del intachable, Obi.

Olofi se disfraz de mendigo y fue a buscarlo. Orbi al ver aquel "ocurre" astroso que amenazaba contami-
nado con sus guiapos hediondos le pidi que se alejase y lo increp por no haberse baado y vestido un "ach"
limpio antes de presentrsele. Le volvi lo espalda. Entonces Olofi sin fingir la voz, pronunci su nombre con indig-
nacin y obi se volvi extraado. Reconoci a Olofi y se arroj a sus plantas, Perdn, Olofi, le expres Obi. Pero
Olofi le dijo: "Obi t eres justo, por eso te hice blanco el corazn y te di un tuerpo que era digno de tu corazn.
Pero ahora, para costigor tu orgullo, aunque consewars blancas las entraas, bajars de tus alturas para rodar
y ensuciarte en la tierra.

Y el castigo consisti en caer de la rama y rodar por el suelo. "Desde entonces siwe el coco para "romper
enfermedades", el que ofendi a los tullidos y Ilagodos, negndose a admitidos en su fiesta, rueda en las casas
ms pobres donde hay enfermos y los limpia, por "Obatal".

DE CMO SE ALIMENTA, SE REFRESCA Y SE RUEGA UNA CABEZA

Eled, como todo principio divino, come. Por lo tanto, debt alimentarse en muchos casos y refrescarse en
otros".

En ngel se roba con halogos. El enemigo que uno tenga puede conquistarlo de muchas maneras, deiarnos
sin ngel. Y que basta con que "Eled" se desve un poco o que abandone el cuerpo un momento paro recibir la
comida que ms le gusta que otro le ofrece con intencin de trabajarnos, porque al distraemos el ngel, nos que-
damos sin defensa, pues son tontos los peligros, que O r l debe estar siempre claro. As es ms difcil que lo engo-
tusen. Por ello es necesario que Ibor Eled, (hacer sacrificio; alimentar en lo cabezo al espritu que all reside].
Lo primero que debe averiguar el baba o el babalawo, con diloggn o el "okuel, es en que estado se encuen-
tra el Eled de quien viene o consultarse. Y generalmente hay que rogarle a cabeza. Pues la cabeza, como todo,
se empieza a rogar con coco. "Obi quiere decir tambin rogar, pedir, Obiocho

A Or, pues, se la da sangre de palomas y guineas blancas, cuando lo pide o se hoce necesario por motivo
de enfermedad, o para librarse de la iusticia, siendo estas rogaciones muy delicadas y muy secretos, y si solo est
bon, caliente, se ruega y se refresca con coco.
Rogane Eled con coco es lo ms normal y todo le mundo r,ecesita refrescarse su ngel, de tiempo en tiem-
DO.

Cuando el ngel est decado, y es preciso darle sangre, vida, fuerzo, la rogacin debe hacerla el santero que
est facultodo. Quienes tengan el buen criterio de lavar su "Orn con agua de coco y de rezarle, tendrn siempre
su inteligencia clara y despojada. Evitando que su ngel se sofoque, evitar tropiezos y males equivocaciones, etc.,

DE CMO SE RUEGA UNA CABEZA

Para rogar uno cabezo con coco, una rogacin sencilla y de prudencia, la iyolocha tomar dos platos ente-
ramente blancos y nuevos, akot funfn; un gnero blanco, aho fun fun; algodn o, de la botica y natural; man-

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teca de cacao, or; cascarilla, ofn; dos velas, atan, y para ofrecerle a Eleggu: pescado ahumado, oy y juta
ekn. A este listo se le puede aadir: oco, "Okrv" y babosa, la babosa es inseparable de Obatol.

Todos estos ingredientes se colocarn en los dos platos blancos, sa encienden las dos velas y la iyalccha, con
una en cada mano, 'mollubba", de frente a la persona, 'aberikoi', (no iniciado), u "om6" oriosha, cuyo ngel
se ha de alimentar o refrescar, se le sentar en una silla boja, (apoti), los pies descalzos como es de rigor en toda
ceremonia religiosa, las manos sobre las rodillas y con las palmas vueltos hacia arriba.

Al comenzar esta ceremonia, si hay 'b6gbo kaleno", (varias personas presentes); se le contorn tres cantos a
cada orisha, principiando por Eleggu y terminando por su orisha. Los rezos se repetirn cuatro veces.

Para que la cabeza reciba la bendicin de todos los santos y muertos, la iyalocha dir O r i etie osalaga ele-
gu oiuani mollubba r orl j j or! eti or alafia eb6 ch iuni Acebo ak6 t6, ak om6, arik Babagu, Or ogu6
ke oke t mi re. O tambin: Ori eti6 asako le gu ojuan mollubare, Or i i, Or a m6 alafia ob6 ti6 Olorn oca-
Irun Orn mal O r i eti. (Que quiere decir: 'Su ngel le c ~ i d asu cabeza para que nadie abuse de su persona".
"Que or est fresco par que "Olorun" le valga y todos los Ochoa.

Alzando entonces los platos, la iyalocha se los presenta o la frente y a la nuca del devoto. Se apoyan ligera-
mente en los hombros, en ambos lados del pecho, en las palmas de las manos, en las rodillas y en los pies.

Al brindarles las cocos a Orl, la santero dir Em kobo Or, cos ik, cosi ano, cos ey, cos ef6, arik Babagu.
Estas frases se repetirn continuamente y equivalen a Un lbranos de todo mal; d la muerte, del crimen, de la enfer-
medad, de la venganza.

Cuando termina su rezo, colocar ambos platos en el suelo, moiar los dos dedos ndices en el agua de la
iicara indispensable, y hacindole la cwz en la frente le humedecer la nuca, las manos y los pies del aben'kula. .:

Esta ceremonia de "refrescar la cabeza" lo complementar la santero, tocado con manteca de cacao estas
partes que anteriormente se han moiado y santiguado. En la frente y en las palmas de las manos le dibubrn con
cascarilla dos rayitas verticales, si 61 orisha tutelar de ste pertenece al gnero masculino, y dos horizontales si es
femenino. Inmediatamente la santero toma una porcin de cada pedazo de bici y un trozo de manteca de cacao. ;
Se lo introduce en la boca y lo mastica hasta que se vuelva una pasta que le aplicar en el centro de la cabezo

1
al devoto, espolvorendola con cascarilla, "pues la saliva tiene ach6. Cubrir dicha pasto con algodn y por lti-
mo le envolver la cabeza toda, con un pauelo blanco, nuevo, pues bajo ningn concepto debe emplearse tela
usada. Los dems pedazos de coco repartidos en los dos plotos, se deian debo10 d la como y a la cabecera del
que ha refrescado con Eled. Este rito se practicar cuando haya declinado el sol.

La rogacin de cabeza se hace igualmente al atardecer o ya de noche, antes d acostarse y la persona que le
ha dado Obi a su Or, duerme con 6ste emplasto de coco, saliva, manteca de cacao, cascorillo y algod6n, en la
cabeza. Al da siguiente, despus de quitarse el pauelo, de rodillas, y con mucho cuidado, arrastrando con mucha
suavidad el precioso emplasto de atrs hacia delante, para que no caiga al suelo ni un solo pedacito, lo deposi-
ta en un plato, con los dems cocos. Los cubre con otro plato y los deia debaio de la cama, hasta el atardecer,
que lo llevar a casa de la ivalocha envuelto en otro g6nero blanca y nuevo, o en papel blanco, para que esto le
d camino, es decir, lo lleve a la manigua donde dejar el bulto do la rogacin, procurando que sea un lugar
sombro, oculto entre yerbas altas y tupidas, (de ser posiblei, procurando inclusive que no le de el sol.

36
 DEL PALERO
Al concluir este rito, la iyalocha toma otms cuatro pedazos de coco en su mano izquierdo, vuelve a despren-
der un pedacito de cada uno, como hemos dicho anteriormente, y repitiendo dir6: Obl n ikpu, obin, ano, y toca
cerrando los pedazos en el puo, la frente, la nuca, los pechos, los hombros, las manos, las rodillas y los pies del
nuevo propietario de la cabeza que acaba de ser despoiada de cuanto podra resultarle nocivo.
Junta otra vez la dos manos y murmurar6 cuatro veces: Or m6 kueo y lanza los cosos; Obi oriri, para pre-
guntar si el ebb da ebb da oddara, alafia, si la cabeza est6 bien rogada y despeiada, y donde debe llevarse la
rogacin de Obatal. No deber6 exponerse la cabeza durante ocho das, o como mnimo durante cuatro das a
la inclemencia del sol sobre todo, pues Obatal no puede sufrirlo, ni la frialdad del sereno tampoco.
A estos efectos se proteger6 la cabeza con otro blanco, y m6s que nada se evitar, si no es posible
quedarse en la casa, que el sol le caiga de plano sobre ella.

DE CUANDO SE RUEGA ELEDA CON PALOMA

De igual modo se proceder6 cuando 'Se ruega Eled6 con Paloma", (oyel) "ave que le est consagrada a
"Obatal" y que como es del Santsimo no tiene hiel"; guinea, carne cruda, pescado, (pargo o guabina), o frutas:
guan6banas, chirimoyas, peras, toronjas, pias, (frutas jugosas). La sangre de las aves se vierte en medio de la
cabeza, "para que se la beba", y se deian caer unas gotas cn la nuca, las manos, las rodillas y los pies. Es un
plato aparte del que contiene los cuatros pedazos de coco que mastica la iyalocha, con otros cuatro pedacitos, se
derrama la sangre del ave. Con las pluniitas y algodn se cubre la cabeza baada en sangre y se pone un poco
de estas plumas, en la nuca, en las rodillas, manos y pies.

La guabina, (ey6 oro, ey6 la guisa), que se ofrece en casos d rogacin por enfermedad, s coloca en un plato
hondo con agua y el babalocha o la iyalocha la eleva, y se la presenta a la cabeza pronunciando estas palabras:
"ey6 Oro tuto m6 fi oro lo m Ion, Oloddumaro mo f or Ala Ech maresa be so ori mi ke m6 padda cori tuto
con dire aw co di r Om o kivi ch6 legua".

Esta dems decir que rogarle la cabeza es lo primero que s le hace al futuro iyaw, antes de 'asentarle" Ocho,
puesto que es en la cabeza donde se le asientan los santos.

LA ESTANCIA EN EL TEMPLO DEL ASENTADO, DURANTE LOS SIETE DAS

Durante los siete das que permanece en el templo despus de asentado, y casado con el orisha, se desayu-
no con pedacitos de cocos en nmero equivalente a la marca de ste. Si es un hijo de Chang, la Ollbona, o
segunda Madrina de Asiento, sobre quien pesan todas las responsabilidades y tareas que implico un asiento, que
cuida al iyaw a todas horas, inclusive hasta para dormir, que lo har junto a l en el suelo, le ofrece cuatro peda-
citos; si es hijo de Oggn o Yemay, siete:, si lo es de Obatal, ocho, etc.

Adem6s de coco, con esta primera comida del da de un nuevo santo, la ollubona le da a tragar un pedoci-
to de ahumado y de icotea y a beber una iicarita de omiero.

Cumplidos los siete das del aislamiento en el igbod, cuando acompaado de la ollubona visito y rinde culto
o tributo a las cuatro esquinas de la plaza, (olya le mercado), lo primero que all compra, es coco, con la fruta,
el pescado ahumado, el ek y la iuto que tiene que ofrecerle a los orishas a su regreso.
 Cuando levanta santo, esto es, cuando traslada del templo a su caso propia a sus santos, las piedras que han
sido sacramentadas para que las adore y lo proteian: Eleggu. Oggn, Ochosi, Chang6, Obatal6, Oshn y
Yemoy debe pagarle un derecho, ($1.05)a la madrina auxiliar, por ofrendarle coco a su Eleggu y $10.05 por
el sacrificio de un gallo.

A cada iyalocha invitada a asistir al Asiento, a esto invitaci6n se le llama achodn o achoyn, Levantar la iya-
locho, el iyaw deber6 regalar dos cocos, y segn sus recursos, $1.05. Esta cantidad es variable, pero el derecho
de los cocos es sagrado.lnmediatamente despus de "hecho el santo" tiene lugar la ceremonia de su presentacin
o1 tambor, si no ha tenido lugar en el segundo da del Asiento o "Da del Medio". De lo contrario esto se efecto
en alguna fiesta, y a veces se le presentan, rinden homenoie al tambor, varios iyaws.

Ataviado con el ach amrisha, la ropa de la consagracin con que se le viste una vez, solo para recibir con
:oda la maiestad y gloria de su nuevo estado, desde las diez de la maana hasta las seis de la tarde, las felicita-
ciones de ponentes y amigos y de los numerosos y nuevos parientes con que ahora cuenta en el seno de la reli-
gin, adornado la rabeza, que no se pinta en esta ocasin, con el 'akoide", gorro, tiara de plumas de loro, (a
veces tericamente), al iyaw sale del ibodd o cuarto sagrado, acomponodo de la ollubbono y del padrino. Lo
procede la Uamadera de Santo, (La Apown), que con una iicoro en la mano, ir6 salpicando delicadamente goti-
tas de agua con los dedos ndices y pulgar derecho a un lado y otro del trayecto, como si fuesen diamantes.

La cabeza ligeramente inclinada, los oios balas, el andar muy pausado y o veces titubeante, llenos de uncin
religiosa, humilde a pesar de su llamativa vestimenta y cubierto de collares, el iyow6 atraviesa ante el apretado y
expectante grupo de orbrissas, eleyos, olorisas y b6bo kalenos, all reunidos. Llevo reverentemente en un ploto
blanco dos cocos, dos velas, y un peso de cinco centavos, como ofrenda y tributo a los tres tambores sagrodos,
al Bot, (Ao).

Al llegar unto a ellos, en la sola de la casa, Ey6 aml o Yarabuyo. Que ocupo el templo en que se celebra
lo fiesta, la Iy, o la madre, el tambor que se sita en el medio de los otros dos, el Itbtele, m6s pequeno que la
ly y el Oknka16, el menor, los tambores, (los 01 Bat), cesan de tocar. El iyow6, asistido de la ollubbona y del
padrino, que le ayudan o depositar el tributo en el suelo cnte lo iy6, los saluda como o un onsho, posternndose
y permaneciendo unos segundos, la frente apoyada en el suelo, las piernas juntas, los brazos exiendidos y pego-
dos a lo largo del cuerpo. Si es una mujer saluda tendido en el suelo, pero sosteniendo todo el peso del cuerpo
sobre uno y otro codo, volvindose de un lado a otro. Las maracas, achere, o las campanillas agog, s i es iyaw
de Oshn, Yemay u Obatal, se repican junto a sus odos, llamando al orisha. Luego lo levantan y deposito un
primer beso en ly6, en el It6tele y el Okonko, ante la imposible dignidad de la Olubota. Los santeros le hacen
ruedo, la Appawn levanta un canto en honor de su orisha y el iyaw6 baila ante el bat hasta que su ollubbono
vuelve a llevarlo al ogbod, a veces en trance, o a punto de que lo monte el santo.

El iyowb ho saludado a los tambores les ha hecho dodobale aforibalo, y ya est autorizado, puede boilar en
iodo los gemileres.

Al cumplirse los tres meses de Kan-Ocho, de su asiento o nacimiento mstico, al celebrar el ebb, llamado de
los tres meses, el iyow tendr que tributarle al tambor siete cocos, un racimo de pltanos pam Chang y siete
pesos.
 DEL PALERO
3 E LA EXTRAORDINARIA UTILIZACINDE EL COCO
ZN LA REGLA DE OCHk

Se hace una cwz con cascarilla y manteca de cacoo, en al frente, y durante nueve das, a al doce, se corta
un coco verde y se lava con su agua la cabeza, al cara y los pies. El coco se arroja luego a la calle. Se unta la
cabeza con manteca de cacoo y con un "oyn efn", un peine nuevo enteramente blanco y comprado especial-
mente con este objeto, se peina despus de la limpieza". Se quema en la caso incienso, benju y azcar blanca y
se orroian pedacitos d hielo por todos los rincones. Con esto se refresca el espritu y la vista, las ideas se aclaran,
y se van los malas influencias, que sofocan. Se tranquiliza el corazn. Se purifica la vivienda, y los que son el sos-
tn de nuestro cuerpo, (los pies), se sienten tambin frescos y sin peso.

La casa se purifica divinamente, se aclara y se echa de ella la mala sombra que produce enfermedad y dis-
gustos, regando por todos los rincones y en la puerta de la calle: agua de coco bendita de tres iglesias, y alguno
yerba de "Obotal6". El ogua de coco est reputada tan santa como la de lo 'pila" de la iglesia. El Eleda se refres-
ca con agua de coco, agua corriente y de n'o, leche cruda y arroz de Valencia. El arroz se pone en agua de parte
de noche, y al da siguiente se le echa leche. El agua de ro se pone al sereno y ol da siguiente se le echo leche,
agua de coco, cascorillo y manteca de cacao.
Se raspa la cscara de un coco seco, se blanquea con cascarilla y se deja bajo la cama de un enfermo. Siwe
adems, como instrumento de los orishas, para alejar toda mala influencia. Se le tiene en la cosa el nmero de
das que indique un orisha, y luego mandan los olochas que se rompa en la esquina de la calle, en un yerbazl,
o se arroio al ro, al mar o a lo basura.

El coco, si sirve de agente para un desbamte de enfermedad, sirve tambin, con igual eficacia para acabar
con la felicidad de un hogar o con la vida de una persona. Para ste caso, se har lo siguiente: Se rompe, por lo
regular, en una encrucijada y se dice: As como rompo este coco, se rompa la vida, el hogar, la fortvno, etc., de
ulano. Para la enfermedad se dir: As como rompo este colo, que se rompa a enfermedad de Zutano". Para des-
unir a los amant6s. a un matrimonio, a socios, compaeros o amigos: Se sube a lo alto de oke, a una lomo, se
chocan fuertemente dos cocos y se lonza en direcciones apuestas, de modo que caigan rodado desde lo alto y
se destrocen. Para perturbar, virar, se echa a rodar un coco que previamente se ha chiqueado y untado de acei-
te. El coco llevar dentro escrito en un papel el nombre de la persona que se intenta volver de cabeza y una ora-
cin para que la atormente a todas horas.

Lo cocos pintados de blanco son instruinentos con que ejerce su protecci6n Obatal6. De azul, obochadodo,
los de Yemay. Estos se colocan dentro de una vasiia con agua o se dejan rodantes por lo casa. El coco de Oshn,
Ob-ako, s pinta de amarillo, (Almagre) y el de Chang blanco y rojo.

El de "Oy6" de todos los colores. Ara ste se hace un cesto pintado con'nueve colores y se cuelgo del techo.
Cumplido el plazo que tendr que permanecer en la casa, y que marca la misma diosa 'hablando por los cara-
coles o por su caballo", cesto y coco se depositan en una manigua.

Para alejar la enfermedad se raspa hasta dejarlo lisa y bien pulido, se le unta manteca de cacao, se le acori-
cia y se le pide. Se pinta con cascarilla y se echa a rodas por la vivienda. A la vez, se colocan en una taza llena
de agua ocho pedbzos de or, (manteca de cacao). El aguo se cambia cado dos das. Esto taza, o icara, (es lo
ms propio), debe tenerse junto a la cabecera de la cama del que anda con la salud dando tumbos, achacoso,
o enfermo.
 En estos casos, las personas d6biles o amenazodas de enfebmedad, o las que el babalocha tiene adverhdas
de que le van a echar un dao, deben tener un coco pintado de blanco que,'camine por la casa", o que se pone
en un palto. Blanco.

Para limpiar a la vctima de un ebboro, (de un doh), se le pasa un coco por el cuerpo y ewb: Ciguoraya,
olbahaca y pi6n y el ave que le corresponda al Angel de su Guara, si es limpieza' de Obatal.

El chivo, el seor de las cuatro patas, o el carnero, que va a serle socrificio a un orisha, lleva metido en la
boca, adems de la hola de un rbol relacionado con el dios, un pedacito de coco.

Los asistentes al socrificio temen extraordinariamente que las embista esta bestia que va a reunirse con el oris-
ha, que yo participa de su divinidad, (est en estado de santidad), y que es portador de sus ruegos. Cuando poso
iunto a ellos, conducida por el babalawo al lugor del sacrifico, al igbod o sagrario, el cuarfo de los santos, las
mujeres se tocan la frente y los senos, los hombres sus partes genitales.

Una vez en el Igbod, el oficiante y tados los que asisten al sacrifico mdsticon un trocito de coco y un grano
de pimiento d Guinw y se le escupen en la boca, en cada oio y en el interior de las oreias: despubs, se le habla
al odo, cada cual le expresa de su deseo. El chivo trasmitir al santo sus peticiones. El ultimo que le lanza las par-
tculas de coco es el que ofrenda el chivo o el camero, quien adems, antes d que acte el sacrificador, une su
frente a la del animal.

Repetiremos con Obbedei. Cuando se le pide a Dios, se le pide con obi. Con obi, nos dirigimos a los muer-
tos pidibndoles permiso pero antes de mentar a los muertos hay que decirles: iboyb, ibay6 ton, lb6 Bob ye ni
ib, apet6 vi aya fa, ib6 kaba oche le. Y se desva la mirada cuando el 'iworo" le da coco a los "iks". Todos, en
ese momento, nos volvemos de espaldas. Nos dirigimos a todo lo que es santo, empezando por el padre de todos
los santos y de todos nosotros: Obatal birinigua alano sla blo.

Algunas potencias de la Sociedad Abaku, al fundar uno tierra nuevo, es decir, una nueva ogrupoci6n a
Juego, surgida de su propio seno, construyen en un coco seca una figuracin del Ekue, que se llam 'BornbiM :
Enb6 o Kambito Erib6, que es hilo de Itiaoro, la tierra, que es hijo de "Ek6n Abas", Dios de lo Naturaleza, mote- ;
rializaci6n del misterio y del espritu que adoran los miembros de estas miedades. Al efecto se hacen cuatro cor-
tes en la base del coco para que ste se apoye sabre cuatro patos como el Ekue. Se decora empleando en este
caso una pintura amarillo indeleble, con los signos emblemticos, (gandus) de los Grandes de la Confraternidad:
lyama, Mokongo, Ise, Empeg6, Nasak6. Recibe el sacrifico de un gallo y los mismos tibutos del 'Ekuo': Ca?ia,
jengibre, manl, ajoniol, coco seco, ame, carb6n vegetal, etc., y se le colocan iunto los sacos, (.cofombros"), de
los diablitos a una marmbula, la cual no se toco pera se e~hibe porque los juegos la tenan en Africa, y es el piano
de los africanos.

Par igual motivo histrico se reverencia este coco que hoce de Ekue en honor al recuerdo de la primero
Potencia que se fundb en Cuba, (Efike Dut6n), y en la quc: en un caco se oy6 tambi6n sonar la voz divina. "Hike
But6n kenamemtn Efike But6n elleg6 Efimbremo akuatoito akua ombon mocuba feaf: (Hicieron la mocuba,
mataron a embori, (el chiva) y sanaron en un coco que fue el primer banc6).

.
SUGERENCIA IMPORTANTE

Una de los bases ms importantes en el bxito por los aciertos que de alcanzar en los trabajos la iyalocha, el
babalawo o el mayombero, ser a consistir al realizar la correspondiente consulta, el averiguar o conocer quien
es el Orisho o ngel Tutelar de la cabeza del consultante en cuestin, antes de realizar desde la simple limpieza,
hasta la confeccin de un resguardo, talismn, etc., que le sea encomendado.

DEL MEDIO DE ADIVINAR CON EL COCO

Como se Tuan

Del fnito del coco no puede prescindine en 'Regla de Ocho". Es tributo que en todos circunstancias se rinde
a los orishas; ofrenda y alimento de los dioses y de los antepasados. Con una ofrenda de coco comienzan pues,
todos los ritos o ceremonias.

La mitologa africana es a ofrecer que: Cuando Obatal, el dueo de Obi, reuni o los santos para darle
mando y jerarqua a cada uno", esta osamblea del reparta de los poderes se hizo bajo un cocotero. "Obatal"
puso a los pies de codo uno un coco partido. Por eso todos os santos tienen derecho al coco, aunque no entera-
mente pelado, tanto por fuera como por dentro, que es como se le ofrece a "Obatal".

Alrededor del rbol se sentaron los orishas a escuchar respetuosamente las instniccione. de Obatal. El nico
que se mostr renuente a obedecer su polabra y demostr inconfomidad fue "Bobal Ay8", pero Obatala lo
domin y al fin tuvo que acotar la voluntad del jefe supremo. Desde entonces no es posible que se practique un
solo rito, sin la ofrenda consabida de un coco, a los iks y o los orishas.

Uno Aw6 llamado Ibagu, tena un hijo llamado Aditoto. El padre le dio u nico secreto; el arte, que 81 haba
creado, de adivinar tirando los cocos. N su cosa tena Ibagu otros hijos, muchachos que le obedecan como a
un padre y se consideraban como hijos suyos; pero el nico hijo de Buiagu era Aditoto. Cuando muri el ow,
aquellos hijos adoptivos le robaron cuando tenlo, y el hijo verdadero qued'en el mundo posando penos.

Andando el tiempo, Ob, el rey, quiso averiguar a quien perteneca un gran terreno que posea Ibagu, en
il il, (en la ciudad), y orden que se presentase su dueo actual. Los que declararon que el terreno les pertene-
ca no tenan pruebas que lo acreditase y el vocero, pregon el nombre de Aditoto. Aquel fue o ver a Ob y le
diia que la nica prueba que poda ofrecerle eran sus cocos, con los que lbague le hobo enseado a adivinar. A
todas las preguntas que hizo el rey, "Obi" respondi con la verdad, y Aditoto recibi las propiedades que eran
suyos por derecho propio y que los falsos hijos de Biagu haban usurpado.
Ese fue el primer aw que adivin con coco

Es el coco, seremos a decir, el A B C de la adivinacin lucumi, y es su empleo el ms elemental de que dis-

pone el Olocha para obtener rpidomente las preguntas y respuestas de un orisha. Generalmente al santo se le
debe tratar de un solo asunto, y por igual las preguntas y respuestas son breves y lacnicas. Con.el coco partido
en cuatro pedazos se les pregunta continuamente a los muertos y a los orishas, adonde desean que se les lleven
los Obbs, si estn satisfechos del sacrificio que hon recibido, (que es lo importante y el objeto de toda ceremo-
nia), si en el cuno de algn trabajo se ha omitido algn detolle o se ha cometido algn error, si realizado el tra-
bajo ser eficaz, etc.
EL MANUAL
El coco haba con cinco palabras nada m62, Es decir, segn la posicin que presenta al caer al suelo los cua-
tro pedazos que lanza el santero al intenogar a los orishas, el que, puesto de rodillas, los arroiar6 desde la altu-
a
: del pecho, o si est de pie, desde la altura de las rodillas. Esta actitud es la m6s usual.

Antes de manipular el coco, se le hacen tres libraciones de agua a Eleggu y se dice: aton ch odd li fu aro
mo b ach6, ach6 mi m6 aro mop b tute, ano ttu laroy6

Se cierran los dedos de la mano izquierda y con la derecha se toca tres veces el suelo y se dice: il m ku,
okuele mu untorf ku, untopri aro, untori ey6, untori of6, untori mo dO li fu 16ni

Se toman entonces los cuatro pedazos y se dice. bi ku aro obi ey6 obi of, obi. Se mienta el nombre del sonto
que se intenoga y (os que estn presentes contesiun. aka15a.

Al comienzo d la consulta, al derramar el agua, generalmente muchos citan esta plegaria: Omi tuto la oro
polo ri la b keke koko loro plerf ke b6 b6 m6 gan lorf gran boy6 iga, ibori bechidi6, Aqu se toca el suelo con
la punto de los dedos y despues se besan, il6 m6 pico m6 polen unton ik, mo polen untori of6 m6 da ri m6 polen
ob ey6 a ~ obn ilu. Ob oy obl Eleguara ..... Akkuaa.

DAR COCO y preguntar con los cuatro pedazos lanzados al suelo, es lo primero que debe aprender el iyaw6,
(y an todos los aberikols, o sean, los devotos no iniciados]. Es decir, preguntarle al dileggn.
Para el meior conocimiento del lenguaie de los cocos, ofrecemos esto tabla explicativa con las diferentes situa-
ciones en que pueden caer los cuatro pedazos, sus nombres y significados.

@;@OO-
jP
'P.
. - .., ..~.
-..-

@@(-)O
-.! . ..
. .\ s.>

En la primera situacin o letra, los cuatro pedazos que han calda sobre la corteza, (la c h o m ) , y muestro
enteramente lo pulpa blanca, representan a Alofa, y hablan Chang6 y Orula. e.
p
 Cuando cae un solo pedazo invertido, en Otawo, (la palabra Otawo significa estor de frente), responde
Oggn, Yemay, Chang y Ochosi.

Ellif6: (dos pedazos invertidos), ratifica una respuesta afirmativa de Alafia.

Tres pedazos invertidos significan Ocana Sdde, y hablan los iks o los orishas Yans, Eleggu, "Yew, Babal
Ay&, Chang y Aggay. (Para algunos santeros solamente hablan en esta letra, Chang2 y Babal Ay6
En Oyekn, (los cuatro pedazos invertidos), hablan Chang y Yansa (Oy)

Si al preguntar cae Alafia, se repite la pregunta. Si el santo es t contento con lo que se le ha dado, si va a
correspondemos, contestando entrada con Ellif6: (Dos boca-abajo). Y es contesta si de corazn, sin deiar lugar a
dudas, y a la pregunta no se repite.

Aiaia es Letra buena o mala. Buena cuando despus cae Elli u Otage. Mala, cuando en vez de Ellif6 o de
"Otage" caen todos los cocos al revks, en "Oyekn". Entonces hay que preguntarle al santo que debe hacerse
pam matar la letra, o sea, (que sacrificio para impedir alguna adversidad de cualquier orden, que es lo que augu-
ra siempre Oye-kun u Ocana Sdde)

Cuando "Otawo" se repite podemos esiar seguros. Pero si viene una sola vez, hum.... "cuidado con eso"; se
welve a preguntar; Otawo molli (un solo coco invertido que caiga en dos tiradas sucesivas, una tras otra, es segu-
ridad, afirmacin rotunda).

Cuando cae Oyekn se vuelve a preguntor en el acto, as es el santo quien habla; porque puede estar hablan-
do algn difunto pariente, que nos avise la muerte de alguien, (Se le enciende enseguida una vela) y se le pregun-
ta que ebb quiero, para hacerlo a la carrera y salwr a esa persona amenazada, pues su salvacin est en el
ebb y no se puede perder el tiempo.

El santo marca Oyekn, que cogen los cuatro pedazos de coco y se refrescan meti6ndose dentro de una ica-
m con agua y ocho pedazos de manteca de cacao. Se sigue preguntando hasta llegar a la plena conviccin de
lo que dice.

Si Oyekn se repite, sale dos veces seguidas. Chang habla de una persona que est en muy mala posicir?
y acanseja que se le haga una rogativa para mejorar la suerie. A esa persona se le limpia con un pollo negro
delante de Eleggu, (de la piedra de Eleggu) poro que le abra el camino, y a Chang se le da un gallo con su
correspandiente jicotea. Es positivo que quien hace esta rogacin se va levantando poco a poco y que si no obe-
dece, cada da empeora.

En Ocana Soddk, el santo contesta que no, con mucha solemnidad, a lo que se le est preguntando, Ah.
Parque contestan con Ocana, tres cocos boca abaio .... Eso es muy delicado, hay que averiguarlo a fondo, por-
que quiere decir, si es, por ejemplo, se est haciendo un tiabaio, que 6ste est mal hecho y que el resultado ser
pejudicial. "Todos los que estn presentes cuando sale "Ocana", se tiran de las oreias".

Can otra letra se sale de dudas. Tanto en la letra Alafia, como en Otawo o "Ellif" indico que se ponga un
EL MANUAL
aley (Alguien que vigile), o lo puerto de lo coso en que se est6n tirando los cocos. Y cuando esto sucede, se cogen
los icaros, los pedazos de obi, se le ponen en lo mano al consultante, y se le derrama encima agua de coco. O
bien ste se echa de bruces al suelo y se bebe la goto de agua que siempre queda en el coco, y se persigna y
debe decir: lo que es pora bien que sea. Salud....
El coco se aprende practicando y poniendo mucha atencin. Es fcil y cuonto m6s sobe el bobalocho ms lo
hobla "Obi".
Los hilos de 'Inle" no preguntan con "diloggn" sino con coco.

Y a continuacin como resumen de esta amplia explicacin de "Como se tiron los cocos", seremos o ofrecer
lo recomendacin muy imporiante de que se retenga bien lo significacin de las cinco polobros o "letras" del coco:

ALAFIA: Significa bien, tranquilidad, felicidad, Si, que todo est6 bien, pero se pregunta por segundo vez poro
mayor seguridad.

ELLIFE: Es la "letra moyor del coco. Su polabro es firme e invariable. No hay que preguntor m6s
OTAGUE: dice s, y como no es seguro hay que preguntor de nuevo.

OCANA: dice no y anuncia algo malo. Por eso se halon de las oreios y se abren bien los oios.

OYEKUN dicen. Es mala letra, anuncio lo muerte. Cuando los cocos caen o "Ocona" se le enciende una velo
a los muertos. Habla tambin Chang y el que tiro el coco se toca el pecho y dice: Olfino, luego toca el suelo
y dice dos veces m6 fin cor mofn cor gddo, d6 fa mo fincor goddo b6 e. Alofi kisieko bak lo ri o cou
Ori mi afer asoko becuoni mollubbo ab6 ebb mi oma tun om ese ob6 mi che fun ni om6 om ni m.....

Al caer los cuatro pedazos en "Alofia", quien o conciencia pregunto, dir: "ellionle Obotal6 or ay".

Poro Ocana se dice: "M6 guoyb, moggu Oggn, mo ri Yey o Alofia Oggn A l d o om Alofio ka morien
kornrano kamor ey aroy6".

EN otowo: "Itoru oko oko Obom ni bara Obara Koso teie ro oy kico to ola komok oroy. Kobo, kobo sile
Elu6co. Ach Osoin, Inl, Oggn Arre la bke". Y como se lanza otro vez los pedozos de coco, ya que Otowo no
tiene la firmeza de Ellif, se prosigue: "Ir6 la coti ro Olfina Eleuko. Ach Osoin, Osoin atogu, jbri, jri, jri je
iri, jri, akuon6 cosi Obanill a16 gu6 Obaro oareo ok ii omo omi hobie Eludo Ach s Osain Agua bere Kono
kopotiele Oggn al6 ko ko di r oti kunlo, op6 logwo ip6 lo mo ......
Mogg ay6 Oggn. M6 ri Yeyeo Alofio. Om6 Alofio. Om komarik komorono.

DE M S REZOS A LOS SANTOS CUANDO SE LES DA COCO Y AGUA

.*
ELEGGUA: '%16roye ak loy bara barob Esh boro boro Esh Bi esh bochiche Esh bara borokikefio".
A OGGUN: "Oggn chibiriki a16 olo kbu kbu Ok6 Bob6 mi si6 biriki c w l o t ni gu6 Osn du ro gggo
la b sie".
A OCHOSI: "Ochosi od mata ato mata si du r6 or du ro moto".

M
 A LOS IBEYI: "Ibeyi oro m mo kueo" O ~ n l apestev
a oy6i ain6 alab igu, Ideu, Kaindo".

A CHANGO: "Elueko Asocian kat jri jri. Kaguo Kabie sile alla tut6n a116 layi apnde ure alafia kisieko tu
ni Yeyeni og6n gel6 yo ocurre ar casagn".

AYEMAYA: "ly6 mo magu mio jojoo acher Oggn ayab~tigu6 edn, omio Yemay asayabi olokn aboy
yogn eu bolo eu6 mi emi boche ly6 olomi akar6 biaye Ymay6 igubre ekn asayablo Ppkn ya bi elede om
arik alal6jara de yoma komarik hamarf anin, kamari ey6. Kamorl of6 kamar ym bipene".

A OYA: "Yansa Orire om llu Oy6 coy cofieddeno. Oy6 ay I da ay me m6 om enti omo cu cu ay6
O~nlamio talmbe mi o recua jei Yansa ly6nso oro ik jri obini ddo".

A INLE: "Inl mkuco ara kabo arogu6 ni lo aragu lnl aragu nill"

A OSHUN: "Oshn igu6 ly6 mio igu6 ly6 mio. Ico bo si ly6n mi guasi ly6 mi mo. Yalode oguid6 obol ab
d bu om mole ad Elegeni kikirisikede t che ni cuel cuele Yey mor".

A OBATAIA: 'Obatal6 Oba tasi Obada bada banonera y oklabo okuala auchlobo ach m ach k
baba".
"Obatol6 dibenigu6 binike ola Lola ach ofiy Ocho ai 1610 abi koko a16 r mati lo".

Cuanto ms se rezo, meior. Y no solo para ofrecerles el coco a los "iks" y a los orishas. 'Con rezos se hace
la escalera, (e
l kun
li oro), con que se sube al cielo, dice "Oddedei".

TRATADO SOBRE LAS CEREMONIAS, ETC.

LA CEREMONIA DEL ASIENTO

En la Ceremonia del Asiento, el momento culminanie es el de La Parada cuando el iniciado es lanzado al

suelo, posedo por el orisha, que acude a los cantos invocotorios. En est6 ceremonia cuatro olochas por lo menos,
sujetan por las puntas cuatro gneros juntos, a modo de palio; blanco, rojo, azul y amarillo, mientras se levantan
del suelo dentro de sus soperas respectivas las piedras sagradas que los padrinos sostienen, una despus de otro,
sobre la cabeza del lyaw. La ollubbono o segunda 'Madrina de Asiento" sostiene sola, la sopera del santo prin-
cipal, dueo del iyaw6, el ltimo que se alza sobre su cabeza. ?ecibe entonces, en estado de trance, el "ach",
que consiste en trazarle una cruz en la lengua con la hoja de la navaja puesto de plano, y en introducirle inme-
diatamente en lo boca miel de abejas, tres granos de pimienta y una pizco de pescado ahumado y de juda.

Se le presenta, casi simultneamente, el pescuezo de una gallina chorreando sangre Cuya cabeza arranca lo
ullubbona con la mayor rapidez para el dios encamado en el iyaw que ahora es un rey y un santo, un recin
nacido o un resucitado, un esposo de lo divinidad, y sentado en un piln, (si es iyaw de Chang o Yemay6, en
silla, si es de Obotal, Oshn u Oy6), en el trono erigido paro esto ceremonia en un 6ngulo del 'ogbod" o sagra-
rio, asiste a las matanzas del gran sacrificio y prueba la sangre recien cortada de cado onimol que le presenta la
ollubbono.
 EL MANUAL
El iyaw, en estos momentos yo est sentado sobre el secreto del santo, se han trazado en el suelo cuatro cr-
i:ulos iguales, blanco, rojo, azul y amarillo y cuatro puntos azules en cada extremo fuero del crculo, qve reprodu-
cen los mismos que se pintan, (orififi), en la cabeza msurada del iyaw, con os, (semilla importoda de Africa cuyos
9olvos se coloran de rojo): con ail, cascarilla de huevo y almagre, o con pintura de agua. El oriat es general-
inente un hombre, una babalocha, que dirige las ceremonias, o un iyalocha, pero ya vieja y con mucha experien-
cia, le pinta la cabeza cantando: Fifi o k6n winiki de kun, o acompai16ndosede otros cantos que corean la ollub-
bono y dems iyalochas presentes. (Ejemplo: oso lodd6 crwa ori efn dach ewao su16 uro.

El dinero del santo, (que envuelto en uno hoja de malanga es donde se guarda el derecho, o sea, el dinero
que percibe a iyarb por dar santo), se guarda conjuntamente en un pedazo de tela de color del orisha que se hace.
Fun, (blanco, cuando es un Obatal). "Pupa", (rojo, Chang6). Ofrere, (azul, Yemay). lyeye, (amarillo, Oshn),
y se le pone una pizca de "ach" y polvo del ew8 que le pertenezca exclusivbmente al orisha que se consagra.
Estas yerbas, que la ollubbona machaca con una piedra, el 'ok8" de Obatal, no se toman del montn en
que estn confundidas las de todos los orishas. Terminada esta operocin, que se ejecuta discretamente de modo
que el iyaw ni nadie lo veo, se extiende encima de la estera, y se coloca el piln sobre el dinero y el "ach", que-
, dando as el "derecho" oculto y bien secreto.

Se incluyen con las ofrendas las plumas de las aves que se le han sacrificado a un orisha, o a m6s de uno,
como es usual. El olcha empaqueta las ofrendas, preparada un slido paquete, (ebb6), que ir a depositar un
mandadero, (el onch), mediante un "derecho" de $1.05, al lugar que indique el "diosXa cado uno de los dems
dioses cuya proteccin se implora.

Antes de marcharse el onch8 con su disimulado carga, dirn ei ilocha y el interesado elevando los brazos en
reverenda actitud de odoraci6n y presentando al cielo las palmas de las manos: Ocana 56 b lari Esh agua t t
ebb fi boasa.

Igualmente toda rogacin, todo ebb6, es purificacin, (limpieza] y salvaci6n para quien la practica desde el
momento en que el orisha la acepta. "Ebbfiyk osa", el que hace "Ebb" lo hace todo. Puede esperar tranquilo.

Naturalmente es el mismo consulbdo quien indica los ingredientes y las yerbas necesarias para hacer una
rogocin, trmite indispensable de todo trabajo. Estos ingredientes se depositan con el derecho ante lo sopera o
gorisha. Se llama al santo y se le ruega, se le pide.

Las telas de color que con tanta frecuencia son necesarios en rogaciones y veos, se ponen sobre los hombros
del devoto, y con cada uno de los obietos o materias que se emplean, (frutas, huevos, yerbas, aves, carne, etc.),
se limpia, (se le pasan por el cuerpo) y se las deia permanecer durante horas o dlas ante la piedra del orisha.

CEREMONIA DEL ITUTU O APACIGUAMIENTO

Cuando muere una iyaloche o un babalocha, se celebra la Ceremonia del ltutu o Apaciguamiento, cererno-
nio que honquiliza y refresco al muerto.
El mismo da en que ste fallece se renen en la casa mortuoria un g ~ p deo santeros pam conocer y cum-
plir su voluntad y la de su orisha tutelar, preguntndoles por medio de los caracoles a que manos han de pasar
los piedras del santo patrn y las de los dems santos que ha adorado en vida, as como otros objetos sogrados
 DEL PALERO
que le han permanecido, pues a su muerte, muchas veces la orishas desean irse con su hijo o el hijo quiere Ile-
vrselos a la tumba. Uno de los babalochas, nunca el Padrino ni la Madrina de su kiento, funge de oriat, o sea,
dirige la ceremonia. Todos permanecen sentados en ruedo y el arias, interroga a los orishas empleando los cara-
coles que le pertenecen a cada uno.

As el orisha tutelar y los dems a quienes en vida han rendido culto, y declamn con que persona de la misma
sangre del difunto o pariente, (hijo, hermano, to, sobrino o primo, "en el Santo", desean permanecer). Hecha lo
eleccin dentro de la familia natural o espiritual del finado, unos santos se quedan en la tierra, otros se marchan,
es decir, se quieren ir con el ik.

En ocasiones es solo un ngel u "ocho" principal quien le sigue al mundo de las sombras, o se da el caso,
sobre todo cuando se trata de olochas viejos, dueos de santos muy antiguos y delicados, que todos sus santos
quieren marcharse. El muerto se los lleva, si juzga que no hay entre los suyos nadie digno de poseerlos. (El que
heredo una de estas piedros en que se materializa un orisha, celebrar6 m6s adelante otro rito, "para quitar del
"otn" las manos del muerto).

Los dieciocho caracoles pertenecientes al orisha, (cada uno posee los suyos, y Eleggu6 veinte y uno), que ha
expresado su voluntad de acompaar al santero desaparecido, guardados en un bolsillo de tela con unos peda-
citos de pescado ahumado, juto y gmnos de moz, se le colocan al cadver sobre el corazn, El 0 t h . (la piedra
del santo), se arroia al ro, se echa en la fosa o se pone dentro del fretro, (segn la costumbre de cado
Fundamento o Familia de Santo).

