Circulação Internacional, Politização e Redefinições Do Papel Religioso

http://www.rbhe.sbhe.org.
br
p-ISSN: 1519-5902
e-ISSN: 2238-0094
http://dx.doi.org/10.4025/rbhe.v15i2.800
Circulao internacional, politizao e

redefinies do papel religioso
1
Wheriston Silva Neris*

Ernesto Seidl**
Resumo
O artigo analisa as transformaes nas modalidades de ao
pblica de um instituto religioso de origem italiana instalado na
regio Nordeste do Brasil desde a dcada de 1950 os
Missionrios Combonianos do Corao de Jesus (MCCJ).
Atuando nas fronteiras da esfera catlica, em territrios tidos
como de misso e engajados em mltiplos espaos, esses
missionrios se constituram como atores importantes da histria
poltica e cultural do catolicismo contemporneo. Tal abordagem
permite tomar a evoluo da perspectiva missionria nessa
congregao como um observatrio particularmente fecundo da
transformao das relaes entre o espao poltico e o religioso
no Brasil, assim como das redefinies do papel religioso em
suas conexes com os deslocamentos de atores em situaes de
misso no exterior.
Palavras-chave:
Congregaes catlicas. Circulao internacional. Politizao.
Combonianos.
*1
Doutor em Sociologia. Professor pesquisador. Membro do Laboratrio de Estudos
do Poder e da Poltica (LEPP/UFS), do Grupo de Pesquisa Histria e Religies
(GPHR/UFMA) e do Ncleo de Estudos, Pesquisa e Extenso sobre frica e o Sul
Global (NEAFRICA). Universidade Federal do Maranho UFMA.
**
Doutor em Cincia Poltica. Professor pesquisador. Membro do Ncleo de
Pesquisa em Movimentos Sociais (NPMS/UFSC). Bolsista de Produtividade em
Pesquisa do CNPq. Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Rev. bras. hist. educ., Maring-PR, v. 15, n. 2 (38), p. 279-308, maio/ago. 2015 279
Circulao Internacional, Politizao e Redefinies do Papel Religioso
International circulation, politicization, and

changes in the religious role
Wheriston Silva Neris

Ernesto Seidl
Abstract
This article examines the changes in the patterns of public action
of an Italian religious institute settled in Northeastern Brazil
since the 1950s - the Comboni Missionaries of the Heart of
Jesus. Those missionaries became major agents of the political
and cultural history of contemporary Catholicism as they acted
in the frontiers of the Catholic territories and were committed to
multiple issues. This approach allows us taking the evolution of
the missionary perspective as a fruitful observatory to understand
some processes such as the transformation of the relationship
between the political and the religious spheres in Brazil, the
redefinitions of the religious role, and its connections with the
work of missionaries abroad.
Keywords:
Catholic congregations. International circulation. Politicization.
Comboni Missionaries.
280 Rev. bras. hist. educ., Maring-PR, v. 15, n. 2 (38), p. 279-308, maio/ago. 2015
Wheriston Silva NERIS e Ernesto SEIDL
Circulacin internacional, politizacin y

redefiniciones del papel religioso

Ernesto Seidl
Resumen
En este artculo se analizan las transformaciones en las
modalidades de accin pblica de un instituto religioso de origen
italiano ubicado en la regin Noreste de Brasil desde la dcada
de 1950 - los Misioneros Combonianos del Corazn de Jess
(MCCJ). Actuando en las fronteras de la esfera catlica, en
territorios considerados como misin, y participando en
mltiples espacios, estos religiosos se constituyeron como
actores importantes de la historia poltica y cultural del
catolicismo contemporneo. Tal enfoque permite tomar la
evolucin de la perspectiva misionera en esta congregacin
como un observatorio especialmente fructfero de la
transformacin de las relaciones entre el espacio poltico y
religioso en Brasil, as como de las redefiniciones del papel
religioso en sus conexiones con los desplazamientos de actores
en situaciones de misin en el extranjero.
Palabras clave:
Congregaciones catlicas. Circulacin internacional.
Politizacin. Combonianos.
Introduo
Fundada sobre a ideia de envio, a misso foi longamente entendida
como um movimento unidirecional partindo da Igreja em direo aos
missionados e, por essa razo, como uma simples expanso da religio
crist da Europa em direo s regies perifricas (ROUTHIER;
LAUGRAND, 2002). Pelo menos desde o sculo XVI, os termos misso
e missionrios so empregados ento para falar de misses
estrangeiras, ou seja, de engajamentos missionrios realizados em direo
aos povos no ainda evangelizados, pases pagos, no crentes e fora das
[...] fronteiras da cristandade (SIMONATO; COULON, 2007, p. 88).
Trata-se de uma longa histria na qual a prpria ideia do que seja misso
sofreu evoluo considervel, permitindo a coexistncia de, pelo menos,
trs modelos principais no sculo XX. O modelo medieval da cruzada,
cujo mtodo de evangelizao corresponde ao da conquista; o modelo da
misso moderna, cuja estratgia de converso e proselitismo da Igreja se
assenta sobre o trip instruir, cuidar e construir; e o modelo que
considera que a misso especfica da Igreja consiste em ser um sinal eficaz
da salvao sem impor que todos devam ser convertidos (SIMONATO;
COULON, 2007; PRUDHOMME, 2008).
No nosso propsito retraar aqui, contudo, a histria das relaes
intrnsecas entre cristianismo e misso. Nosso objetivo limita-se a analisar
as transformaes da natureza e das modalidades de ao pblica de um
instituto religioso de origem italiana, os Missionrios Combonianos do
Corao de Jesus (MCCJ), confrontado a um contexto sociocultural e
religioso, como o da regio Nordeste do Brasil. A vinda dos Combonianos
para o Brasil se inscreve em um processo mais geral, que promoveu o
deslocamento de diversos missionrios da Europa e da Amrica do Norte
para compensar a falta crnica de padres, que retardaria o processo de
cristianizao latino-americano (BEIGEL, 2011; CARRIER, 2008). O
primeiro grupo de Combonianos chegou ao Brasil em 1952, quando o
instituto aceitou abrir uma misso em Balsas, cidade do interior do Estado
do Maranho, tendo como base de apoio a diocese de Vitria, no Esprito
Santo (BOMBIERI, 2012).
O principal ponto de partida deste trabalho o pressuposto de que a
misso portadora de uma dimenso eminentemente poltica, no sentido
de que causa impactos na vida poltica da cidade, e no somente em seu
sentido poltico partidrio (SAPPIA; SERVAIS, 2010, p. 5). Alm dos
objetivos propriamente religiosos que se encontram em seu propsito
inicial, na medida em que promove a transao entre diversas esferas

