UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

INSTITUTO DE HISTRIA

Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas (sc. VI-IV a.C.)

Marta Mega de Andrade

Rio de Janeiro
Maio de 2013
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Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas (sc. VI-IV a.C.)

Marta Mega de Andrade

Resumo:

O projeto Contextos funerrios e exposio feminina em Atenas (sc. VI-IV a.C.) prope a
discusso da escritura funerria em sua relao com a construo de visibilidades femininas no
espao pblico. Trata-se de uma investigao acerca das construes de gnero correlatas dos
modos de apropriao do espao pblico e poltico de uma polis como a Atenas Clssica, partindo
da premissa de que os espaos funerrios, com suas estelas e epitfios gravados na pedra,
constituam o que se pode definir como um contexto dialgico cotidiano, onde estavam
inextrincavelmente conectadas certas funes de publicizao e exposio ligadas aos
monumentos em pedra e a necessidade de expresso das famlias em um contexto mais amplo do
que a esfera de trnsito dos cidados. Ao suscitar o espao e a prtica dialgica, a pesquisa tem
como objetivos: discutir as formas de apropriao dos espaos de sepultamento na plis em sua
relao com prticas de exposio e publicizao; investigar como a exposio feminina nos
contextos funerrios se relacionava com a experincia conectada do pblico e do poltico.
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1) Apresentao:

Contextos funerrios e exposio feminina na Atenas Clssica busca discutir a escritura

funerria em sua relao com prticas de exposio envolvendo a produo de um espao pblico e
a construo correlara de visibilidades femininas no contexto polade. Com a noo de contextos
funerrios procuro indicar que a abordagem no pretende lidar apenas com os espaos tomados
empiricamente, mas principalmente com a dimenso visual ligada ao ato de dispor dedicaes
funerrias a mulheres nesses espaos de sepultamento, utilizando para isso no apenas a
documentao arqueolgica mas todo um corpus documental vinculado a produo social da
morte: espaos, textos, imagens. Como ponto de partida, pressuponho que os espaos funerrios
constituam o que se pode definir como um contexto dialgico cotidiano, onde se podem encontrar
inextrincavelmente conectadas certas funes de publicizao e exposio, ligadas aos monumentos
com imagens e inscries, e a necessidade de expresso das famlias em uma dimenso mais ampla
do que a esfera de trnsito dos cidados e da cidadania pois o contexto dialgico cotidiano no
se refere e no poderia se referir exclusivamente ao convvio dos cidados.
Esta pesquisa se faz conduzir por uma diretriz mais ampla e originada de etapas anteriores
do trabalho (particularmente, a tese de doutorado publicada em 2002), indicando que a prtica de
expor a virtude feminina em contextos funerrios ligava-se a uma dimenso cotidiana de interaes
sociais, para a qual a ideologia polade do espao cvico tinha certamente um significado dominante
mas no unvoco, na medida em que era preciso lidar, a, com as interaes espaciais entre
habitantes, mais do que cidados. O uso do cotidiano no consiste, portanto, numa tentativa de falar
de algo mais prximo, mais real ou mais annimo com o propsito de resgatar fatos da vida
das mulheres atenienses do passado. O que procuro fazer emergir a diversidade ou as brechas
de uma ideologia cvica, trazendo tona, com isto, respostas ou (des)caminhos que a polemologia
do cotidiano noo tomada de emprstimo Michel de Certeau impe ao que se diz e ao que
se faz, e que incide menos sobre representaes e idias, modelos e comportamentos reproduzidos,
do que sobre os focos de instabilidade que afloram sempre que uma nova requisio, negociao ou
evento gera tenses e contradies no tecido aparentemente unnime do senso comum e do hbito1.
Assim, busca-se a produo social de identidades de gnero, ou a produo de sujeitos
reconhecidamente femininos no gnero, em um ponto em que essa construo entra em choque com
a identidade social preponderante que a do homem livre e cidado. Em suma: est em questo a
apropriao genderificada do espao pblico. Ora, justamente, eis um passo que nunca foi
realmente dado pelas mulheres atenienses (virtualmente) cidads; eis um "ganho" que nunca foi
capitalizado, e por isso mesmo permaneceu fora da historiografia do mundo antigo, para a qual no
h poltica no feminino, e para a qual, ainda, no h espao pblico que no seja, de algum modo,
civil, quando se suscita a participao e a re-produo de uma identidade feminina nesse espao.

1
- Michel de Certeau no fala precisamente em polemologia do cotidiano, mas menciona a necessidade de se adotar
uma viso polemolgica da cultura (1996, p.44), afim de ressaltar que a cultura se desenvolve no elemento de
tenses, e muitas vezes de violncias, a quem fornece equilbrios simblicos, contratos de compatibilidade e
compromissos mais ou menos temporrios (p. 44-5). A polemologia do cotidiano, a meu ver, o corolrio dessa viso
polemolgica da cultura, que deseja fazer emergir justamente as tenses e negociaes ou simplesmente as tticas que,
no cotidiano, perfazem o contorno da repetio ou da mudana possveis. Mudar o foco, ver a cultura no tanto como
contrato mas como guerra, talvez seja a melhor opo que o historiador tem, hoje, para a abordagem de certos
interditos, como por exemplo a dimenso poltica das relaes de gnero e, mais especificamente, a dimenso
poltica da participao feminina na construo de uma sociedade e uma identidade polade.
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Eis, portanto, e nos termos de J. Scott, a importncia de "suplementar" essa histria da construo
de um espao pblico na Atenas Clssica2.
Em suas etapas anteriores, as atividades de pesquisa levaram a criao de um grupo de
trabalho Histria das Mulheres e das Concepes de Gnero no mbito d UFRJ e em estreita
conexo com o Laboratrio de Estudos da Cidade Antiga (2006-2012). Ao longo desse perodo, foi
produzido o catlogo de dedicaes funerrias s mulheres na tica (scs VI a IV a.C.) cujo
objetivo foi reunir em uma nica ferramenta de trabalho todas as dedicaes publicadas at hoje
nos inventrios como IG (Corpus Inscriptorum Grcorum), o GV (Peek, W. Grieschiche
Versinschriften), CAT (Clairmont, C. Classical Attic Tombstones) e GAe (Clairmont, C.
Gravestone and Epigram). Apresento sumariamente os resultados desse trabalho aqui, a fim de
fundamentar a anlise das propostas relativas a prxima fase (2013-2016). Os objetivos da pesquisa
tem sido at o momento alcanados, como se pode constatar por uma srie de publicaes
relacionadas ao projeto (Andrade 2012, 2011a, b e c, 2010a e b, 2009, 2008a e b, 2007).

2) O Repertrio de Inscries e seus Desdobramentos

Logo no incio do trabalho, foi constatada a necessidade de se organizar o corpus de

epigramas funerrios de um modo mais sistemtico, em formato de repertrio focalizando as
dedicaes funerrias femininas, tendo em vista a carncia de inventrios temticos deste tipo3. De
fato, a maior parte das compilaes de epigramas, escrituras epigrficas diversas e estelas
funerrias foi publicada em grandes corpora, cujas preocupaes voltavam-se para a prpria
atividade de publicao e inventrio de documentos e, portanto, para o objeto inventariado, em uma
perspectiva epigrfica/paleogrfica, por um lado, e artstica, por outro lado. Assim, grandes corpora
como o IG (Corpus Inscriptorum Grcorum), o GV (Peek, W. Grieschiche Versinschriften), CAT
(Clairmont, C. Classical Attic Tombstones) e GAe (Clairmont, C. Gravestone and Epigram),
classificam seus exemplares quer por regio e perodo (como o IG), quer pela estrutura formal do
enunciado do epigrama (como o GV), quer ainda pelas caractersticas empricas do monumento e
da representao cenogrfica (como CAT e GAe). A necessidade de utilizar esses corpora para a
constituio de repertrios menores e temticos demonstrada por trabalhos como o de E.
Kosmopoulou (2001: 281-319), que rene monumentos (epigramas e imagens) sob o tema do
trabalho feminino na tica, perodo clssico. H ainda estudos temticos que interessam muito, na
medida em que procuram refletir sobre a presena das mulheres nos monumentos funerrios, mas
que com mais frequncia ocupam-se da anlise da iconografia da estelas e das modificaes pelas
quais os prprios monumentos passam ao longo dos sculos V e IV a.C.4; muito pouca ateno foi
dada aos epigramas que, como no estudo de E. Kosmopoulou j citado, so utilizados mais como
fonte de informao sobre o monumento do que como discurso com funes especficas5.