Se rompe la sopera del orisha, un plato y uno de sus collares. Se envuelve una icara con una tela blanca y
otra negra, se deposita en el suelo y dentro de esta, los santeros colocarn las pinturas, polvos rojos, amarillos,
blancos, azules, (con que pint la cabeza del difunto al consagrarlo). El oriat mete en la icam, despus de par-
tirlo, el peine que aqul llev ol ro antes de consagrarse, y que una vez "asentado", al cumpline el sexto da de
la iniciacin, en su presencia, la ollubbona o Segundo Madrina de kiento, despus de mollbar lo entreg a la
Primera Madriria con las pirituras, la navaja, la tijera, el pelo cortado y los cuotro gneros con que se le hizo como
un palio a su cabeza para recitir los santos. Este el peine cor. que peinamos a nuestro hijo", le dir la ollubbona
a la iyar: "esta es la navaio con que lo afeitamos". (Rimero le entrega el pao blanco, despus el rojo, el azul y
el amarillo).

La trenza o el mechn de pelo que le cort pam hacerle santo, se pone en el fretro. El cadver se viste con
el traje de la iniciacin, que los santeros guardan cuidadosamente para el da de la entrega, (de la muerte).

Todos los olochas que est6n presentes en la Ceremonia del Itutu, que deben hacene con la mayor escrupu-
losidad para que el muerto se vaya tranquilo y no venga despus a perturbar o costigor a los que no cumplieron
como es debido, desmenuzan paias de maz y parten pedacitos de quimbomb seco que echan dentro de la ico-
ra, con las pojas de maz, (o estropaio) y ceniza y carbn vegetal.

Al terminar esta operacin, con la cual se significa que al muerto se le desliga de todo y puede marcharse
tranquilo, (tuta fresco], los santeros se volvern de epaldas y el oriat toma un pollo negro, lo mata destrozndo-
le la cabeza contra el suelo y lo coloca dentro de la jcara.
Esta jcara, que contiene el ebb del Itutu, se lleva a la crnara mortuorio y se deposito junto al cadver hasta
poco antes de salir el entierro, pues deber6 entrar en el cementerio antes de que el cadver, y ser arrojado en la
fosa abierta en el lugar que corresponda a la cabecera del olrid.
 El ltutu se practica a puerta cerrado en la habitacin m6s alejada de la casa. DespuOs todos los santeros, diri-
yidos por el oriotb, que marca el pasa golpeando el suelo con un bastn encintado, cantan y bailan en torno al
cadver ya metido en el fretro. Se le llama por su nombre, secreto; se canta para los muertos, familiares y onte-
cesores en la religin.
Luego se hace oro, se canta para cada orisha y estos boian, a veces llorando, y purifican el cadver, limpian
xi atad con pauelos de olores.
Forzosamente entre los presentes se encuenim un hijo o una hiia de oy6, diosa muertera, que se posesiona
deseguido de su caballo, limpia son su elok6, (plumero] y preside la ceremonia fnebre.

Para despedir a los santos en el itutu se pone a los "caballos" de espaldas contra la pared y se descargan
sobre Bstos tres fuertes puetazos.

Al partir el entierra, ya en lo calle, detr6s del coche fnebre, se rompe no tinaja chica, y se arroja bastante

. agua, para que el muerto vaya fresco, al reino de 'Y6nzan.

Al cumpline los nueve dios del docoso, despubs del oro il6 olofi, (la misa cantoda, que se dice en lo iglesia
por el etemo descanso del olocha desaparecido), se renen de nuevo los santeros para ofrecerle coco a su esp-
ritu.

L A CEREMONIA DEL LEVANTAMIENTO DEL PLATO

Al ao del fallecimiento de la iyalocha o bobalocho, tendr lugar el 'Levantamiento del Plato", ceremonia que
consiste en el sacrificio de un cochino, o segn 'el camino', (el dios del difunto); un carnero o un chivo, y un toque
de tambor que durar6 toda la noche, en su honor y en el de todos sus antepasados. ('Si el difunto es bobalawo
no se motor6 cochino).

Para realizar esta delicada y transcendental ceremonia se cubre una mesa que har las veces de altar o tmu-
lo, con una sabana blanca, y sobre esta se coloca el plato en que comia el desaparecido. Otro plato con sal,
velas, (no se escatimar6 en velas), y un frasco de agua de Florida. Una estampa de 'San Pedro" y otra de "Santa
Teresa" suelen ser de rigor. Y nodo de flores; ni una solo. "EL oguo de Florido los sustituye", (las flores quedon
para las misas espirituoles). "En Regla de Ocho ni o los santos ni o los "iks" se les ponen floresn.

Detrs de la mesa, en la pared, se cuelgo otra sabano blanca con una cruz de tela negra aplicado 01 centro.
En el suelo, delante de lo mesa, se coloca lo iicara en la que todos los osistentes al 'levantamiento" irn dejando
la contidad de dinero con que puedan buenamente contribuir a los gastos que ste origino.

Debalo de lo mesa se pondr6 en una vasija la sangre y la cabeza del cochino o de lo bestio sacrificado, que
permanecer6 olli, 'para que el muerto se bebo la sangre y veo lo cabeza", todo el tiempo que dure el rito, desde
ia tarde en que tiene lugor lo matonzo, hasta el da siguiente.

A todos los que concurran a la ceremonia se les dibuia en las.meiillas, con coscorillo, los consabidos rayos, i
(Contrasea para que no se los lleve la muertes).

i
 DEL P U R O
Rezos y cantos en loor de los "iks", acompaarn el sacrificio. Fuera de la casa un santero mayor, (de esto
no pueden ocuparse las mujeres) seala en un palo con trazo de cascarilla, para no confundirse ni olvidar a nin-
gn muerto de la familia, el nmero de los que es indispensable invocar y "rogar". Cado vez que se nombre uno,
ei santero da un golpe en el suelo con el bastn y pide por el descanso y la paz de su alma.

Terminando el sacrifico, que se inicia con una ofrenda de coco, el que dirige la ceremonia, ("en este momen-
to, al ofrecer "obi", todos los asistentes han de volver la cara para no mirar), se deposita la sangre y la cabeza de
la vctima debajo del altar que hemos citado. A las doce de la noche, ('la hora en que bailan y anda suelta la
gente del otro mundo"), comienza el tambor, los cantos y el baile, que en esta ocasin son solo para los muertos.
A excepcin de "Oy6" y "Eleggu6 no suelen bajar" los santos. Los cantos son ttricos, histes, diferentes a los que
se escuchan en las fiestas.

A media noche, se les enva a los difuntos su comida al cementerio, a una Ceiba, o a la manigua. Si es difi-
cil penetrar en el cementerio se le deiar en una de las esquinas.

Para ellos se cocina un plato de aiiaco co las patas, las costillas y el mondongo del cochino, del carnero o
del chivo. ('Los santeros comparten con los muertos a las doce de la noche, este plato que se llama "osn".

La carne se fre y es consumida con arroz blanco, sin sal, por todos los que asisten al velorio. Y estos no podrn
llevarse a sus casas, como es costumbre en las fiestas de "Ocha", ni un trozo de esa come "0ch6" se ha comido
con el muerto".

Antes de aclarar, hacia las tres de la madrugada, "lo que se la puesto debajo de la mesd, (la sangre y la
cabeza), se sacan misteriosamente de la casa y se le enva al difunto a su tumbo o a uno ceiba. Pera el tambor,
los cantos y el baile continan. Luego todos asisten a misa, en una iglesia, y de regreso comienzan en la casa las
"limpiezas" y baldeos eliminatorios. Se riegan por todas paries las sobras de la comida y se barren despubs desde
el fondo hacia I puerto, "paro que se vaya el muerto', que va defr6s de la comida y salga de la casa". Hay que
barrer muy bien los rincones, "para que no se esconda'. No debe quedar ni una partcula de la fnebre comida.

Por ltimo se descuelga la sabana de la pared. Cuatro olochas, sosteni6ndolo por las puntas levantan la que
cubre la mesa y la depositan, con el plato, en el suelo: Premia laggem altab6 did, (y se pronuncia el nombre
del desaparecido), Ik, ik, nlo", ('el muerto fulano de tal, se ha levantado y se ha ido'). Inmediatamente des-
ous se lleva el plato a la esquina de lo calle y se rompe. Por virtud de & ltimo rito, el muerto queda totalmen-
.e desligado de la vida y de sus necesidades.

Debido a que en las ciudades populasas como la Habana, etc., ya no es posible romper el plato del ik en
a calle, los santeros levantan la sabana y la llevan al patio, la bajan junto al coo y all, proceden a Romper el
plato".

LOS PRECEPTOS DE LA SEMANA SANTA EN LAS

REGLAS O RELIGIONES AFRICANAS

Para los adeptos de las Reglas o Religiones Africanas que aun observan escmpulosamente los preceptos de lo
Semana Santa. era y es un gran da I S6bado de Gloria. El mejor da paro cortar los palos y arrancar para
EL MANUAL
saludar a la Ceiba. Jueves y Viernes Santos, olochas, iyalochas y babalawos, se abstienen de eiercer sus funcio-
nes, y de ofrendarle comida a sus orishas; se vaca el agua que bario las pcedras del culto y se cubren con telas
negras. No se les encienden velos, no se les tocan camparias, (aggog6), ni siquiera se les da de beber.

Los orishas guardan un luto riguroso, y las Ngangas tambi6n.

Los Kimbisas desde las seis de la maana hasta tarde, visitan igleias y los cementerios. Los aigos cubren a
Akanarn. N o se arranca una sola yerba; pero a oscuras, antes de salir el sol del Sbado de Gloria, iyalochos,
babalawos y paleros; todos va al campo a saludar a lo Ceibo y proveerse de ew o de vititi, de yerbas y plantas
que llevan a su casa chorreando el roco, (oror) milagroso y sagrado del amanecer, (oyumo u Holn) de &te da.
Resucita el Seor, (Bab6-Olorun), la vida vence a la muerte.

Los mayomberos cristianos, cuando Dios vuelve el Sbado de Gloria, le matan un gallo o un chivo ese gran
da. Los huesos del ave o del animal, lo entienun junio al tronco de una Ceiba sin que falle uno solo, cuidando
que no se porta ni uno solo.

Los espritus que manejan los paleros, siempre permiten que estos consuman a come de los animales socrifi-
codos. Jams la reclaman, (no necesitan m6s que sangre y aguardiente). No as los orishos lucumis, que tontas
veces privan a los santeros, cuando estos m6s lo apetecen, de gustar muy sabrosos plotos, pues las aves y anima-
les que se le ofrendan, en lo mayora de las veces, no podrn probados. Inmolarles los animales que se hallen en
mal estado; ciegos o cojos, enfermos o flacos, seria una ofensa para el orisha, y en esto hay que tener gran cui-
dado.

Otro da en que se debe recoger la yerba, es el 24 de Junio, da de San Juan, que en la Habono se celebra
a Oggn, Seor de el Monte; pero el acb6 de la resurreccin es m6s grande, no hay comparacin. 'Porque Dios
ha estado muerto y resucita". El Sbado de Gloria, dia de su renacer, es el m6s santo del a b , porque es da de
renovaci6n de la vida universal; de regeneracin milagrosa en el mundo vegetal y de reconstitucin, y en ste da
es a concenhane en las yerbas, en los holes y en el agua, cuando Dios resucita el sbado, al momento de salir
el sol, que bendice la tierra, le da su ew su ach y acrecienta el valor curativo y mgico de la planta que el san-
tero, el de Regla de Ocha, (el lucum), utilizar6, exclusivamente, para fines benficos.

Todo lo contrario ocurre el Jueves y Vienes Santos, pues el diablo se suelta y los mayomberos judos se opro-
"echan para hacer daio. Le da al monte en esos das sangre de gato y de perro negro, y aprovechan que Esh,
Lungamb6, Luk6nkans0, Cachica, Carire y Cadiampembo, no tienen contrincante.

En estos dos das, todos se internan en el monte cuando el sol est en el cenit, (el centro) o a la media noche,
('pues para cortar palos y bejucos del diablo, no hay das melores). Capturan espritus mal6ficos, componen sus
w6mbas fatales, le dan sangre a sus ndokis, trafican con todo lo malo ... (Para eso Esh, rey de la maldad, est
reinando solo).

Y van a los pozos a proveerse para el ario de agua del diablo. Porque el Jueves y Viernes Santos es cuando
mejor y m6s fcil se habla con Satans, que esffi en el fondo tenebroso del agua. Q u i e n quiera hablar con
"Lugamb6" en estas fechas, como hacen los brujos, que a las doce del da coloque un espejo en el brocal de un
pozo viejo; ste se ennegrecer totalmente y el espritu malo se manifestor. Diriose a l, escojo las peores frases
y ms insultantes. y en esa forma, pdale lo que quiero.
 DEL PALERO
El agua de pozo que se recoge en estos dos das y que se guarda en su casa el bruto, tiene la propiedad de
apestar horriblemente. El sobor es inmundo. Los nganguleros judos se la administran a los suyos en caso de enfer-
medad, (porque el diablo cura a su gente), para incorporarles sus fuerzas infernales, o para hacerlos invulnera-
bles contra los ataques de otros diablicos advenarios. Los jiges y los giios, (los enanos de los ros), suben a la
superficie de estos y se manifiestan en estos dos.

En cambio el agua de Dios, el Agua de Gloria o de Resurreccin, que congos y lucum sacaban del pozo en
dichos das, ni apestaba no se descomponla y era y es si se emplea, extremadamente saludable.

Los trabaios que hacen los kimbiseros iudos el Jueves Santo, no se desboratarn; si alguna le "roban la som-
bra" ese da en pleno sol, que prepara la mortaia, pues estar perdido.

Y el mayor convencimiento que puede ofrecene hasta que pmto se resiente la naturaleza de la muerte de
Cristo es, que 6rboles y plantas experimentan realmente un gron dolor. El pin de botija, ddo olobok~yo","ol
lytebe, (En lucumi); masorossi, (en congo). El pin contiene en abundancia una savia espesa, blanca como la
leche; pues si el Viernes Santo se le da un talo al tronco, el pin de batiia no derrama leche, sino sangre. "La
savia se convierte en sangre.

Son muchos los misterios y prodigios que ocurren en el campo en Semana Santa y solo el "aggug" y el
"muloyi" penetran en el monte para aprovechane de la influencia malbfica de "Esh" o "Kaddiempmba" que es
entonces, durante esos dos dlas, dueiio incontestable y acrecienta el poder de los palos y beiucos malvodos con
los que compone o refortalece sus "Prendas". "El monte es entonces teatro de las m6s extraas y horrendas apa-
riciones"

TRATADO DE LA SANTISIMA PIEDRA IhAN

Est escrito: Nuestro Seor Jesucristo bajo del cielo a la tierra en el Monte Sina juntamente con la Piedra Imn.
La Piedra, que anduvo con la Samaritano, no es "Matari" africcna, vino al mundo cuando naci Jess, por lo cual
todos la adoramos y usamos para atraer la suerte.

Muchos sern a bautizar la Piedra lm6n sin recurrir y pagarle el derecho a quienes est6n capacitados para
hacerlo, ateniendose a las instrucciones que contienen la "Oracin de la Piedra lm6na, pero ciertamente quienes
debern preparar y consagrar la Piedra lm6n son el babalawo o la iyalocha, el mayombero o la "Madre Nganga".

Todo el que sea a necesitar de la proteccin de est prodigio de la naturaleza, la obtendr de uno o de otro,
puesto que traboja en las dos Reglas y se da por camino congo y camino lucum. La gran generalidad de los san-
teros son a afirmar que la Piedra lm6n es propiedad de Oy6, manifestando en apoyo de tal afirmacin que esta
~iedraes santa por nacimiento y bendita por el mismo Jess que se sent sobre ella al lado del pozo, y la bauti-
zo con agua que le ofreci la Samaritano, teniendo por lo tanto ms afinidad con los de ocho que con los nga-
nagas, y que lgicamente fueron y son los lucums los llomados a consagrarla.
COMO SE PREPARA LA PIEDRA IhAN EN REGLA DE OCHA

Para preparar La Piedra Imn, el babalawo pedir6 coral, plata, una moReda de oro denominada un escudo,
(o en su defecto una medallita del mismo metal), y tambibn una muequita de oro. Har6 un Omiem, ste se Ile-
EL MANUAL

vor en uno vosiio de oguo con los yerbos que contengan los de todos los orishos, y ser6 o incluir: oguo de ozo-
hor, ogua bendito, (De lo iglesia), oguo de los dos vidas, oguordiente, uno cloro de huevo, coscorillo, baboso y
efo, (polvos), pescado y iuto ohumodo.

Tambin uno llovecito de oro, uno de ploto y uno de cobre. Despues ser6 o rezarle y contarle o Osoin y o
todos los santos, y lavar6 en esto oguo lo Redro lm6n con los obietos citados, colocndolo despus de esto en
uno cozuelita. Rezar6 lo Oracin de lo Piedro de lm6n, y luego lo posar por un "sohumerio", (sohumerio mora-
villoso), entregndoselo despues de esto o su dueo, el que contraer6 la obligacin de rezarle, todos los "Jueves
SantosM.

Otro formulo: Se sumerge en un "Omiero" de olbohoco, meiorono, prodigioso, romero, lamo y yomoo, con
aguardiente, miel de abejas, vino seco, oguo de ro, oguo bendito, (de lo iglesia), y 'ef6 de Orulo" y sohumerio
de beniu. Se cubre lo de limollo y se le odiunto oro, plato y cobre yse le enciende uno velo. El que lo reci-
be debe tener lo precaucin de echarle oguo bendito y de rezar lo "Oracin del Viernes.

"Y o continuacin ofreceremos uno frmulo m6s que puede emplearse"

Un 'Omiero" compuesto de cinco aguas: de lluvia, ro, mor, bendito y de oguo de "dos vidos". Vino dulce,
"o, (miel), canelo y cinco yemas de huevo. Se le rezo en lucum o todos los orishos, y uno vez consogrado, se
pone en uno cozuelito en que se guordor6 con Imollo, pedacitos de om, ploto y cobre, olpieste y uno llave con
uno cinto amarilla.

CARACTERSTICAS,FACULTADES Y PODERES DE LA PIEDRA IMAN

Y cornplementondo este trotodo sobre "Lo Piedro Imn", ofreceremos que entre los "Prendas" del moyombe-
ro y los orishos del babolowo, nunco folto lo sacrontsimo "Piedro lm6n". En negro y duro; se encuentran en los
sobonos, sobre todo en los das de lo conculo, cuando el sol conocemos es obrosodor; (pero o su vez se vende
en los mercodos y en algunos tiendas efectos religioso). Esto piedm se alimento de lirnoduros de hierro y acero,
(iimallo), o que es necesario nele renovando, o medido que va comiendo. Existe lo "Piedro Imn" mocho y lo
"Piedro Imn hembra. Lo hembra e redondo y se conoce deseguido, porque "trago" menos, es menos ovoricioso,
en cambio el macho se come todo lo lin1ollo.

Lo hembra se le do o los hombres y el mocho o lo muieres. Su virtud es ton gronde que con su favor
se puede lograr cunto se quiero. A condicin, desde luego, de que seo bien atendido, yo que como todos los
"prendas" es celoso y susceptible. Si pare y no se cuido o su cochorrito y ste se muere, todos los onimoles que
tengo su dueo en lo coso; perro, gato, pjoro, etc., se morir6n. "La piedro se los moto". Este vstogo que do luz
lo piedro imn, y que es o exigir los mismos cuidados que se le don o lo madre, es un pedacito que se despren-
de de ello.

La Piedro lm6n debe ser lovodo uno vez al ao, y undo excelente poro e'sto es el de "Son Juan", por lo moo-
no, con lo "yerba moro" que se hoyo recogido antes de salir el sol. Todos los semonos se le debe dor leche o yema
de huevo con vino seco. Los moyomberos le don oguordiente con pimiento y oi guoguoo. lguolmente poro suer-
te y bien, se deber6 sumergir en sangre de palomo blanco, "nunco se le dor sangre de chivo, que es coso del
Dioblo", y se lovor con oguo bendito y yerbos del "Sontsimo".
 Lo ms conveniente ser poseer una pareja; un macho y otra hembra. Como las hembras atraen a los hom-
bres y los machos a las muieres, el bruio o la santera se valdrn de una o de otra, segn la necesidad que se pre-
sente. No hay nada meior para ciertos trabajos que una aguja o un alfiler de la Piedra Imn. Para esto se pon-
drn aguias y alfileres de todas clases y tamaos; para una 'conquista amorosa", para amarre, para defensa, no
tiene igual. 'Cuando el santero o mayombero tiene conocimientos y las facultades necesarias sus oguias y alfile-
res, no fallarn". Para separar un matrimonio, o una pareja de enamorados: se separa una piedra de otra.

Cuando se desea una muier: Se le pedir un alfiler o procurar el robarle alguno de los que tenga dicha
dama, se le llevar a la piedra y se le deiar un tiempo metido en la cazuelita con sus aguias etc. Despus ese
alfiler de la mujer que se desea se clavar en lo puerta del interesado, y una agua de la piedra se le dejar en su
casa. En poco tiempo la mujer se rendir y es posible que venga o procure demostrarle a las clams al hombre,
que est enamorado de l.

Paro realizar un dao. Se le echar el vino seco de la piedm en la puerta de la persona que se lo quiere hocer
e! "dao". Si esta lo pisa, Sentir dolores y se enferma.

Para amarrar, (nkangues): Se arroja tambin el vino seco de lo piedra en el quicio de la puerto de la persona
que se deseo ligar mgicamente. Pero antes es necesario recoger su rastro, (tierra que haya pisada), y con este
puadito de tierra o de polvo, se envuelve una de las aguios de la piedm en hilo blanco o rojo, humedecido en
vino seco. El que va a ligar, se tocar lo frente, se frotar los sobacos y detrs de las piernas con la aguja, y des-
pus de "conversar", (rogarle a la Piedra Imn), la depositar en la cazuelito en canela. Para ese acto llevar como
talismn un pedacito de la piedra echo polvo y un poquito de la yerba 'sobe-leccin", ("mastuerzo", "chini-chini"),
tambin hecho polvo.

Debido a que la Piedra Imn est emparentado con el Espritu Santo, si a la persona que la tiene para resol-
ver sus problemas, es a faltarle dinero, deber presentarle dos palomas blancas y dejarlos despus que anden
libres por la casa. Se podr comprobar que a medida que las palomas se vayan multiplicando, sus negocios irn
prosperando.

La Piedra Imn deber estar muy limpia y siempre cubierta con un pauelo blanco, impecable. De resultar
posible, con un pauelo finsimo de seda. Cada quince das se le dar de comer, pues es preciso que no se debt-
Iite y "muera". La piedra tiene alma, vida y pensamiento, pues oye, entiende, siente y padece, come y bebe. La
muerte se produce cuando se le caen o no se le adhieren las limallas.

Cuando se le caen los hilitos de hierro, es que la mujer que la tiene est perdiendo su 'gracia",'y hay que
reforzrsela a lo carrera. Cuando esto sucede, se revive enterrndola siete o veinte y un das cerca de una cepa
de pltano. Prestndole despus las mismos atenciones ya sealas, (dndole calor), con vino, sangre, etc., la pie-
dra resucitar, es decir, "que volver a agarrar su limalla y volver a ponerse "engrifada" como un erizo". Se le
!orialece mucho con iengibre y tres dientecitos de aio. En fin, lo importante ser que la piedra est satisfecha en
poder de su dueo, pues su misi6n es atraer cuanto a 6ste le convenga o interese.

En resumen resulta exiremadamente importante y conveniente para todas las mujeres, y muy especialmente
paro aquellas de 'vida airada" que son a atraer &as poderosas Piedras, que las atiendan bien, pues los benefi-
cios que ellas son capaces de brindar, tales la realizacin de mltiples anhelos, etc., bien merece el que se les
ofrezca la mayor atencin.
 Tener estas poderosas piedras, que las atiendan bien, pues los beneficios que ellas son capaces de brindar,
tales realizacin de mltiples anhelos, etc., bien merece el que se les sfrezca la mayor atencin.

A estos motivos se recomienda y que debern ofrecrseles pequeas libaciones de vino dulce o seco, oracio-
nes y velas todos los viernes, y como complemento, esta oracin: 'Oh bendsima Piedra Imn, a quien adoro y
venero en esta ahora, tu eres mi felicidad, mi suerte, mi dinero, Piedra Imn, tu eres mi veladora y de los hombres
encantadora. Tu que con la Samaritano anduviste, suerte y honra le distes, yo que te doy de comer y beber, suer-
!e me has de dar. Plata paro mi casa, oro para mi tesoro, cobre para los pobres y salud para disfrutar". Es la alo-
banza se deber tener siempre en los labios para su piedra protectoro.

Se le debe poner todos los viernes despus de la oraci6n. unos gotas de alcohol puro y limallas de acero o de
hierro, por ser ste el alimento nico, sin el cual morira la piedra perdiendo su eficacia. Terminando de darle de
comer y beber se rezar un "credo", debindose en ste da como en los dems que se haga la oraci6n, dar Iimos-
na o varios obres en monedas de centavos.

,
U PIEDRA INDIA

Lo Piedra India pertenece al gnero de piedras portentosas que del seno de la tierra o que bajan del cielo con
santa virtud. Vienen ya preparadas y lo ijnico que se hace es bautizarla, y dprle despus el nombre que a uno le
agrade ms.

Su color es azul y es ms caliente y peligrosa que la imn. Sirve para todo lo que se le pida. Para jugar a todos
los juegos y ganar; para comer caballos, para robar, para matar ....., es muy fuerte y peligrosa. Es muy convenien-
te sabe andar con ello. No se entierra. Se le tiene siempre bien untada "con ungento de soldado", y se le do a
beber su poco de agua fresca. Le agrado mucho el tabaco y el vino seco o el aguardiente.

Con esta piedra puede mandnele un rayo a cualquisra. Por eso cundo truena, nadie ms que su dueo
deber quedone a su lado. N o debe deiarse de echar agua a la calle cuando empiece a encapotarse el cielo y
a relampogueor. Cuando truena ser o estremecerse dentro de la cazuela. Debe tenene siempre guano bendito.
Esta piedra echa chispas.

Ya resultan bastante difciles de encontrar, pues vienen de la India. Es ms exigente y ms celosa que la Piedra :
Imn. Los mayomberos les dan saiipp degallo, y a veces las meten en los calderos acompaados a la "nganga". i

Estas son prendas que no se hacen, las do la naturaleza, y al que sabe, le sirven tanto con un "nganga".
TRATADO DE OBATALA

Obatal, creador del genero humano. Padre y Madre de todos los Orishas, Rey y Reina. De una parejo de
Obatols, nacen todos los dems. Son padres. Existen diecisis Obatals. (La cifra diecisis es sagrado por los
lucumis). (Diecisis son los orishas y los letras del diloggn y del if).

Obatol es lo mismo que el Santsimo; que Dios Nuestro Seor. Y Obafal6, ("Obatal mujer), lo mismo que
Nuestra Seora la Virgen de Obanl (la Virgen de los Mercedes).
 A Obatal, Olorn lo destin a la tierra y lo mand para hacer el bien, para que fueses Rey del Planeta y lo
gobernase en su nombre. Obatal es Padre e Hilo y Espritu Santo.

Por camino lucum y por camino arar, "Nan Buruk" es un Obatal principallsimo. Que son dos en uno;
hembra y macho, Nan yBuruk.

En Palo-Monte Cruzado, Tiembla Tierra es Obatal. Muy riesgoso de tener, pues no se le puede pegar, ni
siquiera molestarle. Tambin Mam Kngue es Obatal por camino congo. Pero Obatal, como Nuestra Seora
de las Mercedes, se lleva la palma de la adoracin. Obatal es misericordiosa y clemente; se apiada y es el ampa-
ro y el pao de lgrimas de todo el mundo.

Cuando Olokn inund la tierra, gracias a Obatal se salv la gente, pues puso una escalera para que todos
subieran donde ella estaba, y aunque a veces es a someter a sus hilos a muchas pruebas, pues les hace pasar tra-
bajos y sufrimientos, pero no se mueren de hambre.

Y en un resumen, he aqu los caminos, avatares, manifestaciones o nombres de los Obatals varones: Hilo
de Olofi, (confundido a veces con Olofi el Creador, o el mismo Creador) Odda, Obba o lga Ibo, (Fodd da6
para los arars). Bab Furur, Ochafrian o Aguiria, (tan vieic como 0dduh) Oballufn, Obbamoro, Allgguna.
(el ms fino, Mal de tierra arar). Hembras: Ynmu u Oddaremo, Orem. Ageme. Obanl. Yeku-yeku-Ofio u
Oro. Eruady. nan, (Nanburuk), tambin: una Obatal muy elevada.

Algunas iyalochas identifican a Odda-Yomm con la Magdalena, (es Tkua y vive tambin con los arars).

El Obatal que continu a Olofi, y bai con l cuando se hizo el mundo, es Eddeg, (el de los ~fuch).

En fin, Obatal es uno, llmense con todos los nombres que se quiera. Obatal hembra lyal. Y Obatal
varn, todos son uno, sin incluir al intrpido y combativo "Allgguna".

La primera generacin de santos salieron de Oy y fue las de los Obatal que formaron la familia de Ocha,
como demuestra el que se coloque su sopera en lo ms alto del altar, y que Obatal est siempre arriba de todos
os dems santos, porque son los Padres-Madres, viejo ioven, "Dueos del Mundo", Obatal vive en Ok, (la
loma), y todos son exquisitos y friolentos, siempre tienen "tut"(fro). Pulcros hasta no ms, cualquier cosa sucia les
ofende. Lo que no es blanco y limpio no puede tocarles.

O, Odod, (la flor del algodn), tiene el envidiable privilegio de ser capa y manta de Obatal, de envolver-
lo perennemente, de vivir pegado al "Orishnla". Todos los "Obatals, Bibbiniki", los ms grandes, delicados y
sensitivos en extremo, se envuelven en algod6n y lo mismo se hace con los objetos o smbolos que les pertenecen.

La sopera en que se guarda la piedra blanca, (ok), materializacin del gran orisha, pues Obatal se afirma
y come en ella, y otras cuando ms pequeas, se visten de algodn, se engalanan co collares de cuentas blancas
y diecisis plumas de loro. Dentro de la sopera se depositan estas piedras con las Piezas del Santo, (los atributos):
Una serpiente de plata o metal blanco, el sol, La luna, el paoll, una mano de plata, Dos huevos de marfil, ocho
o diecisis okot, (babosas); un pedazo de manteca de cacao, otro de cascarilla y se cubre de algodn.
EL MANUAL
Yeku-Yeku no se afinca en piedra, (es caracol) y est con una pelota que se saca del estmago de las vacas.
Otras pieza de Obatal es una escalera, que significa salvacin, y una silla "porque no se sientan en el suelo".

Obatal, (la Virgen de las Mercedes"), es la que pone paz en todas las disputas y peleas de los Santos. En su
presencia todos se dominan. "Ella los amansa con su "ori". Perdona muchas faltas de sus hijos; por lo menos las
primeras que cometen. Intercede para que los dems santos perdonen a los suyos. Casi siempre sirve de madrina
y defensora. Es dulce y reposada. Por eso su baile es "lil", (suave y tranquilo).

Cuando aqu en la tierra hay revolucin, trastornos, guerra, (ia, kurua, ik), o epidemia, (tianca), se ponen
banderas blancas dentro de la casa, en alto, y en el lugar de mayor movimiento, por ejemplo: en la pared que
divide la sala del comedor o detrs de la puerta de la calle; todos, nios y personas mayores, se "limpian" con
manteca de cacao, coco, rosas de maz y cascarilla.

En un pequeo saco de tela blanca se meten cuatro u ocho trocitos de manteca de cacao, igual nmero de
rositas de maz, de pedacitos de coco y un poco de cascarilla, y comenzando por la cabeza y la frente, se pasa
por todo el cuerpo, pidiendo paz y salud a Obatal. Terminada la "limpieza"; se echa en un placer o en la mani-
gua. Est accin tranquilizadora la eierce siempre Obatal con la manteca de cacao y las cascarilla, que suaviza
refresca ya aclara.

Cuando Obatal se molesta o est malgenioso, se envuelven su sopera con una grande cantidad de algodn
y se le hace una "rogacin" durante ocho das, en la forma siguiente:

El primer da se le ofrece una gran fuente de arroz blanco, y se riega arroz por el cuarto. El segundo da, una
torre de merengue adornada con graieas plateadas. El tercero una natilla de leche, El cuarto, cuatro litros de leche
en unas tazas blancas sobre platos tambin blancos. El quinto arroz con leche en ocho platos blancos. El sexto,
arroz con leche sin sal, y manteca de cacao. El sptimo, calabazas blancas, el octavo, un iarro de champola, y si
es tiempo de anonas, diecisis anones. Todas estas ofrendas se depositan en una loma, o a la sombra en el monte.

Como el algodn es kame irori o ilori ilori, (almohada) de Obatal, base esencial en todas la ro-gacionesy
ritos del Santo Dueo de lo Blanco, figura en compaa de Ob, (ofn y ori): (coco, cascarilla y manteca de cacao)
como elemento indispensable. El alguna ocasin Oy, para salvar a un individuo en peligro de muerte, pide entre
otras cosas: nueve iy eiye eiye para codi, (plumas de loro), nueve bollos, nueve olel, nueve eck6, nueve mazor-
cas de maz", "nueve varas de tela de zaraza, nueve aguias, nueve pesos con noventa y nueve centavos, y nueve
capullos de algodn.

Cuando la "ik" anda metida en una casa, (y para evitar que esto suceda se aconseja el que se tapen todos
los aguieros el suelo, grietas de las paredes, tapar as botellas vacas, y que se vuelvan de revs las vasiias vacas
de modo que no tenga la muerte, hueco donde meterse). Obatal la hace salir de su escondriio y libra al enfer-
mo de su amenaza mediante otra rogacin, en que son necesarios: una sabana blanca, cuatro palomas blancas,
manteca de cacao y de coroio en buena proporcin, una cesta con babosas, una jcara con saraek, (dengu) y
diecisis pesos con ochenta centavos. La persona amenazada por la muerte se vestir de blanco.

Muchas veces cuando la muerte demora en marcharse de un hogar, o cuando resuelve que no se ir sola,
sino en compaa de un enfermo grave que languidece eii el lecho, pese a los ebb iparo ori, o sea, un mueco
o un palo del tamao del enfermo que se ha hecho, es aconseiable que se le cuelgue a la cabecera de la cama
o en el umbral de su cuarto, un odo o odn, (un mono de trapo, de iuguete, aunque lo ideal sera un mono de
 DEL PALERO
verdad, para que distraiga a la muerte, pues con sus moneras sera a calmar su impaciencia, ya que el mono,
que es un animal muy sagrado, (como Ayanak, el elefante), por sus relaciones con Obatal, (es su secretario),
le impone respeto y su presencia protege y alarga la vida y alivia el padecimiento del enfermo.

Con el coco, la manteca de cacao, que suaviza los corazones, y la cascarilla, el algodn en fundamental.
Obatal no se separa del algodn. Si no se puede rogar una cabeza, sin coco, tampoco puede Rogarse a Obatal
sin algodn. Todo lo que se le da a Obatal en la cabeza, (de su devoto); coco, sangre de paloma, came, pes-
cado, frutas, etc., se cubre con algodn. Lo ltimo que se coloca siempre en la cabeza es la cascarilla, "que no
puede mancharse con sangre.

Sobre el velln del algodn, acercndolo a la boca se haba con Obatal. Se le implora que ilumine y forta-
lezca una mente agotada por el exceso de un trabaio intelectual o que serene y aclare una mente torturada por
las pasiones o por amargas preocupaciones; que est daru, (confundida) con Obatal dueo de las cabezas, a
cuantos usen la suya ms de lo debido, etc.

Los efectos son maravillosos en los pensadores, escritores, mdicos, catedrticos, financieros, banqueros, en
resume, todos aquellos que se calientan el cerebro deben de hacer a menudo rogacin con algodn.

TRATADO DE OSHUN

Olufina que era mentiroso, no se le podla creer una sola palabra, todo el mundo lo tena por embustero. Por
esto estaba pasando muchos trabajos ..... Mentiras de "Obbara", de su boca no sale una sola verdad. ... Los
dems santos lo acusaron de mentiroso ante "Olofi". Veremos si Obbar irori, (miente), dijo Olofi para su inte-
rior.. ..

Anunci una gran fiesta, invit a todos los santos, invit tambin a Obbara, que estaba en la mayor orfan-
dad. Olofi cort diez y seis calabazas, y entre ellas, una muy chiquita, ya medio fruncida, que colg de la cruce-
ta de su boho. "Llegaron Los Ochas". Estn todos?, pregunt Olofi. Si seor, estado todos. No, contest Olofi,
falta uno. Falta Obbara, pero no vendr, por lo mismo que dijo que vendra. Mrenlo. All leios viene Obbara, dijo
Olofi; y viene a caballo. No puede ser.. .. Porque era Obbara, ni sucio ni andrajoso, sino vestido de blanco y con
unas alforjas grandsimas debaio de la montura del caballo. (De donde habr sacado ese caballo?). "Ech pie a
tierra y dijo: La bendicin. "Santo hijo". Y Olofi se volvi a los dems orishas y les dijo. Dijeron que no vendra, y
ha venido. Ahora que estamos todos reunidos, quiero hacerles un regalo a cada uno. Y le dio una calabaza a
cada orisha.

Obbara recibi la ms chica. Los dems se molestaron con aquel regalo. Para eso nos ha reunido Olofi?.
Tanto se ha querido burlar de nosotros?. Vaya una ocurrencia.. ...

Y cuando termin la fiesta, aunque para no herir a Olofi tuvo que cargar cada uno con su calabaza, las tira-
ron en el camino. Obbara se fue el ltimo. Vio las calabazas y las recogi todas, llenando con ellas al alforias
hasta no ms. Las guard en su casa y al da siguiente, mientras estaba guataqueando en el campo, su mujer dijo:
"Ok, eti mi ochich mo yun osi elegguedde", (mi marido, voy a cocinar y comer calabaza). Cogi una, la par-
ti, y del corte que hizo "obe", (el cuchillo), salieron monedas y monedas de oro: "Od, od oko mi, afef pipw
elgguedde".
EL MANUAL

Obba se asust y peg las dos partes de la calabaza lo meior que pudo. Cuando Obbara volvi del traba10
le cont lo que la haba pasado y le ense la calabaza. Pero Olofim en su oportunidad reuni otra vez a los san-
tos. Obbara cogi la calabaza que le haba regalado Oloifi, se visti de blanco, mont en su caballo y fue a ver
al "Viejo". ... Cuando lleg6, ya estaban iodos reunidos.

Quiero saber, dilo Olofi, que han hecho con el presente que les hice la ltima vez que estuvieron conmigo.
Se miraron unos a otros. Aquel tosi, el otro tmg, y al fin, no les qued n;s remedio que "cantar": "Yo la tir
en la manigua". "Y yo turnbi6n". "ES que me estorbaba". "La ma pesaba mucho y tena mucho que caminar para
llegar a casa".

Y tu, Obbara, qu6 hiciste con tu eleggedd6. Aqui est la ma, Bab. La guard, y como al salir de aqu encon-
tr en la sabana un montn de calabazas, yo dije, 'Mira el desprecio que le hacen a pap", y las recog todas.

Eres el nico que pareci mi regalo, y como todos ellos dicen que eres mentiroso, ahora yo mando que tu
palabra resplandezca sobre el mundo; can verdad y con mentira, se tenga por verdadera: El honor del hilo es
honor del padre.

Obbara dej de ser pobre. Y por eso, cuando los hijos de Chang sufren por algn entorpecimiento de for-
tuna, y todos tienen un tiempo en que estn en alto y otro abaio, deben dormir con una calabaza debato de la
almohada.

Con la calabaza Oshn hizo la primera lmpara, y bail con la calabaza y la luz en la cabeza, como hace
todava. Oshn empez a hacer mila.gros, curando muieres en el ro con calabaza y millo. En uno de sus mila-
gros, aparecieron Lo Jimaguas y le hicieron oro a Oshn con rezos, cantos, cascabeles y campanillas. Fueron can-
tando hasta un calabazar.

Qued Babal Ay en Dahome como rey; Asyi f mayi agrniga mobitasa. Todo el mundo toc el suelo con
las manos. Y el rumbo lo dio el tallo de elgguedd. tS
I
E
El eu, (la prohibicin) que condena tambin a las hijas de Oshn a no comer calabaza, tiene su origen en
la vergenza, (atelarago), que pas esta diosa cuando su hermana "Yemay la sorprendi dentro de un pozo,
rodeado de calabazas, (indoo), pecado con Orumbila, que era entonces marido de "Yemay". Todos los santos
se enteraron y ella paso un bochorno muy grande.

Oshn guarda su bruiera y su dinero dentro de una calabaza, en el ro.

El tallo o gua de la calabaza simboliza propiedad, por lo mucho que se extiende.

Oshn despus de haber dado a luz varias veces, vio que se le deformaba el cuerpo. Iba llorando por el
campo y haciendo rogacin con distintos ews. La primera rogacin la hizo con la gira, pero las semillas, cuan-
do la Gira se sec, sonaban dentro, (como suenan las maracas) y el ruido la perturbaba. Encontr una caloba-
za en un llano, se apoder de ella y pasndosela por el vientre, recobr su buena forma.

Para rogar pues, el vientre que se deforma, se toma su medida con cinco cintas de seda, se unta la calabazo
con miel, y se depositan las cintas dentro. "La calabaza pues, es vientre; por eso el que padezca del vientre que
no coma mucha calabaza".
 DEL PRLERO
Es recomendable a las muieres que no deben comer calabaza hasta pasado cinco o seis meses despus del
parto.

Oshn, para curar a un sujeto que se queja del vientre, de dolor o de malas digestiones, coge una calabaza
y se la pasa, primero en cruz y luego en redondo. Estas rogaciones hacen iunto al "otn" de Oshn.

S toma la medida del vientre que se va a curar y se pone con cinco bollos y cinco yemas de huevo, (o tam-
bin "oi" y manteca de coro~o),dentro de una calabaza. Esta se lleva al ro y se le paga su derecho; se le mete
dentro una vela encendida y se le abandona a la corriente.

Para hacer prosperar a una persona que tiene su estrella apagada, se le amarra al tallo de una calabaza y se
dice: "Segn tu creces y adelantas calabaza, haz que crezca y adelante Fulano". Y a esa persona seguramente, la
suerte le cambiar.

Para conseguir que un acreedor pague lo que nos debe, o para conseguir dinero de una persona adinerada:
Se hechiza un peso plata que simboliza el capital del acreedor todo el caudal del ricacho. Este peso se "amarra",
bordendolo con un ontroteiido de hilo blanco o roio o blanco y amarillo segn el orisha que respalda el traba-
io; la plata le pertenece a Obatal y queda al descubierto el centro de la moneda. Sobre esta, se coloca la "gua",
el tallito tierno y retorcido de la calabaza, que simboliza prosperidad, y se cubre con una pieza muy pesada de
bronce.

Con esto se le aplasta la fortuna, se le cierra e camino al dinero que no puede librarse de aquel peso que lo
inrnoviliza, hasta que su dueo pague o entregue la cantidad que se le ha pedido.

Para que retorne una persona que se ha marchado y est lejos, se hace lo siguiente: Se coge una calabaza,
cinco uas de gallo, un huevo, pimienta de Guinea, meiorana, Agua de Florida, su nombre y apellido escrito en
un papel, y la badana de su sombrero u otro prenda de vestir u obieto que le pertenezca. Todo se mete dentro de
una calabaza, se escupe tres veces y se deja durante diez das ante la piedra de Oshn; una vez cumplido ste
trmino se le lleva al ro. La persona no tardar en regresar. ...

Pero tambin se hace mucho dao con la calabaza, porque Oshn es muy dura cuando dice on y larga un
~aco,un obiobayadde de los suyos. Entonces: con la hola de la calabaza y ceniza de tres fogones distintos, se
mvuelve el nombre de la persona en un papelito y algo que le pertenezca, pelo si es posible, o su retrato, pero
er! definitiva, con su nombre en el papelito bastar, y se dice: "Conforme se consumi esta ceniza que esta per-
iona se consuma.... Y esa persona se consumir. "Si es mujer bonita se marchitar en poco tiempo".