(eclesistica, pastoral e espiritual), a misso se apresenta como um
empreendimento multidimensional que pode constituir um fator de
retrao, atestao ou de contestao social (DURIEZ, 2000, p. 18).
Trata-se aqui, mais claramente, de tomar em conta as condies de
emergncia do processo de politizao do espao do catolicismo
(LAGROYE, 2003) no contexto em questo. Isto , de objetivar as formas
e os mecanismos que permitem a transgresso das regras e a confuso
entre diferentes esferas de atividades com o consequente trabalho de
requalificao das tarefas religiosas em tarefas polticas por
determinados agentes, que desafiam as definies e os limites legtimos da
ao religiosa catlica. Indiscutivelmente, uma das dimenses mais
centrais nesse tipo de anlise consiste na apreenso do complexo conjunto
de condicionantes da transgresso levada a cabo por indivduos externos
ao jogo poltico, quase invariavelmente vivenciada em termos de tomada
de conscincia.
Alm disso, o encontro entre missionrios e missionados obedece
aqui muito mais lgica da recomposio identitria recproca do que
propriamente a de um movimento unvoco, homogneo e unidirecional da
Igreja (ZHENG, 2008). Isso nos leva a considerar tanto os fatores
endgenos tais como as estratgias de gesto da crise dos anos
1960/1970 quanto aqueles que resultam da insero em universos
socioeclesiais distintos como igualmente pertinentes para a anlise. Com
base em Li Shewen (2002), concebemos, por fim, que a confrontao da
empresa missionria a sociedades mais ou menos permeveis oferta
religiosa tem influncia importante sobre os prprios missionrios,
exigindo certo ajustamento de suas polticas e mtodos ao meio cultural de
acolhida. Nessa perspectiva, a figura do missionrio poderia ser mais bem
entendida como um mediador1 inscrito em uma situao de interao
cultural, e a experincia missionria, como um lugar de interpenetrao de
histrias, de identidades, saberes e relaes de fora. por meio dessa
dialtica, sem dvida, que o institudo retrabalhado sem cessar, tanto do
interior quanto do exterior (DULONG, 2010).
1
Sobre o trabalho de mediao cultural levado a cabo por religiosos especializados
em tarefas de reelaborao identitria e legitimao tanto da Igreja quanto de grupos
sociais em contextos de imigrao e colonizao no extremo sul do Brasil, consultar
Seidl (2007).
Perante esses elementos, necessrio sublinhar os limites do

material sobre o qual se apoia a presente reflexo. No essencial, o suporte
emprico que serviu como fonte de informaes constitudo
fundamentalmente por fontes escritas de carter bibliogrfico (sobretudo,
as obras de carter historiogrfico), alguns trabalhos sobre a instalao de
Combonianos em outros contextos, e uma pluralidade de materiais
contendo informaes sobre a histria de vida dos religiosos, notadamente
biografias, homenagens pstumas etc. A maior parte desses materiais foi
produzida por indivduos com algum grau de comprometimento com a
Igreja e envolvimento com a congregao. Diversas publicaes, como
matrias jornalsticas, relatrios e mapas, foram acessadas na internet, no
site dos Combonianos. Alm desses materiais, realizamos entrevistas com
religiosos que atuaram no Maranho. Optamos, para este ltimo caso, pela
manuteno do anonimato na exposio de informaes relativas aos
itinerrios religiosos. O texto que segue apresenta a seguinte estrutura:
primeiramente, apresentamos o processo de expanso da rede internacional
de atuao missionria comboniana; em seguida, destacamos aspectos da
instalao da congregao no Brasil e a constituio das primeiras frentes
missionrias; aps, evidenciamos algumas propriedades do contexto de
insero e da cobertura institucional da Igreja no espao emprico
selecionado; por fim, acompanhamos dois itinerrios institucionais em
contextos de acentuadas mudanas ideolgicas e poltico-institucionais.
A gnese dos Combonianos e a mundializao do religioso
A gnese dos Combonianos est associada ao novo despertar da
sensibilidade e do engajamento missionrio no sculo XIX, o qual
promoveu, na Itlia, a fundao de diversos institutos especficos de
evangelizao fora das fronteiras da cristandade (SIMONATO; COULON,
2007). nesse quadro que, em 1867, Daniel Comboni (1831-1881) funda
em Verona o instituto para as Misses da Nigrizia (antigo nome africano)
(SANTOS, 2002). A inteno primeira de Comboni era dar misso
africana [...] um corpo especializado de pessoas que conseguissem criar
na frica bases slidas e duradouras para implantao da Igreja
(MUNARI, 2007, p. 12). Com essa mesma finalidade, cerca de cinco anos
depois, foi criado o Instituto das Pias Mes da frica (1872), dedicado ao
apostolado missionrio no continente africano. Somente aps a morte do
fundador, o Instituto masculino foi transformado em congregao (1885),
adquirindo o nome de Filhos do Sagrado Corao de Jesus (FSCJ). Em
seguida Primeira Guerra Mundial, em 1923, o instituto se divide em dois
ramos: um italiano (os Filhos do Sagrado Corao de Jesus) e outro

alemo (os Missionrios Filhos do Sagrado Corao de Jesus). somente
em 1979 que a congregao assume o nome atual Missionrios
Combonianos do Corao de Jesus (MCCJ), momento em que houve a
reunificao dos dois ramos (DUARTE, 2010).
Desde sua fundao, os Combonianos ampliaram consideravelmente
a presena em diversas partes do planeta, criando extensa rede
internacional. A princpio, esse crescimento ocorreu na frica (Uganda,
Sudo e na ex-colnia italiana da Eritria) e na Europa. Embora os
Combonianos j estivessem presentes no Peru (1938) e nos Estados
Unidos (1939), foi somente com a mudana na geopoltica mundial
provocada pela Segunda Guerra Mundial e no quadro mais geral de
ampliao da cooperao internacional catlica, fenmeno este que
envolveu diferentes ordens religiosas, associaes e instituies de
promoo da ao pastoral da Igreja (BEIGEL, 2011) , que houve uma
abertura maior da congregao em direo a outros continentes. Como
sabido, com os apelos do Papa Pio XII para o reforo do engajamento
missionrio em outros continentes e, particularmente, com a publicao da
encclica Fidei Donum, em 1957, intensificou-se a partida de diversos
sacerdotes para cobrir as necessidades das Igrejas africanas e da Amrica
Latina.
Alm dos pases j citados, foram instalados institutos no Mxico
(1948), Brasil (1952), Equador (1955), Costa Rica (1979), Colmbia
(1980), Chile (1984), Guatemala (1989), So Salvador (1995) e Nicargua
(1999). Durante o ltimo quartel do sculo XX, os Combonianos se
deslocaram em direo sia, instalando-se nas Filipinas, China (Macau)
e Taiwan. A congregao feminina dos Combonianos tambm teve notria
expanso em meados do sculo XX. Entre os anos 1930-1960,
multiplicaram-se as obras das Irms Missionrias Combonianas na frica,
Amrica Latina e no Oriente Mdio.
Conforme informaes publicadas no site dos Combonianos por
Manuel Augusto Lopes Ferreira (superior geral do Instituto de 1997 a
2003), at a atualidade a congregao contou com 1015 missionrios e
1351 missionrias (FERREIRA, 2013). Segundo informa, atualmente o
nmero de missionrios no mundo atingiria 1831: 17 bispos, 1290
sacerdotes, 312 irms, 212 estudantes de teologia e irms em formao. A
maior parte desses religiosos veio do hemisfrio norte, sendo o grupo de
italianos o mais numeroso (897), seguido pelos mexicanos (188).
Figura 1 - Distribuio internacional dos Missionrios Combonianos.
Fonte: Missionrios Combonianos (2013a).
No presente, contudo, a maior parte dos jovens candidatos vem das