2
Eu gostaria de dizer que, pensando em termos da lgica contraditria do suplemento, podemos analisar a
ambigidade da histria das mulheres e sua fora poltica potencialmente crtica, uma fora que desafia e desestabiliza
as premissas disciplinares estabelecidas, mas sem oferecer uma sntese ou uma resoluo fcil () (Scott, 1992: 76,
trad. Magda Lopes).
3
- Exemplos de repertrios temticos so Pircher (1979), Pfisterer-Haas (1989), Scholl (1996) e mais recentemente
Kosmopoulou (2001) e Sojc (2005). Com exceo do trabalho de Pircher, eles tm em comum uma preocupao
centrada na representao imagtica, que lega ao segundo plano a epigrafia da estela, ou faz dela um uso informativo
para reconhecimento da figura falecida, por exemplo.
4
- Exemplos aqui so os vrios artigos de K. Stears sobre o assunto, dos quais destaco os de 1995 e 1998; ainda, G.
Hoffmann (1988), cuja preocupao leva em direo aos epigramas para moas, o artigo de D. Kurtz (1988) Mistress
and Maid, sobre um tema muito recorrente na iconografia dos monumentos (senhora e serva), e principalmente R.
Osborne (1997), que procura fazer uma ligao entre a disseminao de figuras femininas na iconografia e nas
inscries dos monumentos funerrios ticos e as mudanas no status das atenienses promovida pela lei de 451 a.C.
5
- Uma exceo o recente estudo de D. Burton, apresentado em artigo no ano de 2003. Ela procura fazer um estudo do
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De acordo com o que foi trabalhado at o momento, devemos considerar quatro tipos de
material que podem se encontrados nos grandes corpora de epigrafia e estelas funerrias6:
monumentos funerrios com epigramas; monumentos funerrios com inscries; restos de
monumentos funerrios reutilizados em outras edificaes ou simplesmente descartados, com
epigramas e/ou inscries; epigramas guardados por uma tradio textual que perdeu a memria de
sua presena material em monumento.
Os epigramas dedicados para ou por mulheres podem ser divididos por perodos no mais
vastos que cinqenta anos, da seguinte maneira: 11 entre 550-500 a.C ; 9 entre 440 e 401 a.C.; 26
entre 400 e 375 a.C.; cerca de 50 entre 374 e 325 a.C.; 12 entre 325 e 275 a.C7. Isto nos deixa com
aproximadamente 70% das inscries datadas do perodo que vai de 400 a 325 a.C. A provenincia
original muitas vezes s pode ser traada de forma hipottica, o que significa que muitas das
referncias tica so genricas, no significando uma provenincia mais do que um estilo.
Podemos subdividir em trs grupos principais, de acordo com o nmero de estelas inscritas cujo
estudo j consideramos terminado (cerca de 90): tica, 17; Atenas e proximidades da antiga ast,
51; Pireu, 228. Cerca de 83% dos exemplares foram encontrados, portanto, nas imediaes de
Atenas e do Pireu. Isto nos conduz, por enquanto, a supor uma concentrao citadina dos epigramas
dedicados a mulheres, justamente no perodo final do sculo V e ao longo do sculo IV a.C.,
perodo mais significativo em termos das mudanas na forma e no contedo dos monumentos
funerrios ticos.
Muitos especialistas discutiram esse processo que vai de um desaparecimento quase total
dos monumentos funerrios em pedra em Atenas, no perodo de 490 a 430 a.C., a uma renovao
da escultura funerria a partir de 440-30, com a disseminao desses novos monumentos ao longo
do sculo IV a.C9. De forma semelhante, as inscries funerrias parecem acompanhar esse mesmo
processo; e se houve produo de textos ao longo desse perodo para o qual raramente encontramos
monumentos em pedra, esta produo desapareceu junto com o material supostamente perecvel do
memorial no qual foi colocada; isto se no pudermos ainda supor que o logos epithaphis, bem
conhecido para os funerais pblicos da Atenas clssica, refletia uma prtica privada de elogios,
discursos e canes orais10. Curiosamente, se no que se refere ao monumento possvel falar em
uma renovao quando da retomada de sua edificao em pedra, o texto dos epigramas demonstra,

monumento e do epigrama tendo como foco no as relaes formais entre ambos mas, justamente, a questo do elogio e
da imagem positiva das mulheres naquele momento.
6
- Os grandes corpora so o GAe, o CAT e o GV, e alm deles Hansen, P. A. Carmina epigraphica Graeca, 1983
(CEG) e 1989 (CEG 2) e os IG, I/2 (Inscriptiones Atticae Euclidis anno anteriores) e II-III/2 (Inscriptiones Euclidis
anno posteriores), ainda no consultados.
7
- Esta subdiviso em perodos procura refletir as incertezas que a datao, por mais precisa que possa parecer, no
supera. Assim, boa parte do material s pode ser datado subentendendo perodos de 25 anos. Por isso mesmo, optei por
uma periodizao um tanto irregular, mas que justifico caso a caso: o perodo de 550 a 500, ou o sculo VI a.C. como
um todo, claramente distinto dos demais, inclusive porque h uma quase total desapario de monumentos funerrios
privados em Atenas depois de 490 a.C. O perodo de 440-400 a.C. assiste ao ressurgimento dos monumentos funerrios
privados em pedra, mas poucos so os epigramas at agora encontrados. O perodo entre 400-375 a.C. pode ser
considerado o momento inicial da disseminao dos monumentos funerrios de novo tipo, enquanto o momento
posterior, mais ou menos entre 370-300 a.C., representaria a consolidao e diversificao das dedicaes funerrias
privadas.
8
- tica: ref. genrica, 9; Acharnai (Menidi), Agelao, Aixone, Kalynia, Kephale (Keratea), Mirrinunte, Velanideza,
Vurva, 8 (1, cada). Atenas: ref. genrica, 32; Dipylon, 2; Keirameikos, 7; Keirameikos (porto sagrado), 1; Laurion, 2;
Monte Hymettos (aldeia Zographon),1; Muralha de Temstocles, 2; Peania, 1; Praa Sintagma,1; Vari,1; Via Sagrada,
1.
9
- Eu discuto esta questo no artigo Pblico, Privado e Contextos Funerrios (2004). Cito ainda Morris (1992), que
trata do desaparecimento das estelas funerrias em Atenas em conexo com um fenmeno similar que poderia ser
considerado pan-helnico. Com isso, ele desafia a principal interpretao dada a este problema, qual seja: a da
correlao entre o regime democrtico ateniense e a restrio s manifestaes ostensivas de status em funerais
privados, no que criticado por Osborne (1997) e Stears (2000). Ver ainda Humphreys, S. (1983).
10
- Ver, por exemplo, a prtica feminina das canes fnebres em aldeias da regio de Mani, na Grcia Moderna,
estudadas por Nadia Seremetakis (1993: 119-149).
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seno continuidade, ao menos uma regularidade formal com as inscries anteriores ao perodo
clssico11. Poderamos dizer que, se o estilo do monumento se transforma, o estilo do texto no
muda significativamente, embora mudem as intenes do escrito, quando, por exemplo, uma
saudao heroicizante como chaire! (salve!) no perodo arcaico, ganha contornos rficos no
perodo clssico, sendo usada inclusive nos smata dedicados a mulheres (Sourvinou-Inwood,
1995: 180-216). Como um gnero formular que, re-apropriado, ganha novos usos; o que no se
pode dizer da estela como escultura, cuja mudana muito mais radical12.
A profuso de estelas erigidas para mulheres, com ou sem epigramas, acompanha neste
perodo a abundncia de imagens femininas em geral, e em particular na iconografia dos vasos.
Este ltimo caso foi estudado por J. Bazant (1983, 1985; Andrade, 2006), que avana a hiptese de
que o foco da iconografia, no perodo clssico, passou a ser a vida privada do cidado e no mais a
sua figurao marcial como hoplita, caracterstica do estilo de figuras negras do final do perodo
arcaico. Certamente, autores como Humphreys (1983) j apontaram para a perspectiva sobre a
oikias e a vida domstica orientando a confeco desse novo tipo de monumento funerrio que se
propagar no sculo IV a.C. Mas a viso que me parece mais interessante a respeito e por isso
voltarei a ela em momento oportuno a de R. Osborne (1997), conectando a figurao e
comemorao das mulheres nos espaos funerrios a um novo status conferido s esposas e filhas
de cidados a partir da lei de Pricles restringindo a cidadania aos filhos de pai e me ateniense. O
autor v na presena feminina nos espaos funerrios uma conseqncia da valorizao do papel
pblico e cidado das mulheres de Atenas: valorizam-se as mulheres que j morreram expondo
publicamente suas virtudes, enquanto se mantm essa possibilidade de cidadania introduzida pela
lei em sua latncia, sua iminncia, no no seu fato 13. Seja qual for a posio que se adote
valorizao da vida privada, afirmao da possibilidade da cidadania feminina, realce da identidade
pblica das mulheres, etc os estudiosos do tema parecem concordar em um ponto: o aumento da
comemorao e da dedicao morte das mulheres aponta para uma valorizao pblica e polade
desta exposio.

2.1) Anlise do corpus de inscries

As inscries em forma de verso ou prosa dedicadas a mulheres no sculo VI a.C. so

poucas, contando apenas 11 no repertrio, sendo 9 j traduzidas. H uma predominncia que pode
ser atestada em outros epigramas da poca (cf. Svenbro, 1992 e Sourvinou-Inwood, 1995), da
figurao do monumento nas palavras do epitfio. Este o sma de Frasikleia; Ou: sou o sema de
Mirrina, que morreu da peste; ou ainda Este o sma de Archias e sua (amada?) irm (Phile?);
Eucosmides o fez belo; e o sbio Fdimo colocou sobre ele a pea. Todos os epitfios citados,
enfim, remetem ao monumento em primeira ou terceira pessoa do singular; por coincidncia todos
o denominam sma, com exceo do monumento para Lampito, em cuja base de mrmore foi
inscrito que enthde Philtides Smios kattheke (aqui Philtiades Samios sepultou...).