En Palo-Monte se trabaia tambin con calabaza. "Se llena una cscara de huevo, cabeza de avispa, come-
d?n, yerba del cementerio, colmillo de perro, y raz de mazorc.uilla de la costa. Todo se hierve iunto. "Siete aguias
i d a s con hilo negro y mojadas en aceite de palo que anteriormente se han humedecido en orines de la persona
jae sea objeto de este maleficio. La calabaza se entierra en un bibiiagero y esa persona queda sentenciada a
nverte.
TRATADO DE EL MAZ
IMPORTANCIA DE EL MA~ZE N LAS REGLAS O RELIGIONES'APRICANAS

El maz pertenece a todos los santos: las mazorcas asadas se le ofrendan a Babal Aye. Los granos tostados
a Eleggu, Oggn y Ochosi. Cortada la mazorca en varios trozos a Oshn y Yemay. Molido a Yemay. Las rosi-
tas de maz agrandan a todos los orishas, a Obatal y a Los Obeyi muy especialmente. $

El primero que moli maz fue chang. En una de sus andanzas hizo un trueque, (cambalache) con unos hom-
bres que no eran de frica. Lo llevaba en su iolongo y cuando sinti hambre lo moli y se lo comi hecho han- Z
na.

El pan, (akar) de los orishas o el "ekn, (especie de tamal que se consume en las fiestas y en los bambs, se
prepara con maz). Se pone el maz en remo10 toda una noche, se muele muy bien al da siguiente se cocina en
"baio de Mara", de modo que quede una masa blanca y suave, se cuela y se divide en forma d panes y se dejo
-e

'
a secar sobre hoias de pltano.

El "ek" desledo en agua fra y endulzado con azcar, se considera un refresco saludable y de sabor agra-
dable. El "ek" es uno de los elementos m6s importantes del "ebb", (saraek) que a veces exigen los muertos. f

Con maz tostado, agua, naranja agria y melado de caa se prepara el "cheket", refresco que se brinda tra- .
dicionalmente con rositas de maz. ("ek ar olel ok") en las fiestas de santo. Se hace tambin un "ot" (muy .
embriagante), para Eleggu y Chang, con el maz seco molido en agua y azcar, que durante treinta das se dela :
fermentar en una botella o garrafn, segn la cantidad deseada y que se entierra al efecto.

El maz tostado, (que no puede faltarle nunca a Eleggu, a Oggn, Ochosi y a Babal Ay), y que se usa tanto
para las "limpiezas", (solamente cuando lo indique el orisha), deber rogarse en las casas"

En muchas ocasiones el "olocha" se ve obligada a baldear su casa-templo con "ok" y lino de ro, (o verdo-
laga, prodigiosa, o bledo blanco), en prevencin de algn accidente que pudiera producirse en ela;y que pudie-
ra a su vez ir en contra del buen orden y su prestigio personal, etc. Por todo lo cual, los santeros deben tener siem-
pre, "ek".

Una "purificacin" o "Limpiezan muy beneficiosa es: "Regar en la casa palas de maz, y a su vez pasarse por
el cuerpo siete centavos que se colocarn despus en una jcara, y lanzarlos en la esquina de la calle.

HACER W K O ANGALE

Se hace una Sara para angale, (saraek angal o anagar6, ceremonia que se celebra antes del "It"), o1
amanecer de un Asiento, o despus de un sacrifico importante. Con esta ceremonia se saluda y se le da gracias
al sol, al cielo a Oloddumare.

En medio del patio se hace un crculo con ceniza y una cruz en medio, en el centro del cual se coloca sobre
hojas secas de pltano, una gran cazuela de barro o una paila, (la baric), con el dengu. Dengu se llama igual-
I
mente ste refresco de maz seco con azcar y unas gotas de miel de abeja. La iyalocho que reparte el angue-
ri, o dengu de pie dentro del crculo de bebeno o or, (ceniza), y al lodo de la poilo, hace de gallo y levanta el
canto:

anagarb, angarb Oloru.. ...

angalb ongalb odudu koto yu
angareo oloy olreo............
Cada santero, cada hijo le presento su jcara al sol naciente, derrama un poco del lquido en el circulo y
bebe. Se aporta antes una cantidad n otm jcara que se le lleva al monte a los muertos. Girando alrededor y
fuera de la circunferencia de ceniza, dando vueltas y vueltas, (porid, porir), porque la tierra es redonda y el sol
que nos do la vida tambibn, y cantando:

Baric6 baric6 Olomu kw6 mi

AXorb Oloddumare aker Oloddumare
Ot6 vivi o16 o... ...............:

Se bebe tres veces y se le da gracias a O N y~a Olddumare, y se le pide la bendicin. Los dioses, antes de
comenzarse ste rito, reciben su ofrenda de dengue. Oloriza y aborissas se cubren la cabeza con un monte blan-
co para saludar el nuevo sol, implorar el favor de olorn, alejar a los muertos y a Eshu y beber el dengue.

Cuando se hace angor por motivo de un Asiento, la 'iyaw" con la madrina, que llena los jcaras, se sita
en medio del crculo. Esta ceremonia dir6 alrededor de una hora. Cuando termina van todos a saludar a los oris-
has.

Para preguntar si el cielo est satisfecho con su "angarb", y se mostrar6 propicio, no se empleo "Obi", (los
cuatro pedazos de coco); Se toma un pan, se le quita todo el migajn y se lanza cuatro pedazos al suelo, igual
que si se lanzasen los de un coco.

Cuando se hace "saraek" se le echa al 'ek" un poco de azcar blanca, una pizco de manteca de cacao y
otra de cascarilla. Cuando les ofrenda a los orishas, el azcar blanca se sustituye por miel de abeja.

TRABAJOS Y OFRENDES A LOS SANTOS CON EL MMZ

Un trabajo exiraordinariamente efectivo para los amantes de lo ajeno, es el siguiente. La iyalocho o el olo
averiguarn enseguida quien es el Angel Tutelar del necesitad3 y pedir6 el nmero de mazorcas necesarias. Tuesta
y derrama los granos en torno al caldero de Oggn; le habla, (Oggn aleje6 ow6 kko kogn); escribe el nom-
bre del ladrn en una "Oracin de la Mano Poderosa", y lo amarra en una mazorca que se "encmrcela", (que se
pone entre los hierros del caldero), pidibndose al orisha que "as como l aprisiona aquella mazorca, encadene
las maiios del ladrn, Fulano de Tal".
EL MANUAL

Tres das despus Oggn recibe sobre las mazorcas la sangre de un gallo. Estos se envan al lugar que indi-
que el orisha. De esta forma, los familiares del ladrn que han hecho lo posible por sacar de "esa vida" al indivi-
duo de esa condicin, lo habrn conseguido.

La piedra de San Lzaro, se cubre totalmente en su sopera o taza bola, con granos de maz tostado. Junto o
ste se coloca una vasija llena de hjoles de todas clases, un plato con manteca de corojo y una jcara con vino
seco.

La mazorca tostada y adornada con una cinta roja, para alejar la enfermedad, y "tener contento a San
~zaro",se coloca siempre detrs de las puertas de las cosas. Hay quien pone junto con la mazorca, dos muletas
pequeitas de cedro y un saquito de henequn. Este saco se le llena de centavos hasta reunir una cantidad que
iora entre diez, y diez y siete o setenta y siete centavos.

Las mazorcas son de "Babal Ay" y de Oshn. Por consiguiente, los hijos de Babal Ay6 no pueden comer
borina de maz sin ontes ofrendarle una porcin al orisha. Sucede con frecuencia que el "om" que olvida ste
requisito pague su descortesa con una "mala digestin", o un 'fuerte dolor de vientre".

Siete granos de maz tostados, untados de manteca de corojo, una bolita de alcanfor, aconseia invariable-
mente San Lzaro que se lleve en uno bolsita de tela roja o de henequn durante siete o diez das, para no enfer-
mar en tiempo de epidemia.

Y en resumen: Si el malz nace especficamente en el patio o jardn de alguna casa o brota entre las juntas de
dos baldosas, quienes habiten no tardarn en experimentar los efectos de una prosperidad inesperada.

Est de ms el que ofrezcamos las extraordinarias facultades medicinales del maz en sentido general, as
como de sus mltiples propiedades como base fundamental en la alimentacin de nuestro pueblo, y con el cual
se elaboran muchos de los exquisitos y tpicos platos de nuestra cocina criolla.

TRATADO SOBRE LA REGLA DE PALO-MONTE O MAYOMBE

CONOCIMIENTO SOBRE AL NGANGA

Por asociacin se llama Nganga o Nkiso y Prenda, al recipiente mismo en que ste guarda las fuerzas sobre-
.cturales que le sirven, concentradas en los huesos, los troncos, las plantas, las tierras, las piedms y los animales. I
.A ste omasijo de materias divemas, viene el esplritu en cuanto se le llama. Vive ah. En toda las ngangas hay tam-
iiin un matan, (~iedra)de preferencia, una ~ i e d r ade rayo o de centella, a la que se da sangre por separado y
;ue despus, con todo los dems vuelve a beber sangre. I
Nganga quiere decir muerto, espritu. Nganga es lo mismo que "Nkiso", que Vrillimba, espritu del otro
nundo, misterio. Y para que un hombre pueda ser lo que se llama un brujo d verdad, "malo o bueno"; (Ngango
nzombi o Nganga Kdoki) y hacer las cosas que hacen los brujos, tiene que ir al monte y al cementerio; tiene que
;er dueo de una nganga, de un muerto.

Y onte todo" saber llamar", (invocarlo). 'El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le
mando". En el cementerio estn los restos, y al monte, a los rboles vo el espritu del que ha desencarnodo.
 DEL P U R O

Cementerio y Monte son equivalentes y se complementan; en uno y otro estn los "fumbis' y las fuerzas que sern
los invisibles eiecutores de las obras, buenas o malas, que acometa el hechicero.

El bruio se aduea del esplritu de un muerio apoder6ndose de sus huesas. El alma quedo apegada al cuer-
po, *va por costumbre a buscar lo suyo', todo el tiempo que subsisten os huesos; y en el crneo, la (kiyumba), lo
ms precioso para el bruio, se halla la sustancia espiritual del difunto, ('la inteligencia').

Fbm entrar en relaciones con un muerto, basta poseer, es suficiente por? tenerlo, una falange, (o sea un hue-
sito de un dedo meique) o cualquier pork del esqueleto; un pedacito, que representa y vale por la totalidad del
cuerpo. El hueso se coge para que sea apoyo del erplritu. 'El muerto tiene querencia por sus rastos". Y en la pie-
dra, "tambin se fija el muerto.

COMO SE FWNDAMENTA UNA BUENA PRENDA

Primero se traza con yeso o ceniza una CNZ n el fondo de una cazuela de b a m nueva, y se colocan encima
cinco reales de plata, uno en medio y los restantes en cada exiremo de la cruz. Se echa dentro polvo e yeso,
esperma de vela, un poco de ceniza y cabo de tabaco. A un lado se pone un pedazo de "cana brava' llena e
agua del mar, arena y azogue y se tapona con cera, para que la "Prendo' est siempre viva como el azogue y se
ligar6 y se mueva como el mar, que no reposa, y pueda el 'fumbi' brincar el mar e ir lejos.

Un perrito macho y negro para que olfateb, siga rastro entero, y bien reseco, se asiento sobre estos polvos en
medio de la cazuela. Junto al pem, una piedra de rayo o de centella, que beber sangre antes de ponerse. Se
encaja en la cabeza del perro la quiiada del muerio, y alrededor los dedo; de las manos y de los pies, las dos
choquezuelas y costillas.

Los sesos, que ya estn hechos una pasta dura y negra, a un lado de la cabeza del p e m y la quiiada. La qui-
jada de abaio, (pues la de arriba no sirve, no trobaia). Se les derrama encima la tierra de un bibiiagero; los tro-
citos de los 'polos se ponen alrededor: Ceiba, cuaba, aya, iangue, cocuyo, gamy, laurel, zana, jocuma, aman-
sa-guapo, guam, guachinango, macagua, pino de la tierra, dagaza, moruro, iagey, palma, doncella, yaya,
yagnimo, y los beiucos: batalla, iimagua, cocmpcbo, legao de aum y "nfinda', etc. Las yerbas: sensitiva, ('krb-
bana"), canutillo, gmma, barba de indio, escoba india, etc. Y sobre los palos, puados de comeien.

Despus que est formado este Fundamento, se echa ai, pimienta y ajo, jengibre, cebolla blanca, canela, un
gajo de ruda, de pin y de anam, todo alrededor. La obra se remata ccm cabeza de kereket6 y carpintero, aura
tilosa, murcilago, zun-zn, arriero, y los bichos: tubo, manca-peno, camale6n y cien pies. Y para que la Nganga
sea cristiana, buena: un chorro de agua bendita que se coger6 en la iglesia o la del 'Sbado de Gloria', que se
coger6 en el monte. Esta nganga se deja neutrol, (o seo: Juda y Cristiana), segn se necesite. Cuando hace bien
ser cristiana, cuando tumba, ser juda.

Luego de esto se lleva al camposanto, a (Nfinda Kalunga), para que pose tres viernes alll enterrada en el
cementerio; y luego, a (Kfinda Anabutu), al monte, a posar otros tres viernes, que son veinia y un das, debaio de
una ceiba o de un iagey. Cuando se levanto la prenda, o sea, (cuando el ngandulero es a retirar el Nkiso del
lugar en que la tiene depositada], se llevar reculando un huen iramo; no se le dar la espalda al palo. De all
se llevar a la casa, en la que se alimentar6 deseguida con sangre de gallo, iengibre, canela, manl, ajo, aguar-
'
diente con pimienta, nuez moscada, vino seco y Agua de Florida.
63
 El espritu de un muerto manda al esplritu de los palos y de los animales. El conjunto de todas estas fuerzas
que actan cumpliendo las 6rdenes del brujo o hechicero y harn lo que 61 les mande, es lo que se entiende por
"Nganga" o 'Nkiso". Una nganga pues, es el espritu mal6ico o benbico, que hace indistintamente, el bien o el
mal al servicio de quien sabe dominarla y tiene "poder mgico".

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA

Aunque muchos palems viejos, (sobre todo matoncems) no admiten que Zarabanda sea una Prenda genuina
de Palo-Monte, (pues la consideran como una mezcla), diremos que 'Zarabanda" es Asiento de a Habana, donde
con 6ste nombre se conoce una Prenda muy eficaz, en la que acta principalmenteZarabanda, (un mpungo equi-
vale al orisha Oggn y G de Daiome), otra divinidad del monte y Seor de los Hierros, como sabemos, cristia-
nizado como San Pedro, (portero del cielo), y por lo que Zarabanda tambin defiende, como 'Eleggu", la puer-
ta de su protegido.

A estos efectos ofreceremos las opiniones de muy respetables "paleros" que dicen lo siguiente: 'Para ligarlo
con la nganga, se mezcla o se mete en una piedm a San Lzaro, o a Obatal; o a Oshn y Yema* que son muy
brujeras; o a San Pedro o a cualquier santo. Los congos, en legltimo 'Pala-Manten, entierran las piedras en el
cementerio para darles camino al muerto, para que venga a la piedra el espritu de un mueito y no el de un santo.
"Se liga el muerto con un palo, pero no se liga" "nganga" cov santo.

Para otros "zarabandau es una influencia, una prenda muy antigua, muy respetable, y "ton conga como el
mismo Rey Melchor'. O "como San Antonio, que se llama 'Bombn di Angola", "Kabanga Tbngue Yeya" y
uMddioma", y 'Mpunga kicoroto", .... ....
'San Francisco", y 'Pndilanga", Nues~oSeor Jesucristo, que la cono-
cieron bien en el Congo. "Zarabanda", cabalmente, es Oggn por camino congo, y como el lucum, es hierro y
cabeza de perro negro.

En definitiva para hacer una Zarabanda, lo imporbnte ser6 'tener un muerta", (o en su defecto tener si esp-
ritu), al que se llamar hasta atraerlo y se arreglar6 el bruio con 61. Se ir al pie de una Ceiba o a un iagey a las
doce de la noche y se llevar un caldero donde se colocarn los siguientes ingredientes: los huesos, la cbbeza de
un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos velas, una botella d aguardiente,
vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se llamar a Dios y a 'Mayimbe", ("el espritu del aura tihosa, mensa-
jero de la muerte").

Uno se lleva a Oggn en la piedra, pues con el huevo se le conquista y ya 61 estaba alll esperando, llamado
por el huevo. Se preparar entonces un brasero y se forrar6 a "matori" con hilo negro. Se mete dentro de la can- @

dela para probarla, para saber si el esplritu esto en ella, y despus de llamar, Dio, Dio, Dio y Nfmbi, Nfmbi,
Nfmbi, se dir tres veces: "Ya corbmos 'Luwanda', tu cuenda mens, mambo que yo bobba klndin Nsasi", ("mal
rayo parta la ngndulero" candela que indica yo bobba congo cunambansa'). Si de verdad, verdad, usted es "vri- I
Ilumba' que manda 'Sambimpnga Nsasire", candela que yo quema, a usted no lo puede quemar, "este mismo
nganga que ngando-guerra, ya van fuiri, pem mbbba luwea va Nssi; Nguiwirico Mayimbe no 16ca hasta que
un'a Mkumbe y urfa Nssu".

Ya "matan" est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un #Oggn", un verdadero
Zarabanda. Zarabanda lleva 'palos: jiqu, quiebra-hacha, palo-hueso, malambo, yaya'; lleva alrededor del cal-
dero una cadena de hierm, una bola, una hermdura, un cuchillo, un imn, un real de azogue.
 Por fin, lo ltimo que se le pone amba, es la piedra, (a 'maton"), que la hemos sacado de la candela sin que
se haya quemado los hilos, y que corona toda la obra. Porque si el hilomo ardi ni se chamusc, es que el esp-
ritu verdaderamente, est6 en la piedra, y esa es la pmeba que nos da.

En cuanto se saca del brasero y antes de rnatorla en el calendero, se le tiene un rato en un ploto blanco, para
que beba, con aguardiente y vino seco. Luego, ya colocada en el caldero, se le mato una iuia y un gallo, y si se
puede, tombibn un chivo. Comi 'Zarabanda', se topa con un hopo negro y blanco y se deia enterrada baio la
Ceiba.

All bajo la Ceiba se tiene veinte y un das y al caba de ese plazo, se le pagan sus derechos, tonto a la ida
como ala vuelto al monte y al cementeno, pues si no se paga no se podr6 hacer nada. Cuando se regresa a la
Ceiba para sacarla, se llama a 'Sambia'. Con su favor se sacar6 el caldero, y al recibirlo se dir6 asl: "Yo mismo
cheche, que kuenda notot. Tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, ndoki que yo bebba; tu mimo son mi pare,
mamo son mi more, tu mimo talak6n moco kunonson kiyumba". Y se cola el caldero y se presento a quien va a
ser su dueo, y puede ser que ah mismo lo tumbe y lo revuelque 'Zarabanda'.

Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es 'matan', (la piedra), que debe rematar la e s t ~ c -
turo m6gica de la cazuela, sino que primeramente se tendr buen cuidado de untarle el caldero de hierro que ha
de recibir a 'Zarabanda", una buena cantidad de manteca de coroio, que es muy grata a "oggn' y a todas las
divinidades africanas del temple de "Oggn' propiamente. Despl~bsse hozor en el fondo del caldero la 'Firma"
o sea, el emblema de "zarabonda' que es una cruz formado por dos flechos que dividen el espacio en cuatro, y
en medio de coda espacio, uno cruz pequea.

EIEMPLO: Lo redondo es la tierra y la cruz san los vientos.

Todas las 'ngangas' se asienton en medio de la
Cruz, que es la 'base de firmeza'.
n
El 'villumbero", como de costumbre, rociar los
Trazos con aguardiente, y en la lnea central colocar
Siete, catorce o veinte y un montoncitos de plvora
('fula") que hat explotar.

Tras esto comenzar6 pues, a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el 'Fundamento, en este
caso el maton en que se asiento Oggn, San M r o ) , que es la piedra donde ya e& Oggn. Lo tierras se depo-
sitatn alrededor de a piedra y sobre este se asentot la kipmba, que acta con Zarabando, que no siempre es
un crneo humano, pues el esplritu del muerto viene, aunque no se tenga su crneo y alrededor del crneo y los
huesos; los palos, (en trocitos pequeo), y sobre todo los palos, los hierros de Oggn, una llave, una herradura,
un imn, una bola de hierro, un martillo, una codena de tomo al caldero, y amba como remate, un cuchillo, o
machete de Oggn. Tras esto el caldero se engalana con de 'moyimbe', (aura tifiosa), de murcidago, de
gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolro, (esto a eleccin del mayombero); pero se recomienda las del
carpintero, y mucho meior, que el 'Zarabanda' tenga una hermosa y variada coleccin de plumas.
 Por ltimo, cuando el dueo de una nganga muere, y ha expresado su voluniud de que esta lo acompae en
su viaje a la eternidad, o cuando por algn motivo se ve imposibiliiudo de tenerla consigo o le conviene desha-
cerse de ella definitimmente, se le da comino a la nganga, o sea, se despide, pagndole un ltimo derecho, y se
!e entierro. En el primero y segundo caso, esto se har a la sombra de un iagey, de una Ceiba o de un laurel.

Quien necesite apartarla de s, solo por un tiempo, contando en Ilevrsela en cuanto le convenga, conserva-
r su 'Fundamento' baio una polma, una yaya o una Ceiba. A veces los 'ngangas" pasan largos anos enterra-
das. Todo se pudre, naturalmente, pero no imparto. El espritu queda all, 'afincado' en la piedra, (la matan) que
hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible, no se desintegra como los "palos' y los huesos, y el
muerto no lo abandona.

A ellas tamb'i, como instrumento de acddn espiritual que se ejercito para el bien a d mal, se lleva la ener-
ga de un Mpngu, de una divinidad; a Mpngu Mam Wonga o kisimbi h s a , a C h o p WuBngue, a Bibuddi, o
Tond, etc. Matori continuar siendo el asiento de la f u e m del fumbi, del muerto exlavizcido que duerme duran-
te ese tiempo, hasto que el brujo lo recupera y reanime y aquel vuelm a servirle como antes, con los palos y dems
componentes que se renuevan cada cierto tiempo.

Poro aniquilar definitivamente una nganga, se la entierra en un bibijagero. Por ltima vez se le hace el sacri-
ficio de un gallo, se le riega aguardiente y se les orece un tabaco; las que despiden, se van pam siempre. Muchas,
c la muerte de su dueno, espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves del mundo y no pue-
den morir, pasan generalmente, a monos de un hilo del Padrino.

LA EXTRAORDINARLA IMPORTANCIA DE LA CEIBA EN REGLA DE PAUTMONTE

En la Ceibo, o por la Ceiba, madre de los rboles y de los hombres, Madre del Mundo, se obtienen las cosas
m6s imposibles. Los hechizos que se hacen con la Ceiba, con su consentimiento, (con licencia de Mam Ungundu),
se consideran infantiles e indestructibles. Su esplritu es tan potente que muchos que m n a rogarle, sin llegar o per-
der el conocimiento, sienten su peso en la nuca y les faltarn las fuenas para resistirlo. Hay que tener un verda-
dero valor para enfrentarse de noche, solo, con Mam6 Ungundu.

Lo Ceiba es el altar de los nganguleros, que bajo ella montan, construyen, animan sus ngangas y prendas. i
Estas, se depositan bajo las ceibas, para que incorporen la virfud de su sombra y se fortalezcan. O bien se entie- j

i
rran, como sabemos, para que aprendan sus mistetios; recojan las energas que estn en la miz, y se saaamen-
?en. Con el mismo obieto, entierron a su vera el espejo, (vitite mens), que ha de mostrades lo oculto

En las ceremonias de Ocha, jam6s se dqa de invocar a Iroko, Dios de la Ceiba; Temwana Iroko-lroko, fumi
are& terewona arr iyaw. (El Acoire-iyaw, el iniciado en Ocho para todo debe rogarle a Iroko).

Es exhemadamente cierto que la meior dientela del hechicero, (ne todos partes), son las malas pasiones. Lo
Ceiba, aunque como hemos vido es benefactom, misericordioso y bendita, cuando se invoca su gmn poder, tam-
b16nse encarga de causar la desgracia o la muerte de una penona. 'Ella hace todo la obm. En Bste e s o la Ceiba,
madre tamb16ndel Infierno, (Indoki es el 6rbo1 bruio o inmisencorde que tiene mayor clientela).

66
 DEL PALERO
Quien deseo perder a la persona que odia, id junto a &e rbol a los doce del da o de la noche.
Enteramente desnudo dar varias vueltas alrededor de la Ceiba; rozando el tronco con la mano y expredn-
dole su deseo en alta voz. Toda operacin mgica se realiza hablando y cantando. Todo depende de la palabra,
del rezo, del canto. Los cantos manda.

El que va a solicitar su concurso para producir u mal, se pandd de cabeza baio d rbol, como un guembo,
un murciBlago, y en esa posicin sentid la accin de un espritu que lo elevar d d suelo. A ese espritu se le rei-
tera el propsito que se desea; se le dice todo lo malo que se tiene en el comzn. DespuBs se le da de beber
aguardiente a la mz, se le da humo de tabaco y se le abona unos centavos en pago. Llevad un cuchillo nuevo
cabiblanco y le herid dicibndole: Mam Nfumbe, asl como yo la hiero a usted, hiem usted a Fulano en la mitad
del pecho. Se le deben dar cuatro tajos; en sus cuatro vientos, o sea, (en las cuatro caras del tranco, al norte, el
sur, al este y al oeste, y se deja una vda encendida. Las heridas que recibe la ceiba no tardad en recibirlas en su
cuerpo, en su salud, la persona a quien se desea aniquilar.

TambiBn para aniquilar a alguien se toma un sapo, (chul), se le pone un granito de sal en la boca y un peda-
cito de papel con el nombre de la victima escrito, o se pronuncia el nombre del individuo y se sopla Bste en la
boca del sapa, luego se le cose la boca con un pedazo de un tmje o con un pauelo que perianazca a la peno-
no que va a embrujar. Se guarda el sapo en una vasija y se lleva a la Ceiba para que muem all, desesperado,
maldiciendo a la persona culpable de que se le aplique aquel tormento, y se dice: Muere, rabia, sufre, Fulano de
Tal, como est sufriendo este sapo.

Si por venganza, etc., se desea malograr una criatura en el vientre materno, se aimviesa con una aguja de
acero la barriga de una ama que este a punto de poner sus huevos, se raspa junto a la nganga un paco del
hueso de la "kiyumba" o crneo y de un huesito del dedo de un pie, se mezcla con un huecillo de camalen o de
murciblago; tombi6n reducido a polvo, y estos polvos, junto con la ama vivo, se envuelvan y amaran con una
cinto negra y se dice: "Asf clavo el vientre de Fulano, as, otrovieso y mato al hijo que tiene en la barriga Fulana;
como esta araa, morir6 el hiio de Fulana. Pero es conveniente que esto hechiceda se clave en el tronco de la
P .
~ e i b a ,para que 'el muerto" se encargue del resto. Y si no se lleva a la Ceiba, debe dejarse en el cementerio.

Esas ngangas, que realizan tantas perversidades, cuando van a retimne de la Ceiba en que se enterr, hay
que quemarles un gato negro; o maltratado, enfurecerlo y cuando est desespemdo y rabiando de dolor, cortar-
le la cabeza y derramar a sangre sobre las races y el tronco.

Con la Ceiba se trabaia en siete formas diferentes, y que asl lo indican sus hojas. Porque todo en este rbol
prodigioso le sirve al bruio para sus artes, el tronco, donde se hacen los amarres; la sombra, que atrae, llama a
!os espritus y baa con sus efluvios espirituales paderossimas a las nganagas y a toda la serie de obietos protec-
tores, (amuletos y resguardos, etc.), que fabrica el hechicero y son, igual que santos chiquitos, guardieros que
defienden a su dueo; las races colosales que se hunden en la tiera, que van por debajo caminando hasta muy
lejos y que se llaman los estribos de mam Ungundu. En Bste estribo o raign se depositan las bembas, se invo-
ca y se conjura. La tierra que circunda el rbol est llena de poder de Odda y de aggay dueo tombibn del rlo,
a quien se saluda y ofama en la Ceiba; Obba Aggay, Aggayeu sola okko o bikini sggu iy6 16ro ti bako mana
mana oloddumote Kono kabie si. Olo mi, ek fedl tona.

La hoias, (se toman siete), provocan la manifestacin del espritu en las iniciaciones de Palo-Monte. El muer-
EL MANUAL
to va a buscar a Snda. El iniciado o rayado, d nuevo gando, abeua moaria nt de nganga, que es primerizo",
tarda a veces algn tiempo en ser posedo por el epritu.

No siempre el palo monte dede un principio, o el mismo da que se jura un hijo. A veces el umbi, antes de
agarrarlo empiezo por trastornarle la cabeza. El wpritu en Reglo de Congo, monta, moierialmente a horcajadas,
sobre lo hombros el mdium. Este lo llevo cagado sobre sus espaldas. De ah que a veces pom que se marche y
no lo castigue dernusiado, S preciso quemar la fula sobre su misma mpolda. El yimbi no ve con sus propios ojos,
que penanecen cerrudos todo el tiempo que dura la posesin; 'mira por atrs, desde el cogote, donde asiento
ndoki. Por esto se le acerca el espeio o la base de cdneo pora que el espritu vea los im6genes que aparezcan en
ste y de cuento da lo que ve.

Genemlmnte, dumnte el periodo de su iniciacin en Fblo-Monte, el iniciado suele hallarse en ese estado a
rotos de confusin mental, y en algunos casos penonente. A los veinte y un das, cuondo vuelve de desenterrar
en el cementerio una mudo de mpa que debe penanecer sepultada all tres viernes, soturndose de la emana-
cin de un muerto, se le viste con ella, para que su cuerpo sea como d de un cadver, y se le conduce o la Ceiba
en la que el palero, (su padrino), tiene su nganga, pues en el compo son rr(uchos los mayomberos que guardan
sus prendos bajo las ceibos, y estos iniciaciones se celebran en el monte. All se le pone de hinojos, (adillodos)
y se entona un primer mambo: 'Bangarake mamboy pnguiame', con que el bniio, (su mayordomo) y la 'tikn-
tik', (la madrina), invocan a los antecesoras difuntos y al 'polo', al espritu del muerto subordinado, a su padri-
no y nfumo.

Este ha de reconocerlo como gand, un nkmbo a ngmbe, un cuerpo m6s en el que vendd, en adelante,
o manifeJtone, un cuerpo en que se mete el espritu y se transfona en espritu. Lo frente del nuevo moona ntu
ngonga, que habr & ser vehculo de espritus tan potentes como Lucero-Mundo, Centella Monte Oscuro, Siete
Roy65, Rumba-Loma, Tumbirona-Bafolla, Vim-Mundo, Mam-VMana, se cie con hojas de Ceiba.

El muerta, imistiblemente atmdo por ellas, se corona entonces la cabezo de perro nuevo. Se pone en sus
monos un ploto blanco con una vela encendida y se le entrego la kisingue o Aguanta Mano del Muerto, que es
cotro o b a M n m6gico del brujo en imnce, y que consiste en una tibia, (canilla), con tierra de sepultura y derns
sustancias que componen la nganga, forrada de genero negro y de grama. Esto personifica ol espritu y pone al
perro o mdium en comunicacin con el mundo de las sombras. (kalunga o kaluango). Por conducto de esto tibia,
(canilla), el olma del muerto penetra en el cuerpo del vivo, y en pleno posesin de su insitumento, se da a cono-
cer sin demoro. Contesta los mambos que se le dirigen y convena con el padre, el mayordomo, la madrina y los
dems hijos que se hollan presentes. Declarad que est satisfecho, que le agmda el mdium, el ykoro moana
nponguian lukmba nfindo ntoto; ese que ha estado enterrado en el cementerio.

Los hojas de la Ceiba son el mejor despoio para la cabeza del yimbi novicio, si no lo corono o monta
Zarabanda o Madre-Agua. En estos casos en que el espfritu demora, las hoias se le oplican con un poco de tie-
rra de las cuatro esquinas del cementerio. Lo cabeua, (a la que no se do de comer, como hacen los lucums) y el
pecho del iniciado se santigua y se baa con cortero de ceiba, y a este se le aaden hojas de yaya, de guom, de
palo-caja, tengue y yerba rornpre-samgey, ripiodas en el agua con aguardiente, ceniza, vino seco y espena de
-la. No es necesono sealar, en la iniciacin de palo-Monte, el valor sagrado del agua. Sin Mmbo Ntoto hv6,
Non firi, (sin aguo muere la tierra); agua, mamba, Ingo, masa, insepomble de la vida y elemento generador de
lo vida. Los sorbos de ella que disuelve toda impureza, p m d e tambi6n en Regla de Congo, como en la de Ocho,
(y en cualquier religin desde siempre), a todo acto religioso. El iniciado en Polo-Monte se prepara, se purifica,
limpia o despoja su cuerpo de toda rnculo, con baos que tienen, como el Omiero, un valor de regenemcin
absoluta. A estos fines se depositan en uno batea, las hojas: (nkanda-lele nkunia o difue), de Ceiba, guam, yaya,
 DEL PALERO
tegue, caja, que componen la 'mamba nsambia", (pa judn gnga, el agua sagrada del rito inicial y juramento
congo.

El primer paso en la consagraci6n en Regla de Polo-Monte, consiste en los baos, en tomar la infusi6n de
hojas de Ceiba junto con las de otros palos fuertes que hemos mencionado, y cuyas poderosas propiedades se
asimila el futuro ng6mbe en tres largos sorbos que se le administran a la par que se baa; y en la visita obligato-
ria, indispensable, al cementerio, (a Campo-Slmba),Plaza Liri, Casa Grande, o Quito-Peso, Kariempemba,
Gabalonga, Kumand, Fumbi, MeMn, Bansa Lombajasadieto, Pngun Swa', Chamalongo, Nso Firi,
Kumngongo, Sokinakue, Cambonfinda, Ntoto nfinda.

Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no se purifican como el adepto lucuml, por medio de una inver-
si6n total en la corriente de agua viva, limpieza previa a los baos de Omiero en batea en la casa de un orisha.
La ceiba que aime como un imn a los muertos, le da lucidez al yimbi, si, tiene esplritu de Lucero-Mundo, de
Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo, que san fuerzas parientes. Pera no se le ponen sus hojas a un ntu, (cabeza
o mdium) de Babaluande, Mam Funge, Mam C h 6 p o kimbisa que san Madre de Agua. En palo, Nkundia
Lombn Sao, hola muerto nada ms. Ni se le pone Ceiba a un Zarabanda, segn un kimbisa. El iuramento pues,
o sea, (la ceremonia de iniciaci6n en mayombe), debe tener lugar en monte firme, en una Ceiba u atm rbol nkita.

La piedra en que Nkita Nssi Siempngu, (Que est en el cielo, estalla y cae en la tierm), Matori Nssi, Matari
Mukiana, Matari Monovilo, es la envoltura. La misma piedra, Odduara, de los lucumls, que Chang6, (Muilo], dis-
para desde arriba. Kssi es la Piedm del Rayo. Baja de kaln Smbi, (del cielo) y todo el mundo sabe que l, 'bul6n
Bembo Kongo, (el Rey de hca) viene en su matari, directamente del cielo. Es la exprari6n divina de esto gran
fuerza que pone a temblar a todos, cuando Munan sulu bongn kde, o Bobbeln Kele, (truena en el espacio).

La piedra de Chang6 y la de Oy, caen y se esconden, y al cabo de los aos salen de la tierra. Si un baeri-
ko16 la descubre; porque ven destinada a 61, tiene que ovisndo a una autahdad, (a un olbbocha) porque a ese
otn hay que hacerle oro. Rezarle y cantarle pam recogerla.

Los hijos de Chang6 y la de Oy6, caen y se esconden, y al cabo de los aos salen de la ti-. Si un aberiko-
16 la descubre; porque viene destinada a l, tiene que avidnelo a una autoridad, (a un olbbocha) porque a ese
otn hay que hacerle oro. Rezarle y cantarle para recogerla.

Los hiios de Chang6, o de otros orisha; en una u oim Regla, pueden recoger su Odduam o su Matari Nssi,
en la tierra, debajo de una palma real a de un aguacate, (aunque con preferencia ella va o la palma). Chang6
tira su piedra; si cae en tierra negro, la piedm absorbe mayor oscuridad. Nunca esa piedra pierde su ach del
espacio. Odduam se encuentm plll donde cay6. Oy6 se entierra tombi6n en la palma real. Oy6 centella matari
mbele.

Oy de las misma esencia, fula inom, (tempestad); kitembo tmbo, (torbellino); dmgue munalanga, pungen
bnso Yaya w6ng0, moana bngo, bgo, saslnguile, es tambin en camino congo, otro poderoso Fundamento
que manejan los mayomberos.
EL MANUAL
Odduam o Matan Nssi, esta piedra en que Chang6 o Ns6si Nkita e & presente, que es su materializacin,
se encuentra junto a la palma ml, siete dos despus de haber caldo en la tierm, y no la recoge un Bakoyula
Nganga, un hijo de la ngonga, sino el Padrino, el Mombi-Mambi, el Mayor de su Rama, o el Mayordomo, quien
ante todo, lo limenta.
P
Al levantarla de la tierra le dar6 yema de huevo, la k r 6 para que no vuelva a buscarla el rayo, y des-
pus le dar6 Menga, sangre de gallo o de carnero. Ya arreglada la piedra, se la entregar6 al ahiiado, quien la
conservar6 en un poco de agua, pam que no se caliente demasiado.

INFLUENCIA DE CHANGO Y OYA EN LA REGLA DE PALO-MONTE

Chang6 es adomdo por los devotos, tonto de filiacin lucumi y arar conga, en estos piedras celestes, hachas
pulimentadas que vulgarmente son llamadas piedra de rayo.

De lo Oy Conga, de Pngo Mam Wanga, de Sonsinguila, en una de sus manifestaciones, del remolino,
Malango Vira-Vira, se apodera el bwjo para mete& en su prenda y aprovechar su energla, pues Oy6 salanga
munu impenso, (trabaja con d viento] y con el remolino, se hace una Bomba muy destructiva.

Los Ngangas y Nkuttu Dilangas, resguardos y talismanes, ek., en que actan Chang6 y oy6, Siete Rayos" o
Remolino, Veinte-Malo o Centella y los que san Fundamento de la misma tendencia, se distinguen por sus efectos
fulminantes. Son las ms r6pidas y dicaces, las m6s destructoras.

Si el duerio de esta prenda, a la hora en que el sol es m6s ardiente, a las doce en punto del dla, arroja sobre
la tierm a b d a un jarro de agua llamando a Nssi y a oy6, provocar6 la'cada de un rayo.

Estos ngangas viven al sol, deba10 de una palma. Para cubrir la cazuela que guarda esta temible fuerza, se
dibuja una cara en la mitad de un gira, que les sirve de tapa. Las cabezas de los animales que se les sacrifica,
,
-,

se dejan pudrir sobre esta careta. El espritu de exis ngangas crifica, se dejan ~ u d n sobre
r esta coreta.'El espritu
de esas ngangas es tremendo. No puede demorarse el darle la sangre porque se la sacara a su propio dueio.
Remolino Campo-Santo, es hermana de Campo-Santo Buenas Noches, mzn por la cual a esta ngangas no .'
hay ms remedio que alimentarlas con sangre de mujer, pues se les envuelve en un pao empapado con la san-
gre del menmio. (A ste peligro se exponen las mujeres descuidadas). Porque esa sangre citada, se roba, y por
o general, lo mujer a quien se le roba dicha sangre, morir6 de anemia.

E! dueio de estos ngangas no podr dormir en la cama sino en el suelo, a su lado. Son infalibles para matar,
pero a cambio de cuantos sacrificios...... Pues el 'gangulero dumnte nueve das del mes, no podr6 tener contac-
to con su mujer. Y a esas ngangas hay que consentirlestodos sus caprichos, como por ejemplo; el llevarles a pase-
ar al cementerio, etc.

Los hijos de oggn son a estimar que la piedra de rayo le perienece a ste orisha, ya que segn ellos, Oggn,
tan fumador como Eleggu6 y Osain, encenda con dicha piedra su tabaco. Es costumbre generalizada en el inte-
rior, el sentar al igguoro o iyaw6 de Regla h r 6 y Lucuml, sobre un pil6n debajo de la palma, y al iniciado en
mayombe se le jura a Nssi.
 En el templo de palo-Monte Cruzado, se las inicia iunto a una palma de poca elevacin, que se adomo con
siete banderas de distintos colores, (excluyendo el negro). Es decir: rqa, azul, por k m 6 Kalunga; blanca, por
Mam Tngue; amarilla, por Mam Choy6; y morado, por Zarabanda.

En el instante de fijar las banderas en la palma, el bakuyula se tiende en el sudo, la frente rozando el tronco,
se le mco el cuerpo semidesnudo con mungua de inkisi, (agua bendito), vino seco, yerbas, tres cl<~es de pimien-
ta, aguardiente y tierra. Cuando el iniciodo se levanto se le pasa por el cuapo un huevo que se entiema luego en
el mismo punto en que apoy la cabeza. Esta iniciacin debe tener lugar en mayo, al comienzo de las lluvias o
en junio, cuando el rayo busca las palmas; y donde se enterr el huevo, (sea segura), que se hallar un "matari
nssi.

TRABAJOS DE MAYOMBE ANTE LA PALMA

Los naganganglas Scuando quieren hacer perecer por medio del fuego a un adversario, o a cualquier per-
r Jona gratuitamente odiada, la emplazan y sentencian en una palma, desencadenando conha ella una de estos.
fuenos exterminodoras: Siete-Rayos, Nssi, M6 Wnga, Cen'ella, Korire, Laisa.

No aqul uno de los picos trabajos o maleficios, el nkangue de muerte que se ejecuto en las palmos reales:
con un cuchillo nuevo se abre el buche de un pollo enteramente negro, y se roda en abundante aguardiente. Se
le introduce en lo herida aj y pimiento Guinea, (ingredientes indispensables en todo hechicera), mezdados con
azufre y polvo del cementerio, y se le envuelve en un gnero negro.

Mientras esto operacin se lleva a coba, se maldice continuamente a la persona y se le pide el espritu mora-
dor de la palmera que lo hago morir del modo ms cruento. Se entierra el pollo bajo la mlz, herido y vivo an,
dejndole de fuera la cabeza, y con una kamba, (escoba nueva de palmicho), se azoto el tronco de lo palma para
que Nssi o Siete-Rayos, enfurecido, acte con rapidez y lo m6s durante posible.

Otro maleficio terrible, seremos a citor; mediante uno bakllo vaca y se realizo de la siguiente manera: Las
botellos vaclas, (que no deben tenerse destopadas), pues los olmos de los muertos se meten en ellas', y Bste con-
sejo es muy especialmente para los hijos de Q6, quienes no deber6n guardar botellas vocfas, ni platos, ni copas
rotas, etc., se preparan para robarle la voz a uno penona y quivale a "robarle la vida' que es un soplo.

Se llama en horas de la noche a la persona que se quiere perjudicar, y si se consigue que conteste tres veces,
se lleva a la palma la botella trabajada, un pollo negro, cuatro velas, envuelto todo esto en un patio negro, y
luego de encender dichas velas, se invocad a Nssi y llarnondo imperiosamente o lo penona se recitarn las ora-
ciones necesarias, se clava el ave en el tronco de la palma, viva, la cual agopizod lentomente y al tiempo se pm-
cede a enterrar presa en el 'entumbo', (en la botella), el aliento, la voz, la vida, d alma de la penona. Lo vcti-
ma de este maleficio, no tordod mucho tiempo en quitorse la vido, ya por medio del fuego, o por envenenamien-
to, etc.

Otros brujos realizan Bsie nsalanga dejando no un poilo, sino un perro brovo atodo al tronco de la palma y
que se destina a que muera all de hambre. De otro modo tombien se tumba a un enemigo Se echo o su paso
para que el diambo lo agarre, un bilongo compuesto con la cortezo de la palma pulverizada y mezclada con tie-
no de sepultura y con los munifisi, las sabandijas, alacranes, manco-perro, cien pies de la nganga, igualmente
reducidos a polvo.
71
 Como en algunasocasiones en que con momba y oraciones se retiran los ngongas y mpangos, guas o gajos
construidas con sustancias tomadas de lo nganga fundamental y que se han tenido enterados junto a la palma u
otros palos fuertes del monte, como: ceibo, iagq, cuaba, laurel, etc., el esplritv se opone a que el brujo se las
lleve, este pam amansorlo, le dejo de regalo" tres pernos vivos, bmvos y fuertes, a Pn de que se destrocen entre
s, y l se bebo lo sangre poco o poco.