Igrejas localizadas no sul: em primeiro lugar, da frica, seguidos pelos da
Amrica e da sia, e apenas 17% so candidatos europeus. Como
podemos observar no mapa abaixo, atualmente, no Brasil, tm-se cerca de
120 missionrios combonianos atuando em 20 dioceses, organizadas da
seguinte maneira: Provncia do Brasil Nordeste (em azul), com sede em
So Lus do Maranho e abrangendo os Estados do Maranho, Cear,
Par, Pernambuco e Bahia; Provncia Brasil Sul (em verde), com sede em
So Paulo e englobando os Estados de Roraima, Amazonas, Rondnia,
Minas Gerais, So Paulo, Esprito Santo, Rio de Janeiro e Paran2.
As quatro dimenses que caracterizariam o ethos missionrio
comboniano ajudam a explicar, em certa medida, essa distribuio
geogrfica, a saber: Ad gentes, porque se dirige [...] queles povos,
ambientes e situaes ainda no ou no suficientemente evangelizadas
[...]; Ad pauperes, porque [...] d preferncia aos mais pobres e
abandonados na f e na dimenso social [...]; Ad extra, porque [...] visa
o trabalho alm das fronteiras, onde o Evangelho de Jesus Cristo ainda no
2
O Brasil foi destino sistemtico de religiosos desde meados do sculo XIX. Entre
1848 e 1960 vieram para o pas 368 congregaes estrangeiras. Um balano de
pesquisas recentes sobre o fenmeno da circulao congregacional, com destaque ao
Brasil, pode ser encontrado no dossi Catolicismo e Formao Cultural da revista
Pro-Posies (DOSSI..., 2014).
conhecido; sem barreiras pessoais, familiares, culturais, geogrficas,

sociais e religiosas [...]; Ad vitam, porque uma consagrao [...] a Deus
e misso por toda a vida (BERVIAN, 2007, p. 21).
Figura 2 - Distribuio dos Missionrios Combonianos no Brasil.
Fonte: Missionrios Combonianos (2013b).
Atuando nas fronteiras da evangelizao, em territrios tidos como

de misso e dispondo de uma rede internacional, os Combonianos se
engajaram em mltiplos espaos (econmico, social, assistencial) e se
constituram como atores importantes da histria poltica e cultural do
catolicismo contemporneo. Isso permite tom-los como um daqueles
casos de atores e organizaes religiosas que, ao seu modo, se inscrevem
na mundializao e, ao mesmo tempo, colocam em ao seus objetivos
propriamente religiosos e desenvolvem aes sociais e polticas
conectadas a suas convices religiosas (WILLAIME, 2012, p. 7).
Os Missionrios Combonianos no Nordeste
Como apontado, antes de sua chegada ao Brasil nos anos 1950, esses
missionrios j contavam larga experincia nos continentes africano e
europeu e haviam se instalado pouco tempo antes em Portugal e em
Moambique (1947). Nesse quadro de expanso, porm, o estabelecimento
de frentes missionrias Combonianas no Brasil constituiu fenmeno
acidental (MUNARI, 2007). Conforme indicado, a inteno de Daniel
Comboni era criar um instituto para a frica destinado a salvar a frica
com a frica. Comboni havia concebido que o fracasso da ao
missionria na frica central se devia aos equvocos das estratgias

missionrias. Sua proposta era
[...] iniciar um assdio ao continente evitando os problemas de adaptao.

Imaginou institutos, escolas tcnicas, seminrios e pelo menos quatro
universidades teolgico-cientficas em regies perifricas de toda a frica
(MUNARI, 2007, p. 13).
O instituto por ele fundado tinha ento como objetivo inaugurar uma
nova poca da misso contempornea. De um modo geral, os primeiros
Combonianos que chegaram ao Brasil vieram imbudos de tal modelo
missionrio e suas primeiras aes se aproximam em muito dos mtodos
empregados em outros contextos.
Embora nessa poca j transitasse junto Nunciatura Apostlica do
Rio de Janeiro um processo com vistas autorizao da misso
Comboniana no Brasil, a instalao apontada concretamente como
resultado de fatores circunstanciais. Padre Rino Carlesi (italiano, de 28
anos, ordenado em 1947), um dos pioneiros no estabelecimento do
instituto em Portugal, foi enviado para o Brasil em 1951 pelo superior
geral dos Combonianos, Pe. Antonio Todesco (Superior Geral de 1947 a
1959), com a dupla finalidade de fazer o levantamento de recursos para
ajudar nas aes desenvolvidas pelo instituto em Portugal e em
Moambique, alm de acompanhar o andamento dos procedimentos para
autorizao e as condies de instalao da misso (MUNARI, 2007;
CABRAL, 2001). Segundo relatado, a Nunciatura oferecera inicialmente
uma parquia no Estado do Esprito Santo, prxima capital Vitria, mas
tambm mencionara a possibilidade de instalao no sul do Maranho, na
cidade de Balsas. Esse territrio pastoral era ento parte do Bispado de
Caxias (MA), criado em 1939, e tinha como bispo Dom Lus Gonzaga de
Marelim (1941-1981). Como o territrio do bispado de Caxias era muito
grande, o referido bispo havia solicitado Nunciatura sua diviso, de onde
se originou a possibilidade aberta aos Combonianos. Reiterado o interesse
tanto pelo Esprito Santo quanto pelo territrio no sul do Maranho, os
Combonianos obtiveram a autorizao para a instalao quase que
simultaneamente. Nessa mesma poca, no entanto, pretendendo fundar
uma casa de apoio no centro-sul, assumiram tambm a parquia de
Caxingui, no Estado de So Paulo, a qual serviria de ponto de apoio para
as misses do Leste e do Nordeste (CABRAL, 2001). Sinteticamente, as
misses de So Paulo, Esprito Santo e Maranho constituram os pilares

estruturais do engajamento missionrio de Combonianos no Brasil
(CABRAL, 2001). At o final da dcada de 1980, a provncia comboniana
do nordeste resumia-se quase que exclusivamente ao Estado do Maranho.
O mapa abaixo exibe o primeiro quadro de atuao desses missionrios.
Figura 3 - Missionrios combonianos no Maranho.
Fonte: Blog de homenagem ao Pe. Angelo (2013).
Algumas propriedades do contexto maranhense e da

cobertura institucional da Igreja
Praticamente todos os relatos desses religiosos, recolhidos por
Cludio Bombieri (2012), testemunham, de forma eloquente, o choque
sofrido com a descoberta da realidade do serto maranhense. Adaptao
difcil, mesmo para os missionrios com maior circulao. Para os
Combonianos que chegavam cidade de Balsas, a 850 km da capital (So
Lus), a localidade
[...] parecia uma ilha desconectada, incapaz e impotente para interagir com o
restante do pas [...] figuras como os presidentes Juscelino e Vargas eram
pouco conhecidos pela populao local e o Plano de Metas pouco incidiu na

realidade local at a segunda metade dos anos 1960 (BOMBIERI, 2012, p. 18).
Os relatos dessa experincia retratam uma impresso de estarem em

um ambiente colonial marcado por [...] escandaloso contraste entre ricos e
pobres [...] e de misria: [...] do ponto de vista social, a populao era na
sua grande maioria 83%, segundo D. Parodi, analfabeta; no havia
hospitais, mdicos, eletricidade, verduras, vinho (BOMBIERI, 2012, p.
18).
Para o momento, no entanto, interessa ressaltar algumas das
transformaes sociais, polticas e econmicas do espao emprico em
pauta no perodo de instalao daqueles missionrios. Com respeito ao
panorama poltico, o quadro que se apresentava de disputa entre faces
polticas (Vitorinistas x Oposicionistas), prolongando-se de 1945 at a
dcada de 1960, quando ocorre a posse do novo governador Jos Sarney
(COSTA, 2006). Em articulao com essa transformao do quadro
poltico, d-se incio ainda a um visvel processo de expanso capitalista
no Maranho, sobretudo a partir da Ditadura Militar ps-1964. Desde
ento, o espao maranhense passou a ser objeto de diversas intervenes
federais que atuaram de forma decisiva para a modificao
socioeconmica do Estado. Para ser breve, destacamos um amplo processo
de investimentos, ditos de desenvolvimento, para a Amaznia, que
promoveram a instalao de empreendimentos de grande e pequeno porte
na regio, tais como o Projeto Ferro Carajs, a Cia. Vale do Rio Doce e a
Alumar, na capital do Estado, as quais fizeram do Maranho um dos
principais polos de exportao no Brasil (COSTA, 2013). Alm disso, com
a aprovao da chamada Lei de Terras (1969), que permitiu a transferncia
de terras devolutas para particulares, a terra tornou-se o principal ativo no
Maranho. Essa lei criou as bases para a instalao de grandes projetos
agropecurios, abrindo espao expanso da produo sojcola do sul para
as regies centro e leste do Estado; a extenso das atividades
agropecurias e sucroalcooleiras; o plantio de eucalipto para
abastecimento da produo siderrgica, a expanso do agronegcio etc.
(CARNEIRO, 2013; COSTA, 2013).
Em suma, especialmente para o campo, tratou-se aqui da passagem
de uma estrutura de predominncia da pequena propriedade rural para
outra caracterizada pela concentrao fundiria, no sem consequncias
sobre os esquemas de mediao social e poltica. Enquanto no espao
rural, a situao instaurada implicou o agravamento dos conflitos e da