11
- Esta regularidade formal torna possvel um inventrio como o GV, a organizar grandes temas por perodos to
longos quanto do sculo VI a.C., na tica, ao sculo IV d.C., em algum lugar do imprio romano. Friedlnder aponta
para a origem homrica de um topos muito comum para os homens no perodo arcaico, que o elogio de aretes kai
sophrosunes. Esta estrutura permanece aps 420 sendo muitssimo freqente nos epitfios femininos. claro que esta
continuidade de topoi no significa de modo algum que se diz a mesma coisa com eles. Sobre as variaes de contedo,
ver por exemplo o estudo de C. Sourvinou-Inwood (1995: 180-216) sobre o uso de chaire.
12
- Clairmont (GAe, 1970) liga essa mudana a uma imitao das esculturas da Acrpole, como se as novas estelas
fossem, de incio, feitas pelas mesmas mos, pelos mesmos escultores que trabalharam na edificao do (novo) espao
pblico de Atenas na poca de Pricles. Embora isto no precise ser descartado, prefiro a hiptese de Humphreys
(1983), para quem a famlia que passa a imitar o modelo poltico dos funerais pblicos para fins privados. Ver uma
boa discusso dessa questo em Stears (2000).
13
- a excluso formal das mes no atenienses da sociedade poltica levou a uma nfase nas esposas e mes
atenienses, trazendo as mulheres literalmente para o seio da vida pblica.. Osborne, 1997, 32.
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Em comum, esses epigramas tem, a primeira vista, uma funo quase informativa: morreu
da peste; morreu antes do casamento; era uma irm amada que cuidava da doena de seu irmo; ou
era uma filha em idade de casar-se. Essas mulheres nem sempre so nomeadas, mas o so com
frequncia. Observe-se, tambm a primeira vista, uma ausncia de epigramas dedicados a esposas:
no podemos determinar se a casta Lampito (f. 51) Lampito aidoen , comemorada
como filha, esposa ou irm de Philtiades de Samos, embora o uso de aidoi esteja relacionado,
seno s esposas em geral, ao menos s recm-casadas14. No epigrama da f. 49, diz-se que a me
ordenou aos filhos que erigissem o sma para seu pai; subentendido fica o tratar-se de uma esposa
(ou consorte de algum tipo), mas o epigrama no dedicado a ela, embora possa ter cumprido
alguma funo no campo das negociaes sociais, talvez em torno da herana. Apesar disso, na
maioria das vezes a ateno dos epitfios est voltada para moas casadoiras, a quem um pai, um
irmo, ou talvez um noivo/marido recente dedicavam um epigrama que louvava justamente seu
estado pr-nubere.
Aqui Phi<ltiades de Samos> sepultou a <casta Lam>pito no solo, longe de sua terra natal. Endoios fez a esttua.
base de mrmore, sc VI a.C.

Uma outra ausncia j podemos divisar: faltam elogios, ou ao menos estruturas textuais de
louvor que, para alm de frisar o estado de virgem, casta ou bela (como a esttua feita em sua
memria), nada fazem seno informar, a quem possa interessar, que uma bela, virgem, casta filha
morreu, e que seu nome era Frasikleia, Lampito, Mirrina, etc. As moas presentes e nomeadas nesta
escritura funerria em epigramas so, portanto, mais provavelmente filhas e irms (ou, ao menos,
este o grau de parentesco valorizado). E sua identidade postula-se a partir desta condio: a filha
virgem que morreu antes de se casar; a filha querida para quem o pai ergueu um monumento; so
os filhos irmo e irm que, como Orestes e Electra, permanecem unidos nos dizeres do
epigrama e sob um belo monumento.
Neste ponto preciso citar alguns exemplos de epigramas masculinos do mesmo perodo
(exemplos retirados de Friedlnder):

E6 tica, demo Prospalta. Coluna sepulcral, 560-510 a.C. Este aqui o sma de <Antifilo>, um homem nobre e
prudente <Ariston Prio>s me fez

E71 Atenas, Dipylon. base oblonga de mrmore, 560-510 a.C. O pai, Clebulo, fez o sma para Xenofantus, morto, em
honra de sua aret e sophrosun.

E85 Atenas; fragmento de base de mrmore. c. 550 a.C. Diante do sma de Antloco, o nobre e prudente, <derrame
uma lgrima>; pois a ti a morte espera tambm. Ariston me fez
pea de mrmore, c. 550 a.C.

O agathou kai sophronos andros (nobre e prudente) Antifilo, assim como Antloco, deve ser
lembrado por este ideal que, segundo Friedlnder, faz eco poesia lrica de um Tirteu ou Theognis
em seu elogio do hoplita, ganhando, portanto, conotaes marciais. Do mesmo modo, em honra
tanto da virtude (aret) como da prudncia (sophrosun) de Xenofantus, seu pai fez o sma. Ainda
segundo Friedlnder, teramos aqui uma variao daquele ideal guerreiro de Theognis, com
conotaes moralizantes e conexes com a poesia de Slon (o comedimento como virtude).
Ideais que fabricam uma imagem estilizada do cidado-soldado, ou melhor, do hoplita cidado do
perodo arcaico. O elogio da nobreza, virtude e prudncia, figurar com grande frequncia nos
epigramas para mulheres nos perodos posteriores, assim como permanecer nos epigramas
masculinos.

14
- interessante notar o paralelismo com a mulher fabricada pelos deuses, na Teogonia, de Hesodo. Trata-se de uma
parthnos aidoi (v. 572; repetido no v. 71 de Os Trabalhos e os Dias), uma recatada virgemque , precisamente,
oferecida aos homens como contrapartida do fogo roubado. Quer dizer, ao mesmo tempo uma virgem, mas j
subentendendo seu estado de recm-casada, destinada a coabitar com os homens mortais.
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Dos epigramas datados do perodo entre 440 e 401 a.C., 7 j se encontram traduzidos.
Tomemos o primeiro da lista, datado por Pfohl de 440 a.C. (enquanto, para Clairmont, trata-se de
uma inscrio de 420-10 a.C., por conta do estilo do monumento correspondente). Optei pela
datao de Pfohl pela maior similaridade deste epigrama com aqueles mais arcaicos, que possuem
um carter informativo, mais do que laudatrio.

6- GAe Pl. 11, 22. Pfohl 117; GV 95- Um memorial (mnema) para Mnesagora e Nikochares eleva-se aqui. Eles
mesmos no se pode mostrar; o quinho do destino os levou embora, deixando para trs aos queridos pai e me
grande pesar, pois morreram e foram para as paragens do Hades

Primeiro, nota-se a referncia ao monumento, aqui chamado de mnema, memorial. O jogo

entre o monumento que se mostra e o corpo que a terra esconde j era comum no perodo arcaico e
continuar a s-lo ao longo do perodo subseqente. Basicamente, o que o epigrama (dois
hexmetros) faz informar que dois filhos e irmos morreram, Mnesagora e Nikochares, deixando
pesar e saudades aos pais. O epitfio formado por quatro hexmetros. Clairmont nota o uso de
termos que, em Homero, servem para descrever a morte de Elpenor (1970, p.89), sugerindo ento
que as crianas teriam morrido em acidente e a estela talvez fosse um cenotfio sobre um tmulo
vazio. Acredita que a estela foi comprada com a cenografia pronta e no tenha necessariamente
relao direta com os comemorados.
Assim como este primeiro epigrama, a dedicatria a Amphareta (GAe 11.23) no
laudatria, mas sim informativa, sobre a morte de uma mulher que se faz gravar na iconografia da
estela junto ao filho de sua filha, ao que tudo indica tambm morto. O texto do epigrama
funciona como uma legenda para quem v a estela e ao mesmo tempo uma informao adicional de
que, alm de Amphareta, seu neto tambm morreu; um exemplo bastante incomum de relao
direta entre a base textual e a imagem do monumento.