ILA CENIW Y SU IMPORTANCIAEN REGLA DE PALO-MONTE

La ceniza, lo casero y cotidiano que se recoge en el fogn, es por sus muchas virtudes y oplicociones mgi-
cos, una sustancia preciosa pam el ngangulero y el alos. El nagongulero se purifica onks de manipular su ikiso,
y si han tenida antes contacto sexual, se purificar6 siempre con ceniza, que disuelve las peores mculas. Cuondo
en un juego de Palo, alguna mujer que estti mensiruondo peneh tememriamente en el cuarto de ngango, el yimbi
no tordo en entonar un mombo puya que advierte al ngongulem la presencio impuro y peligroso de aquella rnuier,
que debe morchone cuanto antes: i6 mi cosa olor manco-peno, si6 si6.
r

El mfumo se apresura entonces o dermmar cenizos pom purificar el mbito y el suelo de su templo profana-
do. Exactamente igual har el 0160 y el bobalocho. El mensiruoes tob en todas los religiones y laii mujeres, dumn-
te su periodo, no pueden oprorcimorse a no& sogmdo. Mucha menos penetrar en el Igbod o Nx, Ngongo".

Con cenizo, mpolo banso menfufu, se trazo el signo de firmeza sobre d cual sea afianza mgicomenteel nkiso
o la sngu, poro que no resbalen ninguno de las obms que acomete el bruio. Y con cenizos se deshacen los bru-
ien'as que oiros, disimuladomente, lanzan o su poso.

Los cenizas robodas de uno cocino, resulun el elemento principal de los maleficios o hechicedos que tienen
por objeto hacer morir de hombre a uno penono. Por lo :ual no debe ignomrse que las cenizas se robon para
realizar trabajos consistentes en que sea o exociar lo comida en lo coso de donde han sido susimdas, y que su
poder destruaivo es ton fuerte, que nadie deber6 Pisar I w cenizos o desandar lo andado, volvane atr6s
cuando se va o uno diligencia, otroso, interrumpe, coitci lo suerte.

TRABAJOSDE MAYOMBRE CON EL MA~Z

En los ebb6s y en los tmbojos de mogio rnayombem pom otmer lo buena suerte, los poleror malizan los
siguientes: Adquieren tres libms de maz y tres ojonjoll, envolvi6ndolos sepamdamente en dos pedazos de tela
blonco, y los deion en contocto y o la vista de las personas que vivan en una casa y de cuantos lo visitan y entron
y solen de ello continuamente. Tuestan los granos tambien por sepomdo, cuidando que no se queme ni uno sola,
I
f
y despus los rene. j
I
Sale a lo calle y va regndolos a tramos, ol tiempo que ir6 diciendo: que lo jusicio esi o favor mo, que en
lugor de condenarme que me defiendo; que los hombres ms pudientes vengan o mi y me s i ~ o n que ; blancos y
negros, chinos y mulotos, j6venes y viejos me fovorezcon, y que la desgracio no encuentre nunco el comino de mi
caso.
En todo este ~ o m d jams
o se vuelve la cara poro mirar hacia atrs, ni se ngnso por la misma mlle. Y esto
 DEL PALERO

recomendacin es tambin pam los mandaderos del IM Orisha, cuando va^ a llevar un ebb6 a la manigua, o a
cumplir oira encomienda de esto hdole. Pues repetirnos que jamb &be rehacene el mismo camino, ni mirar
hacia atrs, aunque se les llame o se les amenace. Debe comenzarse esta peregrinacin por algn parque, en
direccin a la casa, siempre hacia delante y regresar por otra calle principal.

De regreso a la casa el alero tomar6 dos pareias de palomas, negras y blancas y pasndolas en cwz por
encima de la cabeza y sobre le cuerpo de todos los parientes o ntimos que conviven con l y que se benefician o
son creyentes de esta regla, pedir de nuevo que la suerte lo favorezca. Cuando todos han formulado su ruego,
apretar las oves para que mueran sobre algunos de ellos; (recogen lo malo y por eso mueren).

Las aves permanecen en el suelo, boca abaio, hasta la primem noche, en que el palero las recoger6 y Ileva-
r6 metidas en un cartucho a una encwciiada, mieniras deia una vela ardiendo en la habitacin, y la puerta de
esta abierta de par en par. Una vez en la encwciiada el palero vuelve a pedir salud, suerte, dinero y poder para
s y pam los suyos. Al dla siguiente deber6 repetir la limpieza y los ruegos, con otro par de palomas. Otro iraba-
jo de gmn seguridad pam dominar a una persona es el siguiente: Se tragan varios gmnos de maiz enteros y al
dar del cuerpo se recogen.
Se tuestan, se hacen polvo, se ruegan y se dan a tomar, desleldos en alguna bebida, a quien se quiere escla-
vizar. Este mismo embwio se puede reolizar con man, pem con el maiz resultad extremadamente efectivo.

COMO SE PREPARA LA PIEDRA IMAN EN REGLA DE PAUTMONFE

Los moyomberos le dan a La Piedm Imn, el nombre de Sangu y tambin Fumndanda-Kimposa, y la pre-
pamn de la manera siguiente:

Se entierra siete o veinte y un da en el cementerio, y al vencerse esto fecha se recoge y se llevo a la casa, se le
mata un gallo entemmente blanco y se baa en sangre pam que beba. Los huesos del gallo se envuelven en el
mismo pauelo en que fuera entermda y ste se lleva al cementerio, enterrndose donde mismo esiuvo la piedra.
Se lava con agua bendita y hierba mom, y luego se le dor vino dulce o vino seco con canela, se.sita en una
cazuelita y se cubre con limalla. Se le echar6n pedocitar de oro, plota y de aabre, clavos de una hermduro de
caballo, agujas o alfileres, una herradura de imn y azogue, adems un pedacito de palo cuaba y otro de palo-
verraco, (que son dos palos sabedores); tambin canela en rama, clavo de comer y pimienta.

Cuando se quiere darle a la piedm camino iudlo, (pam hacer mal), no se entermr6 en el cementerio, sino en
un bibijagero, (y se comer todas las bibiiagas). Un kimbisa, despus de tenerla todo un da en agua bendito y
sangre de gallo blanco, lo entemar6 iunto con un pltano morado. Exise tambin un Santo Limalla, (un Nkita,
camino de cementerio).

IMWRTANCU DE EL LAUREL EN LA REGLA DE PAUTMONTE

El espritu va de El Laurel a montar su caballo. El Laurel esh5 tupida de espritus; hay tantos y tan fuertes,
Sambia-ton, (Santos Gmndes), como en la ceiba. Tiene tanto misterio y derecho y es tan poderoso como Mam
Kgandu. Alli los Fmbis se aglomeran. Hay una conceniracin de esplritus muy fuertes en El Laurel.
EL MANUAL
Con un pedazo de la mlz orientada al naciente. los rnunifisi o bichos necesarios; tim de una encruciioda
o de cuatro tnllos y otms sustancias, se rellenan los mpoka, (cuernos), en cuya base se i n c ~ s t oun h g m e n b de
espeio, (el vititi-mensu), donde el brujo ve a invisible cuando tiene la visto preparada.

El yimbi sostiene en una marta eie mpaka, e toro o de chivo, que es omuleb y tolismn, y ol igual que lo 'kin-
seguer, (la tibio), atrae al guio, ol esprriiu, al yimbi i mdium y le indico lo que tiene que hacer.

Lo sombm &l l o 4 m axkaordinariamenb mgico. RMde pomngo nearse con la de la ceiba. Su coniocto
es igwlmanie l o n i t e . Lo hoios bwidQI w n lo mlz, forlificon el organismo el mambi y sus ahijados, lo puri-
fican de h i d o s . Adems, con los hojas LIloud sa prapcm el agua con que el h i o lava los oiot del iniciado
para hacedo clarovidente. Las hoias se Qian dumnte sieie das junto a la nganga, o se entiemn dentro de una
botella, bato el laurel, mezclados con las L satvoero y lo yaya cimanono.

Pa*odo este tiampo se tme el ngombe pam dargario la vista y sa lloma bl srpfritu. Cuando sts se posesiona
de su ngombe, el Pbdrs tomo un plotc b k o en el medio b hace una c m can lo llama de vela. Sienta al ngom-
be ante h ngango, hoci6ndole empufior el 'mpaka' con h mono demcha.
Con el oguo dd laurel, le lavo los oior y lo fnnta. Le apmximo lo llama & lo vdo o las pupilas y describe
uno c m delania de codo qo. Retira el mpako de su mono, lo coloco en el platolato
dsp la Mki a r d i d o . DespuQ
de haberle aproximado la llama o los oios b pregunto que ha visto.
Viiiti mensu que k u d o Nganga musi-musi

El ngombe explico lo que vio al abrir los ojos. Avaces un animal, uno fonna d m h a que no es & &te mundo,
un ser indsfinido. El padre que le da vi*, ve lo que ha visb el ngombe, y de acuerdo con sus explicaciones com-
pweba que ya aquellos ojos se abren iambin en el otro mundo. No hay ngango bueno sin laurel. Los paleros de
verdad, duermen si& noches deboio de un laurel en el monte. As juran los palera. h es myarse en Palo as algo
muy serio y muy grande. Esto es: morirse, anor con los muarta y reaucitor, ya de acuerdo con los muertos.

Despus que un Toito Dibambo, como h a m lasdochos, ha pedido permiso o sus ontaposodos mueitos para
celebrar su Juego, procede a omamr los cuaba esquinas de su cow, y con la yerba Phta de Gollino, (coincida en
todos los Reglas de filiaci6n Conga por Kimbonsa, Lingo, Ngango; al que rep-to a lo Autoridad.

Es una habitaci6n, lo ms retimda de k casa,que se daano exdvvMrnente a lo prendo, a Nsn Mpunga o

Nso Md&, si as b m p malo, lkhm lugmr bs iwgnailos. o ritos iniciabr, Ius invocoches, aniiwbs, encania-
mientos, t o c h las hechicedas o Gualo tbnpulu. Indahiananh los iilos & Moyombe comianmn as: El Padre,
Fumo Sngu, secundado por su mayordomo o &h, (dwngo &S& & h s c h i d o s ogudos, o golpeo fuer- ,
tumente cwi d p u i o ~ el
~ pie en el su& mie lo kdubongo o mcepi6cub mgico, cubierto hasta oquel que va a
realizarre. Estos golpes olerton ol esplritu que dodk en b c u d o . h p u k de la ampl'i pulverizacin de 'cham-
ba' y f u m a d de tabaco con que gmtifica a su ngango, d Rpdm torna un pufiado de Kimbanxr, a +a que
despeja el camino y guardo lo puerta, y de mpdo-ntoto, ti- o polio de las cuatro asquinas, que previamente
han recogida ws ahijados y las mezcla con un poca da la iimque contiene b ngonga.

Se pone en el ceniro de dos poias e d z , m- cnnador, una pequea cantidad de ?erro con unos mmi-
tas de lo kimb6ns0, y el bmio enndlo y tuerce d molz con lo Rerro y lo kimbonsa, rezondo e implomndo el favor
74
1
 DEL PALERO
de los 'uiri', mieniras los bokuyula-ngangas, (ahijwlos y h a n o s del templo), a medio voz, canton mon6tono-
mente en cwo.

AnuN Nk6ngo nsb. Como nldngola Kangala si16. El brujo hace tras o cuatm nudos en coda manongo, y
cuando termina el cuarto; (cada uno da esta snvoltorios, reciben el nombre de masangos, por lo envdtum de
maz, de kongris o mokutos), los pisa uerbmente con el pie izquierdo. Luego los pisa el moyordorno y ims &e,
todos los dem6s ahijados del moyombem y oristsnter al iuego.

Se colocan las 'mosangos", sobre una taMa, se riega sobre dlos lo 'chomba' y se les sopla humo de tabo-
co, ('nftu o sunga'). En lo misma tabla inmediatcinante despus, el mayordomo alinea h s motoncitos de p6lvo-
m, (fula), pom pragunkr a los muertos y espritus que &n en lo esquina, si m hallan bien dispussiot o impedir-
le el pasa a los intrusos. Si el fuego hace explotar la plvora, que solo se emplw en Regla de 'Rilo-Monte" o
"Mayombe", (jams en los ritos lucumls), "Bomendo de uno solo vez', es decir, estallando sucesivamenb las tres
pequeas pilas de plvora, se entiende que no hay nado que kmer. Las avenidas esin bien tomados; loa espri-
tus han respondido con un sl rotundo. De lo contrario hay que recomeruar los "nkanges", en & que se ha des-
cuidado algn detalle.
Los dos ahijados que traieron el mpdo nsla, (pdvo de la calle), pam encantorlo, salen a depositar un masan-
go en cado esquina. Pero tendrfin buen cuidado do cobcar el que contiene el polvo de la esquina sur, en lo esqui-
na norte; el del este en lo del o&, el el oesk en la esquina &. La %utoridad8 desorientada, cualquier ene-
migo, no ocertorfi a enconirur la casa del brujo.

Tambin para espantar o lo polica se ormian en codo esquina polvos de almagre, de cascarilla, pelos de
venado o excremento de gallina clueco, de iuo o pescodo.
EL MANUAL

SEGUNDA PARTE
GRAN TRATADO DE LA VEGETACI~N
RELACI~NDE LAS PLANTAS CON SUS FACULTADES CURATIVAS.
MAGICAS Y SANTOS A QU~ENESPERTENCEN

Osain agw6niyi ow616ye iy6 mi koye mi agrnica oni

oni gwagawd6 o16 gda gdda.

Complementando la apreciaci6n de las Reglas o Religiones Aricanas, relaiva a la determinante influencia

espiritual y materialde la vegetaci6n como fuente indispensablede la vida humana, oreceremos en esta "Segunda
Parte", una amplia y documentada relacin de mltiples plantas con sus facultades curativas y mgicas, y a los
divinidaes que pertenecen respectivamente.
 DEL PALERO

ABA
Lucum: Ab6a Congo: Finli
Dueo: Eleggu6

Si no hoy inflomacin, Eleggu6 le da su 'och' a las hoias y a los races para que, bien hervidas, se refres-
quen y olivien con boos, los pies del caminante.
Sus hoios se oplkan tambien como remedio pam la parlisis.

AGALLA DE LA COSTA
Lucum: Bien Congo: Clbkukumongo
Dueo: Eleggu6

En tisonas resulta un gran punficodor de la sangre con sus hoias y races. Sus semillas se emplean en l o ~ d o s
vaginales para contener los hemorragias y en imiomiento de la leucorrea.

AJl GUAGUA0
Lucuml: At6, Gua-guao Congo: Ymbe.
Dueos: Eleggu6, Oggn y Osain

Es alimento restaumdor de las ngangos. La chamba, 1 aguordiente que Podrm y Mayordomos derraman
sobre las cazuelas, calderos y amuletos de Mopmbo, y que se vierte sobre el pescuezo del gollo o animo1 sacn-
ficodo, cuando estos se han desongrado sobre el ngonga, se corga de oi guoguao pom que sea m6s potente.
Este ol, reducido a polvo, es uno de los elementos importantes en cualquier brujeda de las fuertes y m6s efecti-
vas. El zumo en atomizociones, es bueno pam combatir lo ronquera. Con el ail guoguao maduro, ingerido como
pldoras, se comboten las hemorroides. Fbm provocar el aborto: Tres mices de oi guoguoo se echan en un iarro
con cinco iuzos de agua que queden reducidos o tres. Pero si lo muier est de beber ste cocimiento, se le da aza-
frn hervido con un buen vino Jedz seco, y..... fuem.
En fricciones contra el reumatismo. Pam la fiebre cotorral; bien picadito se mezclo a un cocimiento de noron-
la bien caliente.

A J CHILENO,
~ (Aj Chile)
Lucumf: Cayeddin. A Congo: Kulou o kiadungo.
Dueo: Eleggu6. (Sele atribuye iumbien a Oggn y o Osain, pero no se olvide que a ste ltimo
pertenecen todalos plantos y con todas trobaia).

La savia de la mz, de las hoias y del fruto, combate el tifus en sus comienzos.
ALMACIGO
Lucumi: Iggi, Addma Moy Congo: lmbi iye.
Dueo: Eleggd, Chang

Los cimientos de sus cogdks corton el rasfrMdo intasti~l.Los de la mlz, corteza y cogollo pora las diarreas
sanguinolentas. Lo resina se aplica en porches s o h las heridas producidos por clavos, I d s u objetos henumbro-
sos pora preservarse del ttano. Para quitar el a i m 'Un parche rlefms de la oreja'. Pam el catarro: 'Un cocimien-
to al acostarse y odems poner cuairo o cinco hojas c r u d a s , debajo de la almohada". Para el resfriado de los
nios: 'Emdverles los pies con las hojas tibias'. ' k m el vientre; dianeas, clicos y gases, UM guataplasmo de
almago es ms efectiva que la de la p a n d a y vino seco. Los hojas b c a s se extienden en la coma, en la parte
en que se acuesia d p ' e n b .

El almcigo es estimado, sobre rodo, 'por la facultad que Dios le dio de curar, en Viernes Santo, las hernias
y el ombligo de loa nios", y en cualquier @oca del ao. Pues se lleva al nio al rbol, se le apoya el pie en el
tronco y se marca con una cuchilla el contorno de la planta del pie en la codeza. Ser6 seguro que cuando des-
aparezcan las Ifneas en la corteza, se reducir6 la hemia umbilical de la criatum. Esta operacin se hace por la
maana temprano. Ser6 importante que tanb en los resfriados catarmles como en los intestinales, las hoias se
coloquen formando una cruz sobis el pecho o el vientre del enfermo. Los cogollos del 6rbd se calientan iunto al
ande y luego se ponen sobre el vientre, ek. Los cocimientos deben mezclarse con canela. Lo c6xam de almci-
go, combinada con paraso, curan la diabetes.

N o &be olvidarse que el almcigo tiene ms virtud el Vmrnes Santo, como oims plantas medicinales, y que
'poro cumr no se ofende a Dios cortfindolo, pues su misin es cumr, Y sobre todo, que se sepa, 'con este palo
no se hace nado malo". 'Es un polo medico nada ms'. E ' s 'espanta brujo" y 'purificador'. En baos pam buena
suerte y 'limpieza', se mezcla con la cuaba, la aguodita y el yogrumo. El humo que desprende la resina quema-
da, con un diente de ajo, ahuyenta las malas influencias. El fuego no lo ataca. Acabo con todos los matoios y
polos que estn a su alrededor, pero a 41, no se le amma por nada la candela, y lo respeta donde quiere que d .

ARETILLO
Gunke le llaman los sonteros lucumb y b polems
Dueo: Eleggu6

Masticadas sus ramitas y hoias tierncs, blanquean, pulen los dientes y fortalecen las encas.

BEJUCO GUAURO
Lucumi: Eggu Congo: Tobi o Toi
Dueo:
Eleggu6 y OkC.
El zumo se recomienda para vmitos. En infusin pom bafios de asiento n casos de hemonoides, y tambiCn
se toma en cocimiento pora el *no.
 BEJUCO JIMAGUA O PARRA CIMARRONA
Lucurn: Ew Loparn6, Ajar6 Melli
Duetio: Eleggu6

Aunque Eleggu6 no tiene rnejar, Loptim es suyo. Paro las poridos y poro Iwar a los nias m d n nacidos. Este
beiuco se quelo. Se le oye en el monta lomsnktse. No hoblor ni hamr N& cuando uno se a r a r pom coger-
lo; se le ponen siete centavos y tres g m w a molz. Muchos lo enhhenm, le conton, y mienims come y est6 dis-
tmdo se lo llevan. As hoy que hacer con muchos p o k en d monie.

BEJUCO BERRACO
Lucumi: Arebo Congo: Fumoti, Kunye
Dueo: Eleggu6

I En cocimiento, todo a ~ l a n b ,inmdomble pom la pugocin. Paro los riones, disuelve los c6kulo6. En
buches, calma los dolores de muelo. Paro el pelo, lo mvive y ennegrece. Se llorno vemico o cochino porque tiene
lo particularidad de olor a ste animol. 'Asoma la m h a b doce del dfa d a m e n t e , y luego w esconde'. Rezodo
y cogeda pmnto. Es veneno pam el ganodo.

CAUMAO
Lucumf: Patid Congo: Bwlnso
Dueo: Eleggu6

Pom el reumatismo, el iugo de lo mfz y de la cortezo, con agua bien caliente, es excelente. El 'mumw' es
el pulpo del monre: enredo a todos los rboles y mobjos que le quedan cerca y w utilizo& por los rnayornberos
paro enredar o las personas, etc. Un rnosongro de caumao es coso seria. N la esclavitud con el caumao se haco
lo Muyingo, 16tigo pam azobr a os esclavos.

Es un panhito que tiene inclinacina vivir encammodo sobre un drbol. Con el w hocen resguardos y ofoch.
EL c u w i q limpia y for)akhe el cuerpo, y es un buen cbpvmtivo de la sangre.
Tiene una misin &orbe y d i hasta d h i m microbio rnolgiogio.
Pbr aso m echan sus pdvcn sobre los
llagas, (ilB 06). R mayombero, que lo lkmo Wn, iomo k mlz pam &mar su ngonga.

EBANO CARBONERO
Lucuml: lggi lile o lggi dud
Dutao: Eleggu6
EL MANUAL
Las hojas, en cocimiento, ennegrecen bellamente la piel. Lo corteza hervida se prepam pam el mismo obje-
to, p a n friccionar la piel.

ESPARTILU)
Lucum: EIBnga, ly6 Eran
Dueos: Eleggu Ochosi

Hervido, es muy bueno pam baos de pie. Pom debilitar las 'tisanas: conga, (las preparadas por los paleros),
que son demasiado fuertes. Cuando se diputa por la posesin de una tierra, se hace un "nkangue" de antema-
no en la nganga. Todos los das se aprieta el nudo hasta deiar idealmente acogotado al contrincante. Ganado el
pleito, se le da a la mata espartillo sangre o huevo de "sabanero", (nui nibaloke). 'Este pjaro "sabanero", es una
cosa gmnde.

ESPUELA DE CABALLERO
Lucuml: Ifienori Congo: lmbo
Duefio:
Eleggu6

Naci esta yerba cuando el kerekeY hizo nido. Pro pas6 un cazador y pis los huevos. El kereket lo maldi-
10. En adelante puso los huevos sobre una piedm y esin planio naci pam protegerlos. Como nace llena de espi-
nas, sobre las piedms, cuando linga, (amarra), linga fuerte. Excelente para hacer polvos de mayombe y otras pre-
pamciones mgiws. Se empleo en aquellas amgaciones", que se hacen pam bendiciar a penonas que estn
arruinadas. Abre camino. Con esto yerba se le pone un cerco o Eleggu6 cuando conviene que se avive. 'Para
espolearloo. Si se introduce un poco de la corteza en los caries de las muela;, calma el dolor. Con el zumo de las
hojas, cumn los galleros los ojos lesionados de sus galltx de pelea.

GUABICO
Lucum:
Ew
Dueo: Eleggu6

Cuando mfumambata, (la iusticia), o algn enemigo nos pasigue, un mpolo bien tmbaiado de Guabico nos
proteger6. 'Se riega por donde se supone que ha de posar esa persona y nos libramos segummente de su pene-
cucin".

GAMBUTEOGAMBUTERA
Dueo: Eleggu6
Se hacen mazos con sus ramas, Garrotes, y se colocan junto a Eleggu6, para que la bruieda de un enemigo
se debilite y nos sufra efecto.
GUAJACA
Dueiio: Eleggu

En cocimientos, para hacer buches en casos de flemones en las encas y gneias en la lengua. Pam las almo-
rranas se preparo en con maiiteca de puerco.

GUAYABA
Lucuml: KBnku Congo: Guankibilunga
Dueo: Eleggu6

El fwta es una de las ofrendas que ms gusta a Eleggu. Tmbaia de p+ncia con los gambatos, (iw6 lun-
guoa) y las hoias, moka, (nkenda). A la suerte se le atrae can siete gambatitos. Despus que se usan, se pilan. Se
cocina un bonioto,.se unto de manteca de wmio y se le entierm en una e n c n i c i ~ acon iuta, anz, areche, (frito-
les). Lo persona se limpia con el bonioto a- de entermrlo, se llama a Eleggu y se le entrego.

Despubs se baar6 con ew6 de oya, grama, g m l l a , altuhaca morada, cucamcha momda, guacamayo,
croto. ponasl, malanga amarilla. Ew de aOshnm:fmilecillo, laurel, mosiuerzo, angarilla, moto-peno, platanillo
de costa, iaboncillo, hoias de fruta bomba y coimito. Pam las quebmdums: Se toma una cinto de hiladillo con la
medida de la hernia de un quebrado, (monugu) y se inlroduca en una miadum del tronco, ('musitoto') de un
guayabo. Cuando esto hendidura se ciem, desapareced la hernia.

HUEVO DE GALLO
Dueos: Eleggu6, Osoin

En este rbol vive el comolen de dos colores, pamcido a la iguana americana. El palo y el camalen, sirven
pam enfrentar y matar. El cocimiento devuelve el vigor la virilidad, a la natumleza decatda del hombre, y la leche
contiene la sangre. Es muy empleado en la hechiceda.

JURUBANA O JURABAiNA
Dueos: Eleggu6, Chang, Oggn

Conbu diambo. Saca del cuerpo el bilango que se haya tomado. Es uno de los gmndes palos de mayombe.
Cuando es preciso hacerle dao a un gangulem, bien para defendene de sus aiaques, o matarlo la nganga.
Que le sirve, basta con espolvorear aquella, con Juwbana. Por eso el brujo no consiente que todo el mundo
se acerque a su Renda.

MhSmRzo
Lucuml: Eribo
Dueo: Eleggu6. (Se le atribuye tambibn a Bab6)
 d aViernes Santo, o de un viernes, cuando an no ha salido el sol, se va a buscar esta yerba,
En la m a d ~ ~ a del
se le toca tres veces con la mano, se le habla y despu6s se arranca y se poro por la cara. Hay que cuidar que no
le de el sol. Se lleva a la cosa y se deia secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de perfume con valenana, polvo
de Piedra de lm6n y de zunzn. 'Con este perfume, las mujeres vuelven locos los hombres', y vicevena.

Pam cura un &a&, la mfz se hierve y se cuela. Se do a tomar tres vqca al d h sin decir lo que es. Es muy
r e k a n t o . Disminuye el azcar de la sangre y cum tambin el rin y el hfgodo. Reduce o cum las quebmdums.

RAME
Lucumi: lchu Osum
Dueo: Eleggu

El ome como el coco y el mah, pertsnaawi a tcdos los orishas, a todos se la &da. Con el corazn del
ame, (u), pnpom el babalawo el achd y&, el polvo Munco lleno de nrhides c m que se cubre el tablero de
I
adivinar de Orumila.

El que haya sido o b m de una b~@rfa de& untar con manteca de caroio, y con este, salvia, pi6n botijo,
albohaca y iengibre; fregar su puerta trer dias seguidos y se d a d baiko de mar y de ro, con verddoga.

l a mejor rogacin para Obotoi son ocho pdotos de ame can ein y or, (cascarilla y manteca de cacao):
se le presentan ocho dlas seguidos, y despus se lo llevan a la manigua. Un iiame en un plata blanco o en una
cazuelita de bam, puede representar a Eleggub.

El ame, por muchos mofivos, es como el m,un fnito bendito. Se pone en la tierra un ame crudo a la
puerto de la casa, con la finalidad que nazca apontneamenk, prdximo a Elegga. Se considsm como signo de
ventura, coma una promesu de que esto ame que se llama 'Solador', se reproduzco abundante-
menC.

Este tubrculo, cargado de misterio, 'nico fruto, como el 'bquco iimagua', que pare la tierra con dolor".
Aunque representa y sustituya al 'okunla' de Eleggu6, es de pmpiedad de 'oko', (San lsidm el bbmdorf, dueio
de todos las vmndas. Sin ome no p a d d 'jumne', finicione), en la 'Sociedad Abaka*. 'Es pwa, uno de os tri-
butos principales.

OJODE RATON
Congo: Moddbo
Dudo: Eleggu6

EL santem se sirve de esta phnta para hocer fmcclsar los negocia de un conimtio.. .......
 DEL PALERO
PALO MORO
Lucumk Mi66 Congo: Donsonko
Dueo: Eleggu

Para ser dodunado en amores, pam atmer y subyogas a tmici6n. Lo tierra en tomo a esk 6 b 1 , es marwi-
llosa par apoderarse de un rastro, de una sombra humana, y por lo tanto, de una penona. En el supuesto de que
no se tenga de una penona ni pelo, ni ufias, ni sangre, ni &ato, ni ropo usado, ni siquiera un pedacito de tela
de lo misma que compr en la tienda y con la cual se hizo un vestido, o no se lo hizo, pem pens6 hocerlo y se
compr6 la tela, la manos&, ek., ya,con esto es svficiente para robarle el rastro. Y as se le o g a m bien, pues ah
es16 el calor, potencia de vida, la emanaci6n direcia de eso persona.

Se le roba tambi6n el Angel de la Guardia. Del &el 6 la Guardia se roba la sombra que va caminando
detrs del cuerpo, y se roba, despus que la persona ha pawdo. En fin, si se logra conducir h6bilmente a la per-
sona que se ha elegido pom d u c i t i a o la esclavitud, iunto a uno de estos 6rbdes, y deje erkmpada su huella
en su tierra particularmene propicia a tal (ndde; all mismo se le 'amarra', y quear6 cautiva y a nuestro mer-
ced......

PALO NEGRO
Lucum: lggi Er Congo: Masensa, Mutuito
Dueo: Eleggu

Tiene negro, muy negro el comz6n. Un poquito de polvo de 6sie palo, iuramento y rogada, comino como el
viento. A Eleggu6, que maneja todos los palos de los mayombems, le gusta tmbajar con 61. Hay que tenerlo a
mano para cuando Eleggu6 lo pida. Lo mismo que: ah-camino, amansa-guapo, y quita soco, (Que es un palo
difcil de encontrar y es de los suyos. 'Lo emplea tambibn Oggn Achiniri K, que es San Miguel Arcngel".

PATA DE GhLLINA
Lucuml: Ew6 Eran, Dod6, Aragu Congo: Kimbansa bebeke
Dueio: Eleggu

Los kimbisa tmbaian mucho con la Kimbansa, y los devotos de los dshas; la pone sobre la cozuelito de
Eleggu6, el Dueo de los Caminos que amam con wte yerba.

Un niche, para conseguir colocaci6n, se hace con 'pata de gallina" y carreteles de hilo blanco y negro. Con
estos hilos y la yerba, se cose un papel con el nombre y apellido de la penona que puede otorgar el empleo, y se
coloca deboio de Eleggu6.

P...... DE GATO
Dueios: Eleggu, Oggn
 Se utilizo toda la planta en el trabaio que tiene por objeto trocar la virilidad en impotencia. Poro akanzar este
fin existen innumemblas filtros y emb~jos.Tales maleficios van rece di do de un sacrifico a la Potencia, (o espritu
que promete su proteccin), y en luna nueva, la muier que nolizad tal hechicerfa, estando en el lecho, con algn
pretexto pasar tres veces sobre el cuerpo de su marido o amante, o quien con esto lo condenad a una impoten-
cia incurable por el resto de su das.

P ~ DEA RATON
Lucumi: Om6 iggi boibo, Miamai Congo: Ekeni, Nvingue
Dueo: Eleggu

Con el zumo y el cocimiento de la mz, se prspom un elixir digestivo y a su vez exiremodamente nuhitivo.

PRIONDEPITO
Lucumi: Efek Yinn Congo: Fos6gako
Dueo: Eleggu

k m lavar las reliquias del sonto. Hacer "rogoci6n" y 'trribajos". Con los 'pitillos' se hace un iambe muy bene-
ficioso para Iw nios raqulticos. Lo raz en cocimiento, se toma pom el esiretiimiento.

RABO DE (;ATO
Dueos: Eleggu y Los lbeyi

Paro ligar mgicamente en el claustro matarno a una cintvm y tenga dificultad en nacer....., ( o se 'neque'),
se desgracie.

RASCA BARRIGA
Lucuml: Om6, Ek6 Ore
Dueo: Eleggu

Paro pagade a Eleggu en el Aciento, El yawb de Eleggu, es azotado, a vocea con dureza, por la marina y
el padrino. Nueve cuias de Rasca-Barriga; vestidos de nueve colores y en la punto de codo uno un cascabel. El
santem se pinto con cascarilla, siete rayas en las mejillas y se pasa toda la noche despoiando, posndole los cuies
al enfermo de gravedad y sonando los cascabeles, que asusiatol a la muerie.

Luego, temprano, se hace cambio de vida, y e& ceremonia debe terminona antes de las doce del dio.
Cambiar vida es desplazar la enfermedad, el dao, cambiar la muerte por la vida, posarla de un cuerpo a otro.
Se saca el mal del cuerpo en que esi6 metido, y se lleva a un animal, o a un mueco del mismo tamao del enfer-
mo, que se vela y se entierra en el cementerio.
 DEL PALERO
RASPA LENGUA
Lucuml. Ew6 Elonu Congo: Nkanga
Dueo: Eleggu6

Es muy valioso para ganar pleitos en los tribunal- de iusiicia. Hecho polvo y ligado con cascarilla, canela y
azcar blanca, se riega en el banco del abogado conirario y del Fiscal. Es que con ese oa&, se aguantan las
lenguas. Si el abogado pisa o aspira asto polvas inofensivas permanece mudo, habla torpemente, se equivoca o
sencillamente retira la acusacin o no defiende a su cliente. S emplea tambi6n con muy buenos resultados para
troncodes lo lengua a los Lengilargos.

SAN DIEGO
Dueo: Eleggu ('Es conocido por los prberos por Maitoko y Foyinkaro')

Enciem uno de los secretos m6s gmndes de Eleggu.

TRAYESERA
Lucum: Afosi
Dueos: Eleggu. Chong

Par defenderse o cenar el camino a un enemigo: Se armnca y se liga con 'espuela de caballero', aromo,
pimienta d Guinea y ortiguilla, todo cogido pora hacer dao, y e les explica bien y se dice: 'Tmvesem, ten vengo
o buscar porque te necesito, y tu vendr6s conmigo pom atmvesorie en todo cuanto Fulano de Tal tenga pensado
hacer y cuanto pueda pensar.

Se va a la Espuela de Caballero y se le dice: Espwla de Caballero, o del Diablo, te venga a buscar antes de
las doce pora que, asi como tii no tienes por donde agamrfe, Fulano de Tal viva inimnquilo y irugue espinas.

Con el poder de Osain, ortiguilla, antes de las doce, segn tu picas, picats a Fulano de Tal y que no tenga
paradero en ninguna porte. A la pimienta se le dir6: Pimienta de Guinea, temuelo y te caso con la Espuela del
Diablo y la Ortiguilla, pora que peleen, y que tambi6n Fulano de Tal este peleando y rabiando diariamente, desde
que salga el sol.

Lo conim de todo lo que se le puedehacene con este h-obojo es: ewereyeye, (peanla), con ew6 oni bara (el
meloncillo), EwB du, (siempre viva) y omi olorn, (agua beiidita y azcar blanca).

Este Omiero se riega en al wsa del que ertb padeciendo6sle *dao', y se dar6 trer baos con hoias de mala-
gua, yaya blanca y 'ewb ddu", (siempre viva).

TRIPA DE JUTA
Dueio: Eleggu6
 Se le pone a Eleggu6 para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que el orisha de lo cara en un "tra-
balo" difcil e importante.

CAYAJABO
Lucumk Id, Onre, Iggi, Imbi (Aigunos le llaman "Mnyom')
Dueo: Eleggu6. (Lo do Yernay)

Un gran amuleto que veremos en las mufiecas de santeras, devotas y piofanos, pam bueno suerte y ahuyen-
tar los malos influencias.. El zumo tiene lo vimid aplicado paulotinornentesobre los vertugas, de hacdos desapo-
recer.

AGRACEJO
Lucum: Y6n Congo: Doki
Duefio: Obatol

Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla de Mayombe se emplea para hacer dao y bien. 'Tmbaia' mucho
hecho polvo y ligado con yoya y sangre de doncella. "Muchas "Rsndas" de Moyombe se monto con el Agracejo'.

En cocimiento es bueno por la hidropeslo y para d palvdirno como agua comn. E

' s muy estomacal". la
raz cum la gonorrea.

ACEBO DE LA TIERRA
Lucu~n:Sucui. Congo: Aboyo
Dueo: Obatol

Los hoios y races en ogua, sin hervir, es un buen d&vo pom el hgado y, fm5lifD lo digesii6n. Lo cortara
cosida con hoja secas y unas cuantos b s , bien caliente, pam sudar la fiebre. b

ACHICORA
Lucuml: Arnuy Congo: Gu6
Dueno: Obotal6

Los hojas y races e ogua comn sin hervir, es muy bueno pom el estomago.
Se emplea tambi6n para la hidropesa, los hemorragias y "descomposicin del vientre". Es muy diurhw.
 DEL P U R O

ACHIOTE O ACHIOLE
Lucumi: Bab iy6. Anull6, Achiol6 Congo: Gu6
Dueo: Obatal

El zumo de las h a s y e la m h bebido con k u m a a , calmo el asma y 'doio el pecho".

AGUINALDO BLANCO
Lucum: Ew Bero. Fun Ew6 Nile Congo: Tanso
Dueno: Obatal

Para despojar por malas influencias, poro bofia lstrales y baldeos purificadores de la casa. El cocimiento de
las flores es indicado p o n contener los palpitaciones del wrm6n.

ALACRANCILLO
Lucum: Agueyi Congo: Blwoto
Dueo: Obatal (Algunos santeros se le atribuyen a Oshn y otros a Ok6)

Para batios Istmles. En cocimiento, tomado por agua comn es a calmar la irritaci6n interna de la piel. Lo
raz con las ramas y hojas, reduce las hemorroides.

ALBAHACA ANISADA
Lucumi: Tonomiyo, Oro* Ni& Congo: Mechuw
Dueo: Obotal6

Hewida o sin hwir, p a n purificacioma o 'q corpomks. El amma, usado en p o i i u e l ~

de colons.
segn el ngel de la Guardia de cada cual, conm el mal de oios. En cocimiento de sus mmas y mlces, para dolo-
res de c6lico y gases.

ALGOD~N
Lucum: Onj, Oro. Congo: Ndambo
Du~~M Obatal6
: Babbade, Ochanl, Bab6 Lubb6, Almored

Para calmar el dolor de oldos, la capullos del algod6n verde, despub de sumergidos en agua no muy calien-
te, se exprimen lentamente dejando caer una gotm dentro de la o-.
Con las semillas machacadas y ligadas de Flandez, se compone un emplasto que madum rpidamente los
tumores. El cocimiento de las semillas, se toma en casas de bronquitis o de asma. El cocimiento de la mz, es exce-
lente para regular d menstruo. Si se hace muy concentda, sirve de abortivo.

La flor, en lusimciones, elimina las impurezas que mantienen en mal estado sico, y en su consecuencia moral,
al individuo que no se hayo purificado por completo, etc.
Las hoias de algodn se emplean en el Omiero del Asiento
En gmn resumen, como obi, (el coco), a semeianza del algodn, no puede disociase de Obatol, pues es
imprescindible.

ALMENDRO
Lucumk lggi Ud, Ecuci Congo: Tunsa
Dueiios: Obotol e lf6

Las hoias se emplean para lavar la cabeza, (Re6escar Eled), y en "despaios", baos y baldeos pam purificar ,
la casa, para buena suerte. Paro lavaos vaginala, un cocimiento de la c-a con la m8 y las hoias. La savia de
esto planta con el aceite que se edme & la h t o , aplicada o la piel, la mantsndr tersa y fresca. "El aceite de
almendra se emplea pom las Impams que se le encienden a Obatol". "Sus hojas se incluyen en el Omerio".

ANON
Lucumk Ir6biri
Dueiio: Obatol

Las hoias en cocimiento para aplacar los n e ~ o sLa

. corteza y la miz se toman una vez terminados los masa-
ies en al cum del mal de madre y del padrein. Las semilloa se tuestan y se muelen con aceite pom combatir los
parsitos de la cabeza, (los piaias).

El cocimiento de sus hoias con las de 'Mary-Lpez', es muy buena pam combatir la acidosis. ~sexcelente
para la cistitis y iodos los padecimientos de la veiiga.

ARBOL DE BIBIJAGUA O CAMPANA

Lucuml: Agog, Balank6 Congo: Buku, Nkunia
Dueos: Obotol, Oriaaoko, Yew6

La savia de esta planto se aplica a la culebrillo, (una enipcin que dectivomente es una culebrillo) que sude
aparecer en el cuello y en lo aintum, debiendo combatirse de inmediato, pues se esiima que Bste reptil imagina-
no puede mator al que lo padece, si llega a juntor la cabeza con la cola.

Los gambotos de esta planto sirven pam atmer y unir a los pemnas que ertdin sepamdas por cualquier moii-
VO .
ARBOL DE LA VIDA
 DEL PALERO
Lucumi: Ano
Dueos: Obotal6 - Adda.
En cocimiento se recomienda paro dolores reumticos. En Semana Santo se le exime lo savia que se expon-
dr6 al sol y al sereno durante cuarenta das, y se obtendr un magnifico tnico regenemdor del oiganismo.

ARBOL DE LA CERA
Lucum: Aki Yembu Congo: Maxrre
Dueo: Obatal

El cocimiento de sus hoias y mlces, en baos, neutraliza el mal olor del sudor de los pies.

AROMA BLANCA
Lucuml: Riani
Dueo: Obatal6

Respirando el aroma de sus flores en un pauelo, se <onirolarnlos estornudos que proporcionan la coriza.

ARROZ
Lucum: Euo, Sincofa, Irsi Congo: Lso
Dueo: Obatal6

Komanak es un apetitoso manjar de a m z molido. Se remoia el arroz y cuando los gmnos estn hinchados,
se pilan, se ciernen y se reducen a polvo. Se bate en un caldero y se cocino a fuego lento. Con leche se le ofren-
da o Obotol6

El agua en que se ha lavado el arraz mata la bruieda. Se empleo para 'limpiar' los quicios de la puerta donde
sto haya sido lanzado. A la maana siguiente de un 'Levantamiento de Plato', (ceremonia que cual sobemos se
realizo al ao de ocumda la muerie de un 'olocha'), despus de una noche de 'vela', en que se tocan los 'bats'
exclusivamente para el muerto, los que toman parie en ste rito, asistirn a las hanms fnebres que deben cele-
brarse en lo iglesia. Al regreso de la misa, se cocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobmdo del cochi-
no que se le sacrifica al difunto n esta ocasin, se riega el arroz por todo la caso.

El arraz blanco con guenguer, es una ofrenda tmdicional pam O*. En cocimiento para los dioneos. En hari-
na para la erisipela y cualquier erupcin de la piel, y paro embailecer el cutis.
 Lucuml: Ew lrii Congo. Lango
Dueo: Obatal (Se le otribuye tombi4n a San Lzoro).

En purificociones lstrales, proporciona alegra y propicia bienes materiales, momles e intelectuales. Un des-
pojo con Artemisilla deia una agradable sensacin de alegrla tal, que se aparecer6 a todo el mundo m6s conten-
to.

ATIPOIA
Lucum. Achibat, Atikuonl Congo: Maike
Dueios: Obatal y Eleggu.

En cocimiento, pom tomarlo como agua comn, es bueno poro las vlas urinarias. Pam lushociones y poro
m b r la cabeza. Fbm lo buena suerte, barios de Atipol, albahaca comente y albahaca menuda.
El atikuanl se emplea en el Omiem del Asiento.

AZAFRAN
Lucuml: Ew4 pupo Congo: Moyando
DuGo: Obotcil

Aunque existe una yerba que se llama azohn del palz, el que se emplea para hacer baiar la mensiruo, es el
azufrn comercial. Se la suspensin tiene por causo un dispomte cometido; un bao fdo, dormir a la luz de lo
luna, etc., el remedio ser una peseto de arah6n de hebm, una botella de miel de abeio pum, tres cocos peque-
os que se cortan por d medio y un litro de agua.

Se hierven los cocos con el ozafdn y la media batella de miel de abqo, y se deio a la candela hasto que
quede una cantidad de lquido equivalente a tres tazas, que deber6n tomarse muy calientes, tres veces al da.
Como es muy probable que el mensiruo se presente con hemorragia al dla siguiente de tomarse sie remedio, se
hierven los tres cocos y se toman tres cocimientos. El cocimiento de azafrn es muy efectivo o su vez am los espos-
mos. Esto planta contiene un aceite con el que se le hace mucho bien o los parallticos.