violncia no campo com expulso de camponeses , na capital, o
consequente crescimento demogrfico desordenado e a carncia de
servios urbanos colocaram em relevo os problemas relativos moradia,
ao transporte coletivo, custo de vida, entre outros aspectos.
Embora o contexto fosse de grandes modificaes poltico-
institucionais, a cobertura institucional da Igreja Catlica no Maranho
continuava a ser deficitria. Essa observao vlida, sobretudo, para a
regio Sul do Maranho, onde, desde o perodo de colonizao da regio, a
presena do Estado e do corpo clerical sempre foi muito restrita
(CABRAL, 2001). At pelo menos a dcada de 1950, a atuao religiosa
catlica se restringia quase que exclusivamente aos Capuchinhos e a maior
parte dos servios litrgicos era fornecida pelas desobrigas, como se
chamava o safri missionrio no qual os padres realizavam missas,
batizados, casamentos e atendiam confisses junto s comunidades mais
afastadas (BOMBIERI, 2012; MILESI, 1983). Nessas condies, muito
longe de Roma, as formas religiosas que se desenvolveram no Alto Serto
maranhense diferiam fortemente do catolicismo romanizado no qual
aqueles missionrios haviam sido socializados. Com razes no catolicismo
popular portugus e transmitido ao Brasil sem a clericalizao e a
dogmatizao de Trento, tratava-se de uma religio mgica, feita de
crenas em seres sobrenaturais, e que atribua lugar importante dimenso
devocional fosse ela individual (preces, novenas, culto de imagens de
santos) ou coletiva (festas, procisses) e, principalmente, interseo
dos santos (MARIN, 1995). Era esse, pois, o quadro de insero concreta
dos Combonianos quando chegaram ao Maranho no incio da dcada de
1950.
A evoluo da perspectiva missionria comboniana
De modo geral, a atuao dos Combonianos no Maranho pode ser
dividida em dois momentos. O primeiro, que transcorre da instalao at o
final da dcada de 1960, caracteriza-se pelo privilgio atribudo edificao
de uma estrutura fsica, com a multiplicao de obras: aquisio de terrenos,
construo de escolas de nvel elementar, criao de projetos educacionais,
abertura de seminrios para enquadramento clerical, construo de um
pequeno hospital, manuteno de relaes com as autoridades locais. A esse
primeiro perodo corresponde a criao da Prelazia de Santo Antnio de
Balsas (1954), sua elevao a diocese (1982), o bispado de Dom Diego Parodi
(1959-1966) e o incio da administrao de Dom Rino Carlesi (1967-1998).
Durante a segunda fase, iniciada na dcada de 1970, observa-se uma ntida

renovao no aspecto pastoral, com nfase na criao de Comunidades
Eclesiais de Base, na formao de animadores de pastoral, na elaborao de
Planos de Pastoral e na aproximao com diversas problemticas: indgena,
direitos humanos, questes socioambientais. nessa etapa, ainda, que o
instituto se expande na regio, conformando a distribuio territorial que
apresenta na atualidade. Neste texto, descrevemos parte desse processo de
transformao do instituto por meio da insero biogrfica de religiosos
Combonianos no Maranho. Trata-se de itinerrios situados durante a
segunda metade do sculo XX, mas que se desenvolvem em contextos de
acentuadas mudanas ideolgicas e poltico-institucionais, como o regime
militar (1964-1985), a afirmao da Teologia da Libertao e as mudanas na
configurao eclesistica. Pretendemos desenvolver duas dimenses neste
trabalho: o primeiro uma apresentao do contexto de insero dos
Combonianos na regio Nordeste e suas primeiras iniciativas, principalmente
no campo da educao e da assistncia social. A segunda dimenso concerne
reviso do papel missionrio da congregao e diversificao das
estratgias de atuao missionria em uma conjuntura institucional de
declarada diminuio do papel poltico da Igreja. Cabe ressaltar que, para o
primeiro caso, trabalhamos fundamentalmente com a biografia escrita por
Maria do Socorro Coelho Cabral (2001); para o segundo, dispomos de
entrevista em profundidade realizada com o religioso.
Caso 1: Angelo La Salandra e o engajamento pela educao
Quando chega ao territrio missionrio de Balsas, sul do Maranho,
em 1960, Angelo La Salandra j encontra um ambiente de ampliao das
obras combonianas. Juntamente com os primeiros missionrios na regio,
seu primeiro bispo (Diego Parodi) havia criado oficinas com aulas prticas
de artes e ofcios (olaria, carpintaria, serraria, mecnica) e iniciado as
edificaes de escolas, capelas e sales. Para a expanso das edificaes
combonianas, a criao dessas oficinas foi fundamental, uma vez que era
nelas que se produziam os materiais empregados nas diversas obras
iniciadas. Nesse mesmo perodo, os Combonianos fundaram o Hospital
So Jos de Balsas (1960). A ao missionria de Padre Angelo no
Maranho se estender de 1960 a 1975.
Angelo La Salandra nasceu em 1919, na pequena cidade italiana de
Biccari. Segundo sua bigrafa (CABRAL, 2001), foi educado em uma
famlia equilibrada financeiramente e bastante numerosa (13 irmos).
Como seus pais possuam slida formao crist, no era de se estranhar
que, alm dele, trs de seus irmos se tornassem religiosos. Uma das irms
mais velhas, que se tornou freira (Teresa), segundo o prprio padre
Angelo, teria exercido papel fundamental em sua formao espiritual
durante a meninice. Vivendo juntamente com a famlia na cidade de Tria
desde 1923, ingressou no seminrio Comboniano localizado na mesma
cidade aos 11 anos de idade. Socializado dentro da igreja local, quando
chega ao seminrio em outubro de 1930, relata que todos j estavam a par
da histria da minha vocao. Em 1935, deixou Tria para ingressar no
Noviciado Superior de Venegono, em Florena. Como foi acometido de
uma forte pleurite, teve obrigatoriamente de retornar casa paterna sem
previso de regresso congregao, provavelmente devido s exigncias
da atividade missionria, pois [...] naquela poca os seminrios tinham
por prtica no aceitar jovens que no apresentassem boa compleio
fsica (CABRAL, 2001, p. 18). Sem condies de retornar ao Seminrio
Comboniano, Angelo passou a frequentar o seminrio diocesano de Tria.
Admitido no seminrio e havendo concludo os cursos de filosofia e
teologia, ordenado na mesma diocese no ano de 1942, aos 23 anos.
Embora na condio de padre diocesano exercendo a funo de vice-reitor
do seminrio, a convite do Bispo, padre Angelo ainda manteria o desejo de
retornar congregao Comboniana. Seu regresso ao noviciado
Comboniano de Venegono se d em 1945, onde finalmente faz sua
profisso religiosa aos 28 anos de idade.
O primeiro destino de Angelo La Salandra no foi a frica Central,
como afirmava desejar. Pouco tempo antes, os Combonianos haviam
aceitado o convite para fundar uma misso em Moambique sob condio
de que pudessem criar um seminrio em Portugal. O local escolhido foi
Viseu. La Salandra fez parte do primeiro grupo de trs missionrios que
foram para Portugal. Os outros dois padres eram Rino Carlesi e Ezio
Imoli. Nesse perodo, alm de assumir a parquia de Sabogosa, exerceu as
funes de professor e diretor espiritual dos recm-ingressos no seminrio.
A instalao em Portugal e a construo do seminrio exigiam ainda a
mobilizao de recursos, fossem eles privados ou pblicos, para execuo
das obras. Como se sabe, a primeira visita de Rino Carlesi ao Brasil tinha
como finalidade o levantamento de verbas para esses empreendimentos.
Alm disso, para o ingresso efetivo dos Combonianos em Moambique,
fez-se necessria a criao de uma Casa de Apoio em Lisboa e a
submisso s condies impostas pelo bispo da capital lusa: deveriam
assumir a cura pastoral de uma parquia do subrbio (Parquia de Pao
dos Arcos). Pe. Angelo assumiu a funo de proco e procurador da Casa
de Apoio. Em 1960, La Salandra foi avisado que deixaria Parcos e iria