Monumento de Amphareta. GAe 11.23

Nesse grupo de epigramas, consta uma dedicatria feita por uma mulher, Eutila, quele que
de quem ela foi hetaira: Biotes15. Ela se refere a ele lembrando seu doce, fiel e grande amor (pists
hedeas te chrin philttos), em nome do qual mandou erigir um taphs. Como compreender esta

15
- GV 1415.Estela. Cermico, Atenas, final do sc. V a.C. Em memria de teu amor doce e fiel, Biotes, tua
companheira Eutila erigiu esta estela sobre tua tumba. Com lgrimas te recorda e se lamente por tua juventude
perdida.
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relao? Discutir essa questo no estgio atual do trabalho significa, por enquanto, tentar definir um
modo de traduo. comum no traduzirmos a palavra hetaira, mantendo-a no original para
indicar uma cortes. Mas este epigrama, traduzido do grego para o espanhol na edio da Gredos
mencionada anteriormente, traz a expresso companheira: Eutila diz-se, assim, companheira de
Biotes. Se a palavra hetaira, como assumir a priori que se trata de uma companheira, que nos
levaria a inferir uma relao de concubinato16, e no de uma cortes? Observe-se que todo o
contexto do epigrama leva a uma valorizao do amor (deleite) e da juventude.
Apesar de parecer um detalhe, a opo de traduo pode se mostrar de uma grande
relevncia aqui. Uma hetaira uma companheira, literalmente (cortes um termo forjado para
fazer a distino entre esposas e prostitutas, numa viso dualista sobre modelos femininos: Maria
e Madalena, por exemplo); mas podemos computar este epigrama no conjunto daqueles em que
surgem esposas ou consortes de algum tipo, que compartilhem, por exemplo, uma mesma
habitao e/ou famlia? O companheirismo que une Eutila e Biotes, subentende a coabitao,
como o estatuto da esposa ou da concubina subentendem?
Como classificar este tipo de relao, positiva, de resto, e descrita nos termos de uma philia
entre homem e mulher? Pois as expresses derivadas de philia so usadas a todo momento para
louvar tambm as esposas. Alm disso, comum que, ao pesquisarmos as tradues de epigramas
do perodo clssico, constatemos que a maioria delas utiliza quer esposa, quer marido, para
palavras que, no grego, apresentam-se de maneira diferenciada. A maior parte das referncias
esposa , de fato, a traduo da palavra gun. Do mesmo modo, o termo anr traduzido, dentro
de um determinado contexto, por marido, o que, de fato, correto no grego moderno. Contudo,
outras duas expresses aparecem nos epigramas: lochos, esposa; e psis, marido. Optei por
diferenciar os termos no para sustentar que havia um vocabulrio muito claro e restrito das
relaes estabelecidas entre homem e mulher pelo casamento; mas, antes, para ressaltar as diversas
maneiras pelas quais uma relao entre homem e mulher pode surgir nos epigramas funerrios.
Vimos aqui uma hetaira louvar o amor doce de um jovem. Veremos adiante, na abordagem dos
epigramas do perodo entre 400-375 a.C., que gun e anr, mesmo significando corretamente
esposae marido, dizem tambm mulher e homem, contectando assim gnero e papel social
de um modo diferente do que ns fazemos na lngua portuguesa17. At que ponto valoriza-se no
epitfio a relao contratual, oficial, e at que ponto se valoriza o amor (philia)? a mesma philia
que rene marido e esposa, companheiros, homem e mulher?
Outro cuidado que preciso ter o de determinar quais so os epigramas para as mulheres,
j que isto se faz na maioria das vezes pela presena de um nome feminino, e algumas vezes pelo
contexto. Para ilustrar a dificuldade, cito o sema de Anthemis (f. 40)

40 p. 146, n 69; Pfohl, 112; Pireu

Hrophle e Anthemis
Este aqui o sma de Anthemis: por toda volta seus companheiros [hetaroi] colocam laos lembrando sua virtude
[arets] e amizade [philas]

De acordo com a traduo de C. Clairmont, Anthemis um nome feminino. E, de fato, a

palavra feminina e significa flor de camomila. Alm disso, temos conhecimento de que muitas
hetairai eram conhecidas por nomes de flor, como Rodopis, a rosada, por exemplo.
Hoje perdida, a estela tinha dois nomes inscritos: Anthemis e Herophil, sendo este ltimo
um nome feminino. Mas indica claramente que o sma para Anthemis e que, em volta dele, seus
hetaroi dispem laos, como observamos acontecer em diversos exemplos da iconografia dos

16
- O termo pallak, que designaria a concubina segundo a arenga Contra Neera, de Demstenes, no mencionado
nos epigramas funerrios de que tenho notcia.
17
- Dizemos indistintamente esposa ou mulher, mas dizemos somente marido para nos referirmos a uma relao
oficial de matrimnio, sendo que uma expresso como meu homem nos soa pejorativmente, como ndice de uma
relao transgressora.
 10
monumentos funerrios nos lcitos de fundo branco. Ento, uma hetaira? Se a resposta parece
positiva, ao que tudo indica, como compreenderemos o aparecimento do elogio virtude e philia
(que tanto pode ser amizade como amor ou estima)? Por seu turno, se se tratasse de um memorial
dedicado a um certo Anthemis, facilmente poderamos classific-lo dentro de um padro:
mencionam-se companheiros, algumas vezes adicionando a informao de mesma idade, e depois
elogia-se a aret do jovem morto. Mas se for mesmo uma certa Anthemis, ento o elogio de sua
virtude e philia se faz juntamente com a lembrana de uma hetairia, de um grupo de companheiros.
Prudncia (sophrosune), virtude (aret), piedade (euseba) e nobreza (ou bem, agaths)
so elogios que aparecem nesses epigramas do perodo entre 440-401 a.C. Com exceo de
euseba, todos os demais elogios podem ser encontrados em epigramas (masculinos) do perodo
arcaico. Note-se que todas as mulheres a quem se dedicam os epigramas so designadas pelo nome,
sendo predominante nesses exemplares relaes de philia que unem mes aos filhos e aos filhos dos
filhos, mas que tambm unem companheiros. O estatuto de Aristomache (f. 3) permanece
indeterminado, embora a prece a Hermes (pudesse Hermes trazer de volta o bem que morreu)
direcione o epigrama para uma emulao de Eurdice na estria de Orfeu, segundo Clairmont
(1970), o que pode indicar tanto uma esposa quanto (e talvez ambos) a referncia ao orfismo
(reduplicada pelo qualificativo piedosa, aplicado Aristomache). Os epigramas indicam um
contexto de amizade, no necessariamente e no apenas de parentesco.

Os epigramas do perodo entre 400-375 a.C. j traduzidos no repertrio so ao todo 16. Em

todos eles, a mulher nomeada, muitas vezes recebendo ainda o nome do pai (patronmico) seguido
do demtico ou do tnico. Aparecem em maior nmero as filhas (8), seguidas das esposas (4,
sendo 1 referncia ao anr), mes (3), irms e amas (1, cada). Permanecem ento as mes e filhas,
com uma incidncia mais freqente das esposas, ou ainda com a conjugao, em um s caso, de
vrios estatutos: Mnesareta filha de Scrates, mas ainda esposa, me e irm. Uma mulher
comemorada por sua atividade como ama (titth) dos filhos de Diogeites: Mlica, de Citera,
provavelmente de estatuto servil, a muito justa (dikaiotat), dando incio aos diversos exemplos
de epigramas inscritos para louvar mulheres por suas atividades profissionais.
Nobreza, prudncia e virtude so elogios que dominam o quadro dos exemplares estudados.
A virtude, aret, aparece em 8 dos 16 epigramas, sendo que em 2 liga-se prudncia (sophrosun),
em 3 aparece em frmulas como alcanou [ou possui] a virtude inteira [ou o termo de todas as
virtudes] e em outras 3 vincula-se idia de eternidade (virtude imorredoura). Os demais temas
so o da mulher piedosa (1) e da abenoada, eusnetos (1), mas nenhum dos dois aparece sozinho:
piedosa Beltiste, filha de Numenio de Heraclea ; abenoada Phylonoe, filha, possuidora de todas
as virtudes e prudente.
Em uma estela de estilo tico encontrada em Rhodes, a correlao alochos-psis feita de
forma mais clara, em conexo com o elogio da virtude e da prudncia da alochos que morreu,
no caso Kalliarista, filha de Phileratos e esposa de Damocles.

14 Museu de Rhodes, encontrada em Rhodes; estilo tico; GAe16.32, c. 375 a.C. Seja qual for o melhor elogio
[ristos painos] de uma mulher entre os homens, Kalliarista, filha de Phileratos, gozava dele quando morreu, por sua
virtude e prudncia [sophrosnas arets te] ; por isso seu marido Damokles fez construir para a esposa [alchoi psis]
um memorial de seu amor [mnemosnon philas]. Assim, possa um bom destino esperar por sua vida.

Enquanto um outro epigrama, de Atenas, usa uma frmula similar para o tratamento da
relao do casamento pelos termos homem-mulher:

28 Pl 23, fig 52; GV 495, Atenas, Markopoulos , c. 375 a.C.

Aqui a terra cobre algum nobre e prudente [agathn ka sphrona], Arquestrate, cujo homem [andr] sofre demais
com saudades

Nos dois exemplos acima, utiliza-se a frmula inteira arets tes sophrosnes. Aliados a
esta referncia poesia lrica e ao pico, surgem nesses exemplares do perodo topoi sobre o kleos,
 11
a glria e o renome, das mulheres falecidas. Mais freqentemente, enunciados como alcanou o
termo de todas as virtudes (ou seja, chegou maior virtude que um mortal poderia obter), e ainda
obteve virtude imorredoura ou elogio eterno, sugerem um contexto competitivo cujo prmio a
imortalidade e a plenitude da aret.
A meno ao louvor e aos elogios possudos pelas mulheres surge quatro vezes, sendo
que em duas ocasies vincula-se virtude, e em cada uma das situaes, suscita uma espcie de
competio ou agn, sobre quem tem mais louvor ou mais virtude entre as mulheres.