BAYONETA O PEREGUN
Lucuml: Peregn, Dender Congo: Ngoto
Dueo: Obotal

Unos de los ews ms importantes del Asiento pom terminar a ceremonia. Es la primera de la diez y seis yer-
bas principollsimas de cado orisha que se ponen en lo cabeza del 'iyaw".

BLEDO
Lucum: Lob, Tet (Chaur kue-kue Wiko)
Dueo: Obatal

90
 DEL P D R O
Existen varias clases de bledo, que se echan en el Omiero del Asiento. En fricciones, pora ~ & e x o r y despo-
jar. Loa cogollos se emplean para las comidas de los onshas. La mz hervida pom purificar interiormente el cuer-
po. Para baldeos purificadores: Bledo blanco, ail y rompe-samgey, luego regar harina de maz y miel de abeia
por todos los rincones de la casa.

El bledo llamado carbonero es muy bueno para el eshimiento, lo sifilis y los tumores malignos.

CAMPANA
Lucum: 4 9 0 9 6 Congo: kusuombo Ngpunga
Dueo: Obatal

Se empleo en el Omiero de &te arisha. Tambihn para despojos y purificaciones de las casas, (para lbora
Omitutu), baarse.

EL zumo se emplea para la bronquitis, pues facilita la expectoracin. Lo raz y la cortaza, pom loa ekctos de'
la embriaguez, pero no debe administrarse dumnte la bormchem, sino despus. La flor pam hacer cigonillos pom
clamar d ahogo, "se tuesta al sol, se hace picadum y se anwelve en pope que se adquiere en la botica exclusi-
vamente.

CANUTILU)
Lucum: Ew6 Carodo, Cotonembo Congo: Totoi
Dueos: "El blanco", Obatalb, Yemay 'El momdo", Chang6.

En purificaciones: Con canutillo se lovan todos los orishas bmeninos. En cocimienb es diur$tico. El blanco es
excelente para lavar los ojos. El morado, en baos, es muy bendcioso. Para Despojos y buena suerte: canutillo
momdo, compono blanca, albahaca y paraiso, todo hervido, se echa en una tino con Espiritu Vencedor, Espfritu
Tranquilo y Amansa Guapo.

COJATE COLONIA
Lucum: Ew6, Or, Didona
Duetio: Obatal (En Matanzas: Oshn)

El zumo de las hoias se utiliza humedeciendo abundantemente un algodn o un pauelo y se le introduce en

la boca del cad6ver que expulsa espumajeros sanguinolentosy se le tapa tambi6n la nariz, los odos y demds con-
ductos de desahogo, etc.

Las hojas frescas, pora el dolor de cabeza, aplicadas a las sienes. Colocadas en el ombligo, evitorn losgases.
En fricc~onespara buena suerte y para matar lo malo, con piti6n de botiia y Artemisa. La albahaca, es muy usada
para alejar a los Eggn, librarne de una mala influencia y pom purificar la casa.
CORALILLO BLANCO
Lucum: Cueyn Congo: Yuj6
Dueos: Obatal, Oshn

En baos, como despojo para atraer la buena suerte. En cocimiento, curan lo golondrinos 'rebeldes" o enro-
jecidos, pues el zumo los disuelve o los revienta.

CHIRIMOYA
Lucumi: Requer Congo: Biloko
Dueos: O b l , Bab

Para despojos. Los hojas suele emplearse en el Omiero del Asiento. En cocimiento rasultan estimulantes en
cosos de debilidad o decaimiento, y tambi6n para combatir las diarreas y los pujos.

DIAMELA
Lucum: Itanac fun fun Congo: Mundela
Dueo: Obatal

las hojas y flores para baos de despoios. Con el aroma srquisito de la flor, se prepara un amuleto amoro-
SO

ESTROPAJO
Duelo: O b d I 6

Para bonos de despoios cuando la suerte nos abandona, pues es estropajo tiene la virtud de desenredar la
suerte y las malas situaciones.
Se recomienda en enemas, contm el parasitismo intertinal y lo blenorragia.

G A U N DE DIA
Lucuml: Orufirln, Otoiro Congo: Monto
Dueos: Obatal, Odda

Para purificar el hogar de malos influencias, aimer la suerte y crear un ambienta de alegda y claridad, se rie-
gan los ptalos por todo la casa.
 DEL PALERO
JAZMIN DE LA TIERRA
Lucumi: Aleny6ny6n
Duerio: Obatal
El zumo de la flor, paro conservar la juventud y tenum de los senos.

URlO
Lucum: Peregn f i n fn, Meref Congo: Tunkam
Dueo O h l
El zumo es v o m i h y se emplea pom amncar el bilongo
Con 61 se prepara tambin un iambe para la tos ferina

MANTO DE LA YIRGEN
Lucum: Ochar
Dueo: Obatal
k m lavar el ot6n y las reliquias de Orisha

MARAVILLA
Lucum: Ew Ewa: lnkuallo Congo: Boddul
Dueiios: Obatal, Yew, Oy6

Se tuestan las semillas de la mamvilla blanca y se hacen polvo. Esta polvo se pone en una hoja de algodn
con cascarilla y manteca de cacao y se cubre con un pauelo blanco. Sobre el pauelo e pone una hoja de 'pro-
digiosa' y se deja sobre la piedra de Obatul. Dumnte ocho dlas se mienta un poco de ese 'afoch' en la puer-
ta, y la suerte, seguramente, visitar la casa.

Cuando los 010s de un cadver se han quedado abiertos se les cubre con hoias de 'mamvilla', que tienen la
propiedad de cerrnelos suave y lentcimente. El cocimiento de la raz, contiene los puios secos o sanguinolentos.
El zumo de toda estci plantci revienta los tumores extemos.

OFON
Dueo: Obatal
Se emplea en las ceremonias que se desamllan dumnte el Asiento, para lavar las reliquias.

SESO VEGETAL
Dueo: Obatal

En casos de locura, para *Rogar la cabeza', se da de comer el fruto, cuidando de sacarle la semilla, pues es
veneno.
 EL MANUAL
Cura la locura, y........ si se desea, vuelve loco tambin.

TAMARINM)
Dueo: Obatal

En el tamarindo apareci por primera vez, Nuestm Seora del Carmen. Se duerme a las tres de la tarde. Y es :

menester cortar sus gajos antes que se amodorre. Para dormir bien, se ponen unos gajos debajo de la almohada.
Esto producid sueos tmnquilos.

El fruto, muy digestivo, es excelente para los estreidos y hep6hcos. El cocimiento de la raz y de la corteza, es muy
diurtico.

TREBOL
#
Lucum: Ew6 etbmeri Congo: Knda tatu

El de agua pertenece a Yemoy. "El trhbol pone imcundo al mayor de los Orishas'. El de agua cura las escm-
fulos y al anemia.

TUNA
Lucuml: Egn, Weggn, Ikikign
Dueo: Obatol
Para alejar a los enemigos, se cuelgo una rama de tuna silvestre detrs de la puerta.

Se recoge al quinto dla de luna, durante tres luna consecutiva, para curar el asma. Se froto la piel del enfer-
mo con aceite d almendras, se untan de aio los hojas y se le cubre el pecho con ellos, abrigndole bien despubs.
Para todas las inflamaciones, la hola se unta de aceite almendra y se adhiere a la park inflamada.

YAGRUMA
Lucum: Iggi, Oggug, Laro Congo: Motita
Dueo: Obatal

Para los moyomberos, es la torre centinela de "Susundamba", (la lechuza) que est all esperando, y lista para
ir a buscar y llevar mensajes.
El pjaro correo de la muerte, trabaia con el yagtumo. Es el vigilante del monte por ser el ms alto, el que
ievanta la cabezo por encima de todos. Por tol motivo los paleros llaman con insistencia al yagtumo, el centinela;
porque desde all, adems, Susndamba o el fumbi, acecha los movimientos del enemigo.El cocimiento de las
hoia de yagtuma con concha de macao, azcar prieta, miel de Castillo y hoias de violeta, se recomienda poro el
asma. Otro cocimiento muy eficaz tambi6n y de cierto muy agradable es: lo "yagruma" con bejuco ub, cuaion,
zopatn, higo, cordobn, caita santa, narania y azcar pr~eta,incluyendo a su vez, el romerillo.
 DEL PALERO
YEDRA
Lucum: Itako
Dueo: Obatal

Lo yerba se pega a lo que toca y dikilmente se desprende. Por eso, 'cuando se quiere esi6n pegado como
lo propia yedra a la penona que uno quiere, se hace lo siguiente: Yedm, amor seco, socu-mcu, pamm, jobo,
voleriana, amansa-guapo, hilo de seda floia azul y punz, dos pomos de esencia "Amor Vencedor' y una tijera.
Todo esto se le lleva a una iyalocha competente y ella realizar6 lo que es menester para que se reolice ese sueo,
de Amor y yedra.

YERBA LECHOSA
Dueo: Obatal

Se aplica sobre las heridas para desinfectaras, y se pinte en CNZ, Opero esto virtud la tiene cualquier yerba
que se coloque formando una cwz sobre una herida); contiene Ic sangre.

RELACI~NDE LAS P U N T A S QUE PERTENECEN A CHANG

ACANA
Lucum: Iggi, Yita, Tbi, Taimn Congo: Ntola
Dueos: Chang y Oggn
Fuerte como el guayacn, para las nggngas y resguardos.

Los c ~ c e s
que se construyen con cana, apartan las malas influenciasy maldiciones y desvlan los malos oios.
Los que son dorividentes y se asustan de noche porque ven faniusmas, llevando una cruceciiu de cano, no los
vern, pues esta los hace huir.

Desinfecta las heridas y la resina reducida a polvo y aspimdo, contiene las hemormgim nasales. Hirviendo la
corteza, hojas y las races, cura los granos y enfemedades de la piel.

AGUACATE
Lucum: Itobi, Odofr6, Bimo Acatam Congo: Abn, Nfl
Dueos: Chang, Eleggu y Oggn

El fwto morado del aguacate le perienece a Oya, (en Matanzas suele asentarse la i y m o de Oy, bajo un
aguacate morado).
 EL MANUAL

El cocimiento del cogollo es bueno pam axpulsar las gases que produce su fruto y poro la tos. El del aguaca-
te morado, para provocar el menstruo, pues es abortivo. En lovodos wginoles, pam combotir las 'flores blancas'.
Lo semilla molida y hervida sirve pam bormr los arrugas de la w m

ALAMO
Lucuml: Of, Abailo, lggo16 Ikiyenyo Congo: Mnlofo
Dueo: Chang

El Alamo es uno de los rboles principales consagrados a peste orisha, del Omiero del Ariento y del Omiero
con que se sacmmenta y lavan sus ohibutos. Cuonda Chong es16 enojodo se le apaciguo con las hoias del
lamo, aiadiendo rompe-samgey y culantrillo.

Lo primera vez que tocoron los tombom pam ste santo, fue a la sombm del lamo. E ' s el manto de
e Chang'. Lo batelto de cedro pintado de rolo y blanco en que se guardo su piedm, se cubre con hoias de lamo
y con ellas se adornan los altores y el trono de su elegidos. A Chang le gusto comer en el 6lam0, y all se le lle
van las ofrendas habituales, dudas con cintos roias.
Al camero que siempre se le inmola, se le afrece hoias de lomo antes de conduclnele a lo habitacin donde
ser6 sacrificado, simblicamente, por el mismo 'Oggn', frente al 'oton' del orisha.

Si el animal 'mensoiero" ya preparado por los santeros pam el sacriico, las come, es seal de que el dios lo
acepta complacido. "De lo contrario el camero no ser6 degollado.

Paro purificar a sus hilos y protegidos, Chang les ordena boane con cocimiento de las hoias de lamo. Las
fricciones con al sovio del lamo elirninon toda mala influencia del cuerpo. El lamo recoge todo lo malo y se lo
lleva.
Paro disolver la peor brujeda y aolejor los malos espritus de uno casa, debe usarso e baldeos. lguolrnente en
polvo seco y cernido, ligado al plbtano, y despus de 'rogada", puede emplearso pam hacer bien y mal. Pam des-
t ~ imdicalmente
r una bruieda, se mezclan las hoias de lamo con salvadera, yerbo buena, prodigiosu, abre-cami-
no y uno piedra de alcanfor y se baldeo con esto.
Los mayomberos no emplean el lamo.

En cocimiento, para fortalecer los nervios: con la semilla u, hace una prepamcin llquida y no muy gmsosa
que favorece el crecimiento del pelo, a la par que lo ennegrece. 'Tomndole como agua comn es excelente pam
combatir 01 albmina en las muieres embarazadas. El higuito u 'ori' hecho pasta se aplica pam reducir las almo-
rranas.

ALCANFOR
Lucum. Teml Congo: Cougod
Dueos: Chang6 y Eleggu

Los cogollos se hierven con la mlz pam boos Istmles que, si se hacen a tiempo, evitor6n las enferme&
que pueden vaticinar los adivinos, etc. La m i n o del alconfor solidifiwda, (de la botica), es excelente como pre-
servotivo en Bpocas d epidemias y es recomendada por todos lar ohhos. Deber6 llevane un trocito con granos
 DEL PALERO
de malz tostado en una bolsito de caamazo o genero rojo, (oculto en la ropa o en el seno), cuando se visito un
hospital o la casa de algn enfenno contagioso. 'El alconfor tiene el poder de alelar la enfermedad".

AMBO COLoRhDO
Lucuml:. Guimbo
Dueos. Chang6 y Ornmila

Las hoias se secan, se pulverizan y regodas en la cosa donde se desea pequdicar a una fumilia, crear6 una
ohsfera de disgustos que irn en su aumento y provocarn discusiones que terrninarn en rias exandalosas, y
precisamente, cuando haya visitante en la caso.

IBHJA
Lucuml: Oen
Dueos: Chang6 y Eleggu6

La 'bija' se utiliza en las rogaciones a Chang6. ('Bija') y no azohn, pues, es la que cdorea la comida de
algunos orishas.

La raiz y las hojas en cocimiento, pam los riones. Los hojas pam el dolor de cabeza. Su aceite con miel de
abeja, para curar el 'sapillo' de los nios.

WREL
Lucumk lnabi
Dueo: Chang6

Paro hacer 'rogaci6n' al pie del santo, y pmpamr ioyas de valor que se tronsonnarn, de este modo, en amu-
letos para proporcionar a su dueho buena suerte en amores, en negocios y en el iuego.

WELILLA
Lucumk Tinazo, Ewein, 166 Congo: Bonsa, Nula, Fein6
Dueos: Chang6 y Ok

No tiene virtudes curativas. Sirve solo para hacer polvos malicos. 'El 'aggug' y el mayombem lo emplean
para un mismo fin: el de crear conflictos e indisponer.

Se soplo con disimulo sobre lo persona que se desea pequdicar y esta seguro perder6 el control e insultar6 o
quien menos le convenga. Es datiina para los oios.
 Muchos agnrsiones inexplicables e insultas gratuitos se debe la accibn de la candelilla", que es camorrista
como la pimienta

W A DE AZUCAR
Lucuml: Iggued, Irek6,Orek6, Emk6 Congo: Madiadi6, Musenga
Dueo: Changb

En una caso de agua se mete una vela encendida y esto ogua se endulza can dos cuchamdas de azcar, se
mete un papel con el nombre del que se desea oendulzar', y se conseguid de 61 lo que se desee. A Chang6 se
le ofrece cortoda en trozos, en un plata con las hqas de la misma caa de azcar.
Es muy importonk en la liturgia o ritos aboku6.

Si se cruzan dos pedazos de caa y se colocan en el suelo ante 'ime", ste permanecer6 inmvil, y no se aire-
ver a avanzar.
. .

CAOBA
Lucumk AyCin Congo: Ykula
Dueo: Chang, Obba

Se c o h un pedazo de la corteza del lado del poniente y otro del naciente; ires flores de muerto y tres goti-
cas, exactamente, de aceite de palo. Todo esto se bote bien y se dan en casos de pulmona, ires tacita pequeas
al da. Si el enfermo hecha cuaiarones de sangre negra, no hay motiva para asustarse se le dar6 de beber agua
de parra de botica con el Tnca y el Niimdata: hervido. Se dan cucharadas y si es nacesano se repite la pnmem
receta. El zumo de las hoias sirve para contener la sangre de las heridas. En cocimientos de la c o k a , pam la
purgacibn y flores blancas.

CEDRO
Lucum: Ophpe Congo: Nkunia Menga Tuala
Dueo: Chang

El cedro es uno de los rboles m6s sagrados que existen para los lucums, Chang fugitivo, repos en su som-
bm. No puede quemarse su santa madem, y es la indicada pam consmiir reliquias y atributos del onsha, ertatuas,
ete y cruces, iy6. Son muchos sus mistetios, ea Awo. Arl para que el mal, baio ningn aspecto penetre en el inte.
nor de la casa, se coloca una crucecita de cedro atada con cinta roia detr6s de la puerto.
Los mayomberos construyen con su madem sus nkisi-malongo, de la misma familia de los muecos, "i6", chi-
cherek de los lucums, que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta de sus dueos. El cedro es uno
de los iggi m6s nobles del monte, parque curo muchos malea. Las hoias cocimientos y la resina en iarabe, poro
la hemotisis y catarros fuertes.

Como abortivo: mezclada su mfz con la de la palma real y endulzada con miel de abeia. El zumo de la *mi-
lla del cedro hembra, ("pasi"), calma el ardor de las picadas infecciosas, La raz, la corteza y las hojas, depura
y enriquece la sangre. Esta tisana se rcfuena con mlz de pereiil y cum la pugacin, y en las muieres el fluio y las
irregularidadesdel menstruo.

En tiempo de epidemia, se debe m&r un troza de c d m en el agua de beber. E l cedro hembra se emplear6
pam los hombres y el macho para las muieres.
Los herniados, marcan con una cuchilla sobre su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuando esta corta-
dura o marca desqarece, tambibn lo h a 6 a hernia....

CORDOBAN
Lucum: Rregn, Tu&, Diela Congo: Nrio.
Dueo: Chang6 (Algunos lo atribuyen a Oggn y Yema@). (En Motorizas consideran el 'cordobn' uno de
los ows principales de Osain). k m despoiosy baos". 'En omiero, pam lavar las piezas
y reliquias del Orisha".

La hojas en cocimiento, para asma, catarros y hemotisis. Excelente pom la tos ferino y la tos del sarampin.
Can la raz se prepom un iambe que se administra en cualquier enfermedad de las vas respiratorias.

COROJO
Lucum: Ep, Lufi Congo: Gesi, Mabo, Anyeta, Karende, (Aceite o manteca de coroio", Masingee,
masi maba, si maba anyeta)
Dueo: Chang
Y lo es de todos los orishas, menos de Obatal6, Oshn y Yemay

Cuando Chang est enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque y I perdone, se baa su piedra y los
caracoles que le acpmpaan en manteca de coroio, (que es la manteca que consumen los Orishas) y miel de
abeia.

Est 'rogacin" se practica dumnte seis dlas; el primer da, (renovando a cada ofrenda las splicas), cuatro
racimos de pltanos. El segundo dlo, seis pitohayas. El tercero, una icara de harina de maz, (amal6) con quim-
bomb, (li16), miel de abeia, manteca de comio y seis granos de pimienta Guinea, (at); todo adornado con una
cinta roja. El cuarto, seis calabazas, (Eleggudb), tambi6n adornadas con cintos. El quinto, seis mameys (em), y por
ltimo se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbomb6 sin las semillas.

El ot6n se cubre con una tela blanca, (af fn fn). Las ofrendas se le reparten en tres bultos que se llevan a
una loma, a la palma real y a la Ceiba. Se retim el pauelo que cubda la piedra del orisha y se le pone al omo,
para quien, con objeto de desagraviar a Chang, se ha practicado este rito o ceremonia.
La manteca de coroio es una sustancia de gran importancia en el culto de los orishas, quienes continuamen-
te la reclaman para su aseo y bienestar. Eleggu, Oggn, Ochosi, Chang, Babal Ay y Oy6, se tiene siempre
untados de manteca de coroio. A ciertos alimentas que se les ofrenda se le posa siempre un poco de "ep': al
maz tostado y a los bollos de carita de Eleggu6 y Oy6: al pan y a la mazorca de maz asada de Bobal Ay&

En regla de congo solo se emplea para limpiar a 'Zarabanda", (a los hierros que simbolizan a "Zarabanda").
Los "nikises", (calderos), se frotan tambi6n con manteca de coroio.
 EL MANUAL

Lucuml: Iggi, Tmbina, lnaweko

Dueos: Chang y Oy6.
Es Igguinla, ( 6 h l grande) de Chang Onile
A cieria hora de la noche el framboyn arde, quema como si tuviese candela dentra d su tronco. Si nos cer-
comos, si nos sentarnos sobre sus races, lo oiremos crepitar. El poque?. Poque a esa hora, Chang6 y Oy6 hicie-
ron un pacto, irataran un asunto .........

El ano que b e el fmmboyn tiene muchas vainas o florece antes de tiempo, predice o anuncia mortandad
infantil en penpbc(ivo. Hay por lo tanto, que tomar las precauciones y hacer 'rogacin'. Se hacen mgociones y
se reza en el tronco y se le unta manteca de cacao. 'Ebb de fnita, pam los muchachos'.

Babal Ay quiere ir a reposar a su sainbra y por erto tiene guem con Chang, pues &te, para que el 'viejo"
no vaya al framboyn, como sabe que por sus llagas, no puede andar en el fango, le f m a un lcdozpl con Ilu-
, vio.
ab se molesta, echa a volar la epidemia, y es el punto en que parecen los muchachos.

Las vainas del fmmboyn es muy bueno pam el reumatismo, y una frmula excelentes e&: Machaccdo con
pngibre y aguardiente de caa, en fricciones, y simult6nwmentatomarlo en cocimiento.

GERANIO
Lucumi: Ppayo
Dueos: Changl y Oy6.

Para baas de despojos. Da Suerte

Para los nervios y para el corazn, en cocimiento ligado con toronjil. El m6s bede es el rojo, (pupa).
Para los trastornos ovriws tomarlo a diario con buen vino seco de Jerez.

JOBO
Lucuml: Abbt, Okink6n. Wakika Congo: Grenguerengu kunansieto
Dueo: Chang (Algunos santeros maiunceros se la atribuyen tambi6n a Eleg.

Esto es la casa de la Juta, (okut), como la caa de Nan, (Nanbumk). Con las hojas de lobo se bautiza
lo piedra de Chang y el mutieco de cedro que lo represento. (Estese lava con un Omiero en que el iobo es yerba
muy principal). Se iribm junto con los dem6s del santo y se ponen en una palangana con agua, (agw bendito) y
agua de coca.

El fruto del jobo, parecido al del ciruelo, "gusta mucho a Chang', tonto coma la 'pitahaya' y el 'mamey".
Los moyombems lo estiman mucho tombibn, y lo emplwn pam 'asentar kangame', 'los hue~os', en el caldero o
'mulnguanga'.
 DEL PALERO
En baos disuelve la bruiera que se recoge en los pies, cuando distradamente se pisa algn malembo mpalo,
una wanga bangambi mpolo qabb.

Pora esto se aade el lobo el rompe-samgey, pinn de botija y cedro verde. Muchos bruios son a emplear-
lo para curar locos en esta forma.

Un pedazo del tmie de vestir del loca, y las unas del pie derecho que se hierven con la mlz, la corteza y las
hoias del iobo en la medida de siete tazas de agua que quedarn reducidos a ires, y Cste cocimiento se le dar6 a
tomar en un da; por la maana, por la tarde, y por la noche. Recupemr6 el juicio, cuando comienza a beber la
ltima taza y la rechaza, advirtiendo que el lquido tiene un sabor especial que no es agua pum lo que ha toma-
do.

En Regla de Polo-Cruzado, con la infusin de las hoias de lobo se bautiza Mdori-Nsdsi, o algn mueco, del
g6nem chicherek, que se llamar Kni-kni o Batalla-Tonda.

#
Al camero que se le mata Ti Chang, se le ofrece antes de degollarse una hola & iobo, con preferencia a la
del lamo, que el animal mosiica y trago, si Chang acepta su sacrificio.
Coii el lobo se consiruyen resguardos y Osain.
El cocimiento de sus hoias, desinflama los pies y facilito In expulsin de los gases, y las telas de color que se
lavan con este cocimiento, no se destien.

IHARlGUANO
Lucumk Moriw
Dueos: Chang, Aggq

Con el mimguano se hacen flecos, (Molipb), pam adornar el 'Igbod' cuando se 'Asienta' a Y&, ceremo-
nia muy secreto y a la que se invito a muy contadas personas. Estos flecos dewmn tambi6n las cosos de santos,
colgando de la parte interior del marco & las puertas, en honor de 'Aggayii'. El aceite de la semilla detiene la
cada del pelo.

PALO AMARGO
Lucum: lggi Kikn Congo: Mmboco
Dueos: Chang, Oggn

Sin la corteza, se empleo pam 'trabajo" de santo, (y p a n amargar la vida). Lo wriaza, la mz y las hoias her-
vidas, se emplean pam hacer que se expulse algn brebaie de hechicera que se hall tomado sin sospecharlo.

Este cocimiento se recomienda a su vez pam las dolencias estomacales. Tomndose w n agua comn, cum
el vicio de le embriaguez. Con el cocimiento de la mz, se trato la "gota' y el drtriti~mo.
PALO BOMBA
Lucumi: Olnipa Congo: Mub6n
Dueos: Chang6, Oggn

Las hoias, la corteza y la raiz, combinados con otras plantas, le procura al 'aggug" o 'alafochb' un veneno
discretsimo, pues la persona que lo bma, reviente, pero seguro; pues aunque muere de hemorragia interna, no
deia en los vlxeras ni en el estomogo seal de envenenomientc, Tiene la misma venfaia de la bmieda que se hace
con la espina de un pescado, y se echa en d cah. 3010 sirve pam 'malambo", (o ikb).

PALO CABALLERO
Congo: Butekk
Dueo: Chong6

Se le llamo tambikn Guindo-Velo. Se encuenim en las gubsima, el gmnadillo y otros palos. Tiene poder para
todo. Em de los palos con que jugoba Marigwonga y se reconoci6 en Matanzos

Protege de bruiedos y de toda mala influencia. Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en el bolsillo, "tra-
baja* la mismo que un detente.

Es muy bueno paro lavorse la cabeza, pues evita la cado del pelo, y pata regulor la menstruoci6n. Los tallos
se emplean en cataplasma.

PALO CACHIMBA
Lucum: Ach6 ikoko
Dueo: Chang (aunque algunos se lo atribuyen a Osain y o Oy6)

Tiene el ~ o d e de
r alejar la turbonada. Protege de la descarga elctrica. Se hace una fogata con su madera
en el monte o cerca de la casa en el campo, y no coe 'bokos", (el myo)'.

PALO CAJA
Lucum: Orn, Merembk Congo: Ngengue
Duetio. Chang6
Para baos de despoio, Mota bmjo. ES' un palo muy noble de Moyombe. 'Le gusta hacer el bien". El coci-
miento de su corteza contiene los hemorragias o sirve de abortivo. Regula el penado si hay atraso cundo falta, lo
provoco. Hervido con raz de china beiuco congo, (o gamon), bejuco jaboncillo, beiuco jimagua y botilla, forta-
lece el organismo

Este cocimiento se toma como agua comn hasta que se sienten sus beneficiosos resultados. Combate la
ra berculosis
PAU) ROMPE HUESO
Lucum: Ichieg Borocono Congo: Beberico, kulombe
Duehos: Chang, Oy6, Oggn.

Tiene muerto fue* que rompe hueso cuando monta. Lo cruz que se hace y se niega con &te arbusto de resis-
tente madera, tiene un misterio, un "achb', (gmcio muy grande. 'se le presenta a la manga de viento o o la tem-
pestod que amenaza acercarse, y cuando la tempestad lo ve, se aleja.

PARAISO
Lucuml: Ibuyo, Yiya
Dueo: Chang

El parafso es tan sacratlsimo como el cedro y tiene m6s misterios que el mismo cedro.
Los mejores das para usado son los lunes y los viernes. Para baos Isimles es preciso arrancor los gajos tiran-
do de ellos hacia ambo y diciendo: 'Paraso, as1 como t eres de alto, h a w crecer y subir".

Para limpiar la cosa, sacar lo malo y aimer la suerie, no tiene igual. Los,pisos de la casa se baldean del inte-
rior hacia la puerio, con agua y hojos del paraso. Con las ramas se deshollinan los techos, y mienims se desho-
llina e dice: "Paraso santo, como tu sabes, quiero subir'. Rimero se limpio el portal o entmda de la casa. Despus
de usado ste gajo, que se lleva -todo lo malo que encuentra", se tim a la colle, y con otro gajo se deshollina el
resto de lo casa. "Las basuras se recogen y se echan en un placer'.

Los hojas se ponen sobre el pecho, para aliviar los moles del corazn, pues colma la dimea y taquicordias y
las hojas se renuevan cuando se secan en esta operacin. "Los cogollos en cocimiento, divian los puios". El dueo
de un "paraso" debe cuidarlo mucho, pues si bste se seca, indudablemente sufrir6 un serio quebrando o se alte-
rar el curso de su vida".
Con una rama florecida, se invoco al -Anima Sola.

PINO
Lucum: Okiln Congo: Mundumoy
Dueo: Chang

La raz posee gmndes virtudes que le confiere "Nsasi Nkita", (Santa B6rbara)
El pino es el nivel del mundo. Crece hasta que ve el mar. Cuando se siembra poro suerte, se le paga su dere-
cho, cuatro o seis centavos o reales, y se le don cuatro huevos y la sangre de un gallo. El que siembre, lo siem-
bra en cuchillas y termina de pie la ceremonia, invocando siempre a Santa Brbara. Cada afio se le regala un
gallo. El pino sube y el que lo plant tambibn.

A medida que crece, le ruega, lo alimenta ao tras aio, y el pino agradecido le dar6 su buena rombm. No
dejar6 su dueo que nadie le corte una rama, pues lo pequdicada a 61. No deben divulgarse estas cosas. (Nunca
se dice cuando se sacramenta un 6rbol). Eshu vive con frecuencia en el 'pino', y alll metido en las ramas se le
oye chiflar.
El cocimiento de la raz es bueno para tmtor la piorrea y para lavarse la cabeza, que hace crear el pelo.
EL MANUAL
PLATANILLO DE CUBA
Sucumb: Olbbo
Dueo: Chang6

Pam baos de despojo y irabajos de santerla. Lo que tiene cata planto de bonita lo tiene por igual de cosa
seria para irabajar.
Para edi, (ama,m), se consiguen ulias y un cabello de la penona que se quiere "amarmr'. Si se consiguen
unos vellos de sus paries genitoles, mejor. Las unas se hacen polvo. Se desprende la mato de platanillo, se obre
lo cebolla que tiene en lo mz y se le mete dentro el vello o pelo y las uas molidas. Se vuelve a cubrir la planta
con tierm; (esto hay que hacerlo cuidadosamente), y ah se tiene 'amarrado en Ilemba", (la c6rcel), a quien seo.

Ya no tiene m6s que cuidare el 'Platanillo', que no se lo mben ni se lo destruyan, y de bste modo tendr a la
persono a su disposicin y a su verdadero antojo para todo .... *Y al que destruya una mato o rbol que tengo
algo as.. ..que se prepare.

Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una cora.,Se toma side hoias de 'plotanill~"~
se tuestan con el mbo de un p e m negm, y & un perro b l ~ n c oy 'pica-pica'. Es penona, mediante &S polvos,
se ir seguramente de su casa.
En cocimiento, la mlz punfica la sangre y combate el flujo y la gonomea.

PLATANO
Lucumi: Ogguedb Congo: Mukondo
Dueio: Chang6

El p16tono domina los vientos, porque en su tronco se encierron todos los secretos de los santos y de la naiu-
roleza. Sobre todo el indio, que es el superior. Todos los seres necesitan del p l h n o , no solo para alimentarse sino
para "ebb6 de salud o de muerte'.

Los congos le llaman al ~ltonoindio, makondo miganga; al manzano; (el ciento en boca), 'mboko", al gui-
neo: biekerere y ntiba.Da su coreza y su sangre, para remedio, y su carne, '(su fruto), para alimento. Es como la
caa de azcar, un benefactor, pues el pabre que come caa o pltono, no se muere de hambre.
Su h t o gusta a todos los orishm, pem Chang6 y Y6nsa son los m6s aficionados, los que m6s lo comen. Sobre
todo Chang6. Y tonto le gusta, que en cuanto llega a una casa en la que van a rogarle que haga un buen troba-
jo, lo primero que pide es Oggued, aunque ~ i d tambibn,
e agguado, (maz), y por supussto, su 'akuk6', (gallo),
y ayaka tiroco, (jicotea), pem repstimos sobre todo o lo primero es el pltano.

Por ello cuando es necesario amansar a Chang6, la mamaocha o el bab, preparan una especie de poma-
das con manteca de corojo, man- de cacao y cascarilla. Se untan esta pomada en las manos y llomando y
rezndole a Chag6 botan de arriba abaio cuatro plbtanos verdes. Bien frotados y .rogados* estos pltanos, se
amarran con un lazo mjo y se llevan a m a ceiba, pam que Obatol6 lo apacige.

Para impedir que suceda algo grave, los pltonos se colocan al poniente. Si se desea lo contrario, se coloca-
r6n al oriente.
 Cuando Orvla recibi el poder de controlar los vientos, vio un hermoso racimo que wlgoba de un pltono.
Lo cort y se lo llev a Chang.
Y lo conquist presentndole aquel racimo.

Chang no le perdona a sus hijos que le tomen ni un solo pltano de racimo que continuamente le ofrendan. Poro
Dromover la alegra en una caso, ya resulte de gran pobreza como de posicin holgado o rica, no hay como regar
de tiempo en tiempo, pltano verde molido y mezclado con tabaco.

Lukankanso, (El Diablo de los Mayomberos), se alimento preferentemente w n pltanos, y anda siempre meti-
do en los platonoles, los cuales de noche son peligrosos. Tambin sus guardieros y mensajeros, como el pjaro
curpintero, que trabaja en la "nfinda" para Cachana, los visiton y se comen los frutos.

Lundu Makondo, (Cepa de pltano) y cascarilla de huevo, es lo primero que se necesito para quitarle la muer-
:e de encima un enfermo. Los mayomberos opinan que la 'cepa de pl6tano tiene ser y vida' y por lo tonto, m6s
v i h d que un mueco para recoger lo enfermedad gmve, por lo que en ertos casos, son a meter a la enfermedad
en la "cepa' para que 'mutambia fuiribmba'. Lo visien con t o d lo
~ que tenla puesto el citado enfermo y lo entie-
rran. En cambio, los lucums 'cambian lo vida' con un mueco que se porezco al enfermo, que sea su retroto, y
te sacan al enfermo lo mala y lo meten en el mueco. Luego la velan como a un muerto, entre cuatro velas y lo
entienan en el cementerio.

Esta ceremonia en Mayombelo hace el mismo 'Nkita', montada. En Ocha, el bobalawo. Es muy secreto, muy
impresianante y solemne, y cuesta o se cobra muy cara.

El mueca entre cuatro velas se acuesto al lodo del enferma, que presencia, (si tiene conocimiento), todo lo
que se hace. Se le pinta la caro con cascarilla y se le topa con uno sabana blanca. Se sacude un pala con nueve
cascabeles sobre su cuerpo, paro asustor a la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve psd<izor de coco. Estas
"limpiezas", (que tambin se realizan con aves), se llevan a enterrar al cementerio, can su 'derecho'.

Al Onch o mandadero que se encarga de llevar ese 'ebb', ha que prepararlo bien, (limpiarlo), la mismo a
iu ida que a la vuelto. Se le "despoia con escoba amarga y tres clases de albahaca', pues el dao, a menudo
tombi6n regresa a la casa siguindole los pasos.

El pltano mondo ss tob para los nganduleros y el guineo tombin.

La sovia del manzano es uno de los porientos de la naturaleza, porque levantan a los muertos, y es
igualmente eficaz para sanar las lceras del estomago y curar la ictericia.

Con p16tona guinea o monzano, aguardiente, maiz y azcar prieto, se prepara un otl, que Eleggu6 aprecia
mucho.La vosiia que contiene el adengu', en el Nango16 se asiento sobre hojas secas de pltano.

QUIMBOMBO
Lucumi: Li16 Ali16 Congo: Godoi, Bae
Dueo: Chang
Una de los comidas que m6s le gusta al orisha Chang.
 Aunque cuenta la mitologa que mujer legitima. Obb6 Labbi, perdidamente aconseiada se cort una oreia y
se la dio a comer en un plato de quimbomb, y que en vez de cautivarle por &te medio, lo que consigui fue,
que el dios se aleiase de ello.

El quimbomb tiene la particularidad de ser muy nocivo a los bruios, los cuales evitan tenerlo en sus casas y
mucho menos comerlo, pues estiman que los 'tmbajos' que reoliaren no tendran firmeza por resultar resbaladi-
zos. Par tal motivo, las mayomberos se abstienen como hemos vi*, de manipular ninguna planta o 'polo' res-
baladizo, y lo m6s precavidos, ni quiera lo comern.

Las bruiedas se aniquilan con quimbomb, mezclado con ceniza y songre de, rnenshuo.

Las piezos y atributos de Chang, se lavan con quimbomb seco, remojado con malvot.

ROMPE SARAGEY
Lucum: Tabat Congo: Ntema dian finda
Dueo: Chang

Es una de las plantas m6s populares y preciosas que le pertenecen a ste Orisha

Para baos de despoio y purificaciones de las casos, el rompe Saragey, ruda, pereiil, apasote, pin, pam-
so y alacrancillo, (todo hervido), se libra al cuerpo de una maunga

Es la yerba que unida o la yaya y a la guara, se emplea en la 'Regla de, Polo-Monte', en los siete baos con
que se prepara y purifica el individuo que va a "ra'mprse", (a iniciarse), el que antes de dermmarse el agua sobre
el cuerpo, se penigna con ella y bebe tres largos sorbos, poro limpiar y fortaleceme interiormente. No secar su
cuerpo con toallas despus de cada bao, poro que se impregne y penetre en su organismo las propiedades mgi-
cas de estos tres poderosas fuems vegetales.

Para proteger las casas contra toda dase de wangan o ndiambos, se pone en lo puerto una cruz hecha de
rompe Saragey, y debajo se dibuja otm con manteca de cocua.
RUDA
Lucuml: Atop Kn
Dueo: Chang

Los bruios la detestan, es su peor enemigo. En la casa donde cmce esta ~lanta,los ndoki no penetmn. Por
ello es buena precaucin tener uno mofico de ruda en el patio de la casa, o en el balcn, 'pues nunca se sabe
quien vive en la otra puerta.. .. "Y los nios son los m6s expuestos'.

Para amarmr a una persona: Se consiguen cinco vello de quien se deseo 'atar', se compra un ponecito fra.
co, se abre por le medio con un cuchillo nuevo. Se colocan dentm del pan los vellos en cruz; los del que 'ama-,
m", aniba de los vellos del que quedor preso. Se juntan las dos mitades del ponecito y se otroviewn can tm
pas de 'palo-mirto", para que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata
con cuatm tierms y se siembra en ella una mata de uda'.
 Cuando la mata se est agotando, se escoge el meior de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le d a d a
nadie, ni una hoja de esta mata, ni se toca en viernes, y ... completo'.

SIGUARAYA
Lucum: Aton Congo: lnso o Tinw. Ebom, Nsimba dian finda.
Dueos: Chang y Eleggu6

Es el primer 'palo que despus de saludar a los 'cuotro vientos', saludon los mayomberos en el monte. Es de
los principales en las ngangas. Y a la hom de 'cubrir' 'Ngando' (cuando un adepto cae en hnce), se le ponen
Iiis hojas en lo mulanda, (cabeza), pam que el esplriu lo agarre fuerte.

Se le llama abre-camino, tapa-comino y Rompe-Comino, porque el Fmbi se lo rompe al enemigo y 'tapa-

ramino', porque evita que el enemigo se meta en el camino de su nmo y lo obstruccione.
*

'TIIBISI
(Coroleo o Igbe, Kambo)
Dueho: Chang

Se riega hecho polvo en los talleres, esquinos, parques, solimes de baile, etc., donde quiera que una perso-
na desee hacerse simptica, o brillar y ser 'el blanco' de todas las mimdos.'

TOMATE
Lucum: Ichom6, k6n Congo: Korogndo
Dueos: Chang, Los lbeyi

El zumo para el estreriirniento. Gotas del zumo de la raz, para el dolor de muelas. El fruto enriquece la san-
gre y fortalece la vida.

TOMATE DE MAR
Dueo: Chang

Hay macho y hembra. Para saber a que sexo corresponden, se echan las semillas en un vaso de agua. La que
ilota, es hembra, y se le d6 a usar al hombre. La que baja al fondo del varo, es macho, y esta se d&na a uno
rnuier. Cumn los hemorroides. Estas semillas son talismanes que libmn de Bste padecimiento.

Atados con un cordn de San Francisco, se llevan en el bolsillo, en la cartem, o se cien a la cinum. El tomo-
!e de mar, en lo generalidad de los casos, si no las desaparece, al menos tranquiliza dichas hemorroides.
YABA
Lucum: Iggi, Soiku, Yaba. Congo: Nkasa Kodiampemba
Dueo: Chang6 (tambibn se le atribuye a Oggn)

Solo produce efectos maiicos. Es de Oggn, y del medio de el monte. Oggn ciega con la yaba. Cuando
pelen con Chang se vale de la yaba, pues estos san- son hermanos y compabros de armas, siempre estn
peleando por rivalidades de muieres, etc.. 'Con la yaba se hacen polvos y brebaies muy venenosos".

Los mayamberos judos la encantan y pulverizan para cegar,cuando an ast verde. La coitsto pulvenzada
se emplea pam obligar mgicamente a que mude su domicilio, un vecino inconveniente, etc.

'Los cenizas del tronco, ligadas con polvos de la espinosa y brujo', 'ua de gato', enferman los ojos.

Cuando florece, no se posa una abeja en su flor, pues si liba en ella, muere.

La yaba tiene un espritu maligno y todos los trabaios que se realizan con ella, son funestos.

YAYA
Lucurni: Yay, Echi Congo: Karomeni, Mbek6s.e
Dueno: Chang6
La yay es uno de los palos fundamentales de la Nganga

Es un gmn maia brujo y un gran brujo, pues sirve, como todos en una nkunia anobutu, con igual eficacia, los
buenos o malos propdsitos del Taita Kindarnba. Vigoriza, limpia y 'quito iieke'. Sus hojos depuran la sangre mas
viciada; y su nkana, (corteza), cura las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado bruieda.

Es prenda fuerte de todos los paleros, no hay mayombero que no la tenga. Yaya hembm. ~ u m b ay levan-
ta, Mato, todo lo cura.

RELACI~NDE LAS PLANTAS QUE PEKI'ENECEN A YEMAYA

EMBEJUCOPARRA
Lucumi: Ongu6, lyararh Congo: M o w n i
Dueo: Yernay

Las hoias para guisos y comidas que se orendan a los orishas. Es muy recomendado por los males del est
mago.
 DEL PALeRO
BVEJUCO UYI (De hoja ancha)
Lucuml: Egguel6 Keri
Dueo: Yemay

Fbra lavar el ot6n. las piezas, atributos, etc., de e& orisha. Es abodivo. El iugo desinfecto la veiiga.

CAISIMON
Lucuml: Iguedi, Ekuaa Congo: Tagwn
Duerio: Yemay (Algunos se lo airibuyen a Chang o abal Ay)

Las hoios tibias aplicados ol vientre, con manteca de corojo y cacao, boion la inflamocin producida por la .
orquitis. Las hojos con fomentos, para lo erisipela, la initocin de las quebraduras, de los fornculos y del vientre.
El cocimiento de lo roz, para la cistitis y la gonorrea.

CARQUESA
Lucumi: Mireur Congo: Urkere
Duerio: Yemoy

Fbm despojos y limpiezas. Es uno de los ewe del Asiento. Li d a es abortiva y si est6 no surte efecto, se
emplea la raz bien machacoda. Recoge el mensiruo o lo provoca. En alcohol, toda la planta, para dislocaciones,
dolores musculares y poro friccionar dioriamente a los reumticos y tullidos.