para Moambique; porm, seu destino foi a recm-criada diocese de
Balsas, no Estado do Maranho.
Quando chegou ao novo territrio missionrio, e dadas as
experincias acumuladas ao longo de sua formao e em Portugal, no
de estranhar que rapidamente Angelo La Salandra tenha sido integrado a
atividades que diziam respeito ao engajamento educacional e direo
espiritual. De incio, tratava-se de enfrentar questes como altos ndices de
analfabetismo, ausncia de escolas, desconhecimento de socorros mdicos,
uso rudimentar de instrumentos agrcolas etc. Para tanto, os religiosos
planejaram e executaram a criao do CAER Centro de Assistncia de
Educao Rural. A finalidade desse projeto era dar formao religiosa e
cultural
[...] a um certo nmero de pessoas da zona rural escolhidas entre as mais

disponveis e com qualidades de liderana. Os escolhidos enfrentariam, em
Balsas, durante um ms, no ano, aulas sobre matrias do ensino primrio,
tcnicas agrcolas, primeiros socorros, didtica (CABRAL, 2001).
Essas professoras catequistas do serto [...] eram ento enviadas a

viver cada uma em um dos lugares mais habitados do serto para cuidar do
ensino formal, a catequese, presidir a celebrao dominical, e repassar
conhecimentos de carter religioso-sanitrio (BOMBIERI, 2012, p. 29).
De maneira geral, essa preocupao em atender carncias estruturais da
regio se articulava com a [...] preocupao de formar lideranas aptas a
auxili-los na misso catequtica e evangelizadora (BOMBIERI, 2012,
p. 29). Juntamente com o padre Franco Sirigatti, Padre Angelo foi um dos
idealizadores e principais executores do projeto (CABRAL, 2001;
MILESI, 1983; BOMBIERI, 2012).
Rapidamente, o CAER se afirmou como centro de formao para
professores da zona rural em toda a prelazia de Balsas. Por suas
caractersticas, faz sentido que as lideranas formadas no CAER tenham
constitudo o ncleo central das Comunidades Eclesiais de Base que se
formariam no segundo momento da atuao missionria comboniana. A
partir de ento, para difundir seu ideal missionrio e recrutar vocaes no
mbito local, os Combonianos fundaram, em 1962, um seminrio
diocesano dedicado a So Pio X, iniciando com 12 seminaristas. Mons.
Parodi confia a direo da instituio ao Padre Angelo. Com efeito, na
proporo em que Balsas ia se tornando o principal polo educacional e

religioso da regio, foi crescendo tambm a demanda por mais escolas. Em
um dos informes internos recolhidos por Bombieri (2012, p. 29) sobre a
situao de Balsas, observa-se que, em 1961, os religiosos avaliavam que
j parecia madura [...] a perspectiva de enriquecer o interior com capelas
e escolas. assim que os Combonianos empreendem outra iniciativa
considerada importante no campo educacional local. Em 1963, criam o
Colgio So Pio X, cuja direo tambm coube ao Padre Angelo La
Salandra. Inicialmente, o So Pio X funcionava apenas no nvel de
primeiro grau, sendo inaugurado, posteriormente, o Curso Cientfico.
Quando comeou, era uma escola exclusiva para meninos, mas logo
passou tambm a receber meninas.
Acumulando os cargos de Reitor, Diretor e Professor do Colgio
So Pio X, Pe. Angelo chegou tambm a ser designado para o cargo de
Provincial dos Combonianos do Brasil Norte, funo na qual
permaneceu de 1964 a 1969. Aps participar do Captulo da Congregao
que incorporou as novas linhas e orientaes do Conclio Vaticano II
(1962-1965), foi exonerado do posto de Provincial e substitudo por
Gesuno Podda. Sua permanncia no Maranho se prolonga at 1976,
mesmo ano em que os Combonianos transferem a direo do Colgio para
os Maristas, dadas as dificuldades enfrentadas na manuteno do
estabelecimento. Alm disso, o Hospital So Jos tambm foi transferido
para a iniciativa privada, passando a congregao a dedicar-se
exclusivamente aos objetivos religiosos da misso (CABRAL, 2001).
Aps deixar Balsas em 1976, e durante as escalas realizadas entre Itlia e
Maranho, Angelo foi acometido de enfermidades que exigiram sua
transferncia definitiva para So Paulo. No transcurso de sua estada em
So Paulo (1982-1989, 1991-2000), primeiro na Parquia de Caxingui e
depois em So Jos do Rio Preto, suas atividades missionrias se
concentraram principalmente no trabalho junto aos presidirios, favelados,
doentes, idosos, operrios e migrantes na periferia paulista. Isso ocorreu
em um novo momento da atuao missionria comboniana, como ficar
mais claro ao acompanharmos o itinerrio religioso de M.
Caso 2: Um Comboniano militante pela causa indgena
M. conta 62 anos de idade poca da entrevista3. H mais de 30
anos no Brasil, esse missionrio Comboniano naturalizado brasileiro tem
3
Entrevista concedida em 18 de julho de 2012.
sua atuao destacada na defesa dos direitos indgenas no Estado do

Maranho. De estilo despojado e sem ostentar smbolos de seu
pertencimento religioso, M. parece muito vontade em falar sobre o
engajamento dos Combonianos no Maranho, embora tenha
demonstrado, de incio, certa preocupao com os interesses da pesquisa.
No de se estranhar, dada a situao de risco e/ou potencialmente
violentas que enfrentam esses religiosos em sua atuao na regio. Em
todo caso, M. aceita o jogo de perguntas e respostas, interligando a sua
histria pessoal quela do papel histrico da Igreja no nvel local.
Nascido em 1955 em Verona, norte da Itlia, M. oriundo de um
pequeno povoado rural. Alm de desempenhar atividades agrcolas, seu
pai era funcionrio em uma empresa e sua me era domstica. Ambos
possuam escolarizao restrita. Crescido em ambiente catlico e de
frequentao regular da Igreja, M. foi familiarizado desde cedo com o
funcionamento da liturgia. Houve poucos casos de realizao de estudos
superiores em sua famlia. Aps passar pelas fases de aprendizado bsico
na escola da regio, ingressou no seminrio aos 11 anos de idade. Seus
pais no tinham histrico de ativismo, embora para M. estivesse claro,
desde cedo, as opes polticas conservadoras da famlia e da prpria
Igreja em que iniciou sua socializao religiosa. Como nos conta, a regio
do Vneto, onde crescera, era conhecida pelo perfil catlico conservador.
Em suas prprias palavras: havia muito forte essa concepo de que quem
no votava na democracia crist era contra a Igreja. Bom, na adolescncia
que comeamos a criticar um pouco tudo isso. Quando M. passou a ter
uma conscincia mais efetiva dessa configurao poltica, j estava no
famoso 68. Para tanto, contribuiu sobremaneira o carter atpico do
seminrio de Verona. Primeiramente, em termos pedaggicos, o seminrio
permitiu a entrada de diversos professores leigos. Nesse percurso, mais do
que os sacerdotes, M. lembra especialmente a influncia de um professor
leigo de lnguas para a constituio de sua viso de mundo: com esse
professor, recorda que discutia desde as produes clssicas (msica,
pintura) at outros temas, tais como: Revoluo Cubana; insurreies,
guerras de independncia... Tambm pudemos assistir a todos os filmes do
neorrealismo italiano. Alm disso, a metodologia empregada nos cursos
era o da crtica permanente das instituies. ento por intermdio
desses processos que, juntamente com seus amigos mais prximos, M.
comeou a questionar o que seria uma concepo negativa sobre o
comunismo. Como enfatiza, houve, no entanto, uma experincia
lamentvel e positiva que consolidou essa mudana de perspectiva: os
desdobramentos do litgio trabalhista ocorrido quando seu pai foi obrigado