17 GAe 18.37 Atenas, c. 380 a.C. O corpo de Timokleia encerra-se nas dobras da terra. Tua virtude deve
permanecer pela eternidade, pois a memria da nobreza imortal

31 GAe 25.55; GV 1705; Atenas, c. 380 a.C. Conseguiste mais louvor [pleston painon] que todas as mulheres
entre os homens, Antipe, e agora, apesar de morta, ainda o mantm.
c. 380-70 a. C. estela tipo IV

61 GV 488, Pireu, c. 390 a.C. Philostrte, filha de Phlon. / Phlon, filho de kllippos de Aixone. Aqui algum que
alcanou o termo de todas as virtudes [pses arets epi trma molsan], Phangora, mantida nos aposentos de
Persfone. Alkimache / Kallimachos/ Ananthrasio

Alm da importncia da virtude e do renome em um contexto agonstico, surge com

freqncia uma injuno visibilidade dos elogios, como testemunho de valores de virtude e honra,
mas tambm como prova das opinies elogiosas e das honras que um filho (no nomeado) merece
por fazer com que todos possam ver a sua piedosa (hosos) me.

1- GV 1654; Peania, c. 390-80 a.C. do destino que tudo o que vive tenha que morrer; e tu, Pausmaca, deixaste
para trs uma penosa dor como quinho de seus progenitores, tua me Fenipe e teu pai Pausnias. Aqui eleva-se um
memorial de tua virtude e prudncia [arets sophrosnes te] para que os passantes [parisin] o vejam [horn].

58 GV 287, Pireu, c. 390 a.C.. Beltiste, filha de Numenio de Heraclea.A minha piedosa me [hosos] enterrei,
para que todos possam v-la [psin idsthai]. Por isso sou digno de elogio e honras

Sui generis esta conexo entre enterrar e fazer ver a todos, psin idsthai. Pois ela indica
que o ato de sepultar o corpo de Beltiste requerido para fazer com que se a veja, Beltiste, um
piedosa (hsios) me. E muito longe da idia de que no se deve falar nem ouvir das mulheres uma
s palavra, coisa dita por Pricles em sua orao fnebre, ou seja, dentro de um rito pblico de
elogio aos mortos em guerra no demoson sma, o filho de Beltiste sustenta para si prprio a
injuno ao elogio e honra.
Vemos como o sma vai dando lugar ao memorial, ao mnma, que comemora e, assim, faz
ver num tphos aquela que enthde ketai (permanece aqui) ou a que g katchei (a terra esconde),
tendo descido cmara de Persfone. O memorial erige-se contra esta ocultao, literalmente para
desocultar, mostrar, pelo elogio e pelo louvor, a piedosa Beltiste ou a justssima Mlicha, de Citera;
a abenoada e prudente Psychiko e a nobre e prudente Arquestrate, numa profuso de elogios que
muitas vezes, no contente consigo mesma, prope uma corrida, uma competio pela virtude:
nenhuma mulher entre os homens to louvada quando Antipe ou Kalliarista; mas Mnesareta,
Phanagora e Psychiko alcanaram o termo de todas as virtudes, enquanto a virtude e nobreza de
Mnesareta e Timokleia so imorredouras, e assim permanecero pela eternidade.
Como no ceder tentao de fazer a analogia com os topoi da Orao Fnebre aos mortos
em guerra, pronunciada nos funerais pblicos por oradores escolhidos? Como j foi observado,
esses elogios eram usados no perodo arcaico no contexto do louvor militar e militante. Um ideal
de cidadania com razes em Slon e na poesia lrica arcaica se descortinava atravs desses
epigramas, todos masculinos. Ora, os atributos virtuosa, prudente e nobre (agath) aparecem
16 vezes, em 10 dos epigramas analisados. No difcil notar a origem aristocrtica desses elogios,
se acompanharmos o estudo que N. Loraux faz dos logoi epitphioi dos funerais pblicos
 12
atenienses aos mortos em guerra (1981). Mas seria preciso ainda compreender como se d, e
principalmente por que se d esta passagem de um elogio guerreiro aos epitfios das mulheres.

Em todos os 22 epigramas do perodo entre 374 e 325 a.C j traduzidos, as mulheres so

conhecidas pelo nome, sendo que em 8 casos o nome do pai seguido pelo demtico ou pelo
tnico. So 10 filhas, 8 mes, 3 irms, 1 ama, 1 sacerdotisa, 1 parteira e mdica, e 10 parecem ser
ou pleitear o estatuto de esposa, sendo 1 provvel recm-casada, 3 esposas lembradas por um psis
(mas no h uso da palavra lochos), 5 guna, e 1 que amava Demetrios, alm de Hagne, uma
jovem que partiu antes do casamento.
Como no perodo anterior, a maioria das que podemos considerar casadas aparecem em
outras situaes: freqentemente como mes, mas na maioria das vezes como filhas. De qualquer
modo, no basta louvar uma filha ou uma irm. A filha frequentemente tambm a gun e a me.
Mencionam-se os filhos e os filhos dos filhos, alm dos philois, os queridos, que so
provavelmente tambm os filhos.
Algumas destas mulheres so comemoradas por serem profissionais, como diz E.
Kosmopoulou; por terem uma atividade pblica proeminente, como sacerdotisa (Chairestrate) e
como mdica/parteira (Phanostrate), ou por terem sido amas, como o caso de Melita, filha de um
isteles (meteco ou liberto que recebe uma franquia cidad). Mas longe de serem alvo de
reconhecimento apenas pela sua funo, a sacerdotisa Chairestrate gun, me e av; a parteira
Phanostrate gun; e Mlita filha. Parece-me que isto sugere uma complexidade maior das
relaes sociais que so expostas nos espaos funerrios para o reconhecimento das mulheres. No
possvel generalizar ainda, muito menos estender certas hipteses a um nmero significativo de
monumentos. Mas ao menos no conjunto dos exemplares que arrolei aqui, podemos sugerir uma
mudana de foco sobre os epigramas femininos entre os sculos VI e IV .C., com uma passagem de
um momento em que se erigem monumentos s filhas em estado pr-nubere e aos filhos e da
tambm a valorizao do relacionamento entre irmos, como no caso de Archias e sua irm Phile
representando a proeminncia e o prestgio social de um oikos paterno, a um outro em que,
mesmo que ainda se obedea lgica das filhas casadas ou por se casar, estas aparecem muito
pouco como irms, e frequentemente como esposas e/ou mes. As filhas parecem estar, agora, no
mnimo entre duas casas e com outros laos externos, no sendo tanto o foco no oikos paterno mas
nas redes de relaes entre oikoi o que mais se apresenta. E isto no que tange s relaes de
parentesco, pois se incluirmos a as chamadas atividades profissionais, o escopo das redes sociais
se amplia de uma forma que ainda preciso debater.
Mas, ao mesmo tempo, no o contrato (enge) entre dois oikoi o que se faz recordar nos
epitfios; antes, recorda-se o amor de um casal, o amor pelos filhos e a grande virtude da mulher
falecida, como por exemplo no sma de Mlita, sobre o qual tive a oportunidade de publicar um
estudo (2011b); ou o epigrama dedicado a Chairestrate, Myrtis ou Erxis, todas amadas e admiradas
pelos seus maridos (ou que dizem amar seus maridos).

5- GAe 10.20; GV 1810. Pireu, c. 350 a.C. - No eram vestimentas e ouro que esta mulher admirava enquanto viveu;
no, eram seu prprio marido e a prudncia[que ela amava]. Mas ao invs de sua beleza jovem, Dionysia, sua
sepultura aqui que seu marido Antiphilos adorna.

Quanto aos elogios, observamos uma certa diversificao das temticas. A prudncia
(comedimento ou sensatez) aparece 6 vezes, e a virtude outras 5, sendo que em 1 exemplo repete-se
a frmula aretn sophrosnen te.

33 GAe 26.56, GV 1790, sul de Atenas, c. 350 a.C. Filargo de Angele. Hegilla, filha de Filargo. A idade que
alcancei deve ser dita: no meu vigsimo quinto ano deixei a luz do dia; mas minha natureza e a prudncia que mostrei,
meu marido pode saber melhor o que dizer sobre isso.
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34 GAe 27.57; GV 596. Pireu, c, 350 a.C. Pasicrateia, filha de Eufrnio de Lamptrai. Eufrnio, Aristdico. Eis
Pasikrateia, filha de Eufrnio; embora o destino tenha levado sua alma, ela deixou aos seus filhos a prtica da virtude
e da prudncia

A freqncia da mulher valorosa (chrest)18 nos epigramas significativa; chrest

aparece 4 vezes, assim como a jovem, que aparece outras 4 vezes; da honrada (tim), em 3
exemplos, da laboriosa (ergatis), tambm em 3 exemplos. Os demais elogios surgem apenas uma
vez: excelente (esthln), venerada, abenoada (eudaimn, feliz), piedosa, louvada e a que
preservava sua pureza (agneo). A perspectiva agonstica continua presente, embora no conjunto
dos exemplos citados a competio por um reconhecimento seja da virtude, da nobreza ou da
prudncia um topos proporcionalmente menos ativo, em 22,7% dos casos. Sensivelmente
diferente do perodo anterior, em que tanto a competitividade do contexto como a funo expositiva
do sma formam a base de 62,5% dos epigramas.

70 GV 890, Pireu, c. 360 a.C. GLCERA, FILHA DE TUCLIDES. O que no freqente em uma mulher, ser
excelente e ao mesmo tempo sensata [esthln ka sphrona], o que alcanou Glcera.