COMECARA
Lucuml: Guerer
Duerios: Yemay, Oggn

La mz y la corieza hervidas, despus del 'ebb' correspondientes, se recomiendan para boar y foitolecer las
piemas y los pies de las personas que vacilan y se caen o menudo.

Lis cados son invariablemente de muy mal augurio; indicio de algo grave, de algo que se va a demmbar:
la suerte, los negocios que se vienen abajo, la salud que decae, etc.

Si es un santero el que cae, el asunto es mucho m65 grave. Si cae un caballo con santo, si el da de su Asiento
desciende un iyow de su piln, de su piedra o de su trono, si durante la ceremonia se le escapo de la mano al
Bab o a la iyalocha algn objeto sagrado, inmediatamente se consulto a O ~ l yase prctica a la carrera, un rito
expiatorio, un ebb, (purificacin y sacrificio de animales), para evitarles la muerte.

Es gravlsimo que se coiga Osu. Osu, mensajero de Olofi y O ~ l a es , un gallo de plata o de metal blanco,
que recibe el iyaw cuando le entregan , para que les d6 culto, la piedra de Eleggu, la de Oggn y Ochosi, con
sus attibutos respectivos de hierro.
EL MANUAL

Lo prepara el babalawo, y su misin unto al iyaw consista en tenerlo siempre levantado y fuerte. Solo cuon-
do ste muere el Osu se acuesta, es decir, se pone horizontalmente en el suelo. Algunas personas deben poseer
un Osu de su misma estatura, Y en estos casos, es un tubo s-~breun base igualmente de metal con el gallito en
la parte superior.

Osu come con Eleggu, y si por desgracia cae, (al caer 81, cae el iyaw) (cae tambin el dueo), pues 'Osu"
es sostn de su vida, su solud, y su suerie, y ('hay que 'trabaior"), y dorle inmediatamente la sangre de una polo-
;
ma.
El mismo peligro existe para el mayombero que se cae, o de cuyas manos rueda a tierm una prenda, el npaka
o cuerno relleno de sustancias mgicas, animado por una energla espiritual; y pam el aigo o abaka en fun- .
ciones, el diablito o ireme, si se desploma vestido con su traie, ste tmje rngicomenie 'cargado' que lo convier-
te en espritu.

En tomo al mayombero cado, a lo largo de la habitacin en que se halla, siguiendo el tmzado de un espi- ;
rol, es preciso quemar fulo, (plvoro), ti6, ti6, mputo fulo, pam que se lleve el mol que ho p r o v ~ d o
y ouguro ;
este accidente.

Por suerte hay maneras de engaar a la ik o a la tierm cuando demuestmn un apetito prematuro, (aunque
no somos rn6s que su alimento). Por ello, si la sepultura est obierto, se le d6 de comer. generalmente, un chivo. .
Al ireme hay que limpiarlo a toda prisa con un gallo, en el mismo sitio en que ha cado, llevarlo despues a la $
ceiba para repetir Lo limpieza, e inmorarle un chivo al Secreto. Si adentro en el Famb6, o en una procesin, a un j
Dignatario de la Potencio o al invitado de otm, se le cae el Erib, o tambor sogmdo odornodo de plumas, o cual- i
quier santo attibuto de los que puede contemplar el pblico en esos desfiles, hay que ver la tremenda conmocin
que se produce en todos, actores y espectadores. El aigo que portaba el obieto debe permanecer inmvil, rgi- $
do como una esiatua, hasta que el lsu o Ekuen y dem6s miembros principales de la potencio, llegan dando E
muestras de gran consternacin a levontor el sagmdo objeto y a purificar al obenekue, que contra su voluntd, ha
cometido tamao sacrilegio. En tales circunstancias se oye al Misterio, a Uyo, el Ekue, (siempre invisible), rugir fre-
E
neticamente y sin intempcin. k

Por todo esto se recomiendo que cuando una persona cae y se golpea, darle a tomar un poco de agua con
tierm, para impedir que se formen tumores. 'Y para contentar a la tierrao.

CUCARACHA
LucumI: Atiai Congo: Kienguene mamba
Dueiio: Yemay
En Omiero, pom lavar las piezas de este orisha

En cocimientos: pam la irritacin interior, la crisis de colitis y paro provocar la menstruacin . Los hoias hervi-
das y tomadas con un poco de azcar, destrvyen los clculos renales. Tambi8n destruye los callos aplicando o estos
sus hoias.
 DEL PALERO
CULANTRO
Lucumk lchoro Congo: Bianki
Dueo: Yemay
Con las hoias tiernas se condimenta la comida de los Orishas

El iugo es absorbido y en infusin regula el periodo. La ralz de reseda, m a h y ruda, se emplean con frecuen-
cia en casos de hemorragia. ('Esto receto es exclusivamente pam las mujeres')

CHAYOTE
Lucuml. Wobedo, Mionlo, Tuto, Loyogago Congo: Bembonguria, Bornkeri
Dueos: Yemoy, Oshn

Las hoias tiernas, para los guisos y comidas que se ofrendan a los orishos. Lo comen Othn, Yema* e Inl.
Es muy diur$tico, y el cocimiento se recomiendo pam las e n h e d o d e s del rin y la veiiga. Ayuda a expulsar los
clculos. Con el chayote se hace dimbo, (iambe de miel) pam la pulmona.

CHINCHONA
Lucuml: Mombaln Congo: Monkorina
Dueo: Yemay

Las cosas malas, malembo, las mowbbos; los mensoieros invisibles de los hechiceros que apmvechan las
horas en que el hombre duerme pam tomar posesin de si8cuerpo, y al amparo de l o noche se iniroducen en las
casas y llevan a ellas las desgmcias, no hallorn fcil el paso si se tiene lb precouci6n, antes & enbegane al
sueo, de derramar en la puerio, un cubo de agua con las hoias machacados de la chinchona o palo vigueh.

FLOR DE AGUA
Lucuml: Ollu6r0, Tan6 fn fn, Bod Congo: IriMu
Dueo: Yema*

Uno de los ewe principales del Omiero del hiento, y d d omiero con se lavan las piezas de Yemay.

GREGUERE
Lucuml: E16
Dueos: Yemoy, Oshn, Chang

Es comida de estos orishas. Se parece al quimbomb6, pues es igualmente resbaloso. No se hoboia en

Mayombe
GUIruJE
Dueo: Yemay

No se le pueden acercar estas hojas a Yemay sino con el deliberado propsito de enfureceda. Para ello se
le hara entonces un omiero con las hojas de Guairaie

GUAhlA HEDIONDO
Dueiio: Yemay

Se ruega junto a la careta que representa a Olokun. (Olokun tiene siete caretas y siek cadenas): Cuando el
santero trabojapor la salvacin de un enfermo grave, pom que la "pestilencia' de la muerte, que lo amenaza, se
disuelva en la pestilencia del 'Guam'.

GUASIMA
Lucumf: lggi Boni
Dueo: Yemay

Los mayomberos no trabajan con ella, porque suelta una boba como la del quimbomb, y el muerto y la
m u ~ b b aresbalan, y los masangos, (amarres) se zafan. Aunque algunos opinan que cuando el trabajo que se ha
hecho de la Gusima no se afloia, es sumamente rpido
Asl, la vidud de la Gusima reside precisamente en esta baba en que resbalan las 'wngas' y por esto, con
sus hojas trituradas se lava el quicio de la puerta, ligadas con Ciguamya, la yerba cucumdia y la guanina, (ewe.
de Yema*), que destniyen los daos ms potentes.

Por eso los mayomberos son a decir que la gusima tiene dos caras, es decir, dos cualidades mgicas con-
trarias, porque su leche, para malo, con 'Nmbi' mata y es misma leche, pora bueno, salva y cura la vista.

La gusima en Palo-Monte salo trabaja como curandera, pues para lo dems no vale. El Nkisi recomienda
que se atiendan los gmnos de las piernas y de los pies, y las lceras, con su babaza, que impide que las llagas
degeneren en malignas.

La gusima cochinem es excelente para lavar la cabeza y enriquecer el pelo. El cocimiento de la corteza refres-
ca la sangre.

JAGUA
Congo: Gontongo, Daimbula
Duero: Yemay6

Con el humo de la jagua se le nubla la visto a los hechicaros, s eles despisto y burla, (aunque cura la cegue-
ra).
 DIZ PALERO
Ciega a las ngangas judlas. El humo de su madem envuebe a los "fmbis' portadoras de las bruiedas del
ndngo, en una muridad ton espesa, que le^ impide continuar el camino y llevar el 'bilonga' a su destino.
Adems la agua tiene en su interior un ach de agua clam y fresco. Evito la impotencia, es ahodisaco y cura la
blenorragia.

LALANGA
Lucuml: Ikoku, Mambabo Conga: Nkumbia, Mbi Nkando, G6nkua
Dueho: Yema$

En una hola de malanga se guarda el derecho, el dinero que percibe la ipd por 'Dar Santo', en la
Ceremonia del Asiento. Los hojas de malanga son instrumento de tmbaio de Yemay.

Al poto que se le sacrifica a esfadi-, se le vendan los oior con una hoja de malanga. Pam ueitos trabajos
se reducen las hoias a polvo, marcl6ndolas con la espuela d i caballero y bicarbonato.

Pam refrescar a Elegga se le baa con malanga y pom hacerle rogacin se le pone sobre la hoja un peda-
cito de ek6 o de pon mojodo en manteca de coroio, ach, yef, de O ~ l a las
. hilas de Oy6 no deben comerla en
estu Regla. La malanga amarilla, con idbnticas aplicaciones, psrtenece a Oshn.

MATA NEGRO (Ea el Bejuco Barncoa)

Lucuml: Konri
Duetio: Yemay

la santa que vence a todos los hechicenx y suieta a los 'abiks', combate con ste 'palo'. Se uh'liza en
moyombe pom que los 'chicheriks' se irosladen con m65 facilidad.

PALO JERINGA
Dueo: Yemay6

No obstonte lo prosaico de nombre, los b ~ i o lo

s emplean pulverizado por sus propiedades afrodisacas. 'Se
espolvarea la habitacin de aquellos matrimoniosque en la intimidad w n apticos, y el rerulbdo es muy satisfac-
.....
torio.. .....

RELACIN DE LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A OSHUN

AROMA AMMULU U OLOROSA

Lucuml: Erit, E&n Congo: Sunsmi
Dueos: Oshn, Eleggu6
 Con la semilla se hace mpalo, y tmboja en los encantamientos de Mayombe

Lanzando una rama en una fiesta, seguro que termina con una rio, o se dcaba como la 'Fiesta del Guatoo".
El cocimiento de las ramas y races, se recomiendan pom combatir la samo y gmngrena. En b o i ~ e ~ssmuy efec-
tiva para aquellos que son a sentir malestar indefinido, etc. Igualmente la infusin de las flores, pam los palpita-
ciones y el nerviosismo, y los saltitos hidricos del eztmago. lo m i o , aplica& con oceite de ricino, hacer crecer
las pastanas.

BEJUCO PENDOLA
Lucuml: L B m i Congo: A d
Dueos: Oshn, Obbo

Se utiliza paro unir, al pie de los santos, al matrimonio o a los enamorados que se hollan separodos por la
I
accin de un maleficio. En tisana es excelente pam los males de hlgodo.

CALABAW
Lucum: Eleggued6 Congo: Malengue, Makongue, Maluka, Makuke
Dueo: Oshn

A los asentados que en 116, (lectura del porvenir), si les sale la letra o signo Obbara Melli, debern respetor
las calabazas; no pueden comerlas ni regal6nelas a nadie, pues son hijos legtimos del orisha Chang, que en un
camino fue Obbora.

El ebb o sacrificio que aconseja ente signo para triunfar en cualquier obst6cul0, comprende un gallo, un
cesto con calabaza, ame y pltanos, y dos o cuairo macitos de letia pam quemar la mpa del que hace el "ebb6",
junto a una palma real, y que despus vestir de limpio, con 'ach, fn fn', (tmje blanco).

Este ebb reproduce el que hizo Obbara en la selva

Siete hoias de calabaza bien secas, con veinte y un grow de pimiento Guinea molida, 'son capaces desba-
rotar una casa desde sus cimientos'.

Lri primem cazuelo de congo fue una calaboza. Mucho anies que en cozuela de bono, la 'nganga" se guar-
d en 'Nkandia", (calabazo).

En el cuerpo de la medicina, el onichoggn o d 'inkisi' la emplea en cataplasmoa pam aliviar el ardor de Im

quemadums. Las semillas pulverizadas, mezcladas con leche hervida, son hudicionalmente conocidas pam el ha-
tamiento y expulsin de la lombriz sditaria. El zumo se aplica a las aaamas. Lo tripa se fre con aceite y semilla
de mamey colorado pam el pelo. Hace crecer el cabello, y le d6 gran brillantes.
CANELA DEL MONTE
Lucuml: iggi Ep6 kan, Ded Congo: Mokokaguando, Mam Chya
Dueo: Oshn Yye Kayi

Es el rbol por excelencia de la Venus Lucum. Con la canela prepam todos sus filtros, "ofocher' y tulismanes
amorosos. En el terreno del amor resuelve todos las problemas que sde plantean al babalocho y al palem. Tiene
un gran poder de atmccin y es indispensable para todos las cuertiones amorosas.

Hecha polvo y con aguardiente, es alimento de algunas prendas cangas. (La limalla de la Piedra lm6n se roca
siempre con canela y pimienta Guinea).

Como se hace con el palo guachnango, se lleva una astilla de ste 6rbol en lo boca, cada vez que vo a for-
mularse una peticin de cualquier (ndole, la m6s difcil de obtener.

Las muieres galantes que necesiian gustar, deben mezclar con polvos de canela sus polvos de la cara, porque
la canela atroe a los hombres, como la miel a las moscas, y as tendr6n siempre muchos interemdos por sus
encantos.
El palillo de canela en la boca, pam engatusar y seducir, la esencia en le bao, Etc., son empleados con ver-
dadero xito a travs de la sacrotisima Oshn Panchaggar6.

El arte de curar de santeros y palems, es empleado en iarabes pam los reshiados inkstinales, contener las
diarreos y los vmitos sanguinolentos. "Recurdese que Oshn castiga enfemando el vientre, y a la vez lo cura".

CAREY
Dueo: Oshn

No se pone en el omiero del Asiento. El carey lo pide lo diosa para guerrear y solo se utiliza con elpropbi-
to de embravecerla.
Hay n.uchas clases de carey y todos pertenecen a Oshn

CULANTRILLO DE POZO
Lucuml: Kotonlo, Ewe Ofi, Nocentn Congo: Vititi Masa, Ngso
Duerlo Oshn

Para Omiero del orisha, y rogar cabeza con flor de agua, imo, u amml, (helecho de da), vinogrillo y algo-
d6n.
Con el culontnllo se prepara un jarabe muy eficaz para los bronquios

ESPIGELIS
Lucum: Minirb Congo: Gomagu6
Dueo: Oshn
EL MANUAL

Para baos de despoios. Purificar y vuelve a unir los matrimonios que se han roto.

ESPINACA
Lucum Obdo, Ewe tutu, Ed Congo: Mbi-mbi
Dueo: Oshn

Para cubrir el habitculo de esta diosa y refrescarla

FRAILECILLO O CAIRECILLO DE MONTE (Conocido por Basiggu y Paine)

Dueo: Oshn
En medio del monte el Frailecillo chifla para llamar al ngandulero.

Oshn trabaia mucho y guerrea con el Frailecillo. Es maldito, trabaja por mal camino. Muchos "paleros" lo
tienen por palo de Eleggu porque dicen que silva como Esh. "Se hacen "prendas" malas con l".

Se recomienda para las inflamociones del hgado y las manchas de la piel producidas por el mal funciona-
miento de ste rgano, en cocimiento que ha de beberse como agua comn.

JIA AMARILLA
Lucum: Erere, Yas Congo: Mosmbila, Totokongo
Dueo: Oshn

Para hacer el Omiero con que se lavan los huesos de los animales que se utilizan en resguardos y reliquias,
etc..

LEGAA O LAGAA DE AURA

Lucum: Ewe Iwago, Icolkok
Dueo: Oshn

Le llaman bejuco, pero hay bejuco y yerba. Huele a mayimbe nsuso, (aura tiRosa); nace entre las piedras y da
un grano morado como una uva que se administra en brebaies, para amarrar.

Para despoios y limpiezas. Con los gaios se barre lo malo, y por esto se le dice tambin "yerba"; otras la Ila-
man malacara.

Mezclada con alcohol es buena para el reumatismo. Arde un poco, pu'es es custico. Con el cocimiento se
curan tambin las diarreas de los nios.
 DEL PALERO

LINO DE RIO
Lucuml: Imo, Oshn, Ewe Odo
Dueo: Oshn

Pom oplocor o Oshn y tombi6n pam obtener sus bvores, se mete su 'otn' en miel de obeio y e le ofrecen
dos gollinos amarillos. Al dio siguiente se le obanico con cinco obanicos diferentes, (Abeb felb fel6). Se le ore-
cen cinco dulces finos, y al quinto dlo de regalos y contemplaciones, se sumerge lo piedm en oguo de ro y se le
envuelve despu6s en un genero amarillo con un pedacito de oro. Ici pemno que wstea estcis ofrendos los colo-
ca en uno canasto, (.ogb6nW), y se pone en lo muieco quince monillos pam atraer lo otencin de Oshn y que la
diosa lo sigo.

Esto rogacin se llevo al medio del do y se le llamo tocando una componillo

Esta planto es uno de los ewes del Omiero del Asiento

MALVATE
Lucum: Ded6 Congo: Dubue
Dueo: Oshn

Poro baos de despoios y de purificacin. k m lowm las piedms y otnbutos del orisho
Se recomiendan en cocimiento de molvat pam lavar lo cabezo, o los que tienen el pelo "malogozo", es decir,
que no es pelo de posos ni lacio, pero sospechoso...... .

MANGO
Lucum: Oro, EIBso, Orun BBke Congo: Em Beng, Tu66 Mokondo
Dueo: Oshn

-Gusto mucho o todos los orishos. Cuando f r u i ~ e

demosiodo, presagio miserio'. 'la semillo mochocodo en
alcohol es un desinfectante excelente.
Se recomiendo al cocimiento del mango m o h o con tmvesem pom las hemorragias.

MELON DE W I L L A
Lucum: Eggure, Leseitoku Congo: Mochofio Suri Y6ngo
Dueo. Oshn

A los cinco das, el mel6n que se le ofrece o Gshn, se le entrego en el do, donde lo dioso p m en su ' o h -
ri, (bote).

Estos ofrendas fmtoles son muy o menudo repartidos entre los nios del vecindario por mondato de los dio-
ses, quienes exigen, de vez en cuando que o estos se les obsequie con frutos y dulces, porque Los Ibeyi' son nios'.
Obotal6, igualmente, tiene posi6n por los nios.
MUE
Dueos: Oshn, Esh

Oshn lo quiere ver siempre en su altar. Es tan suyo como el palo canela

Es empleado para preparar en resguardos un z u d n de recien nacido. 'Zudn se le llama a una membrana
como una tela, en que vienen al mundo, algunos niiios envueltos en ella y que es muy apreciada, par ser buena
pam muchas cosas....

NARANJA
Lucumi: Olorocun, Ormbo, Olmbo, Os6n Congo: Bolo mamb6, Mbelia kala
Dueo: Oshn

Es el fruto que tantas veces reclama Yeyb cuando bala a tailar con sus omos y adoradores. Es muy recomen-
dable el ofrendarle a Yalodde una cestu de naranias, pero bien linda, en la orilla del ro. La diosa, despus dd
bao, saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada, que es dulce como ella.

OROZUZ DE LA TIERRA
Lucum: Orosn Kikio Simawa Congo: lnmeyemo
Dueo: Oshn

Excelente y de resultados muy satisfactorios, los baldeos de las 'casa de iuego" y de 'muienrr de vida alegre',
as como p a n roclar el ambiente de los salones elegantes.

Esta planta, que se extiende como la verdolaga, es tan dulce que a sus cocimientos, muy recomendados pam
el estmago y el asma, no se les pone azcar.

Se emplea con verdadero &o para preparar resguardos de los traficantes de drogas. Cuando se ha prepa
rado con orozz un resguardo para estos contmbandistas de drogas, se le bautiza con el nombre de Judas 1
PERALEJO DEL MONTE
Dueo: Oshn

Quemado, tapa la vista. Pulverizado y con otm ingredientes se mezcla en el ca6 o en cualquier otra bebido
y se le d6 al hombre a quien se quiera por venganza privar premaiummente de su virilidad.
 DEL PALERO
PIA DE SALON O PIA DE ADORNO
Lucuml: lyh Congo: Maba nl6mbe
Dueo: Oshn

Se entierran en sus races prendas, para que estos, disimuladas en el saln o sala de una casa, eienan su
influencia en el sentido que se desee, sin exponerla a la curiosidad de la visitas, etc., que la tildaran de otra mane-
ra, de bruiera.

Muchos amuletos, (resguardos)se eniierran apam buena suerte, para que hagan prospemr al iee de la fami-
lia, paro mantener unidos a un matrimonio, etc., en las mlces de 6rboles y arbustos de iardn, y en las plantas que
adornan un sa16n. Nadie puede sospechar el secreto, la fuerza inteligente y activa que es16 escondida muchas
veces debaio una bella planta. Ni las desgmcias a que se expone quien las deia morir o los suprime, ignorante de
lo que viva en ella.
PRINGA HERMOSA
Lucum. Okorere Congo: Nakato
Dueo: Oshn Panchacora

Con afoche, polvo de la raz y de las hoios, se construye un resguardo, despus del 'ebb6" & rigor, q w libra
a las prostitutas de golpes, tiros o pualadas. 'Con ste resguardo, seguromente no sern malh-atodos'. "Es una
yerba tenible, pues hosto el olor produce una picazn desespemda'.

POMhRROSA
Lucum: Yilebo, Echicaco Congo: Colomofa
Dueo: Oshn

Lo pomarrosa as muy temida de los.mayomberos que poseen una nganga juda, pues se considem como mato
brujo. Por ello, el que anda con ngonga juda no puede ni mirar una semilla de p o m a m . Esto no se mienta en
casa del Ngangulero para que no huya su Nfmbi. Si intencionolmente se le d6 de comer al 'mkombo falo ngan-
go, (al mhdium), el muerto malo no lo monto m6s, no viene.

Lo wvia se utiliza paro corregir el mal olor de la nariz. Lo raz 'tiene gracia' para curar la gonorrea, flores
blancas y la diabetes.

ROSAS
Lucum ldn, Dda
Dueo: Oshn

En baos pam atraer: Cinco rosas amarillos, azogue, miel de abeia y canela. 'Baos pam 'lowo', (para
atraer dinero): Cinco rosas amarillas, perejil, olbohaca, cinco esencias diferentes y miel & abeia.
VAINILLA AMARILLA
AR
Dueo: Oshn
Para alimentar los amuletos de Oshn

VAINILLA ROSADA

Paro alimentar los amuletos de Oshn, destinados a los hombres.

BE

de:

tu4aRROBO dia
Lucum: Afom, Guian& Congo: Flecheo, Nkunia, Cuy pe!
Dueo: Oggn, Chang6 y Bok no

No debe faltor en Omiero de Asiento

Es muy venerado. Con sus hoias, se cubre Chang6. Los mlcer son muy valiosas para prendas y requardm.
Alimenta a los Ngangas. Los prendas que se entiermn debajo del algarrobo alcanzan una extremado potenciali-
dad. Los resguardos que se constniyen para acompaar ew personas exherpadamente cobardes, o los que care-
cen de constancia y firmeza paro la realizacin de un empeo, se hacen con esta planto.

Con su savia preparo el mayombero un veneno ligeramente activo, pero administrado en gotas, pwdentemen-
te, fortalece el cerebro. Con lo resina pulverizoda se imian las Ilogas, y las hoias desmenuzodas, reducen las her-
nias. El cocimiento de las hoios, con zarzars y limoncillo, es magnifico paro la tos.

AMBO DE PIEDRA
Lucuml: Bnda Congo: Fiko
Dueo: Oggn

Se trabaion las mlces al pie de Oggn paro asegurar un negocio inestable, poco seguro o uno empresa cuan-
do amenaza fracasar.
 DEL PALERO
AWBOL DEL CUERNO
Lucum: Maeri Congo: Gwngango
Dueos: Oggn, Oshn, Odda, Obatal

La raz bien hervida, se d6 a beber a diario conba la impotencia (onilgbar). Con este palo se prepara un
buen amuleto paro recuperar la virilidad. Los hoias en cocimiento, para lovar el cabello y darle brillo.

BEJUCO SAN PEDRO

Lucum: Jisollo Congo: Bejuco "Zambanda Yatankh"
Dueo: Oggn y Eleggu

En afoch4 (polvos). Estos se preparan para que rompieren las reuniones, ya polticas o familiares, etc., que
deseen disolvene.

Nace en el cuwiey y se coge el da de San Pedro. Se tiene un pedazo durante cuarenta y dos das en oguar-
diente, invocando y llamando a 'San Pedro', (Zambanda). Con este resguardo se libmn la penona de muchos
percances y tragedias, sobre todo a aquellas que se desenvuelven en un ambiente de gente del bronce', etc. Pero
no olvidarse que es necesario rogarle mucho al beiuco y saturarlo de la emanacin del S.

Se lleva en el bolsillo y eierce accin profectom. Aparta el peligro y la muerte por accidente. Pero para esta
accin se hoce necesario rogar e invocar fuertemente a Oggn.

m A SANTA O CAUELA SANTA

Congo: Nfita, Maddiada
Dueo: Oggn

Con esta planta se enardece o Oggn. Es excelente en cocimiento para los catarros bronquialesy paro lo sus-
pensi6n del menstruo En lavados vaginales, pam curar la leucorrea. Muy bueno para la presin arterial. Con lo
raz se prepara un licor, que da calor al estmago y a los bronquios.

W O N
Lucum: lk6, Agog Congo: Disa
Dueo: Oggn

Con su savia se borran los tatuaies cuando convienen que desaparezcan. Surte el mismo efecto que la quini-
no para el paludismo. Las semillas son vomitivo. La leche de 'cardn' ciega. Pero la ceguem que produce el car-
dn se cum lavndose los ojos con la pelusa de la m b de la parte interior d la tuna hervida.
 CAYUMBO
Lucum: Odo, Osa Congo: lybnga
Dueos: Oggn y Yemayb

Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dan a conocer a los 'Asentados' que tengan experiencia y jerar-
qufa de Moyores.

Es necesario saber buscarlo. Si no se encuentra a las tres de la maiiona, ser dificil hallarlo. 'Tmbaio con lo
espuela de caballero, en "nkbngues" de MaYornbea

CURUMAGUEY
Lucuml: lw6
Dueos: Oggn o Esh (Pom los mayomberos es 'Cbddian pbmbe)

Es especlficamente Ndoki, (malo). Hecho polvo, con los huesitos de un camalen, (oka, pfnba), y mezcla-
do con la baba de un sapo, (echulb pmba) que se haya tenido colgado por las patas, es un veneno activsimo,
que se disimula en cualquier bebido sin problema....

Estos polvos mal6ficos tiene la ventoia de no deiar la menor imza, de modo que los rn8dicos. si hacen la
autopsia, no lo enceniran y no podr6 pmbane nada.

Lo contra de este veneno adivsimo es el San R6n', el repollo o renuevo que bota de los polos secos; es lo
nico que puede salvar al que lo disparen un "kindambazo" trabaiado con "curamagey". 'Este beiuco male-
fico no lo tmtan los lucums, solo lo 'trabaian' los b ~ i o malvados.
s

GENJIBRE
Lucum: Ewe Atale
Dueo: Oggn
En el fruto de geniibre, con lo cana sanlo embravece a Oggn

En cocimiento provoca el menstruo y alivia sus dolores. Es recomendado pam combatir el ahogo y los mole
del estmago.

JAGUEY
Lucuml: Fiappabba, Afom6, Uendo Congo: Bmcanone o Baracanone
Dueo: Oggn

Misi Nganga Es tan poderoso que se imga a un aguacaie. Se atreve con al Ceiba y la domina. Puede con
todos los palos, menos con la palma: EL Jagey que se mete en el rlo, (pues le gurto nacer en las onllas y en
las cuevas), tampoco enreda al guam si este crece en la orilla, porque en el guma est4 Yemoy, y 'Modre-
122
i - - -- --- - -- L
 DEL PALERO
agua" es muy fuerte. Entonces el guam6 le gana esto contienda al jagey.

Lo mismo trabaja este polo en mayombe judo que en cristiano, y es muy venerado por los fieles de todas
las sectas africanas.

Un hueco en el tronco del jagey es un saniuario naiuml par resultor la vivienda de un orisha, que recibe all
sacrificios, ofrendas y liboones, como por ejemplo el Eleggu6 guardiero de la "Laguna de San Joaqun, e r
Matanzas.

Son L6zaro va con frecuencia a tomar la sombra iagey, y por igual que en la Ceiba y en el laurel, los maku-
tos tambibn entiermn a u sombra.

La corteza se arranca y se aplica fresca, por el lado interior sobre cualquier rgano del cuerpo, inflamado, y
produce un excelente resultados, y muy particular, sobre las manos hinchadas. "Cura tambin las hernias".

PQU
Lucum: lggisor Congo: Niuenke, Botta
Dueo: OgglSn

Para enardecer a Oggn, cubri6ndolo con sus holos

Los baos con el cocimiento de sus hojas, traspasan al organismo lo solidez y resistencia que camcieriza o
ste 6rbal. Ahuyenta a los ndiambos Mota la b ~ j e d a

La mayomberos emplean las hojas para despojos, y la miz y el corazn para templar, [dar vigor] a sus ngaei
gas.

MAJAGUA
Lucuml: Musenguenb, Gsinga, Muyinga
Dueos: Oggn, Yemay

No existe okn iggi ni amarre m6s slido duradero que al que se hace con las tims de este hermoso rbol. lo
sombra o mstm de la penona que se entierm "amarrada' con tims de maiagua, no se liberto nunca. En los 1.::-
bajos de hechiceda, lo que pertenece a un individuo. Es como si fuese el mismo individuo y continuar6 siendo ei
mismo. Por lo cual, bastar4 pues, con poseer un pedazo de tela del vestido que lleve puesto, un pauelo, o cuol-
qvier objeto que est en contacto con su cuerpo, para apodemne de su penona y amarrada.

La sambm de una penona, que es naiumlmente, su doble penonal, se adquiere o posee, recogiendo el poivo
3 la tierra en que la sombm propiamente se ha proyectado, y la cuerda de lo maiagua, (que tiene mas poder que
!a del maz), se emplea corrientemente para ligar una sombra y hechizada.
EL MANUAL
Para castigar a los deslenguados y calumniadores que son a perseguir y criticar con su maledicencias a los
que van a solicitar la p r o t ~ c i nde un babalowo, se hace o siguiente: Se toman siele fibm de maiagua, siete pas-
tillas de ail, un cuchillo nuevo, y una o dos lenguos de res, (si so dos los chismosos) y a esa o a esas lenguas se
es da una gran cuchillada que la atmviesa de lado a lado. Se toman dos velas y se parte una de ellas, y Ilaman-
do pro su nombre al chismoso ante la piedro del orisha, o ante la nganga, se enciende al revs. Se deja arder
siete minutos y se apaga introducindola en la herida causada por el cuchillazo. Se le dan siete pualadas m6s a
la lengua y a cada pualada se le mete una bolita de ail, invocando el poder de Yemay pam destruir a quien
levanta falsos testimonios, o que habla lo que no debe o conviene al que est amardndole la lengua. Con la
espermo que queda de las vela, se lleva al mar la lengua 'tmbaiada" por el santero, pero no se arrojo al agua.
Se dan pasos hacia delante y se retroceden otros tres, llamando imperiosamente al suieto de ste embrujo; se le
entrega al poder de Yemay y se deja en la orilla de modo que las olas lleguen a ella sin violencia, la arrastren y
golpeen, y la destruyan lentamente prolongando su tortura.

El moj no va a la maiagua, porque esto tiene el poder de descoyuntarle y lo aniquila. Poro paralizar a una
moj basta con arroiarle una rama de ste rbol. (Se de~coniuntaigualmente si se le agarra con la mano izquier-
da).
El ngngula que posee una prenda que contenga un trozo de maiagua, no puede tener en su casa, como tan-
tos otros, uno de estos reptiles venerables guardieros de ngangas, porque la majagua acabar con l. Con una
musena, (saga) de .maiogua en la mano, el caimn no otoca.

Oddeddei recomiendan como una bendicin las flores de maiagua con zumo de berro a los juku juku, los
tuberculosos.

La raz y la corteza disuelven los tumores internos, y con las tiras se atan las muecas y tobillos dislocados,
ejerciendo en el hombre una accin distinto a la que produce en 'mboma", (en el mai).

Quito tambin los calambres. Lo flor en cocimiento o iombe es muy bueno pom la bronquitis, el asma, y los
catarros crnicos. En alcohol, las flores alivian los dolores reumticos y mustularas.

MANOPILON
Lucum: Morel, Owodn
Dueo: Oggn

Se utiliza para fabricar herramientas, (ohibutos) y adornos de los orishas, y objeto pequeos que sirven de res-
guardos.

PALO CWVO
Dueo: Oggn

Lo cocimientos de la raz, las hoias y el corazn de ste rbol se le administran a los que han bebido algn
filtro compuesto con animales. (como los que se preparan con la longosia, olacrn, o ciempis, ek.).
 DEL PALERO
Con estos cocimientos se expulsan los bilongos y se libran a tiempo de un maleficio o hechiceda muchas veces
mortales.

PIMIENTA CHINA
Lucuml: Osei Congo: Tu016
Dueo: Oggn

La pimienta china "trabaja" para malo, como "mdcua", la pimienta de ~ b i n e aCon

. el zumo, la raz y las hojas
se prepara un aguardiente para la cazuela de mayombe. En alcohol sirve para bajar la hinchaz6n.
En cocimiento: tres semillitas en una taza de agua, para preparar el est6mago y abrir el apetito; para el cora-
2611, la euremia, el dolor de quijada. Molida con vaselino o aceite, se untan en el pecho para la pulmona.

Y en modo preferente, lo pimienta le conserva al hombre su vigor, .... Pues es afrodisaco

PIMIENTA MALAGUETA O PRIETA

Dueo: Oggn

Las hojas y granos para las ofrendas de comida que se le brindan Oggn. Los granos pulverizados para sina-
pismo~cuando, por efecto de mala circulacin de la sangre, los pies se enfdan desagradablemente. Con la raz
I se prepara licores fuertes de sabor y aroma.

YERBA DIEZ DEL DIA

Dueo: Oggn

Egbaddo tani ewe 16 unyewen. (cual fue la primera yerba que arrancaron los egbaddo par hacer santo): Las
diez del da.
Los florecitas morados se abren a las diez del da.

Excelente para las fiebres paldicas. Se mezcla I raz y la flor con 'lagrimonia", y se emplean en los casos de
fiebre tifoidea y de todas las fiebres, no importa que causo la motive.

YERBA MORA
Lucum. Ator, Efod6
Dueos: Oggn, Yemay6
Muy hechicera. Lo Piedra lm6n se bautiza con yerba mota y agua bendita

En cocimiento es buena para las anginas y otros males de la garganta. Tambidn para lavar las llagas y com-
batir la caspa del cuero cabelluelo. Calma los newios y cura las erupciones.
EL MANUAL

W A O AYA
Congo: Lung-kuma
Dueo: Oggn

De los palos m6s temibles. Para acercarse a la .$a hay que ser valeroso. Lo ya se irabaja para destruir, des-
~nir,etc. Si se combina con la cuaba negra, el jobo y la sollanga, (bichos), como la avispa, el comqn y la car-
:oma, los destrozos que origina son irreparables.
Los resguardos de aya son muy seguros.

R E L A U ~ ND E LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A OSAIN

QIRTEMISAO ALTAMISA
Lucumi: Liniddi Congo: Diok
Dueos: Osain y Obatal o San Lzaro
?ara despojos en baos lstrales

Cuando se tiene que cumplir un encargo riesgoso o un deber que tiende a atemorizar, tales el de amortaiar
'
1 un muerto, o sencillamente, ha de cruzar cerca de las tapias de un cementerio ya anochecido, etc., se colocan
:tic hoias de "Artemisa" sobre el pecho, y esto lo envalentonarn.

Para curar las almorranas cancerosas, esas que se enllagan y supuran continuamente; se coge la yerba
trtemisa, "Pagndole su derecho".

C
Lo hojas se hierven y se le dan al enfermo nueve baos de asiento o vaginales. Uno al amanecer, al levantar-
;e y otro al acostarse. Despus de este tratamiento con Arkmisa, comenzar6 a lavarse y a ponerse guataplasmo
ie guajaca hervida, y esto le curar6.EL jugo de la mlz con un buen vino, se le da a los cardlacos.

En fricciones: la ralz y as ramas en casos de fiebres contagiosas. Con alcanfor, alcohol incienso de mata, (o
:on romero, canelilla de la costa, carquesa, salvia marina o incienso); es admirable para el reumaismo.

! -
4TZJE COMUN
iticurnl: Locheo Congo: Lngwe
Dueio: Osain
I ',
i c;
f
La hoias y la ralz en inhalaciones paro el aire pasmosos. Lo raz en infusin, para suprimir las flores blancas. '
B
m
II_

226 i
ATEJE HERMOSO
El zumo de las hoias y de los tallos, desvanece las manchas de la piel ocasionada por quemaduras. Hace des-
aparecer tambin los cicatrices superficioles.

CMICHARRON DE MONTE

Lucuml: Yenk Congo: Momnki

DueAo: Osain

Un bilongo de chicharrn de monte destruye el organismo m6s robusto. De un chichadn de monte amarillo,
de Oshn y Yemoy6, que llaman yerenyer y bonoomao, tienen o sirve para la misma aplicacin pero su actua-
ci6n es algo m6s lenta, pero eso si, efectiva.
Se bubaion en polvos para ser ingeridos, diluidos en cofe o en el chocolate.

G U I M CIMARRONA
Duetios: Osain y Eleggu

Con el Giro se practican innumerables edfs, (b~jerfas).

Edi para atraer a una persona: Se le sacan la tripas y se limpian por dentro una gira cimarrona. Se le echa
un litro de aceite de carbn y otro de aceite de comer. Se abre en la tierra un hoyo d media vara de hondo por
un cuarto de ancho. Sobre ste se hace un puente de caa de millo. Se escribe en un papel el nombre de la per-
sona que se va a atraer: se coloca el papel en el puente, (que es preciso que no toque el fondo del aguiero), y
sobre el papel, en mitad de puente, se asienta el giro.

Se marcan los das, y aqu se invoca y se 'trabaja" esa penona. I tiempo que dura esta obra se tiene una Im-
para encendida continuamente.

El edi para enloquecer tiene el mismo proceso que el anterior, pero al terminarse el plazo de la obra, la giro
se llevo o un ro que desemboque al mar. Se invoco a la penona y se pide que se vuelva loca. Deber cuidarse
que no se vire cuando se echa al ro, y como es un tmbaio delicado, se le pagan $0.75 al que lo lleve.

Para tener colgada a una perrona de un gira que est6 a tiento, en continuo movimiento, se tomar6 su nom-
bre, ~ e l o ,uas, su pauelo, lo que se tenga de ella, con los ingredienies que hace falto paro esto,y se trastorna-
r de seguro. 'Parar6 en loca'. (Entre los ingredientes de ests 'tmbaio' fugara el azogue en primer lugar).

El fruto de gira cimarrona, la legitima, (de Osain y Eleggu), es m6s pequeo que el da la criolla (de
Yemay). Este gird, (egwa pikuti), es el preferido de Osain y Eleggu6 para sus amuletos y resguardos. Osain,
como sabemos, El Osain Convenador, se mete en uno de estos.

El iugo del f ~ t se
o plica en el tmtamiento de las lceras gangrenadas. Con la gira cimarrona se hace un
magnifico jambe pectoml, en lo forma siguiente: Se hierven tres giros para dos litros de liquido, con lengua de
vaca, (w wB), cogollo de mango, (igokor), armncados a.c. arriba, porque si el tir6n se da hacia abajo, pudie-

127
 ra causar hemotisis; raz y hoja de namnia agria, (olbmbo), y un poco d miel de purga; un real d aceite de esper-
ma de ballena que seca adquiere en la botica, y una libra de azcar prieto. Todo se hierve hasta que quede en
punto de melado.
Se enfra y se embotella. Este remedio africano, es inmeiorable para catarros y pulmonia.

GUIRA CRIOLLA
Lo mujer a quien se le haya muerto su criaium en el vientre, tomad, por agua comn, cocimiento de la raz,
corteza, hojas y fruto.

El fruto se empleo pam trabajar en mayombe y entemr, (sembrar) una brujera malhfica, con el nombre de lo
persona que se desee daar.

Con los giros grandes, de cuello largo, (at), vaciados, adornados con malla d cuentas y rellenos de semi-
* llas, se hace msica para Bab, .San Lzaro'. Es su verdadero instrumento de msica, y el toque que l prefiere
se le da con giro.

PALO BRONCO
Congo: Moruambo
Dueo: Osain..- (Se le atribuyen tambien Eleggu, Oggn y Chang).

El ngangula o el osainisia lo utiliza como resguardo y salvo conducto para penetmr en las malezas de un
monte virgen. Igualmente muchos santeros no se aveniumn sin empuar esta m r a mgico; en basques que les
sean desconocidos. Estos bastones protectores, cargados de magia, se fabrican tombibn con madera de 'olivo' y
de avellano, y cuando es necesario, o quizs conveniente que no resulten muy fuertes, con c o k de castillo.

TABACO
Lucuml: Ewe etba, Ach Congo: Sunga
Dueos: Osain, Eleggu6, Oggn, Ochosi

Elabomdo es, como hemos visto, la ofrenda que ms aprecian las divinidades masculinas.todos los orisha
varones fuman y mastican anduyo. Les encanta el mp.

El jugo de la mfz, de las hoia y flows, de los tollos verdes en sazn, sirve con algunas yerba ms, para obte
ner y un gran emoliente. El cocimiento de los hoias, para cumr d pasmo. Como vomitivo: un breva; en infusi6n,
y a cucharadas.
 DEL PALERO
REUCIN DE M PLANTM QUE PERTENECEN A ESHU

BIBONA
Congo: Kinkuo
Dueo Eshu

Poro tmboios de moyombe. La mlz y los hoja pulverizados se utilizan en un maleficio pom privar o uno per-
sono del cargo o empleo que desempeiie.

CA0BiLL.A DE SABANA
Lucumf: Mosell Congo: Ongwo
Dueo: Eshu

Lo savia s recomiendo pom mordidos de perro, hincados de espinos venenosas o picados de insectos. Lo raz,
en infusin en los tisonos o shichos", es un gmn purificador de lo songre.

CHAMiCO
Lucum: Ewe Of6, Ewe chenlo
Dueo: Eshu

Muy malfico. Los moyomberos lo emplean pom daiior lo vista y pom~envenenor.Pwo tiene o su vez oigo
bueno. Los hoios secos, quemados, se ospimn y alivian el ahogo. Siwe poro baos de asiento y en cotoplosmo,
p o n los olmormnos, en fricciones, paro el reuma.

ESCOBA CihARRONA
Lucum: Ikilggn, Bibrei Congo: Ngot6
Dueo: Eshu

Poro obligar o un muerto que abandone lo cosa donde se obstina en permanecer, los mmo se colgarn detrs
de lo puerto.

ESPiNILi.0
NOTA: lar nombna en Lucum y n Congo de d a ysrbo, son lor que aporaen por enw, m lo Eocoba
Cimomno
Dueos: Eshu, Ochosi
EL MANUAL

Se esparce, pulverizado, con el propsito que provoque enconadas rivalidodes en negocios o en cualquier
asunto en que intewengan varios competidores.

GATEADO
Duetio: Eshu
Rilverizado, en afoche, pam atmsar, y pertuhar a una persono

PALO DIABU)
Lucum: Bieshu, BUN~,Kinsonko Congo: Mecumbd, Wbi
Duetio: Esh
Los lucums no lo utilizan, pues como su nombre lo indica, es tan mal6fico. que pulvemado sirve de estimu.
lante las ngangas judas, en los das de Semona Santo.

El bruio kunanchet, (del campo), lo siembra leios de su boho y en vez de agua, riega sus mices con sangre ,
de animales que pertenecen, exclusivamente, a Lugamb6.