a deixar o trabalho em virtude de ter adoecido. Como o ex-patro de seu
pai no queria dar a indenizao devida, o seminarista M., ento com 15
anos, assume a conduo da demanda, recorrendo, para tanto, CGL
(Confederao Geral do Trabalho) italiana, central ligada ao Partido
Comunista. Acontecimento marcante, seja por ter ensinado uma possvel
eficcia da ao coletiva em uma demanda comum, seja pela abertura para
novas possibilidades de ao, como diz:
[...] ento, isso me abriu um pouquinho a todo esse mundo a do trabalho, dos
direitos, do mundo da defesa tambm e do que ns chamamos hoje dos direitos
difusos. E a minha sorte que eu encontrei um espao ideal, aberto, onde
nunca recebi censuras por pensar assim (M.).
Paulatinamente, nessa mesma fase, M. comeou a cultivar a ideia de

que no poderia ser um padre diocesano [...] aquele que fica na parquia
pra batizar [...] um funcionrio a mais que vai administrando sacramentos.
Nas proximidades do Seminrio de Verona, encontrou ento um modelo
mais adequado s suas expectativas. Tratava-se de um seminrio voltado
para o mundo das misses e da Amrica Latina, onde havia cursos de
preparao para todos os missionrios, padres, religiosos e leigos que
desejavam ir em direo ao Terceiro Mundo. Inteirando-se da realidade
poltica crtica do Brasil, da Ditadura Militar, especialmente, e tambm
da Teologia da Libertao (um amigo estava lendo o trabalho de Gustavo
Gutirrez), ressalta que comeou a nutrir a ideia de ir para a Amrica
Latina. Ao conhecer as experincias dos missionrios Combonianos,
avalia ter encontrado uma opo sacerdotal menos clerical e em maior
conexo com a sociedade e seus problemas. Uma vez concludo os seus
estudos em filosofia e teologia em Florena (1973-1975), fez dois anos de
noviciado na Itlia, onde experimentou a convivncia em diversas
comunidades combonianas, realizando visitas regulares e ministrando a
catequese. Aps esse perodo, em 1978, solicitou vir para o Brasil,
desembarcando em So Paulo em novembro de 19794.
As condies nas quais transcorre a insero de M. no Brasil so
bastante diversas daquelas do Padre Angelo La Salandra. Seu primeiro
4
Efeitos semelhantes, de experincias biogrficas variadas provadas por seminaristas
ou jovens sacerdotes em contextos de transformao do sistema de ensino religioso,
no Brasil, so apresentados em Seidl (2009).
destino em territrio brasileiro foi o recm-fundado escolasticado de So

Paulo (1978), aberto para responder demanda de preparao missionria
para os pases de lngua portuguesa. Objetivamente, o escolasticado
consiste em um perodo de estudos teolgicos realizado numa ambincia
de convvio internacional, geralmente fora do pas de origem, e que dota o
missionrio de um habitus internacionalizado. O escolasticado de So
Paulo era o mais recente de uma notvel expanso dos centros de
formao internacional dos Combonianos ocorrida na dcada de 1970
(MUNARI, 2007).
O que o teria marcado nesse primeiro momento seria justamente
essa imediata imerso na realidade dos metalrgicos e nas comemoraes
de 1 de maio de 1980, com a atuao nas pastorais operrias, como nos
conta. Tratava-se de um perodo de renovao do ethos comboniano. Com
efeito, embora se possa dizer que os mtodos pastorais e o prprio sistema
de autoridade j fossem objeto de posicionamentos diferentes, no raro
sendo questionados, foi sobretudo no bojo do Conclio Vaticano II (1962),
das conferncias latino-americanas (Medelln e Puebla) e, principalmente,
do Captulo Geral5 ocorrido em 1969, que se abre um perodo de maior
flutuao das normas institudas no instituto. Conforme Munari, esse
evento correspondeu a uma espcie de Vaticano II para o instituto, na
medida em que legitimou as aspiraes a uma renovao do modelo
apostlico, reclamada principalmente pelos mais jovens, sem, no entanto,
formular imediatamente um novo projeto. O vocabulrio e a estrutura
formativa, os mtodos de apostolado, a metodologia missionria, o
carisma do fundador, a Ratio Evangelizationis etc., tudo se imps como
questo para debates e objeto de reformulaes (MUNARI, 2007). J em
1974, com a autorizao para a expanso do campo de atuao missionria
no Brasil dada pela CNBB e pelo superior geral do Instituto, os
Combonianos passam tambm a se inscrever em diversos campos de
trabalho, bem como colaboram, de forma mais estreita, com outros grupos
de sacerdotes atuantes nesses espaos.
Isso tudo para dizer que a chegada de M. misso comboniana no
Brasil na dcada de 1980 se opera em um contexto de [...] desinstituio
instituda [...] (RAISON DU CLEZIOU, 2010, p. 274), ou seja, em um
perodo de desregulao das normas tradicionais que (re)coloca, no centro
5
O Captulo Geral consiste em uma assembleia que rene provinciais e delegados de
provncias para discutir questes suscitadas pelo trabalho missionrio em suas
conexes com acontecimentos histricos e com o prprio carisma do fundador.
da vida religiosa, a questo do pluralismo e a legitimidade das diversas