2.2. Discusso do recorte temtico e hipteses

Uma primeira regularidade nas comemoraes funerrias das mulheres a ateno dada s
filhas. Embora no perodo arcaico algumas delas apaream como virgens mais que como filhas,
ainda uma classe de idade que, por assim dizer, representa-se nos monumentos. Por classe de idade,
compreenderemos no uma simples faixa etria, mas uma instncia de classificao social dos
papis femininos em acordo com certas fases da vida, geralmente demarcadas por ritos de
passagem (ou ritos de consagrao, como o casamento). Uma filha casadoira, uma parthnos, v-se
em uma posio social bem diferente das mulheres adultas, uma posio que alguns etnlogos
considerariam liminar: entre a infncia e a adolescncia, entre a virgindade e o casamento, entre a
casa paterna e a casa de um futuro marido a quem se destina. Alguns historiadores apontam para a
valorizao social da parthnos, justamente pelo valor simblico da liminaridade e da aliana
possvel que ela encarna (Brul, 1987). A filha virgem no , ainda, uma mulher (gun), mas
postula-se que ela ser. E quando ela morre antes do casamento, isto motivo de comoo e de
notcia: foi para a cmara de Persfone, morreu de peste, etc. A simbologia das esculturas de korai
tambm leva a sugerir como fundamental a liminaridade entre a fase da vida em que a jovem
morreu e a destinao ao casamento (a kor de Keratea, por exemplo, carrega uma rom como
smbolo de fertilidade e do estado pr-nubere; ver sobre isso Richter, 1961; dOnoffrio, 1988;
Osborne, 1997).
Jean-Pierre Vernant, em seu artigo sobre Hestia e Hermes como potncias ligadas a uma
experincia do espao e do movimento na Grcia arcaica (1990), lida com o papel da moa no okos
paterno mostrando como a filha jovem pr-nubere carrega consigo a fora simblica do okos do
pai, sendo uma guardi da lareira (hestia), guardi de identidade da casa paterna, em seu
enraizamento no espao bem como em sua permanncia no tempo. Neste ponto, a filha se relaciona
ao irmo de forma complementar: ela a comunicao com as potncias divinas e a garantia de
unidade de um okos que o irmo encarna materialmente. A morte de uma filha, nesta idade,
representa de certo modo a perda desta comunicao, e o desequilbrio dessa proteo unidade.

18
- No abordarei especificamente este atributo no espao deste projeto, pois ele surgir muito mais nas inscries que
ainda vo ser catalogadas. A traduo valorosa reflete minha discordncia, a priori, com os pontos de vista de
Vestergaard et al. (1997) e E. Kosmopoulou (2001) para quem o termo chrest indicaria um estatuto servil ou, no
mnimo, no cidado. Em minha opinio, seria possvel sustentar que atributos como chrest (laboriosa e frugal, por
exemplo) eram aplicados a mulheres valorizadas por sua atividade domstica.
 14
Mas tambm a perda de um elo possvel de ligao e de aliana com os outros okoi. E os
contextos funerrios do perodo arcaico, ao menos por essa anlise inicial do epigrama, focalizam
isto, esta perda e este momento; focalizam a quebra do elemento de ligao entre okoi, assim como
comovem o passante com a perda de filhas e de filhos jovens (Hoffmann, 1988). So casas que
falam atravs dos epigramas, e falam delas mesmas em meio a um espao de interaes sociais
entre casas (Leader, 1997). No me parece que haja valorizao das mulheres como indivduos,
nem que elas estejam presentes nos monumentos funerrios como indivduos, mesmo que sejam
reconhecidas pelo nome. , sempre, um estatuto, um grau de relacionamento com oikoi que se
descortina: a filha casadoira virgem e pudente; a irm querida que cuida de seu irmo doente, etc.
As filhas do perodo posterior (basicamente 400-325 a.C.) no so mais somente casadoiras,
e pouco aparecem ligadas aos irmos. Na maior parte das vezes, elas so, alm de filhas de um pai
cujo nome em vrios exemplos se segue do demtico ou tnico, alochoi e guna cuja morte causa
pesar aos pais e aos maridos. So tambm freqentemente mes, de forma que somente em poucas
excees possvel separar os estatutos de filha do de me ou esposa. No se focaliza tanto uma
classe de idade, mas um conjunto de relaes familiares que se cruzam no discurso funerrio sobre
as mulheres.
Qanto a esta questo em particular, C. Sourvinou-Inwood, em artigo intitulado Male and
Female, Public and Private, Ancient and Modern (1995b), propunha inverter os termos da equao
com a qual abordamos as relaes de gnero na Grcia Clssica, entre o pblico e o privado, ou
entre a plis e o okos. Normalmente, nos estudos sobre as mulheres, acontece de se desenvolver a
temtica da condio feminina a partir de uma premissa: a de que, com relao polis, as mulheres
viviam uma espcie de minoridade legal, sendo dependentes dos homens e excludas das decises
polticas, enquanto que no okos elas encontrariam seu espao prprio e sua identidade. Sourvinou-
Inwood prope o desafio de ver isto ao contrrio: enquanto no okos as mulheres dependem dos
homens (pai, irmos, marido) como seus tutores o que aparece muitas vezes nos discursos dos
oradores ticos e no tm uma responsabilidade religiosa fundamental como operadoras de ritos
da casa (apenas em pontos particulares, como por exemplo em uma fase do rito funerrio), no
domnio da polis que elas operam de forma independente como oficiantes nos rituais, sendo a, na
dimenso religiosa da polis, que as mulheres encontram seu reconhecimento e sua fora como
parte da cidade.
Transferindo esta discusso para os propsitos desta pesquisa, diria que a hiptese a
desdobrar a de que, no espao pblico dos sepultamentos e necrpoles, as mulheres so
reconhecidas por uma persona social que deve muito a um tipo de identidade pessoal baseada
obviamente no no eu, mas em uma estrutura de exposio fundamentada no louvor (e na
censura). Esta estrutura j funcionava, por assim dizer, no universo masculino das realizaes
blicas: podemos conferir sua importncia nos poemas de Homero, alm de sua conexo com a
memria e a palavra do poeta. claro que essas mulheres comemoradas nos tmulos tm sua
identidade entrecortada por laos familiares, muito mais at do que aparecia no perodo anterior.
Essas redes de relaes complexificam a forma de reconhecimento da posio social da mulher
falecida, mas o reconhecimento social que esses muitos elos requisitam vem do elogio e no
somente do fato da mulher aparecer inserida nessas redes (embora as duas coisas estejam
inextrincavelmente relacionadas). Ora, o louvor faz lembrar, expe publicamente, aos olhos de
todos, para que todos vejam. E assim, na exposio e num espao pblico que as mulheres so
valorizadas como mulheres, conferindo, no mesmo movimento, valor ao pai, ao marido e aos filhos.
A exposio feminina permite que recaia sobre as famlias o louvor e as honras de terem
alimentado e abrigado to virtuosa e valorosa mulher.
Por isso no se comemoram apenas as boas esposas da ideologia polade, aquelas de quem
se deve nada dizer nem ouvir, a crer em Pricles, ou aquelas que no devem se expor fora de casa,
como insistem em repetir diversos textos antigos (e modernos). Ainda preciso, no prosseguimento
deste estudo, compreender dentro deste quadro hipottico o surgimento, com uma certa
regularidade, do elogio s amas e a outras atividades profissionais, dos elogios laboriosidade das
mulheres (valorosa, laboriosa, frugal), e o tipo de relacionamento entre mulheres e homens sugerido
 15
por cada termo como alochos, posis, anr, gun, hetaira, e ainda sneunos (no epitfio da
sacerdotisa Chairestrate, assim que o marido se autodenomina: consorte de uma gun); e preciso
manter em vista uma variedade que, embora no muito ampla as filhas e esposas predominam
largamente nos memoriais posteriores a 350 a.C., por exemplo suficiente para se questionar
uma relao direta entre o ideal literrio da boa-esposa e o discurso dos epitfios sobre as mulheres
em Atenas.
O amor (philia) um tema que pontua os epigramas do perodo clssico. difcil
compreender qual o escopo de uma relao de philia, mas pelos exemplos dos epitfios podemos
arrolar algumas delas empiricamente. No perodo arcaico, por exemplo, temos a referncia a uma
irm (querida) cujo nome Phile e, ainda, a um amada filha e uma amada me. Mas entre 440-325
a.C., vemos surgir uma srie de relaes qualificadas como philia, por exemplo com a meno aos
philois, os amados, que so provavelmente os filhos. Vimos que Anthemis comemorada por sua
virtude e philia; e diversos maridos declaram amar, e mesmo venerar a mulher/ esposa/ consorte.
No epitfio de Mlita, f. 18, os termos derivados de philia perfazem quase todo o enunciado do
dilogo:

18 GAe19.39; GV 1387; Pireu, c. 360 a.C. - Saudaes, tmulo de Mlita. Jaz aqui uma mulher de valor. Amante
de seu amante homem Onsimo, eras a melhor. Por isso agora ele continua lamentando a tua morte: eras uma mulher
de valor. saudaes tambm, mais querido dos homens, ama os meus.