Lo maldad ncrtuml de este rbol se engrandece con la Menga, (sangm)de las animales diablicos que se intm-
ducen en su ser y lo alimenta desde que nace. Por lo cual, sed kil imaginar hasta que punta es diablo el palo
diablo, que solo cobija nmbis de asientos, almas crueles, atormentadas y atormentadoresde malhechoreso sui-
cidas. c

PALO TORCIDO
Lucum: Omite, Mitnlo Congo: Alubenda diniinda, &&a
Dueno: Eshu

Pam torcer la su&, para atrasar. Torcida, v e r . En &h6, o en rama, le cieno el camino a un enemigo, lo ri

atrasa, o lo vim.

PENDEJERA
Lucuml: Isiarni, Ewe Odyon, inyelo Congo: Milicia
Dueo: Eshu

Con esie motojo, (ss un ahustillo), se hacen 'twgaciones' pam enrsdar pleifos y asuntos de iusticio cuan&
en esto esto comprometido algn funcionario y time que cornparscer ante lq tribunales, y le conviene que el plei- :
to dure y se enmame cada vez m&.

Lo rafz es muy buena para los e n f e d d e s del rifi6n y e la uretm. Colma el ardor. Depura la sangre. Tiene
la gmn virtud d 'evitar la impotencia'.
PINPINICHE
Duea: Eshu

Para hacer mal, se riega con otros polvas igualmente daninos, Se emplean adems estos polvos para llagor
!a piel.

BION LECHOSO
Lucumi: Ewem, Ad6 Congo: Mmo& Pulka
Dueos: Eshu, Oggn

Como antdato, (mntmveneno) de una hechiceda amorosa, se hierve trea hobs del pifin de semilla negras
y se toma una copo en ayunas Despus dos hqa hervidos otro tres da. O bien, a falta de semillas, se tornan tres
trocitos de gajos diferentes, y otras dos, tambin de distintos galos, pom continuar el tmiumiento.

TENGUE
Lucumi: S6nga, Lobon Congo: Inkito, Lingo, Nkuni, Chech6 Cabindo
Dueo: Eshu

Es el palo m6s fuerte y el mas bruio de todos los palos bruios Excelenfe poro idiotizar. Con el tengue se hace
de tado en Mayombe.
Interviene en muchos traboios par armonizar.

Es de lo mas sagrado del monte. Isa, monto, y es el que le da fuena, can el param, al viviti mens y a los
resguardos.

Es Tronco y Fundamento, y de los m6s templados, como In yoya Para un desbarate definitivo, ofrece las mayo-
res garantas.

Con el espritu del tengue se realizan todos los embruior imaginables. Se idiotiza al enemigo; se allanan todos
!as obsfficulos, se obtiene lo imposible.

WEBORA
Lucumi: Ewe, Nioka, Fbtu, Ftu
Dueio: Eshu

Muy bruja. Se endplwn envenenar, "atrasar" y causar los peores males.

-AJU
Lucuml: Neri Congo: Mopsa
Duerio: Los Ibeyi

Un golpe dado con la madem de este rbol, an sin videncia, descoyunta los huesos de quien lo recibe
Es purgante, y los savias extme las espinas que peneiron proundamente en lo piel.

PEGA PEGA
Lucum: Kirimeco
Dueos Los lbeyi
Las hoias y la raz se tmbaian, paro unir matrimonios o relaciones rotas:

SAGU
Dueos: Los ibeyi

Poro baos de despoios.

En mimientos de la raz, para contener las dtcu de la criatura en el vientre materno.

ZAPOTE
Lucum: Nekigb6 Congo: Kobndo
Dueos: Los lbeyi

Para trabajar. Los hoias machacadas y mezcladas con cenizas, matan una b ~ i e d a .

Si el periodo es demasiado abundante, recibir la sombra del rbol.

En cocimiento, las hoias secas, se recomiendan pam el insomnio. El polvo y la resina contienen las hemana-
gias".
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. . DEL PALERO
RELACI~NDE LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A BABALU AY&

AJONJOLI
Lucum: Amat Congo: Ndebn, Guanillila, Gubnguila, Kokol botoma
Dueo: Babal Ay

Es tab en los casas de ste Orisha. Si un hijo de Son k a m come aionjoll se enferma, e inclusive puede
morir. No pueden ni mirarlo. Igualmente les esi terminantemente prohibido come riru, granos.
El friol, la lenteia, el gandul, ek., sobre todo las lentejos, que son los mismos granos del leproso. Orisha

Tampoco pueden comerlo los 'iworo", hijos de Obotol. Ni el ngangulero. No liga, naturalmente con lo ngon-
go. Solo lo come sin peligro; los Santos, Si el ajonjol se esparrama, provoca una epidemia. Aleja lo malo ligado
con corieza d corojo, azogue y pimienta Guinea. Y atrae tambin lo malo, pues Babol Ay bilonga con ajonjo-
' l.
Las semillas, en cocimiento, para aliviar a los asmdticos tan pmnto se declara el ataque. Fotialece el comrn.
los mujeres cuando crlon o sus hijos deben tomarlo para tener leche abundante.

PASOTE
Lucum: Oline Congo: Kosik
Duehos: Babal Ay6

Las hoios para condimentar la comida del orisha

Para amarrar slidamente una lengua indiscreto, bostarn dos races de apasote, la lengua de una lagartiia,
uno vara de tela blanca, media botella de aguardiente, el nombre de la persona exrito y alguno cow periene-
ciente a ella para 'ligarlo'. Los caracoles o el coco indicarn donde deben guardane este 'amorre", y donde se
depositar6 el sacrifico que compaa a ste chich, (tmbaio).

En las cosos que han sido 'purificadas' con apasote, se dejan expuestas los semillas durante veinte y cuatro
horas. Las paredes se fustigan con las ramas para castigar y espantar 'malambo.. Terminada esto 'limpieza' se
baldean los suelos con cloro d huevo.

En cocimiento, para expulsar los gases. El zumo de la raiz y las hojas, pom curar las lombrices y parsitos de los
nios.

WRBOL DE SEBO
Lucum: Sainde Congo: Kousu
Dueo Babalaye
 Una macemcidn de la mz de los ramas, para riccionar la coyuntura de los tullidos. Estas fricciones continua-
das, y el fwor de Son Lbzam, impiden que los miembros de los que estn postrados, se vuelvan dgidos y evita lo
dolores consecuentes.

CAGUAIRAN
Lucumi: Bi Congo: Uy
Dueo: Bobalaye

Pata-llaga o Pato-hri, como llaman en Regla de Conga a l dueo de la lepra, (San L6zot-o), desinfeda y cum
las llagas rebeldes con este 'palo', que es la mismo quiebm hacha, inmeiomble para los 'ngangas' y muy troba-
iodom.

El dueo de una ngango de Coballende, cuondo llama ol espiritu y Bsts .plano', (se manifiesta), tiene que
empuar un bastn de coguairn.
La savia alivia el dolor de los callos de sangre.

CEBOLLETA
Lucumi: Aluboso Congo: Thnje. Thnje, Nfiolo
Dueo Babaloye (Se atribuye tombin o Yema$)

Par rogaciones en caso de lepm, (Adete). Alivio las comezones de los lazarinos, (onidel). Bien picada para
mezclarlo al incienso y alejo as molos influencias.

COPiABA O COPALBA
Lucuml: Ennn, Kiororo Congo: Monchunto
Dueos: Bobalaye, Odda

"Son muchas sus propiedades, con lo resina, las hoias, la mlz y la cortua, se cumn las enfermedades secre.
tos e infecciosos; (Las curo de Babal Ay, Santo Sifilitico). '
h resina desinfecta, absorbe el mal y cicatriza.

ESCOBA AMARGA
Lucuml: Eggweniy Congo: Bombo. Caraboll: lfon
Dueos: Babalaye, Aynu

Con la escobo amarga se cubren los dos icams que en Regla Amr contienen al orisho. Es una de las hier. ac.
bos favoritas con que despojo y 'limpia' Bob loa enfermos. Cualquier enfermedad se limpia con escobo omar-
go y moiz tostodo. Despus d los pases, se lleva un huevo a la camtem y all se estrella diciendo: 'Bobol Ay,
cmete lo masa y dejo el hueso. Slvame a Fulano. Dumnte siete dlas se le pasa el enfermo, un huevo por el cuer-
PO.
JU
 DEL PALERO

Adems de todos estos empleos mgicos, la escoba amor* de ab ea muy 'Cumndem". Con tres races en
cocimiento, se corto la fiebre. Toda la planta en infusin, se utiliza contm el paludismo.

Revienta tumares y graos, en cataplasmas, y en polvos, "tmbajoda" como una posta, cura la tia, las eae-
mas, y todas las e~pcionesde la piel.
Esta plonta ayuda mucho los leproros. Los olivia mucho.

FHUJOL DE CARITA
Lucuml: Ers-e Pip, Erech6 Congo: Ghuandi
A Babalaye le pertenecen todos los gmnos

Con el frliol de carita se hace una pasta llamada lolb, pam la diosa Oshn. A lo m a n h del olelb se le pone
'bija" y un poco de sol. Con esiu misma clase de Miol, mojado peor sin sal, se hace el e k ~ manjar
, que se le
, ofrece a Obatal.

PRiJOL NEGRO
Lucumf: Er Iddu, Erere Ddu, Agg6nddu Congo: Guandi

Para buena suerte: Friioles, y maiz, envueltos en papel, por separado, se arrojan en distintas esqui-
nas con tres ceniavos, para propiciame esplriius protedores.

En caldo de b i d e s negros se disimula un muy poderoso 'filh' amoroso que une inquebmntdemente o los
amantes. 'Se sacan los corazones de dos palmos que sean casada, (cuando est6n en el celo). Se les arranco.

Se tuestan y se reducen a polvo muy fino. Los "mstros" d los interesados y pelos de los sienes, de lo nuca, del
centro de la cabeza, (la cocorotina), "del orote' y de los sobacos. Todo el pelo, una de las pies y de las-manos,
se mezclan hecho polvo, con el polvo de los corazones y se don a tomar, "tmdicionalmente', en un caldo o sopa
de riioles negras.

INCIENSO
Lucum: Tamm, Minseio
Dueno Babalaye. (Se le atribuye tambin a Obatal6)

Pam despojas y baas. En cocimiento: regula el periodo y calma al dolor a estmago. Aspimdo el incienso
odom la mente, despeja y alejo las malas influencias. ' M a dpidomenk conim el dolor de la cabeza".

JU BRAVA
Dueo: Babalaye

135
EL U4hUAL

En OCHA, con la jla bravo se cubre a ab

Su sombra es muy malfico, pues solo los esplritus oscuros, malos, sin conocimientos van a 6ste rbol". 'En
su tronco se les pide la palabra a esos muertos que sus almas. an desespemdas, son a sentirse apegados a la
iierm.

"Con 'Mosmbila" "trabaian* mucho los mayombems de ciertos tipos..,.... Haciendo especialmente con las
espinas, terribles hechiceras.

MANI
Lucuml: Ep6 Congo: Mindo, Gba
Dueo: Babalaye

Tostados y con azcar dorada s le orenda a Oshn. E l man se relaciona mucho con arto santo parque tiene 1
muchas viitvdes particulares.
Se estima que es afrodisiaco. Cuando hay epidemias, los sonieros prohiben que se coma man.

MILLO
Lucumt Okblebba
Dueo: abalaye

Para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa, se tiene siempre clavado e* de la puerb~
una escobilla de 'millo", adornada con una cinto roia, una mazorca de maz seca untoda con manteca de coro- i
lo, una estompa catlica de San Lzaro o una omcin de ste santo, impresa. 1
ORTIGUILLh
Lucumk Ewe NB, ln6 o Aia Congo: lyBn
Dueo: Babaloye

Hervida, pam tomar como agua comn no pica y limpia la sangre de impurezas. En cocimiento y mezclado
con canutillo y mbo de zorra, cum la impotencia, tomndolo en ayunas, al medio dia y a la noche.

I
Pam producir la impotencia: se coge Mam-Te6 Orom, siete amas, siete bibijaguas y siete moscos, un zn- SA
rn y se le da un gallo a Eleggu6. Se coge la cabezo del gallo y las dos uiias del dedo medio. Estos ingredienfer
se llevan al monte donde haya un palo en forma de cruz, y se le dice: 'Despuk de Dios y la tierra vengo a bus.
carie y a sciludarfe*.

El dla que i te mudes de lugar en que esas y te vayas a hacer una cruz en otro, mi tmbajo quedar6 derbo.
ratado. Pero mieniras tengas tu cruz, mi trabajo permaneced. Si el 'tmbaio" se le hace a una sola persona, se le

1% - 1
 DEL PALERO
pagarn al 6rbol tres centavos. Si son varias las personas que se desea desgraciar, se les dar6n siete centavos".

Para desbamtor una casa, o llevar a ella todo g6nero de desgracias: Lo cabezo de un perro negro, ortiguilla,
semilla de aromo, aionjoli tostados, cabeza y pluma de guinea y la insustituible pimiento de Guinea.

?HaPICA
Lucuml: Ski, Iseliy4, Rir, Aguanar, Ain
Dueos: Babalaye y Elegga

Es el trasmisor de algo molo. El que lo lleva y gua con el muerto

En polvos pora moleficios. se une, (se casa) con lo pimienta y origina discusiones y riias que tienen funestas
consecuencias.
En cocimientos, colma las picazones.

FHERDE RASTRO
Dueo: Babalaye

Para alejar a una penona indeseable o pora borrar los huellas, focilitor el escondite o la evasin del que huye
de la polica o de la justicia, de modo que esta no pueda encontrado. Al beiuco o palo con que se obtiene este
resultado se le da el nombre de Pierde Rastro, (Griwcnu) o Tapo-Camino, como a las plantas parsitas de algu-
nos rboles, el de Guina-Vela.

Tambi6n pam alejar, obligar mgicamente a una persona a que h u p del lugar que 17163
. frecuento: 'Se arro-
ja a su paso polvo de olmagre, cascarilla, ceniza, y msura de venado. O excremento seca de gallina, pescado,
lutia ahumada y malz.

RETAMA
Lucum: Chacham, Ewe Ale
Dueo: Babalaye

Se estima y asegura que un gajo de retama as muy conveniente parn recitar la omcin del aAnima Sola". Muy
efectiva con cocimientos para bajar los fiebres. Se le llama tambihn Teicollo y Nkorimhnfo.

SABICU
Dueo: Babaloye

Esporciendo las cenizas de su madera en las casas de un enfermo infeccioso, se evitar6 el contagio.
EL MANUAL
YERBA DE GUINEA
Lucuml: OkosriSn-Ernguini, Edl adl Congo: Wfiti, Manan
Duetio: Babalaye

Cuando rompe lo primavera, se apila con canutillo y se hace omiem pom lovar a Chang6

En cocimiento, sa k m a como agua combn, derpu(r que bmk lo snipci6n del sammpi6r1,~ I S vinielas chinas.
Con lo wvlo se limpio la piel.

RELACI~NDE LAS P M A S QUE PERTENJXEN A OYA

CABO DE HACHA
Lucumk E&, lggi Nik6, Akudyico Congo: Nkunio Bobdoasu
Dudo: Oy6

rbol de guem de Oy6.Con las h o b del Cabo hacha se enfurece y se ozuza a Oy6 para que pelee y gane
una guem, m6gicammte.

El olocha axciia la clem y el ardor Mico de Oy conim su enemigo o el de su d i , obkniendo siempie

la victwia, por d i l y espinoso que sea la lucha. E
' s uno de los rboles rituales y ms pademso de Oy". 'Muy
estimado iambi6n por los mayombems; es 'palo fuerte' para montar 'ngangas'.

Los baos d las hqos hwdos, p u k n y dnwlven iodo lo mdo. Los '&poior' y 'limpiaos' con 'cabo
hacha', deben hace- o las doce en punto dal &a; recotnend6nrbsare mezclen sus hqas con opasote y alba-
haca, que K sxpondr6n lorgo rato al sd,antes de bdom, pom que recojan la tuarro d a r . 'En cocimiiento &
sus hojoa, pam la anemia, el asma, la branquiiis y la pulmonh*.

. cximiento de b
muy dectivo como aliiente para hacer im&x a Oy a favor de rbbminada p e m o ~El
hoias y la raz. combate lo aberidod, en b a h i corporales.
 DEL PALERO
FZUTA BOMBA
Lucuml: Obbo Congo: Kisondo
Dueo: Oy6

Pan rogociones de cabeza, pam cumr la locur. El santero daba consultar por medio de el coco o de sus cam-
coles. si la locura proviene de la dilis o de algn aSprriu. Exime el jugo de la fruta, y pmpam un brebaje m p n -
do del comzn y mezclndolo con ialapa. En das a h y en ayunas, se administra siete dosis. Despuhs, tres
vcces ol dla, un cocimiento fue* de las hoias scuis.

Pon refrescar el Angel: Donnir diecisbis das con hoja d fruta bombo y de higmreta Manca bap la almoha-
da. Los hojas se van reuniendo en un caitvcho y a las diecidis das se le l l k n al santero.

Y3UTA BOMBA (MACHO)

Pom dolores de iioda: Se hierve un tallo como de un metro de largo, y dumnte tras dlas de coda mes se toman
boos de asiento muy calientes. Se bebe, adems, en cocimiento, y se curan dichos dolores. Mezclada con leche
de coco y tomoda en oyunos, a cuchom&s, (Segn la d ad d d paciente); en gmndes o pequehasdosis se empleo
uintro los padsitos intasfinoles.

GRANADA
Lucumis: Oroco, Mayak, Yayek-Konsor
Dueos: Oy, Chang

o le ofrece a Chang Orisha. las mmas aleian a los fantasmas que son a perturbar nuestro reposo
Su f ~ t se
o veces".

Si consultando los carocoles, el signo Enillol6, que predice muerte, se repite tras veces, el adivino puede
espantar la m6s suerte con hoias y semillas de gmnoda. Pero en ste caso, no est6 dems, sacrificar una paloma,
prntar toda la casa de blanco, y si la persona que consulto no tiene santo hecho, pintorle con cascarilla los bm-
20s; si est6 Asentada, es preciso pinforle la cam a los que estn preoentes. Una b ~ i e d a
que sea a levantor ampo-
llas o llagas en el cuerpo, se quito con granada en la f o n o siguiente: Se ponen, adems de una granada, tres
ciavos en CNZ, que se entizan con hilo blanco y punz; se corton tras iimonas y todo erto se hierve. Con la infu-
sin, se le froto a la persono el lugar en que tiene el d a h . y lw mata &e tmbajo segummente.

El cocimiento de ~ m n a d aes muy eficaz pam ennegmcer el pdo, y tambi6n, para expulsar las lombrices y la
solitaria, acompaada de un purgante de aceite de ricino.

GUARA
Lucumi: Guad, Agown Congo: Kyuko
Dueo: Oy6 (Tombihn'se le atribuye a Dod)
 En la sombra de la guara reposa Oy6

Figura entre los palos con lo que se compone su caldero m6gico el mayombero. Combinada con 'yaya" y
rompe saragey, se utiliza para las lustraciones previas al iuramente de una 'moana-nganga". Es excelente paro
despojos. Lo corteza y la raz hervidas, en fricciones, calman los nervios.

Los hojas en cocimiento, pom irastornos histricos y d mal de los riones. ,

MIL FLORES
Dueos: O@, Yew6

Para despojos, y baos para la buena suerte. Cuando se suea angustiosamente con los muertos, (o se ve o

. la muerte en forma de esqueleto), los baos de mil flores ser5n a librar a esa penona de esos malos espritus que
la peniguen". Por igual se indican pam evitor daos y salaciones, adicionalmente a los baios, siete clases de alba-
haca.
.

PALO HACHA
Lucumi: lggi, Nika Congo: Musi le Loasia
Dueo Oy6

Con ste polo e saca a Oy de quicio". ("Batalla de Oy61 1 c

QUIEBRA HACHA
"'

1
Oggn trabaja mucho con quiebra hacha. Los hoias, mz y corteza, en cocimiento para expulsar las gases. El
el
iugo de la hoia es purgante.
di

RELAcIN DE LAS PLANTAS QUE PEK1'ENECEN A ORISAOKO

BEJUCO GUARiANA
Lucum: Knza. Disoto
Dueos: Orisaoko, ln16

Como nace en las logunas tiene ach6 de Oshn y Yema*.

es muy efectiva para cantontes y oradores.
En cocimientos, pom la escadotina. En g6rgom

I cior
 DEL PALERO
BEJUCO PERDIZ
Lucum: Duelo Congo: Monsogr6
Dueos: Orisooko, Ochosi

Para mdan~~', desunir y enemistar. Los mayomberos lo someten o un proceso de pulrefocci6n y mirabaiando"
en la nganga, lo emplean para separar motnmonios'. 'El irabajo s realiza sobre un pofiuelo que pertenezca a uno
de los dos integrantes del matrimonio; pero se hace necesario pam que surta efecto, volverlo o llevar a la casa".

BEJUCO VERGAJO
Lucumt Faill, Atir Congo: Nsontori
Dueiio: Orisaoko

Es una nfito que emplean con t i t o los mayomberos pam 'amarres' y ernpefios de negocios, amores, juegos
y suerte.

BONIATO
Lucumi: Undukmduk, Kandudu, O d u M Congo: Mbala, 6nso
Dueos: Orisaoko y Oshn

Oxiin lo come, y cuando s quiere hablar con 81, se lleva a la sabana un boniato bien untodo de manteca de
corojo y se le llama. 'Es una a n d a gurtoso a todos los Orishas, menos a Obatal y a Oy'.

EL da de it, el tercer dla de la consagracin en Regla de Ocha, el 'asentodo' ercucha la ledura del porve-
nir y le son revelados los diversos eus o prohibiciones relacionados con su destino y que deber oboeiwr toda la
vido. A los iyalochas, en su mayorh les est prohibido comer boniato, (bototo). Pero muy +as, se privan de esta
vianda cuando la ocasi6n se presento, pues se le llama entonces, si es que su nombre llega a mencionarse onte
ellas, papa dulce. Por lo tonto, no se le deber brindar a ninguna iyulocha un bonioto, se le brindar, una papa
dulce.
Hervidos y en baios, evito los granos y manchas de laopiel y da a este brillo y gmn tenura.

El zumo del boniato, que se tomar diluido en leche o en otros alimentos, fortifica los huesos, el cerebro y for-
tifica o su vez la sangre.

JHBA
Dueo: Orisaoko
Espanto b ~ j yola raz tiene grandes secretos

Este iggi es okoga, (curandero), pero la virtud no se la da a nadie que no se lague

Realmente la iibo lo cura todo. Es bueno para la tuberculosis, para contener la hemotisis, y paro todos ofec-
ciones pulmonares.
 Los Ayes no se acercan donde vean una uuz de 'iiba'. Por eso en muchos 'Cenims Espiritistas', pora evitar
llue acudan espritus oscuros, s colocan estas cruces en los cuotro ngulos del saln en que se celebra dichas
..esiones.

RELACIN DE LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A ORUMILA

ACIEiTUNIi.i.0
Lucum: lggiroro Congo: Ahcayo
Duetio: Ormila

Con la raz se hace un amuleto que se desiina a los intelectuales imp&cientes por adquirir renombre". Los
!:olas en cocimientos, para lavar la cabeza. 'Deja el cabello brillante y sedoso.

MTRONOMIA
Lucum: Tak Congo: Danie
Dueo: Ormila

Para batios de despoio. "Con la raz se construye resguardo para los trabaiodores marftimos'.

GUARAW
Duetio: Oshosi ('En Mayombe" es llamado 'Uke")
k m tmbaios de ste Orisho

Es des~nfectonte.Los objetos que ha utilizado un enfermo infeccioso, se friegan con las hojas y races de 6ste
(irbol, que bien hervidas, sern a evitar el contagio.

1A BLANCA
Lucum: Ererefn, Unkua Congo: Mosmbila
Dueo: Ochosi P
Se emplea en Regla de Mayombe pora cargar algunos polos.
Bien macerada se esparce en lugares malsanos pom combatir las mal& influencias espirituales y fsicas, y o
z,
SU vez, neutmlizar el mal olor.
I DEL PALERO
I

RELAcIN D US PLANTAS QUB PEKl%NECCEN A OBBA

CAOBILU
Lucuml: Mionr, Ay6n Congo: Ongwo, BrunlUo, Ykula
Duetios: Obba, Oggiin Arre

La mz pam resguardos p a n los que padecen de sonambulismo o de pcwidillas angustiosos; para las neur-
iicas que se encuentren al margen de la locum. Las hojor pam *despojar' d 10 locos o o los que pierden pasa-
icmmente d iuicio. En boiio iranquilika a los que e&n yo antemmente locos, y en frotamiento en asos del fbdre .
Nganga.

CIRUELA
Lucurni: lggi Y*, Erokoyasi, M,
Eso oguin
Due*. Obbo, Oy6, W
k l prediledo de Oy

Tres gajos de ciruela, S ~ M & de 16tig0, w n necesarios pam un 'abb" d enfermo, tambi6n se uliliza el mar-
pacifico.

De resultar O@ d que se encarga de una cumcin, y esto natumlmente debe preguntarlo el santero a sus
camcoles; se nacesita: adems, una cabeza d chivo, una sabana pam tapar 01 enfermo, nueve das, nueve 'ek6",
nueve vams de generos de todos colores, on, (casccirilla) y frijoles de varias clases, un gallo, dos gallinas, tres
palomos, ek, o$, ires pitos y nueve cocos. Oy6 monqo vadn con ciruela. Todos le peitenecen.

RELACIN DE WS -
P QUE FBRTENECEN A ORULA

COPEY
Lucuml: 116nno
Dueib Oruk

Se emplea para b r prendas, porque es muy p h o ; donde nace ?e opodero de k tiem y ningn otro
palo pude vivir por all. Por eso precisamentees bwno, sobre todo, *paro ganar pleitos y enirar en posesi6n de
alguno propMdod'. L semilla es m n e m y s i ~ e paro d o h ; can lo resino se desinfecta la hobikcin de los
enfe- c ~ l a g i w s 'Con
. el iugo y la resina en emplasto, se extrae d mal humor de lceras y llagas, y las cica-
triza". La m 4 las hqm y la corkuo henido, se u t i l i en bmancoJ.
ATEJE MACHO
Lucuml: Sayl Congo: Pangu
Dueos: Agrnica, Bab, (San Lzaroj

La savia limpia la manchas de la piel y con ste objeto se le aplica las mujeres. Pero no debe lavarse la cara
con l. (Si el ateje macho se le aplica a un hombre es inopmnte; y si el "Ateie hembra" se le aplica a una muier,
su resultados ser igualmente ineficaz), pues en toda opemcin mgica y remedio de plantas, "los sexos deben
estar siempre encontmdoo", o sea: Hembm pom varn, y Varn poro hembm.

El ateie tmbaia, (nasamndaj, con el b q u w leatero, nfinda y la campana. El ateie debe arrancarse antes de
salir el sol.

-A BRAVA
Lucumi: Poko, iggis, Yenkey Congo: Moddiaddia, Gum, YBnkila
Dueos: Nonbuluk, Sdyi, Babal Ay

Babal Ay bendijo a la caa bmva y por esia mzn el h e n o no la daa nunca. En ningn otro rbol o plan-
ta, ni en el ateie, ni el lo iocuma, en el cundiamor o el apasoie, Bab recibe con ms gusto una ofrenda. La caa
brava le est consagrada a Nan, Modre de los San Lfizaros. La tierm en torno a ellas tiene muchas virtudes; es
munanso mboma, (casa de maj), lo que aumenta su prestigio. Un trozo del canuto sirve de comzbn, (tma), de
ngangas; es decir, sirve paro guardar dentro, con las extremas tapadas natumlmente, el sazogue y arena de mar,
la vida del mar y del azogue, que comunicarn a la ngango su movilidad incesante que se traduce en diligencia
para cumplir los mandatos del mayombera. La tierra que lo circunda con modre bibiiagua y comeiBn, sirve pom
desbaratar lo que se quiera. La mitologa Africana es a ofrecer: Que en el primer Baroco, Eroko le entreg a
lyamba una punta de caa brava cuanda lo bautizaron, y le dieron el titulo de Mosongo. La raz en cocimiento
tiene propiedades que calma el asma o el ahogo, cuando se siente en la boca sabor de sangre.-(De lo contrario
o debe tomarse). Tambin se aplica su infusin en inyecciones vaginales. Es muy buena poro la cistitis y para puri-
ficar la sangre.
 DEL PALERO
N LAS PLAN'iAS QUE PER'K'ENECEN A INLE
R J ~ L A C I ~DE

SACU SACU
Dueos, Inl6, Osain

muy vivaz y muy bruja; de gmn recurso pam el hechicero. *El espritu no se va nunca de la cazuela que tiene
=sacu- sacu'
Es bilonguem de verdad. Trabaia en bruiera de sentimiento.

ABROJO
Lucuml: Egblegn, Igilegn
Dueo: lnld

Es una de las yerbas rituales de la Sociedad secreto *Abaku', en la que recibe el nombre de *mendiba.
"Muy buena pam la inflamacin.

RJ~LAcIN DE LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A YEWA

SENSITWA O VERGONZOSA
Lucumi: Emn Suml. Eran lo*. Omini, Yaranim
Dueo: Yew

Pam despojos y purificaciones'. 'Excelente pam .imbajar' la sensibilidad de una persona'. 'Pam 'amarres"
y hechizos amorosos. Cuando se va amncar esta yerba, se le pasa la mano suavemente, acaricindola, y se lc
dice tres voces: T
' e quiero para enamorar, o pam amansar, (o lo que se desea) a Fulano o Mengana'; pero esto
se dice que la sensitiva oiga bien. Despus se lleva y debe tener donde no le d6 el sol. Cundo est6 seca s echa
dentro de una buena esencia, y..... a conquistor.

Rogada, Pulverizada y ligada con girasol, benju, valeriana en polvo y polvos de rosa, se vierte dentro del ras-
co de un perfume que hoya recibido virtud del sol y sereno durante tres das, y tombidn se usa en el pauelo paro
enamomr.

Con la sensitiva se hace cuanto se quiem. Lo que tiene muchas espinas, (porque hay sensitiva hembra y
macho), que esto no siwe.
EL MANUAL

Para los asuntos romnticos, de amor, se emplead la que no tiene espinos. Pues la oim, como hemos dicho,
no vale nada.

La exhnordi~riosensibilidad de esto yerba, que vive pegada al suelo y lo siente todo, es, en monos de un
buen babalocha, un m& de inapreciatde valor mgico.

REUCIN DE LAS PLANTAS QUE PERTENECEN A TODOS LOS SANTOS

ALBAHACA
Lucuml: Oror Congo: Mechuto

Fbm baos Imdes. Fbm buena suerte. k m despojar y 'santiguar' de malas influencias. Contra el mal de
oio. Quemada con incienso aleia los malos espltus.

Se emplea machocada, en emplastos para las inflomaones y en cocimientos para el estmago. Lo infus~n
de sus hgos y flores, calma el dolor de cabezo.

Para cumr una dolencia que se sospecha producida por el 'mal de oio'. Se toman tres galos de 'albahaca",
un vaso de agua, una vela y la omcin de 'San Luis Beltrn'. Si el enfermo, que es por lo comn un nio, no es16
demasiado dhbil y puede incorpomne, el santiguador le hace sostener la vela y el vaso. Es necesario tambien un
crucifijo, que se introduce en el vaso con la albahaca. Al comenzar c recitar la omcin, el que santigua toma en
una mano un gaio, y en la otra el cmcifiio. Si no sabe de memoria la oracin, la leer6 empuando iuntos la albo-
haca y el cmcifiio.

A la par que recita de memoria o Ise la o m o h , va hadendo w c e s con la albahaca sobre el paciente, pri.
mero en la frente, en el pecho, en d vientre, en las rodillas, y en las pies.

Al terminar, reza tres Padras Nuestras, tres Credas, y tres Ave Modas. La vela se deia encendida, (pam San
Luis Belfrn), hasta que se consuma. En rigor deben ser tres, y en homs distintas, las persanas que santiguan las
viernes, que es el da indicado, aunque en todo momento es bensficioso santiguarse, porque quita la salacin.

Igualmente, los baos de albahaca son muy populares. Las 'i6igos o abaku' se sirven de ella como de un
hisopo, hacen gmn uso de esta yerba fresca y olorosa.

Tres baos de albahaca de todos las especies, con ozucenas y rosas blancas, bastorn paro saturarse de sus
grandes virtudes y atraer las buenas influencias.

Una limpieza excelente pam aimer la buena suarta a una 0x0,se realiza de la forma siguiente: Las albaho-
cas se tienen d u m h siete dfas en un lugar a& y donde nadie ponga el pie; y al mismo tiempo, duronie
cinco das consecutivos se tendr a la cabecem de la cama, lo m& cerca posible de la almohada, una yerno de
 DEL PALERO
huevo can miel de abeja, que se arrojar despubs en un herbazal aho y tupido. Se cocinan sin condimento siete
pelotas de maz y se abandonan en siete esquinas, calculando el que pmdica ste rito, que su casa quede situa-
da en el centro de esos siete calles.

En los templos Kimbisa, c~zado,cuando un iniciado hace en h n c e y ya sabe el h d r e que palo, (espritv) va
a posesionane.deaquel, se le roca el cuerpo junto a la 'nganga' o caldero con la chamba, el aguardiente ritual.

Ya en posesin del nuevo ngornbe, (mbdium), inmediatomente se le lavan los 010s con 'mambo', (agua pre.
con albahaca, grama, vino seco y otros ingredientes, pom que vean "las cosas del otro mundo"

Para esos coros de matrimoniosdemorados, en que el galbn da largas a la novia, Etc. Se preparo con la alba- -
haca una esencia muy efectiva para tales circunstancias; Jugo de albahaca, heno tostado, agua bendita y ogua
de azahar, ogua de la tinaja de Oshn, vino seco o aguardienk de Islas.

ALBAHACA DE CLAVO
Lucuml: Berenr, Oror Congo: Gwngos, Mechuso

Pam despojos corpomles. El zumo, vertido dentro del odo apaga los zumbidos o dolores, saca el viento, que
puede enitur y producir ido incmodo. Con el cocimiento del cogollo Odda alivia los dolores de la menstrua-
cin. Con el zumo de las hojas, que se exirae mediante la presin de os dedos ndice y pulgar, aplicado a los oios,
cura un orzuelo rebelde.

AMANSA GUAPO
Lucuml: Kunino
Poro apaciguar, suavizar asperezas, conciliar y dominar

Un amarre efectivo es el siguiente: Amansa guapo, paja de mah, la plantilla de los zapatas, una camiseta y
pelo de la penona que se desee amarrar. El pelo se oto con una madeja de hilo del cdor del santo que propicie
ste tmbaio, junto con pelo de la persona par qumn se realice el amarre.

Con el amansa-guapo entizodo con hilo banco y negra, aguardiente, vino seco, miel de abeia y canela, se
obtiene lo que se quiem.

AMhMU
Lucuml: Yna, Anam, Ochisn

Es una yerba de las m6s comunes y f6ciles de obtener, pera no se arrancar6 m6s que cuando sea preciso uti-
lizada. No se incluye entre las yerbas del omiero del Atienta.
Es malica en los meses octubre, noviembre y diciembre. Se puede motor por medio de esto yerba. El resto
del ao es bendca. Cum la lacum; y con baos de anam se desprender del cuerpo algn esplritu oscuro de
esos que suelen enviar los mayombems para atomentor a sus vctimas, adhiriendooe a ellas. 'Si se emplea tam-
bin fula, (p6lvora) al practicarse este despojo, hay que hacerlo con mucho cuidado, no sea que al arrancar el
espritu, ste dae al cuerpo por la conmoci6n que reciben tonto el espritu como la materia.

Todos los esplrius no se pueden quitor con fulo

Como resguardo por detrs de las puertos: Siete gajos de anam atodos con cinto roja, se pondrn sobre
todo cuando hay personas perseguidas por los esplrius.

Para bafios lstrales: Cuando la persona es muy atrasada de suerte, con apasote y albahaca de ans". "Los
polvos anam con pimiento Guinea, peonla y cscam de manl, se soplan con el prop6sitode que discutan o pele-
en continuamente, los que vivan en una caro'.

Se hierve con pin de botija y caisimn poro lavar los pies llagados, y tambi6n hinchados e impedidos, que
han recodito la brujera, (mputownga asilo yari yan').

Una buena medida de precaucin consistir6 en colocar en las plantillas de los zapatos, dos hojas de anam,
en CNZ, por si se pisa algn malembo mpolo. Este no puede actuar donde se halle el anam, que aniquila la bru-
ierla. Por eso se llama mata brujo y espanto brujo.

Para embrujar, se da a beber el anam, hervida con ferba fina y sanguinaria, vino seco y agua de Florida.
Obatal oplasto la brujera con anam.

los b ~ i o deben
s tener siempre, por precauci6n, una vasija con agua de la que vive o se tiene a la jicotea,
mezclada 'con orine, ceniza, anam y cabo de tabaco, para armjaria a la puerta de su casa, cuando tenga sos-
pechas que otro brujo lo est6 atacando; pero esto prepamci6n apuntoda, es necesario que se pudm vanos das
antes de usarse, para que pueda surtir SUS buenas efectos......

No obstante en Regla de Ocho los hiios de Obatol, no pueden andar con esto yerba, ni los de Yemay. Un
bao con anam ser6 exhemadamente nocivo al "omo" Yemay que por ignomncia, (como sucede a menudo) lo
emple buscando alivio a un dolor reumtico, etc.
En las caros lucuml ste ewe est pmhibido.

AYUA
Lucumi: Elegn Conga: Lung6 Kuma

Excelente para resguardas. Para alcanzar un desbarate efectiva, se mezcla con cuaba negm, carcoma y avis-
pa.
La corteza con aguardiente de caia, despub de embotellada varios dfas, es muy buena pam el asma. Es muy
eficaz como depumtivo de la sangre.

Tambi6n pam lo sifilis y el reumatismo. Lo corteza masticada, calma las dolores de muelas.
 DEL P m R O
BEJUCO M A R R U R O
Lucuml: Floid

Un magnifica fiiador. En una infusin o tisana de varias plantas, este bejuco 'fiia" e impide por tal circunstan-
cio, que se alterca, al mezclarse, los propiedades de las dems plantas.

CAP
Lucumi: Obmotigw, lggi Kn Congo: Rufiolo, Kandio

El cofe es una gran medicina del corazn y del estmago, pues le produce calor al mismo". Las hoias verdes
en buches, para los dolores de muelas. Lo semilla verde siwe de laxante. La raz, cortoda en i m h z o s en coci-
, miento, se emplea para bajar la fiebre. En caso de la fiebre muy alta se aplica en los pies del enfermo una pasta
de cofb y sebo, que la absorbe y lo deja libre de fiebre.

Se denama ca molido en el atad, y en las partes m6s ntimas del cadver para evitar que se corrompa rpi-
damente, y a veces se mezcla el ca con hojas de guayaba. En las ofrendas que se tributan o los muertos, jams
falta la taza de ca6 que siempre aparecieron.
El c o k es el gran alcahuete de las brvjerfas, y no debe de tomarse en todas partes....

COQUITO AFRICANO
Para hacer santo. El Secreto del Santo

Es una semilla dursima, importada de Africa, con oims dos, er y tuch6, indispensables en el "Asiento".
De una sola semilla de 'obi-kol', [nuez de palmo), salen mucha cabezas. Es decir que bosta un pedacito
para consagrar a arios iniciados.

Cado iyalocha de las que testimonian en esta ceremonia, coloca en el centra de la cabeza el iyaw un moton-
cillo de hoias ftumdas, y la Madrina, por ltimo, el Ob-kola, con er y tuch6. Debajo del piln, trono que ocupo
luego el Asentado, que es un nuem rey, re colocan otms partfculas de las semillas sagradas.

Adualmenk escasean mucho y las santems que las han heredado, las guardan como algo inapreciable.

CRESTA DE GALLO
Lucum: Libbe kuko

Para limpiar y hacer rogocibn, al pie de Chang y de Pggoy, a los hombres apocados, tmidos, con olmos
que se les pasean por el cuerpo.
4gay y ~ h a k 6 con , "cresk de gallo', les infundirn su esplritu valeroso y combativo, su energa y lo que
ms le falta .....coraje".
 CROTO
Se puede invocar a EleggJ6 y hablar con 61 al pie de un croto.

Despu6s de contar hasta siete, se abre un aguiero en la tierra y se echa vino tinto y dulce, ans y algunas chu-
cheras m65 de las que le gustan.

CHICHACATE
Lucum: Ewe El in

Camo el guao y un bejuco llamado Manuelito, le pertenecen al diablo; andan juntos para hacer dao.
Aunque muchos mayomberos estiman que solo se utiliza este bejucci para pejudicar, como el agua y el curama-
gey, y que su esencia es malvada, da muy buenos renihados para combatir las hemorragias femeninas; y no hoy
nada meior para un ar nigb4, (tuberculoso), que el cocimiento del eweko completo, de toda la planta. Tambin
, para estrechar la prstata, 'pero tener cuidodo, porque pejudica un poco'.

LBMON
Lucum: Oroco, Oromboueu6, 016mbo Congo: Korondo, Kingana.

El limn tan beneficioso para la salud como todos sabemos, tiene un 'camino' muy malo, y se presta para
Iiechicerlas tremebundas.

A un limn se le clavan cincuenta alfileres diciendo: as traspaso Bste limn, Iraspaso el corazn de Fulano, o
decir: Comz6n de Fulano, te traspaso, etc.. Se echa en un montn de cenizas, precipitodo rojo de Chang, y se
mete el limn en la ceniza".

Para condenar a un hombre a la impotencia por el resto de sus das: Se pone en una cazuelita el nombre y
la naturaleza de la vlciima escrito en un papel. Se vierten tres zumos de limn, aceite de palo, blsamo tranquilo,
adormidera, amanso guapo y tierra de cemanierio. Tres das se tendr6 la cazuela al pie de Eleggu y luego se lleva
al cementerio y se sepulta en una foso que est vacla". El limn debe coitarse en dos mitades o en tres. En cuo-
tro "cuide y recuerde no hacerlo nunca, porque es muy malo.

LINO DE MAR
Lucuml: Ewe Olokn

para desagraviar y sosegar a Yemay se envuelve su piedra en que se le adora en 'lino mar' y se sumerge
en una palangana llena de agua de mar. Se le ruega durante siete dlas: el primero derramando sobre su "otn'
siete botellas de melado de caa. El segundo, Ofreci6ndole friioles de carita. El tercero, f ~ t bomba.
a El cuarto,
:lulce de coco. El quinto, maz finado y un roco de ail. El sexto, catorce 'palanquetas". (dulces) y el s4ptim0, un
lneln.
De estas ofrendas se lleva una parte al mar, otra al ro o o una loma y otra se echa en un basurero.
 DEL PALERO

MADRE SELVA
Magnifica para baos de despoios. Muy importante poro el Omiero.

MEJORANA

Con el corazn de una golondrina y la 'meiomna" deiada secar, se hace polvo que sirve para 'lo que se quie-
ra. Cuando ia meiorano crece en abundancia es augufio de prosperidad; si se marchita o no prende, es sintoma
de mina.
Una ramito de por s, ("sin que se le encante.'), tiene poder de 'iggid, (de amuleto), y debe llevarse siempre
en el balsillo. Lo meiomna es muy celosa y a sus cocimientos que son magnficos, no deben aadirse hoias de nin-
guna otra planto.

Para los hirtCncos, tomando tres dlas l m cocimientos de me@ana y caquesor con tias cagolbs de ann, se
meiomrn rpidamente.

PARAMI
Congo: Kugungaco
Pam influir, pooeer y dominar a una persona

De este 'polo' se sirve todo el mundo, santeros lucumis, espiritistas, .paleros', etc. Los iyalochas cuando una
ahijada le ofrece el Angel de su Guardia un animal de cuatro patas, ponen a secar algunos huesos y los hacen
polvo. Los ruega al pie de los santos y los guarda. Si la ahijada tiene algn disgusto con su marido, la madrina
liga aqueHos polvos con los de 'pamm' y vencedor, y p o n que surtan mejores eectos, con pelos, y le amarra al
marido, que en lo addcmte, se amansar ampliamente.

'El porami y el amansa guapo son los 'palos que rabojan siempre juntos" pom obtener cualquier conquisto
amorosa, etc.'