orientaes teolgicas e das interpretaes do carisma. Mais evidente entre
os mais jovens, a aspirao por uma reinveno da vida religiosa se mescla
ao sentimento de um indesejado descompasso entre a instituio e o
mundo. O que pode ser notado em acontecimentos to microscpicos
quanto o desconforto de M. e de alguns dos seus contemporneos com a
sua acolhida em um ambiente de classe mdia em So Paulo (regio onde
se encontrava a casa comboniana), longe geogrfica e socialmente das
zonas de atuao pastoral. O desejo expressado por esses escolsticos era
ento o de obter uma insero mais efetiva em meio popular, em pequenos
grupos (comunidades inseridas) e fora das grandes estruturas (MUNARI,
2007).
Concludos os estudos em So Paulo e antes de se ordenar, M.
decidiu fazer uma experincia na provncia Norte do Brasil, a qual, nesse
perodo, resumia-se quase que exclusivamente ao Maranho. Sua primeira
experincia em territrio maranhense foi no Alto Parnaba, sul do
Maranho. Permaneceu nessa regio durante 6 meses, at concluir o
diaconato. Com o pedido para sua permanncia no Maranho, e aps ter se
ordenado na Itlia, comeou a desenvolver trabalhos em Santa Luzia do
Paru (MA), em 1982. Nesse perodo, a configurao econmica regional
e a comboniana j haviam sofrido diversas alteraes quando comparada
quela na qual se encontrava Angelo La Salandra. Em primeiro lugar, no
quadro das transformaes econmicas do Maranho, notadamente da
expanso da propriedade rural e do aumento dos danos ambientais, o que
se impe como principal desafio de atuao missionria o brutal aumento
dos conflitos e violncias no campo, com consequncias diversas sobre os
segmentos mais desprovidos de recursos materiais e simblicos. Nesse
perodo ainda, comeam a ser articuladas diversas mobilizaes e
movimentos no campo e no espao urbano, muitos dos quais contando
com participao ativa de sacerdotes e religiosos (PEREIRA, 2011;
NERIS, 2012; MACHADO, 2012).
Nessa conjuntura, os Combonianos j no restringiam sua atuao
diocese de Balsas, tendo se expandido em direo a outras localidades no
estado desde a dcada de 1970. Da mesma forma, estavam mais prximos
dos agentes engajados politicamente e alguns deles j se envolviam em
mobilizaes coletivas mais intensas. Um exemplo recordado por M.:
[...] assim que chegou, em final de 1981, aqui estava o Marcos Passerini
(Comboniano) que tinha acabado de ser expulso pelo Bispo Dom Motta
[Arquidiocese de So Lus], em vista de ter se envolvido com a questo

das ocupaes de terra em So Lus [capital]. A congregao tambm j
havia optado pelo modelo das Comunidades Eclesiais de Base e, em um
momento em que ocorre a chamada volta grande disciplina na Igreja
Catlica, expande em mais de 150% o nmero de CEBs em Balsas entre
1980 e 1995 (COUTINHO, 2003, p. 31). Em que pese essa notvel
expanso das CEBs no Maranho, como as comunidades eram muito
grandes e dispersas, o mtodo pastoral ainda continuava a ser aquele das
desobrigas. Como relata M., de Santa Luzia at o Gurupi, [...] em trs
meses, acho que batizei mais de mil. Demonstrando insatisfao com esse
modelo de atuao, o do funcionrio do templo, reclamava que no tinha
vindo [...] aqui para trabalhar desse jeito. Ento me disseram: aqui tem
povos indgenas. O conselho provincial autorizou o deslocamento para
atuao junto s comunidades indgenas.
Foi a partir de ento que passou a entrar em contato mais estreito
com sacerdotes, atuando na questo dos povos indgenas. Principalmente
com Carlo Ubialli (Fidei Donum), que pouco antes, juntamente com o
sacerdote catarinense Odilo Ehardt, criara a regional do CIMI (Conselho
Indigenista Missionrio) no Maranho, em 1979. nessa fase tambm que
passa a ter contato mais intenso com a faixa minoritria de padres que
compunham o ncleo central do CIMI, da CPT (Comisso Pastoral da
Terra) e com forte atuao em questes sociais tanto no espao urbano
quanto no rural. Identificando o que seria uma srie de contradies
durante os 18 anos em que participou do CIMI, perodo no qual chegou
mesmo a ser coordenador regional, M. deixou a instituio no final da
dcada de 1990, resolvendo trabalhar de forma mais independente com
os ndios. Permaneceu em Santa Luzia at 1993, quando foi convidado a
participar de uma escola de formao social e poltica chamada CEDOC
(Centro de Documentao e Formao Social e Poltica), criada pouco
tempo antes.
Na medida em que se diversificam os espaos dos movimentos
sociais no Maranho, principalmente a partir da dcada de 1980, os
Combonianos vo paulatinamente se constituindo como iniciadores e
impulsionadores de vrias iniciativas e projetos de interveno local,
criando vnculos com colaboradores tcnicos, financeiros e humanos de
organizaes nacionais e internacionais, a exemplo da MISEREOR 6 (Obra
6
A criao da Misereor inscreve-se em uma srie de iniciativas em favor dos pases
em vias de desenvolvimento, lanadas por numerosos grupos catlicos alemes desde
Episcopal da Igreja Catlica Alem para a Cooperao e o

Desenvolvimento) e da CIDSE (Rede Internacional de Agncias
Catlicas). Algumas iniciativas locais so ilustrativas disso: o CEDOC
resultou de uma aliana entre o CIMI, os Combonianos e a CPT e
destinava-se, principalmente, formao de lideranas do interior. No
final dos anos 1990, questes de diferentes ordens exigiram a realizao de
algumas mudanas na escola, notadamente, o envolvimento de pessoas da
cidade (pblico urbano). Os cursos eram realizados na casa comboniana
situada na capital, tendo se deslocado, posteriormente, para as instalaes
da Universidade Federal do Maranho perodo em que se estreitaram os
laos com professores universitrios que [...] comearam a colaborar
conosco e que so amigos at hoje. A composio desses cursos era
bastante variada: havia lideranas sindicais locais, [...] muita gente que se
tornou deputado, CUT, Sindsprev, Sindsep e vrios movimentos sociais.
Nesse mesmo perodo, os Combonianos tambm resolveram criar o EKOS
Instituto para Justia e Equidade, colocando-se disposio para prestar
servios de assessoria aos movimentos sociais e comunidades mais ligadas
aos Combonianos. Aps a morte de Carlo Ubialli, M. cria a Associao
Carlo Ubialli, voltada para a questo da educao escolar indgena no
Maranho. Atualmente, exerce a presidncia dessas duas organizaes.
A mais recente iniciativa promovida pelos Combonianos, em
cooperao com uma srie de organizaes e de atores da sociedade civil
local, foi a Campanha Justia nos Trilhos. Iniciada em 2007 e contando
com a adeso de diversos grupos e organizaes, a campanha estabeleceu
como principal prioridade a defesa do meio ambiente e das populaes
ameaadas na regio amaznica. A campanha vem trabalhando no
sentido de envolver prioritariamente trs segmentos da sociedade: os
movimentos populares e a base da populao, o meio acadmico e as
instituies pblicas locais, conforme se pode ler no texto-base do
movimento, disponvel no site da campanha (JUSTIA NO TRILHOS,
2013). Como a caracteriza um dos principais coordenadores da rede, Padre
Dario Bossi (2012), Justia nos Trilhos uma rede de entidades,
movimentos, comunidades atingidas e pesquisadores universitrios que
monitoram os impactos provocados pela Vale e o Programa Grande
Carajs no Par e no Maranho. Um dos principais articuladores dessa
campanha, M. declara que a
a segunda metade dos anos 1950. A esse respeito, consultar o trabalho de Sylvie
Toscher (1997).
Justia nos Trilhos foi um desafio assumido pelos Combonianos. Apesar dos
avanos positivos que o Brasil promoveu, a sociedade civil, em termos de
fortalecimento do estado do direito, existe muito ainda a ser feito tanto nas
instituies quanto na sociedade civil.
Escolhendo o caso da comunidade de Piqui, em Aailndia7,

selecionada por agrupar
[...] em uma s rea vrios tipos de situaes que comprometem o bem-estar

da populao (minerao, desflorestamento, monocultura de eucalipto,
poluio provocada pelas siderrgicas e carvoarias, trabalho escravo, misria,
desnutrio, explorao sexual infantil) (JUSTIA NO TRILHOS, 2013).
Desde a sua fundao a campanha tem expandido o rol de grupos e