Chare tphos Mlites! Chrest gun enthde ketai; Philonta antiphilosa tn ndra Onsimon stha kratste!
Toigaron pothe thanosan se, stha gr chrest gun. ka s chare, phltatandrn, all tos emos phlei

Em seu artigo na coletnea O Homem Grego (1994), James Redfield analisa o que
denomina desapario da vida privada na ideologia dos atenienses do perodo clssico. E uma das
constataes que ele faz para sustentar justamente que h uma desvalorizao ideolgica do
privado no contexto do discurso oficial da polis democrtica a da ausncia de histrias de amor,
ou a ausncia de uma valorizao positiva do amor no perodo. Essa constatao feita a partir de
uma anlise em e Redfield lana mo dos oradores ticos e dos historiadores, basicamente, afim de
mostrar que, na literatura, uma espcie de ideologia oficial abordava o casamento como parte de
um universo de pblicas e masculinas transaes; como um contrato, enfim, entre dois homens.
No me cabe discutir a propriedade ou no desta observao; mas se, de fato, tomamos o ideal
normativo da boa-esposa focalizando os contextos em que se discute uma postura feminina ideal
nos diversos textos atenienses, desde as tragdias at os dilogos socrticos, veremos que se
enfatiza o papel de conduzido ou governado que as mulheres virtuosas deveriam empenhar-se em
assegurar da forma como melhor sua natureza impunha. No se nega o amor (philia) entre homem e
mulher no casamento; apenas ele no aparece como elemento relevante.
Quando nos deparamos com a profuso de declaraes de amor que os homens fazem para
as mulheres nesses epigramas funerrios, percebemos que, se podemos falar de tipos, de padres de
representao, esses padres no condizem necessariamente com aqueles que os textos do perodo
clssico mobilizam. Poderamos supor, por exemplo, que mulheres como Mlita, Mnesareta ou
Dionysia so exemplos de boas esposas, mas isto reduziria tanto a capacidade que seus epigramas
tm de dizer outras coisas! A comear pela ampla rede de relacionamentos que s vezes conecta
uma dessas esposas me, ao pai, aos irmos, e mesmo a um tipo de atividade como o de
sacerdotisa. Alm disso, Dionysia no amava a riqueza, mas antes amava seu marido e a prudncia;
Mlita era a melhor amante de seu homem, e, se era chrest, era tambm kratist, a melhor; e no
ser lembrada por nenhuma atividade de gineceu, assim como Mnesareta no o ser, mas antes por
ter alcanado o termo de todas as virtudes, uma aret imorredoura. E Beltiste, que o filho quer que
os outros vejam e que, por isso, o cubram de honras! Podemos presumir que as honras devidas a
Beltiste ou Mlita advinham de sua figurao como boa esposa; mas podemos apenas presumir,
pois no isso que os epigramas nos dizem. Nos espaos funerrios as esposas so honradas e so
 16
amadas e perfeito exibir isto, e mesmo competir por isto: pelo maior amor do consorte, pelo maior
quinho de virtude, honra e louvor que uma mulher pode obter.
A respeito desses questionamentos surgidos a partir do repertrio de inscries, dois artigos
foram fundamentais: o de Diana Burton (2003) e o de Robin Osborne (1997). Na opinio de ambos,
que de resto reflete uma perspectiva geral sobre o tema da represento das mulheres em
monumentos funerrios, as imagens das estelas funerrias clssicas buscam representar as boas
esposas de uma elite, inseridas nas relaes domsticas e familiares; os epitfios, por conseguinte,
elogiam essas esposas com virtudes que, como aret e sophrosun, querem dizer outra coisa
quando aplicadas s mulheres. Para sustentar esta afirmao, D. Burton tem, por exemplo, o apoio
de Aristteles na Poltica I.1260, em que isto dito literalmente (quando se distinguem virtudes de
conduzidos e de condutores, archomenoi e archontes), e do dilogo Menon, de Plato; isto sem
falar em outra herana socrtica, o Econmico, de Xenofonte, que tambm prope uma competio
pela virtude, estando cada um em seu lugar complementar mas diferente, o homem e a mulher19.
Seja. Mas vejo ao menos dois problemas em concordar com isso. Primeiro, D. Burton
assegura-se, aqui, de um explicao que se impe aos dados dos contextos funerrios por uma j
tradicional preeminncia do consolidado corpus literrio da Grcia clssica; como o prisioneiro
que quer ser algemado de novo, aps vislumbrar os portes da priso que se entreabrem. Se eu vejo
o burburinho da rua, por que gostaria de rever as grades que me separavam dele?
Ora, mesmo Aristteles, quando afirma as diferenas entre aret e sophrosun do conduzido
e do condutor, segue um debate que ele refere figura de Gorgias e ao Menon, de Plato; refere
herana socrtica, portanto, que de resto deu seus frutos no que tange a uma compreenso/
valorizao do casamento e do amor (que segue uma direo diversa da do casamento). Mas em
que medida essa herana poderia dar conta de todas as referncias aret e sophrosun nos
epitfios dedicados a homens e mulheres no perodo clssico? Em que medida isto pode explicar o
agon entre mulheres em torno da aret? Em que medida poderia explicar outros atributos, como
eusebes, eusynetos, hsios, ou chrest? Por que no tentar fazer, ento, o movimento inverso, de
partir dos discursos nos epitfios e, inseridos nos contextos funerrios, mobiliz-los em uma
histria que os envolve num circuito no de espelhamento com a literatura, mas de apropriao
poltica, envolvendo talvez aqueles que Aristteles chamava de archontes e archomenoi?
A segunda objeo vem de encontro ao foco da abordagem. Para Burton, como para
Osborne, o elemento a ser compreendido o elogio em si, palavra com contedo e significado:
honra, nobreza, etc. Mas e o topos? Se considerarmos o enunciado, o speech-act dos epitfios, no
tanto o sentido do elogio que importa, mas uma emulao artefactual, material, de um pedao
de frmula, um pedao de inscrio: arets tes sophrosnes um desses topoi. Posso dizer dele que
significa outra coisa aplicado s mulheres; mas posso mudar o foco, das mulheres em si para um
contexto social de exposio feminina e de pblicas requisies, e verificar que a frmula, antes de
distinguir homens e mulheres, aproxima, ambos, de uma estrutura arcaica de elogio pblico.
Continuidade, portanto, de dois elogios que surgem frequentemente conjugados, entre o
perodo arcaico e, pelo menos, o perodo que vai de 400 a 375 a.C. Aps, o topos continua, mas
convive com uma diversidade bem maior de referncias, sendo que algumas delas poderiam ajudar
a questionar a posio de elite das mulheres comemoradas20. Contudo, e como j apontei, no
perodo arcaico o elogio destina-se aos homens, valorizados por sua atuao pblica como
guerreiros, hoplitai. Entre 400 e 375 a.C., louvores derivados de aret e sophrosne so
direcionados indistintamente a homens e mulheres, assim como diversas outras frmulas (como
alcanou o termo de todas as virtudes, ou desceu ao antro de Persfone). E no posso encerrar a
questo afirmando que para um homem e para uma mulher, arets tes sophrosnes diziam coisas