A esto se le adicionan uas de los pies y de los monos de la persona que se desea 'amarrar", tombin su
que no se tuesta, sino se mya cuidadosamente. pues si astnr sustancias se tuestan le causara gran dao a
la penona; se hace todo esto polvo y se le va echando en d cof6 cada dla, hasta que se terminen'.

PEONU
Lucumi: Ewereyeye o Iggereyeye, Cupo

En todas las cazuelas, (ikoko) que se llama de yerbas, p m desmenuzarlas y preparar el Omiem de 'kario-
chos, van hojas de peonla, y en la batea de Omiero, la semilla. Fuera del Omiero la semilla es peligrossima; 'si
se pisa provoca riias y desrdenes.
Con lo peonia se hacen fuertes maleficios.
ROBLE
Lucuml: Acogl

No monta, es un 'palo' exclusivamente benfico, que solo se utiliza para curar la 'alfereca" con sus hoias y
sus flores. Estas se queman y se hace aspirar el humo a los n i x que sufren de este mal. Muy momendable tam-
bin en guataplasmas, para las hinchazones".

SABLEELECCI~N
Lucum: Ichini-chini, Eribosa Congo: Sobunom

Se mezcla hecho polvo, con el polvo & la Piedra Imn, y es talismn p a n enamomr. Las hoias se panen en .
!a cabeza para consemir la memoria.
! litan
1 fectt
SALVADERA
Lucuml: Ewe gnna, Arnica

Cuando el cadver abandona la casa o cuando los deuda y amigos regresan del entiem, se les 'limpia" y
purifica, con gajos de salvadera y de escoba amarga". Lo salvadera da un fruto parecido a la almendrilla, como
la siguamya. Tres, producen I efecto de un purgante muy fuerte.

Mezclados, con aceite de almendra es un purgante temble. Los haias h e ~ d a ssirven, adems de purgante, car.
de vomitivo. que
de Ic
cuidc

' Y W O O YAMAGUA
Lucuml: Fendbbillo Congo: N k i , Morimbnkuo, Machuco.

Yamao, es a decirle siempre el mayombero, parque es para llamar. Se &a en una vasiia una astilla con
huevo y vino seco. / Ir:

Lo penona que anhela el retorno de un ausente, o la que est separada de su amante y desea unirse a l, le 1'
Ilomar tres veces con esta astilla. A la tercera vez, aquel escuchar y no tardar en volver, obediente a la volun- Mkis'
tad y al embrujo del yamao. con t
medc
Quien desee enriquecerse, (que owo enire en su casa), soplar en estos polvos de yamoo, de singu, (piedra
imn, beniu, maz y cscara de huevo, diciendo: Talismn de Porhigalete, trae dinero a mi casa.

Como en la palma real, tambin se invoca y se niego a Chang en el yamao en tiempo de seca, para que
llueva o para que fulmine son su rayo a un enemigo, Coric~daen menguante, la yamagua le indica, (va llevando
al adivino) hasta el lugar en que encontmr agua, apoyando en la tierm el polo, que en seguida se humedece.
Liama agua donde hay agua y nadie lo sabe. b
Esa es su gmaos. entre
 DEL P U R O

RELACI~NDE LAS PLANTXS PERTENECIENFES A TODOS LOS SANTOS Y QUE SE

EMPLEAN EN REGLA DE PALO MONTE, (MAYOMBE) PARA
TRABAJOS P E HECHICERUS

ABROJO TERRESTRE
Lucum: Ewe Chro, lgbeleggn Congo: Ngngo

Pam despaios y pam hacer dao. Es ewe de olgo pora hacer brujeras. Los tiaigos le llaman Mendib

Es muy bueno para lo malo. Sin embargo, con la paciente y contina aplicacin del zumo del abroio, se debi-
' litan las mces capilares, ocun que hace posiblea esas muieres que son a exhibir a veces un bozo que es un per-
fecto bigote, con su aplicoci6n constante, le desparezca.
Es muy bueno p a n l a v ~ los
r ojos, y sirve pam aliviar el asma.

ADORMIDERA
Lucumi: Ernkumi

De acuerdo con la opinin de desocados rnoyomberos, es la meior yerba que produce la tierra pora embau-
car. Para tales fines; se liga la adormidera de botica con camgu6, (que es un par6sito del cedro y de la gu6sima
que algunos llaman Guinda-Veld), uia de los pies, pelo del que nace sobre la frente o lo nuca y de los sobacos
de lo persona que se desee cautivar, y todo reducido a polvo, se le da o tomar en caf6, chocolate o vino dulce,
cuidando de echar canela en el vino.
Hay adormidem hembm y macho. En Motanras se le llama vergonzosa.

AGUEDITA
Lucumi: Ay6

Es el wakibnga de la Regla de Mayotnbe: Bulan Kane, Gabanga, Mmbriko. Muy mgico. Va dentro del
Mkiso. Palo de mucho -peto. Tambin le lbpan rompe-hueso, porque cuando monta, demba y agita al mdium
con tal b e n o que padrla romperle los hex>s. 'Entre sus muchas virtudes, una de ellas consiste en alejar la enfer-
medad. Con lo roz, cura las fiebres m6s rebeldes y todas las enfermedades secretos del hombre".

AJO
Lucuml: Jokojo Eweco Congo: Kualango, Diamputo.

No se emplea pam sazonar las comido de los Santos lucumls. Contm el mal de aio, levarlo en la cabeza,
entre el pelo, atravesado por un gancho. Es el sustento de las ngangas y prendas fuertes. Les da fuena. Pero hoy
prendas que el ajo las mata. Son debiles y no lo resirten. El aio domestica a los maj6s gwrdieros de gangas.
Un resguardo muy recomendable es el siguiente': 'En una bolsita de tela blanca, se guardo una cabeza de
ajo con yerba buena y perejil. Antes de usarse, es menester llevorlo a siete iglesias y humedecerlo en las pila de
agua bendita de dichos templos, y en el momento de humedecerlo se dir lhmme & mi emmigo, & cuantos m
quieran hacer mal, y dame salud y suerte. El aio lo cum todo; molido y aplicado en fricciones, es el anoto con-
tra las picadas de los olocranes, aratias y decovispos, etc. 'Deshace las piedms & la vedip; meiom el reumotis-
mo, la gota, la sifilis, Desinfedo el pul& del tvberculoso, y alivia el lumbago. Cura el mal de madre, el padre-
i6n y el empacho, y el zumo, ablanda los capo por muy rebeldes que sean'.

BAGA
El mopmbero 'nsomndo', ( M i z a ) , con una eurascencis de lo cortezo de ste &bol que desprende del iron-
co. Pom una mala "uembd, se bma del lodo que el sd se pone. Pom hacer el bien se tomar6, al contrario, o
sea, del oriente. E' s la regla'. El sol: el &a m M c o y la luna, la noche, es m a l ~ f i wDe
. ah la importancia que
tienen las distintos homs poro la hechiceda. Lcls ngangas deben reccger lo fueno de Im ostras; se llama a la luna
para que venga a lo ganga, al lucero, a las esbllos. As1 hoy 'prendas" que por su ndole 'trabo@nf a las doce
del da, otras a al doce de la noche, (en horas malas), otros a las seis & l a maana. 'Levanta-Cuerpo', una 'pren-
da. pequeita que se guarda en un iam de chivo, (lechal), (el tarro derecho), "es muy peligrosa, y irabaja y se
alimento al amanecera. Debido o que se posa la vida acechando y 'habajando', ss necesario alimentarla muy
bien. Es d talism6n de ladrones, contrabandistas, de tmficantes de drogas, k .

Con 6ste talismn que deber6 llevarse en el bolsillo y esta se mueve y les avisar oportunamente cuando haya
algn peligro. El moyombero cortar6 sus palos al romper de los claros del da. el molmdo o d hechicero, d d e
los seis de la tarde a los doce de la noche y hasta las dos de la madruga&; ya despub, las tinieblas se debilitan,
las sombras son menos peligrosas.

Para ciertos ernbruios, algunos polos se cortan en menguunte y en menguante es lo meior fecha para recoger
tierra de los cementerios. Pero se recuerda que el momenta ms propicio de coitodos es en creciente o luna lleno
que es, cuando tienen toda lo savia de los asiras, el %bo& de gloria y el 24 de iunio.

Cuando se quiere atrasar a una persona, se hace lo siguiente: Se le llama por su nombre y se 'amarra" con
espartillo o con hilo negro de un &g6 o polo boba, un martes o un viernes a las doce del dlo o o las seis de la
tarde, se enciende una velo al revs paro virarle la suerte y moldicibndda se dice: 'Que fulano o fulana, viva
empantanada como t vives y no pueda salir m& nunca del fangal'.

Al mismo tiempo el 'bag6" tiene la v i d de tranquilizar al esplritu cuonda se le da buen camino.

BEJUCOBATALLA
Congo: W6ngor6

'Es uno de hoias dims que parecen de &o y que a d bejuco w p d da lo ~rsndd. 'Puede lbmane cosi
cualquier bejoco que se emplea pom -pded. 'Con un beba d que sabe, hace mocho, y si sabe mucho y no
tiem ese bejuquito, con un pedacito de mpejo, motD ol q qvisn': (lanzando sobre uno penono lo luz que d e -
jo un espyita mdgiarnente
 DJ3Z PALERO

BEJUCO JOCITgA

Este beiuw a el diablo, poro Irabajar con los .ikutiis. b r a ponerlo en la ngango, lo mismo que el *beiuco
tortuga'.

BEJUCO LONGANIZA
Cuando se froto huele o come soncochada, muy sazonado*. *hemplea pom hacer 'mangos" sobre la
"P8"

BEjilCO MADRINA
e Lucumi: Vichichi Nfinda.

Es un bejuco bruisimo, que es el primero que hay que ponerle en el caldero a la nganga. Si el "palero' lo
nombra o lo piso, se pierde la 'nfindo'. El tquco lo omorru y no puede salirse del monte hasta que 61 no le d
lo gana. Por lo que se le llamo tombibn 'Pierde-Camino'.
Es una & los 'nida' que m& tmbaian en mayombo.

BIJAGU O BIJAGUARA
b l o M4pmbe. El espritu muy poknb de la 'biiagua' trastorna la mz6n. Cuando 'montom, peso mucho sabre
los hombros dd ngombe. Le atonto el cerebro, lo deia rendido cuando se va. Tiene virtud para todo. Se coloca
en el caldero o cazuela de lo ngonga.

Encierra muchos secretos peligrosos. 'Dice una historia que a su sombra la Virgen recibi6 a los iudos que la
buscobon para mofarle o su hijo, 21 'NHo JacC. Ella se fue, y los judlos, que queran oprerorlo, se 'quedaron
ciegos e incapocitodos de seguida'. Tiene 'berek6'. (Espinas en las hoios), y los 'trabajos se hacen con las hoias'.
Pero estos hoias con que pueden ha- tontos hechiceras, pueden aplicarse al bien, a la medicina, y el
ngongatare o lo 'Madre Ngongo', los morniendo en cocimiento para la suspensMn del menstruo; y con la cor-
teza en cocimientos, curan el paludismo. Las races poseen vimdes depurativos.

CAIMITO BLANCO
Para cargar prendas y dar fuerza a los 'mpakasn, (tolismones).

CEBOLU
Lvcumi: Albosa Congo: Molab, Fiala, Nfinla.

La pequea, molida y pulvkzado con los polos fuertes y 'Sollonga", (bichos) de lo nganga, se da a tomar y
enloquece
Es diurtica; disuelve los c6lculos del ri6n y de lo veliga; c ~ d evito
o los cobros y lo influencia. Si se come
cocida, al acostarse, hace conciliar el sueo o los que padecen de insomnio; destruye los tumores y panadizos
aplicada en catoplasmas de linaza.

CIPRES
Lucum: Iggik, ON, Iko. lggi K6n. Congo: Nkunia Lele Sombiantuka

Palo de MuerioCon la rama de un cip& que crezca en el cementerio, los mayomberos llaman al diablo y se
arregla con 61.

Para hablar con el djablo se har lo siguiente: Con un gajo de ciprs de cementerio y las canillas del esque-
leto de un muerto, se hace un trozo redondo con pso blanco, el mayombem se sentar en medio de ese redon- .
del y zambulle tres veces a un gatico negro en un caldero de agua hirviendo que tendr preparada al efecto. A i
cada maullido que pega el gatico gritor6: 'Sotan6su. Y 'Satan6sU responder. Preguntar que le van a dar de
comer, porque lo que a 61 le dan, l l se lo da a sus espfritus vasallos'.

Se le dir: Te dar un sapo, el se reir y firmar, y as quedarn ambos de acuerdo. Pero no firma con tinta
ni con Ipiz. Los firmas del pacto que se realice se har con sangre de las venas del mayombem. Si no, no hay
trato.

Lo relacin del Cipr6s con el que los mayomberos judos llaman al Diablo y a los espintus malos, tiene su ori-
gen en un popular 'Tratado de Magia" con el cual 'trabajaron" mucho los congos antigua y es la gua de los
mapmberos. Ausentar de los cementerios los cip-, cualquier rbol, yerba o matojo que crezca dentro de sus
tapias, ies suple en todas las "operaciones" de magia negm.

Con cualquier e w k o de '116-Ik' se llama y se "tmbaia' para malo. Esa yerba se amnca en el cementerio y
all mismo se prende con diecisiete alfileres, (la cifm de Babal A$) y se le dice: Te amnco de la tierra, egbog-
b, para que amnques a Fulano de Tal, de lo que se quiera amncarlo. 'Te llwo porque te necesito. Y vienes con-
migo para que me sobre Fulana, la domine y pueda hacer tol o cual maldad. (Se le explica a la yerba lo que se
pretende hacerle a aso pemna):

Ya en lo casa, se amarra con la yerba lo que se tenga de esa pemna; un pedazo de su vesiido, pelo, uios,
su retmto, y si no se tiene nada de ella, su nombre; y despuls se harn siete amarres. Al apretar cada nudo, se
reza un Credo. 1
Todo lo que se recoge en el cementerio ejerce una accin mortal o desgraciada, pues estas yerbas y rboler
se nutren del misterio de la muerte. Tambi6n se puede proyectar una sornbra terrible de i n b h n i o en el destino de
uno persona, pronunciando su nombre y at6ndola idealmente a la planta que brote m6s cerca de una tumba. 'En
el campo santo todo esi6 penetrado del poder de la muerte*. He aqu uno de los mhiples tmbajos que se pue-
den realizar en el cementerio: Se toman veinte y cinco centovw, (y si son viejos, mejor).

Se compro un medio de dulce, uno caia de fsforos, una caja de cigarrps y un tabaco, y un poquito de cde
y azcar. Tambi6n una botella de agua y media botellita de aguardiente. Afuero, en cada esquina del cementerio
se tira un centavo. Se visitan siete sepulturos. En la primera se dice: 'Despus de pedlnelo a D i w y o la tierra,
pido penniso a Oy6, "Santa Teresa Bendito', para que me conceda como reina de eJta casa, la peticin quevengo
l1
 DEL PUERO

hacerle". Que el muerto que est aqu bajo su mando me obedezco. Y luego se le dice al muerto de esa prime-
ro sepultura: 'Si tu esp(ritu es bueno, quiero que se vuelvo malo. 'Quiero que me devores a Fulano o a sotana,
como a ste dulce que aqu te pongo. Si fumas tabaco, aqu lo tienes. Si fumas cigarro, aqu te los pongo. Si tomas
caf, aqu est. Si tienes sed, toma esta agua. Si bebes aguardiente, toma; y si no tienes vicio alguno, aqu te pago
la tierm que vengo a buscar con 6ste medio". Entonces con la mono izquierda se recoge un puado de tierm que
se guarda en una taba o en un cartucho. La misma invocacin se hace en las seis sepulturas restantes y se toman
puados de tienu de cada una.

Ya en poder de los tierras, se compro una cazuela nueva y se dibuja con yeso blanco la cara de la persona
que se va a desgraciar, (si es que no se tiene un retmto ae ella). Todas las tierras de los siete muertos se echan en
la cazuela cubriendo el dibujo y el reirato, (paro que los siete muerta acaben ....)

Otro trabajo: Se compm un real de luz brillante, una botella de barro y medio de pabilo. Lo mitad de la luz
brillante que contiene la botella se echa en la tierm, y sobre lo tierra se coloca la botella de barro con el pabilo.
' En una tabla que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el medio, y en sus cuatmcientos se poneel nombre y
el apellido de la penona. Se corta en dos pedazos una vara de tela negm y se tienen a mano doce alfileres y un
gallo negro. Si el 'dao" se le hace a un hombre, se necesita un gollo negro, pero si se trata de una muier, una
gallina negro".

A las doce de la noche se va al do, y ah se llama treinta y tres veces a esa mujer o a ese hombre. Con un
cuchillo de cabo blanco se le obre el pecho al ave, se le saca la molleja y el corazn, y Ilamndole y maldicien-
do, se le clavan los doce alfileres, (a cada alfilerazo se invoca el nombre de la persona). Se colocan en el pao
negro, se hacen en ste nudos, volviendo a pmnunciar su nombre y enseguida se arroja al ro diciendo: "ah echo
la vida de Fulano o Fulana". Entonces se atravieso el ave con el cuchillo y se deia clavada en la tierra, pronun-
ciando una sola vez el nombre de la vctima. Se enciende una Imparo y se le abandona a la corriente; pero se
contempla la luz maldiciendo a la penono que va all embrujada, hasta perderla de visto por el do'.

Al volver el mayombero a la cosa, enciende una Impara, y con la botella de barro con luz brillante, una
estampa de Son Lzaro y el nombre de la vctima escrito en un papel, ir6 al fondo de la casa.

Coloca en el suelo el papel con el nombre de la persona y encima, boca abaio, la estampa de San Lzaro,
y dice: 'Fulano o Mengana ya et6 muerta, y es a los muertos a quienes se les enciende en eote lugar y no den-
tro de la caso y a H pam que vayas a arder en el infierno'.

Tombgn se realiza este otm trabajo. "A la piedra de Babal Ay se le hace un ruedo de aioniol.

Lo Impara permanece tres dfos y tres noches encendida, A los tres das, esta se levanta a la vez que la estam-
pa, Y en el mismo lugar se abre un hoyo en la tierra; se coge un gallo jabado, una botella de aguardiente, un
real de maz que se tu&, manteca de comjo, dos cocos secos, pescado y juta ahumados, "ek6" o pan.

Con el gallo se "limpia el cuerpo" la iyalocha, y despus lo mata y vierte la sangre y el aguardiente en el
hoyo, y echa el maz. Enteramente desnuda se "despoja' pasndose por el cuerpo media vara de tela amarilla,
otro azul y otro blanca. Asa despus el gallo y se lo presenta a la piedm de San Lzaro. Se rompe los cocos.

Unta el gallo de manteca de coroio y lo introduce en el hoyo. Se inca de rodillas y le pide tres veces la gra-
EL MANUAL
I
cia de 'Afma$. Se cubre el aguiero y le demimo tres iartitos de agua- S recoge el ojonjoli con la tierra y todo
se le toco si& veces al santo la campanilla, se v u e h a invocar o la persona 'trabajada', y eso se le arroja a lo
puerto. 'Son Lzaro se encargar de perdera'. El da que se ha hecho este 'trabaio', se deja afuera a Son Lzaro,
hasta que el sol declina y entonces se le welve a meier en la cosa.

1\
CUABA
Lucum: Laso Congo: Ink'i, Nkunia, Bodn Sa, Kisiabolo
i
Si el palero va a buscado al monte no se hace una herida y le otrece unos goterones de sangre, este rbol 5
retiro sus virtudes de los parias que aquel le hoyo tornodo. 'Ni rus ernbrujw o medicinas suiiidn efecto'. Lo cuaba 1
es el mismo palo gwchinango y Cambio-Voz que se esconde a se hace invisible al que no sabe como imtado. No f
es un rbol de gran tamaa y corpulencia, pero es ion prodigioso que 'ninguna nganga 'trabaja' bien sin el guo- '
chinango.

Debe llevome como proteccin una astilla de nkita, y en la boca, cuando va a proponerse un negocia, a di- ;

citarse un empleo o pedime un favor. Es ideo1 para los abogados y para todo el que defiende una causa, con razn
o sin ella, pues el guochinango en la boca de quien hablar, sugestionar6 al que escucha, y este quedad someti-
do en su consecuencia, o la voluntad del que le habla. 'En ese caso la palabra domina por la virtud del 'polo'.

Para obtener le dominio absolvto sobre una penona, se mezcla en sus comidos o bebidas, unos polvos de
cuaba, amansa guapo y bejuco vermco, (nkuni bondn Sombi y gunguapongulo) con una gota de sangre del
que le administra las polvos con el prop6sito de poseerla, eic. Un resguardo muy &coz se hace con: cuaba, pdo
canela, caimito, ciprs, polo Ramn, bquco vermco, y palvos de los huesos de una buena ngango.
'
En resumen; bastar con tener en la boca una Mfillo preparada con otro de canela, paro embaucar o cuol- [
quiera. Entre los vidudes de la cuaba okeramos a que la citeza cura los males venbrea, y los baos calientes
de los hojas, se emplean con &to en cualquier caso de f n b m por rebeldes que sean. 1
DAGAME
Lucum: lionse Congo: Bond, Jinyo

Sirve de base a la nganga. Muy poderoso. Tiene la virtud de hacer fecundar a las mujeres

Un talismn que se fabrico con sus hiios, librad de peligros a viajero qu,e cruza el mar e impedid que enfer.
me en la travesa. Desde luego, sed necesario que sea complementado con otros ingredientes poderosas.
1
Lar muieres cuando esn con el pedodo pueden pasar por debqo de los ramas del Dogame, porque les rota
el menstruo. En esas condiciones, la sombra del dogma es malo para las mujer=; las vuelve locas'.

Es excelente poro purificar, en boldeos, los suelos de las m.

EMBELESO
L u c d qroyli
 DEL PALERO
El embeleso se empela de continuo en la magia amorosa'. El embeleso, [porque embelesa), junto con las oios
del maj6, (inioka, mboma), porque fascinan y la astilla de palo 'paroma, es un poderoso talism6n par el amor.

FULMINANTE
Lucum: Ewe Niro, Vn Wen P h t o Congo: Oncha6n

Esta planiu silvesre produce unos minas que al secarse d l a n , lanzando ws semillas como un proyectil. Con
ella, el ngangulero prepara un amuleto muy &caz pom b pdiias y gente bmva, ek., que a diario exponen lo
vida al peligro de otros fulminantes m6s bmbles. Se conoce tambin esta planta por el nombre de salta perico.

GRAMA
Lucuml: Cotonombo, Ewe Er6n, Dengo Congo: Nfita solanki, Guando

Es otra yerba como lo pata de gollino, Fimbamo) que crece en todos b s terrenos con igual obstinacin de
vivir, e idnticas virtudes. S empleo, antes de comenzar el Juego de Palo, para los nkangues, (amarres) que sihan
en las esquinas y protegen la reunin del bwio y sus dientes. Con la grama no hay sorpresa, dic el "mombi", mien-
iras ata encima del caldero o los mundoles, (a la iusticia), que no vendr. Sin m6s complicaciones basta para
"prender' a quien se quiera, con indinane al suela y pronunciando su nombre, hacer en el tallo un lazo.

Suieto n a m b d o en el momento de estrechar el nudo, queda virtualmente atado y cautivo de la gmma. Lo

gmma, Yerba bwjsima se inhudum en muchos amuletos, 'nsamndas', bilongar o instwmentas m6gicos: trabaia
mucho, y 'es de cuidado".

En Regla de Mayombe del Santo Cristo del buen Viaie, se lleva un manoiillo de grama a la cabeza del que se
inicia, con la 'Kanga' de maz mojada en vino seco, cogoc y tierm de riganga, mientros se le pregunta tres veces
su nombre y apellido. Despus que se ha Pocado la cabeza con la gmma, se le corta un mechn de pelo que se
guarda s la nganga con la sangre que brota de las cruces que se le hacen al iniciado en los antebrazos, o ambos
lados del pecho y en las empeines de los pies.

Cunado un ngombe nuevo, el recsn iniciado en dguna rama de Palo Monte, vuelve de recoger la ropa que
se ha entertudo en el cementerio, porque 'al hacene mayombem su cuerpo le pertenece a los muertos', se le da
a beber el zumo de la gramo machacada y colada. Bebe tres sorbos. Con un puado se le entrega la 'kisingue-
r" o 'kisengd, (la tibia o sea, lo canilla de un esqueha mgicamente p w r a d a , que se pasar6 tres veces por
detr6s de las piernas, alrededor de la untura, y por b cabeza: Con las brinzas de gmma y la conilb, en al mano,
se armilla ante l a nganga.

El espritu no tardo en tomar posesin de su cusrpo; lo knnba y sm enoDmma encima. La kimengua es como
un tubo por donde va el espritu y entra o su ngombo, (su mdium). Tambibr la grama es muy apreciable por sus
cualidades curativas. Se toma genemlmente en cocimientos para d est6mag0, y se ainna que es muy buena a su
vez para el tera, la matriz y la imtacin ovrica de la myw.
GUAO
Lucuml: we Ina, Impapey, lggi WN, hchcho, Akirna, 1k6
 Su dueo?, Eluf. EL Diablo y Oggn. Zarabanda.

Con ste arbusto no puede hacerse mas que dao. Su contacto, su cumbra, sus etluvios, todo en l es malig-
no.
No hay palo ms endiablado en el monte, ni mejor para matar, desbaratar, reventar, acabar con todo". El
espacio de tierra en que brota es igualmente pernicioso. Lo maldad es notural en el guao, y nadie se otrwe o
tocado. El ms ligero contacto con este matojo, hincha y a veces produce fiebre"

Por ello es conveniente saber, porque el guao abunda en toda la isla, la manera de evitar los efectos desagra-
dables de esa diablica planta e inmunizarse conira posibles y futuros contactos. Si el guao lo pica a usted, vuel-
vo de inmediato con un "fuerte" o un polo. P6guele duro, y despus lo escupe. Si al tocarlo se le habkr hinchado
la mano o cualquier miembro del cuerpo, y si siente picazn, se cura enseguida despus de la paliza, y ya nunca
ms aunque lo toque, volver a hacerle dao.

Esto operacin debe acres por precaucin, donde quiera que haya guao. Se emplea en muchos maleficios
para hinchar al enemigo, y sobre todo para 'failaa", (armar tragedias), ocasionar la mina de una casa, sembrar
la discordia en una familia o enemistar a los amigos.

He aqu una frmula muy efectivo: Se mezclan los polvos de guao con los del aromo, la pica-pico y los hue-
sos de la cabeza de un perro y de un gato; pimienta china, de Guinea y de botica, araa peluda, macoo, piedra
de alumbre, azogue, sol, carbn vegetal y tierra del cementerio. Se preparan, naturalmente, como todos los mpo-
los, al pie de la nganga y bajo la direccin del esplritu cuyo pode. acta en ellos.
I

Como la esencia de este arbusto es destructora, con su resina muy dustica, se destruyen las verrugas, ojos
de pescado y oiras excrecencias de la piel.

GUAYACAN
Congo: Ynkagwa

De lo ms fuertes del monte, y muy bnijo. Se asegura que es como el Podre Santo de todos los nkuni, y que
si se quema su nti, (su madera), despide el mismo olor de la come de un crilano que se abrasara". Si en el monte
se destruye un guoyocn, que misterio tan profundo, todos los rboles de aquel monte se secan y pemcen. Hay
que saber tumbado para que no haya perdicin en el monte.

Con ste palo fuerte, se constrvye un amuleto muy poderoso que se lleva en una balsita forrada de cuero,
adornadas de cuentas y de un caracol. Se compone de guay.ic6n con las tenazas, la punta del mbo de un ala-
crn, (nkutu tatikong). Cabeza de araa peluda. Un caballito del Diablo. Un ciempis, (se le cuenian siete ani- .
110s). Cabeza y corazn de aura tioso y de lechuza. Comzn y uas de gaviln. Siete bibijaguosque deben coger- /
se cuando van cargando comida rumba al bibiiagero, (todo arto pulverizado, se entiende).

Los que reciben este amuleto aprendern de memoria las oraciones del Justo Juez, de los Santos hiang4licor,
i n
del "Santo Sepulcro", de la Gua del Caminante y de Cruz de Caravaca. Estos oraciones despues de aprendida
se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa, envueltas en un poco de algodn.
 DEL PrLLERO
Cuando ya esi construido y alimentado sie amuleto, se le enciende u m vela y se le reza un 'Padre Nuestro",
un Ave Mari" y un Credo. Al hablarle se le dir6 siempre (antes de entrar en materia), "Los muertas persiguen la
cruz y la cwz va detrs de los muertas'. "El cristiano vivo, va detrs de la cruz'.

El guayoc6n con ceba, maiagua, yamoo, amansa guapo, cambia voz y verbena, es inmeiomble para domi-
nar una situacin, 'abayuncar o ovosallar a una persona'. Y mucho meior, si se le aade a esto: "maiacito", una
culebrita y tierm de ires sepultums.

EL palo guayacn no tiene rival pam combotir la sfilis. Los baos con sus hoias despoian y vigorizan; los coci-
mientos purifican la sangre. La resina es a emplease por algunos pordioseros muy vivos, que piden limosnas a
nombre de Bab6, mostmndo sus iluanos, (unas llagus roiizas] y acammeladas que no existen en realidad y que
finge admimblemente la resina del guayacn.

HELECHO O LECHO DE RIO

Lucum: Imoshn, lm. Iti ib Congo: Viviti longo. Nfita Masa

C m en el fondo de los ros, y es pam los adeptos de la Regla de Ocha, una de las primems yerba del
Omiem de Asiento. Los moyomberos son a llamarle almamba.

Sirve en muchas cosas de Palo pam dar clarividencia. Se lavan los 010s del yimbe con agua de do, miel de la
tierm, de lo colmena que se encuentra en el hueco de un rbol podrido, o i h , meiorable, gemnio, moyas amari-
llas. El padrino le lavo los olas, el mayordomo esta detrs del perro, (del iniciado), y cuando el padrino termina
de lavarlo, estrella un coco contra el suelo. El perro se asusta, y en ese momento, adquiere vista con los oios cerra-
dos, lo ve todo. El lecho de do le permik ver mientras esi cargado, poseldo); de otro modo, con otras vistas, por
eiemplo, de peno, que se do con legaas de perro, o de mayimbe, (aum tiosa), sufre mucho en la oscuridad".
(Porque ve demasiado, y en todo tiempo).

HINOJO
Lucumk Konto

O h l trabala con el hinojo pam acabar con la 'Kamkmbulal', (pom destruir la accin de una bwiedo).
Es palo de la muerte; se utilizo en los ceremonias que se le hacen ol wd6ver de los mayomberos iudlos antes de
darle sepultum.

MACAGUA
Con la mawgua y uno yalumbo dimwno, (la mano derecha de una mujer) que no se le escapa nada y cuon-
do agarm no suelta, se hace una nganga poderossima. Muchos bwjos estiman que la mano de un cadver de
muier en el caldem, vale incompomblemenk ms, que la kiyumba o cr6neo. Las hoias y la ralz en cocimiento,
pam baos que rejuvenecen a los ancianos. El amma de lo macogua vivifica los organismos gastados.
MORURO
Lucuml: Owdn, Efkoko Congo: Kwwsa, Kimpme

Para la Renda & Mopmbe. Tiene poder y poiestad para hacer lo que se quiem, bueno o mob,como el bu-
re1 o la Giba.

Dumnk seis meses erW wbi* d hojas. *Maymba' pone sur hueva a el *momrow. Lo lluvia no se Ics moja,
los~.'seulilimpamhoawdahoa>ondo~&,,udodchqas=.

~ a r o d e s g m a ~ r a m ~ u ~ s n ~ b ~ ~ : % v o o k i s d a e e n ~ n t o d
o unrnoruro, y seledon herplanazorainwi modiele.quejsdcpdawdoen elr>nu>.Aldasigui,o la
mismahao,seum~coel~,osin*rma~pao0ha,calemoldice,~end~&~ahandci~uesehizo
eneltrwo,~~wnombreenun~.Seiopadagujaown~~d~decen~oquesehayaro
do de su fog6n, y con b m i n a que bmta de b corte~a.TI rnorwo se venga de quian ho sido lo causa de que se
le hoya hecho M.

Eniernmdada. I miar% misma. se tmmfis<an o un &id:

se lar comunicn vn smhiento de di,y el deseo
de cumplir vengonnn ajenos. Con su m h , como c m b da1 polo coaip,d Rombi y el sabic, se lobmn los
mutiecos que los lucumk, los wngos, todos !as 05- y SUS descdhks, podon pom aierroilar o los gen-
tes.
El morum h n e b p q d o d de ciudmor lar M e y endurecer las encas.

PALO MALAMBO
Congo: Nkunio M+

Es uno da los pakr bnijm.y fuertsp que manipula el Lachicem & fiiiai6n conga, y el cud inditinbnente
surte un e i d o b d i c o o moiCico. h a y eiian&. km 5 ~~ poio hooer 'dama, pues cuando dice a
]
ser judlo, es b n pdo cano el que ms, y pw igual, cuando dice a ser crirtiono, es buankhm. En el aspecio del t

bien.tuirieltiicomy&lorpounos.El~ia)odelamLyb~~myibuan>porahs~pari-
das, pana evilor complicaciones del &c.

ES uno de los n o m h que los L don a b cuaba. hocc unnhx a gsnb e opinih Y de
rumbo. En t ~ n es
ga~ bmorss Nkun4 Nond6nwd.
PALOCHNIZOOHUMODBSIIBaNh
Lucuml: lgbelCfin Caigo:Nchngo~~Mi6dDb

h a c e un 'polo' im&lidimnte' .... Sin anboqo hpub~~ m; lo 'nhld. @n@b & polos de
mapmbe), en los f i g ~ g ays 'nbon~s', {cuanos). ea d q epuilibD toda has.
 DEL PALERO
PALO HEDIONDO
Luwmi: I K p - ~ Con~o:Sekense, Ek+, Bitondo

Cuando se prdonga ddorosornente la agona de un moribundo, es porque el alma, de& al cuerpo ya

insetvible, se niega a abandorw>rlo.

En edos caros, si el mdhwndo horisha, ks e,y si m, hoce suchngam. Quemo una mrna de "palo
hediando con plumas da gallim, a la cabecera del ogoiiizante, pam dade camino a su espritu.

h propisdades del aroma que despide ese 'palo', facilito el desprendimientodel alma, hoci6ndole creer que
ya es16 descom(>uerto la materia que se empea en seguir ocupando". Ese dor le decide a abandonada y deiar
el cuerpo en paz. Cuando es persona....., (almuriuk u oteribocho) sea cadver, saldela con estos palabms Leni
odegi od6cha ok6 kulebo, D i : #ya eres espritu anie el cual me d i H o ' .

PAU)RAMON
Congo: C d h o , N k i n h,
Mdubap, Nkenb.

Oho de los palos ptincipdas da Mqombe en los que se agam bien el muerto. El palo R a h y el beluco
cochino, cuonda hoy que hocer 'iloom,maio a hveinie y cw+o hwm. Eg. muy misbetioso. A cierios homs, ese
sor sor,(d W).

PAU)TENGUE
Lucum: Mebes Congo: Nkta, Knunia Chche Cabindo
Basto nombrodo pora que el palero, (malembe ngeui maiembe mpolo), salude su nombre: Tengue es el palo
m6s fuede da todos los pala.

PIMIENTA
Lucumi: AW Congo: Esakukaku
Dueo: Oggn

Pam mpdo mal6ficos, para rociar y alimentar Im pmndm y makutos.

No puede pr-ndine de la 'pimienta' en la composicin de la 'chamba', (la bebida que se ofrece a los
Ngongas), que los tonifico y estimula.

Esta, como ya sabemos, se prepam con aguardiente, aj guaguao, polvo de palo canela, jengibre, mucha
pimiento, ajo y cebolla Manca. Lo botelb de aguardienfe confeniendo especies, para que se disueivan, debe per-
manecer ires das baio tierra. La 'chambam que se dermma sobre un Fundamento, adquiere, en contacto con las
sustancias mgicm y los espritus que lo complementan, milagrosas focultades curativas.
 Lo que queda en el caldero, de esas libaciones, recibe de los Templos de Moyombe, como el agua sagrada
e igualmente benefica que se recoge en un hueco o entre las mlces de una Ceiba, el nombre de Agua Ngngoro
o de Kimbisa. Todos los Padre e iniciados y aqudlos que han sido preseniodos a una nganga, han tomado kim-
bisa, en la que queda tambihn fundida, con el aguardiente y las especias, la sangre de los sucesivos y frecuentes
sacrificios. La kimbisa los resguarda el cuerpo de bruierlas y los limpia y brtolece. Es tonta la energa vitol, las fuer-
za y virtudes que contiene

Pom una curacin, un reparo, para levantar un nimo, abrir camino, el rnayombero emplea a menudo la kirn-
bisa, baio la accin del umbi. Levonto e inclina su caldero, derrama un poco en una icam y le da a beber a un
enfermo, al embruiado o al abatido. SE le ha pedido al esplritu. El espritu, que ya sabe, 'ha visto' la enfermedad
y no torda, en su consecuencia, en bnnular su medicina y le hace tomar unos sorbos del 'incomparable licor. A
este caldo de milagrosas sustancias, (sangre, saliva, canoa), en algunos templos consfituye la medicina y la
comunin en fechas determinadas. Los mayomberos son a asegurar que nado puede comparar en virtudes cura-
tivas con la kimbisa, pues estiman que el Omiem no tiene tanto berro.

En mayombe se emplean todas las clases de pimiento: La malagueta, la china, la de la costa, la de playa. Sus
propiedades mgicas, aunque solo deben ser conocidas de los que estn rayodos, lo sabe sobradamente el pue-
blo, que las aprovecha o las sufre a menudo.

El Podre Nganga le da al iniciado, siete granos de pimiento con un sorbo de agua bendita y un pedazo del
corazn de un gallo; (para que su cuerpo se mantenga sclno y rsquardado cuando lo oiuquen las 'bembas" y
todos las ntfi que mandan los brujos.....).

Como el yamao, la pimienta .llama y atrae'. As para lograr que una persona distanciada de otro, un mari-
do que abandon al hogar, un novio que re obsiina, rechazando una reconciliocin, 'el brujo o el hechicem recu-
rre a la pimiento". A estos efectos, sobre la nganga se preparan los granos que juzgue necesarios para que el suie-
toque an deseo el amor o la amistad de quien lo tiene abandonado, vaya a buscarle resueltomente.
El suieto, al salir de su casa, tomar un primer grano de la pimiento que le ha entregado el brujo, luego de
trabajada en la nganga respectivo y dir: .llama a Fulano de Tal, que e a mi llamada, que se legre de verme, que
m siga, que vuelve a mi lado. En cada esquina, y en iodo el trayecto que debe recorrer, ir6 arrojando los.granitos
de pimienta y encomendndoles lo mismo.

El ltimo, a quien ya la pimienta ha predispuesto, lo lanzar en la puerto de la casa de aquella penona, pues
repetimos, que ya la ha re dispuesto a su fcivor, y por lo cual, seguramente lo estor6 esperando, y al or su voz le
dir seguramente como s tal cosa, .mira que te has tordado en venir", y volver6 a ser lo que era antes del dis-
gusto o del desvo, etc. Llevar6 adems en la boca un palillo de canela de monte y otro de cualibrl o guachinan-
90.
Cada vez que pronuncie el nombre de la penona amada y distante escupir y con el pi izquierdo, pisar la
saliva. Simb6licamente pisa sobre lo misma penona, pues el nombre es la +nona), y la vence, y 'la tendr6 a sus
pies.

Este trabaio par medio de la pimiento d a d ton buen resultado que los que vuelvan a querene, no se darn
ni cuenta del cambio. Pero debemos admitir que la pirniento, efectivamente no acta, si no interviene, como siem-
pre, un nfmbi, que es la energa sobrenatural. Que la pirniento, (la China o la de Guinea), no es ms que el
Agente, y que por el cual, el bruio o hechicem ~ u e d eprovocar los ms violentos altercados, peleas que pueden
en la mayorla de los casos originar inclusive, lamentables hechos de sangre, etc.
 DEL PALERO
Para estos fines pues, se mezclar6n la pimiento con sal en gmno, cscara de huevo, ama peluda, mosca
verde, azufre, sal de nitro (si es posible), tierra del cementerio, dientes y uas de perro y gato, raspadums de un
crneo humano, (De la ngangas del bruio), canillas y huesos de las manos, y todo esto pulverizodo y revuelto con
las cenizas de tres bmsas que se han rnachocado ardiendo, se pranuncian a lo vez los nombre de quienes se desea
enemisiar y se conmina al espritu, (que va en los huesos y en la tierm del cementerio) que prenda los 6nimos hasta
que todos pierdan la ra26n, nada pueda contenerios y se insulten, se atoquen, se hiemn y se maten. 'Estos pol-
vos actan inmedidtomente, apenas s pisan o se aspiran, pero segummente'.

k m que un musi, palo, v a p lejos, se le echa pimiento molida con pica-Pica.

k m que se pudm en vida una pemona: Se ie roba el excremento; se muelen dos clases de pimiento, se le
echa sal al excremento y se hierve con un poco de aguardiente y un poco de agua. Se lleva luego a un 6rbol de
mala sombra, y ah( se nkangri, y se entierra.

Con cinco granitos de pimiento y el favor de la diosa Oshn, ton aficior)ada a hacer bmien'as en uno de sus
caminas o aspectos. La Oshn que tiene mortero poro prepomr su afoche, se 'encanto" a distancia a uno perso-
na. Con estos polvos se invoca y conjura a los doce del da, dermm6ndoles cinco gotos de miel.

Se necesito ndemb, "el que realiza esto brujera": cinco vams de generas azul, blanco, roio y amarillo, para
cubrir despus de la invococi6n. con el gnero amarillo, u recipiente lleno de miel de abqa, alcanfor, azogue y
hoias de adormidera, que colocor6 de baio de su cama "pam amansarla y dominarla'.

Veintin gmnos de pimiento comn de cocina, plvom, m o h , pimiento Guinea, con sal de espuma corn-
pmda en tres bodegas distintos, todo machacado y deslddo, se colocar6n de lunes a viernes, en aquella casa o
lugar, (parque, Teatro, Circulo social, etc.), dande quiem ocasionar una desgracia, que ser6 consecuencia de una
discusi6n violento. (O polvo de mayimbe, perro, gato, macao, t i e m de cernenterio y pimiento).

Para desborotor, aminar o sembmr discordia en el seno de una familia, se "traboia" un lagarto, se le hace
tragar varios gmnos de pimienta embrujada, y se le deja en libertad, en el interior de la casa en que dicha farni-
lia resida.

Una de los kmbisas m6s terribles se cargan con tierm de Oy6,(del cernenterio) y tres clases de pimienta negra
de Guinea; azogue, rabo de perro negra y polvo de aura tioso, sacrific6ndose un gallo 'grifo' negro y se invo-
ca a Nkup.

Pom obtener xito en un negocio que se le vaya a proponer a alguien, o para hacer una peticin de dinero,
etc., se conservar6 en la boca mientms se tmto el asunto, un gmno de pimiento que el mayombero ha prepara-
do y endulzado en la nganga, pues la pimiento facilito la polobm y produce el resultado de lo que se desea".

Tres, cuoho, siete, cinco o nueve gmnos de pimiento, con pedacitos de coco, mastica el devoto que le ofre-
ce al orisha el sacrificio de un carnero, un chivo, un torete, un cochino o un venado. En este caso, solo el oferen-
te, o sea, el que ofrece 01 orisha dicho animal trasmitir6 a los divinidades.

Los que tienen un resguardo en su interior, s decir, aquellos a quienes el ow6 o podrino ha hecho h g o r un
tolism6n que vivir6 en sus entmos, lo alimentan con granos de pimiento. El nmero de granos que debe tomar o
comer sin tntumrtob, se ajusiar a la morar o m& SU aisho'.

YAYA CIMARRONA
Es otro & los polos fuerte y Msiccrr del que m +e pmuinbir el nganguh.

NO hoy byo que no la busque. k m gvemior y vencer no tiene igual. Atme bnto al imbi que la kinsengue-
re, (la tibia o conilla que empua el may~nberoporo llomar al muerto), se form con sus hoias.

En lo Reglo K i m h del Santo Crido W Buen Viaje, se prepom una buena nganeo, con yaya y ahgre cami-
nante.

Nssi es w dueo; con sus hofcs dapuro la songn, m& viciada y con la cortezo curo las llagas y lo gangre-
no. Es un tnico