movimentos envolvidos, ganhando em amplitude nacional e internacional.
Sua primeira grande manifestao ocorreu durante o Frum Social
Mundial de Belm-PA, em 2009. Com a consolidao da rede
internacional, nasceu o Movimento Internacional dos Atingidos da Vale,
que, conforme Dario Bossi (2012), [...] autor de um dossi sobre as
violaes da empresa em vrias partes do mundo e de vrias formas de
mobilizao organizada, entre as quais a participao crtica s
assembleias de acionistas da companhia. As principais estratgias de ao
desse coletivo envolvem denncia miditica, denncia nos mbitos
jurdicos (tribunais, representaes do Ministrio Pblico Federal e
Estadual), formao de lideranas nas comunidades de atingidos e
promoo de encontros internacionais que tornam pblico os impactos da
ao da companhia em vrios pases. Foi com base nas denncias
encaminhadas pelo coletivo Justia nos Trilhos que a Vale foi eleita [...] a
pior empresa do mundo pelo Public Eye Award, que rene o Greenpeace e
a Declarao de Berna, os quais elegem, desde 2000, a corporao que
viola os direitos humanos e no respeita o meio ambiente (ALMEIDA,
2012). Um dos veculos para tornar pblicas as denncias a Revista No-
Vale, que est em sua segunda edio. Trata-se de um dos exemplos de
como a misso resulta na criao de redes internacionais durveis.
7
Aailndia uma cidade localizada no interior do estado do Maranho e por onde
passa a Estrada de Ferro Carajs (Ferrovia Norte-Sul) e se d o entroncamento da
Rodovia Belm Braslia com a BR 222 (que vai de Fortaleza-CE a Marab-PA).
Como avalia M., essa opo pela [...] vertente da justia e paz,
justia ambiental, tem a funo de mostrar claramente a posio da
congregao no estado diante de determinados problemas, determinadas
realidades. Isso [...] conseguiu incomodar muita gente, como conta.
Embora sempre se corra o risco de querer abranger muitas realidades,
M. considera essa iniciativa uma marca significativa da presena
institucional dos Combonianos no Maranho. No um padre ou outro,
mas a congregao que est atuando atravs daquela presena [...]. E
continua: [...] se ausentando algum, vamos dar garantias de continuidade
do trabalho e construir uma identidade como Igreja, como congregao.
Consideraes finais
Levando em conta o estado atual da investigao, destacaramos, por
fim, os prprios desafios colocados pela abordagem aqui esboada na
tentativa de dar conta da problemtica das redefinies do papel religioso e
de sua relao com os deslocamentos de agentes religiosos em situaes de
misso no exterior. Sem dvida, o principal obstculo a articulao
coerente das dimenses e dos nveis de anlise em jogo, muito
rapidamente aqui apresentados. Grosso modo, como procuramos indicar, a
anlise busca combinar duas problemticas conectadas: por um lado,
aquela dos efeitos resultantes da combinao entre o enraizamento em um
quadro socioeclesial especfico e a integrao a redes e correntes religiosas
transnacionais em um complexo jogo de circulao internacional de
modelos; por outro, uma sociologia do engajamento atenta aos processos
de socializao e ao conjunto de experincias biogrficas em vrias esferas
com destaque ao vivido na relao dos indivduos com a religio e as
diferentes instncias da instituio catlica com uma sociologia das
instituies. Este mtodo de pesquisa supe a ateno maneira como os
indivduos exercem o papel institucional que lhes foi conferido e como os
seus engajamentos concretos, embora sejam parcialmente determinados e
moldados pelo institudo, contribuem a modificar, tanto quanto a
conservar, a figura institucional (LAGROYE, 2009).
Ambas as entradas analticas, por sua vez, esto ancoradas em uma
scio-histria da poltica e da religio que permite esforos de
enquadramento de processos individuais ou coletivos em configuraes
histricas e institucionais, como demonstram, por exemplo, os efeitos de
Vaticano II sobre as formas de exerccio do papel sacerdotal. Porm, muito
mais do que uma questo geral de transformao de regras e princpios
institucionais, cabe anlise captar os efeitos especficos desse tipo de
mudana sobre agentes religiosos e instituies situados muito longe e

com frequncia, no apenas geograficamente de Roma e dos centros
hierrquicos; ou, ainda, o peso de orientaes subcontinentais ou nacionais
na formulao de regras de conduta, na reelaborao do carisma ou da
misso, enfim, da prpria noo de identidade religiosa que serve como
mola ou como freio aos agentes que investem sentido na religio como
principal atividade.
Fonte
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Endereo para correspondncia:

Av. Colares Moreira, 42, ap. 102
Renascena I
CEP 65075-441
So Lus - MA
E-mail: wheristoneris@yahoo.com.br
Ernesto Seidl
Rua Fritz Plaumann, 546, Ap. 1101
CEP 88037-630
Florianpolis - SC
E-mail: ernestoseidl@gmail.com
Submetido em: 05/11/2013

Aprovado em: 07/09/2014
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wich permits unrestricted use, distribution, and reproduction in
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Circulação Internacional, Politização e Redefinições Do Papel Religioso

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Circulao internacional, politizao e

Wheriston Silva Neris*

International circulation, politicization, and

Wheriston Silva Neris

Circulacin internacional, politizacin y

Wheriston Silva Neris

inicial, na medida em que promove a transao entre diversas esferas

Perante esses elementos, necessrio sublinhar os limites do

ramos: um italiano (os Filhos do Sagrado Corao de Jesus) e outro

Figura 1 - Distribuio internacional dos Missionrios Combonianos.

Fonte: Missionrios Combonianos (2013a).

No presente, contudo, a maior parte dos jovens candidatos vem das

conhecido; sem barreiras pessoais, familiares, culturais, geogrficas,

Fonte: Missionrios Combonianos (2013b).

Atuando nas fronteiras da evangelizao, em territrios tidos como

missionria na frica central se devia aos equvocos das estratgias

[...] iniciar um assdio ao continente evitando os problemas de adaptao.

misses de So Paulo, Esprito Santo e Maranho constituram os pilares

Fonte: Blog de homenagem ao Pe. Angelo (2013).

Algumas propriedades do contexto maranhense e da

pouco conhecidos pela populao local e o Plano de Metas pouco incidiu na

Os relatos dessa experincia retratam uma impresso de estarem em

rural, a situao instaurada implicou o agravamento dos conflitos e da

Durante a segunda fase, iniciada na dcada de 1970, observa-se uma ntida

de Apoio. Em 1960, La Salandra foi avisado que deixaria Parcos e iria

[...] a um certo nmero de pessoas da zona rural escolhidas entre as mais

Essas professoras catequistas do serto [...] eram ento enviadas a

proporo em que Balsas ia se tornando o principal polo educacional e

sua atuao destacada na defesa dos direitos indgenas no Estado do

desdobramentos do litgio trabalhista ocorrido quando seu pai foi obrigado

Paulatinamente, nessa mesma fase, M. comeou a cultivar a ideia de

destino em territrio brasileiro foi o recm-fundado escolasticado de So

da vida religiosa, a questo do pluralismo e a legitimidade das diversas

[Arquidiocese de So Lus], em vista de ter se envolvido com a questo

Episcopal da Igreja Catlica Alem para a Cooperao e o

Escolhendo o caso da comunidade de Piqui, em Aailndia7,

[...] em uma s rea vrios tipos de situaes que comprometem o bem-estar

Desde a sua fundao a campanha tem expandido o rol de grupos e

mudana sobre agentes religiosos e instituies situados muito longe e

CARRIER, Y. Lettre du Brsil: lvolution de la perspective missionaire:

LAGROYE, J. Appartenir une institution: catholiques en France

RAISON DU CLEZIOU, Y. Des fidlits paradoxales: recompositions des

ZHENG, C. Missionnaires et missionns: une recomposition identitaire

Endereo para correspondncia:

Wheriston Silva Neris

Submetido em: 05/11/2013

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