19
- As virtudes descritas arete, eukleia (bondade e renome) so encontradas em epitfios tanto masculinos como
femininos () Mas estas virtudes compartilhadas no necessariamente implicam uma falta de distino entre virtudes
masculinas e femininas aps a morte. Aristteles afirma com firmeza que as virtudes, tal como arete e sophrosyne no
so as mesmas para homens e mulheres(Burton, 2003: 26-7)
20
- o caso de chrest ou ergatis, que espero poder discutir em etapa posterior da pesquisa.
 17
diferentes. Pois, de fato, na paisagem funerria o provvel usurio, consumidor, leitor dos
monumentos v a mesma coisa. E frequentemente v o mesmo em estelas que tambm so muito
parecidas na ateno que conferem a figuras femininas e grupos familiares. Da a inferir que ele lia
diferente, e que ao ler sophron como atributo de uma mulher ele imediatamente a remetia
recluso do espao domstico, subordinao ao marido e ao comedimento sexual/verbal... passam
entre os dois rios de pr- concepes. Basta perguntar-se como este ato imaginativo poderia compor
comedimento casto, ocultado, feminino, subordinado com a imensa requisio de exposio dos
contextos funerrios, com a constante injuno a que o passante pare e veja, com a freqncia da
proposta de competio entre as mulheres, para ao menos comear a sugerir que isto possa ser uma
transformao discursiva profundamente ligada quilo que se espera, ou quilo que o espao
pblico/poltico requisita, permite, autoriza. As mulheres esposas, filhas e mes, em primeiro
lugar parecem ter justamente entrado nessa dimenso pblica do espao da cidade.
deste fenmeno que Osborne fala em seu artigo Law, the democratic citizen and the
representation of women in classical Athens (1997). Ele discute sua hiptese baseada numa espcie
de acordo simblico representado pela lei de 451 a.C. atribuda a Pricles. Talvez a
jurisprudncia mais conhecida do perodo clssico seja esta lei, que teria limitado a cidadania a
filhos de pai e me atenienses. O que Osborne argumenta que a lei, por mais que se possa discutir
sua aplicao de fato, e por mais que se possa levar em considerao ou relativizar o significado
deste e me ateniense, deve ter suscitado um jogo de negociaes simblicas em torno da figura
da ateniense, da ast. Isto no quer dizer que se tenha podido esperar da ateniense uma
participao no governo da polis, uma cidadania formalmente constituda. Mas, para o autor, a
valorizao das mulheres nos espaos funerrios, tanto em monumentos como nos epitfios,
poderia ser melhor explicada se tomssemos esse reconhecimento de um tipo de cidadania como
referncia. Uma espcie de transposio simblica: as mulheres cidads no podem conduzir a
polis, ou seja, no podem atuar na esfera institucional, masculina e militar, da poltica; mas por
conta deste impedimento, elas passam a ser valorizadas publicamente como cidads, em uma
dimenso que foi sempre um calcanhar de Aquiles para o sistema poltico da democracia ateniense:
o espao religioso pblico dos sepultamentos. Robin Osborne sugere, assim, que a presena
elogiosa das figuras femininas nos espaos funerrios representa uma melhora no status social das
atenienses, a partir do final do V sculo a.C21.
Tendo a concordar com esta sugesto; e o artigo de Osborne muito bem fundamentado.
Contudo, aps um contato maior tanto com os epitfios como com as inscries, monumentos, e
organizao dos espaos, tenho dvidas em relao centralidade da lei de Pricles para este jogo
de requisies simblicas; assim como tambm tenho dvidas no que diz respeito passagem da
constatao dessas requisies em contextos funerrios suposio de uma melhora do status
social das atenienses.
Primeiro, quanto periodizao. Osborne compara dois perodos, o arcaico (560-490 a.C.) e
o clssico (basicamente sculo IV a.C.). Os contrastes so, aqui, claros e definitivos: passamos de
um perodo de escassez de representaes femininas a um outro, de proliferao dessas
representaes. Mas se observarmos de perto o que acontece com os epigramas funerrios entre
440-325 a.C., veremos que a homogeneidade da afirmao comparativa se subdivide em uma
variedade de tipos e de temporalidades.
Entre 440 e 400 a.C., por exemplo, num momento logo aps lei de Pricles e ainda
momento em que se vive a Guerra do Peloponeso, a peste, as crises institucionais, golpes
oligrquicos e transformao dos momumentos funerrios, so comemoradas filhas, em maior
nmero, e companheiras (hetairai), contra um nmero tambm equivalente de epitfios em que o
status no determinado. Observe-se que no estou levando em considerao a iconografia, assim

21
-sugiro que esta requisio simblica teve, de fato, um efeito em como os atenienses simbolizavam sua prpria
identidade, encorajando o reconhecimento pblico de esposas e mes atenienses. E eu sugiro ainda que esta nova
linguagem simblica, por seu lado, afetou as atitudes atenienses [com relao s mulheres] (Osborne, 1997, p. 11).
 18
como ainda no o caso de contar com as inscries, em que o nome de uma mulher pode aparecer
seguido de gun ou thugter. Ento, os epigramas so poucos, e no comemoram filhas, esposas e
mes, mas filhas que podem, ainda, ser mes e companheiras. Ao menos nos epigramas, no
se faz perceber uma relao direta entre a figurao de um modelo socialmente proeminente de ast
e a valorizao do status das mulheres em contextos funerrios22. Se pudermos supor que a escolha
de redigir o epigrama tambm funciona dentro do contexto de requisies pblicas dos espaos de
sepultamento, talvez como um instrumento a mais de negociao de prestgio das famlias, o fato
das esposas no serem mencionadas como esposas em dedicatrias, mas, por exemplo, de
companheiras o serem, um dado a ser levado em considerao.
Entre 400 e 375 a.C., as esposas (alochoi e guna) e mes, mas ainda filhas, ganham maior
distino nos epigramas funerrios atenienses; o nome dos pais aparece com mais frequncia
associado aos epigramas, seguido do demtico ou tnico. O nome do marido tambm pode
aparecer, como marido (anr ou psis). E, dentre outros elogios, aret e sophrosne aparecem de
forma constante, em uma espcie de competio pblica entre mulheres.
Pela ateno dada s esposas, pela insistncia em modelos de virtude e comedimento de
uma forma competitiva, os epigramas funerrios deste perodo so os que mais corresponderiam a
uma anlise que correlacionasse a comemorao da ast a sua representao pblica como
ateniense. Mesmo assim, embora a monumentalidade dos espaos funerrios faa parecer que se
trata de uma constatao mais ou menos homognea, possvel separar j alguns casos em que,
com certeza, no se louvam astai: a ama Mlica, por exemplo, no ateniense. E nem Beltiste, filha
de Numenio de Heraclia. So apenas dois exemplos em um conjunto de 16 epigramas, mas na
maior parte deles, a no ser pelo contexto de sepultamento, difcil dizer qual o estatuto das
famlias a que essas mulheres pertenciam.
No se trata de colocar em dvida uma regra porque h excees. Frizo, apenas, que as
mulheres parecem receber epigramas no tanto pelo estatuto de suas famlias (cidads ou no), mas
por uma necessidade de louvor que, sugiro, no passa, necessariamente, pela cidadania formal,
legal, como um valor. Os espaos funerrios, com seus monumentos e inscries privadas, no so
espaos exclusivos dos cidados ou das famlias cidads. Neste sentido, a deciso de louvar algum
com um epitfio no me parece, ao menos no momento atual da pesquisa, depender de uma relao
direta com o espao poltico institucional da cidade.
Veremos isto no perodo que vai de 375 a 325 a.C., quando as esposas e filhas continuam a
aparecer nos epigramas em maioria (ainda esposas como filhas e filhas como esposas e mes),
confirmando o encaminhamento de um processo que vinha desde o final do sculo V. Mas para
alm disso, aparecem outras mulheres comemoradas por uma atividade como sacerdotisa ou
parteira. Continuam sendo comemoradas filhas e esposas de famlias no cidads; mais uma ama
receber um epitfio, Mlita, filha de um isoteles. Como ela, outras mulheres no atenienses
recebero louvores; e aparecem esposas, virtuosas, comedidas e nobres. Mas elas so agora mais
amadas do que competidoras entre si; so mais domsticas, mais valorosas esposas (chrest gun)
do que dotadas de todas as imorredouras virtudes. Teria esta ligeira mudana de registro alguma
relao com uma melhoria do status social das mulheres, ocasionada pela melhoria do status legal
da ast? No vejo a priori uma conexo.
De 400 a 350 a.C, mais de oitenta anos se passaram desde a lei de Pricles; a democraia
ateniense viu-se em um perodo de radicalizao como sistema, aps a derrota dos golpes
oligrquicos e, mesmo em meio crise e perda de hegemonia, uma parcial reconstruo da Liga de
Delos. O endurecimento do sistema democrtico pode ter favorecido o ressurgimento da fora

22
- Quando um epigrama transcrito, tambm o acompanham as diversas inscries presentes na estela, e assim muitas
vezes possvel recuperar um contexto familiar ao qual se liga uma comemorao feminina. H tambm espaos de
sepultamento das famlias, os periboloi, que poderiam indicar a procedncia de uma famlia cidad, mas esta referencia
ainda no pde ser considerada. Por enquanto, me interessa discutir a hiptese de Osborne a partir dos epitfios e do
que eles dizem.
 19
literal da lei de Pricles, afim de depurar o quadro da cidadania; o que, de fato, no parece
condizente com a valorizao das mulheres em geral.
Em sntese: a valorizao das mulheres em contextos funerrios parece-me um fenmeno
que extrapola o simbolismo da ast como esposa e me ateniense. A anlise de Osborne fornece um
modelo explicativo legtimo: j que as mulheres podem ser legalmente consideradas cidads, de
alguma forma isto precisa ser concretizado para que, justamente, seja possvel pleitear para uma
esposa o estatuto de ateniense. Ora, nas sepulturas dos ancestrais que, de h muito, os magistrados
precisam ancorar a sua pretenso de serem atenienses inatos. Seria razovel, ento, sugerir que
essas mesmas sepulturas confeririam legitimidade e valor s mulheres. Contudo, se posso concordar
que muitos dos casos encontrados demonstram essa preocupao em valorizar a filha e a esposa
atenienses, no me parece que a explicao por esta via possa dar conta das epecificidades do
discurso dos epigramas, e no me parece ainda que possa ser estendida para a compreenso de um
fenmeno geral de valorizao da exposio feminina em imagens e palavras.
A valorizao das figuras femininas pela iconografia vem de longa data, desde antes de 470
a.C. nos vasos pintados. E nos espaos funerrios no h como separar as figuras femininas entre as
atenienses e as no atenienses; so monumentos padronizados que podem servir a umas e a outras,
sem distino. Assim, a profuso iconogrfica de figuras femininas pode estar relacionada ao
fenmeno que J Bazant (1984; 1885) estuda e Osborne chega a mencionar: os cidados atenienses
fazendo-se reconhecer pelos seus elos domsticos, pela oikias e pela famlia. Contudo, isto s
resolveria a parte em que devemos focalizar o cidado. Mas as imagens dos vasos e as imagens
das estelas, assim como os epigramas funerrios, no so textos inderditos, imagens para
iniciados. So, muito ao contrrio, elementos que circulam ou entre os quais se circula. So
elementos da vida cotidiana, dos espaos de prticas, dos usos e dos ritos. Neste sentido, no vejo
como possvel atrelar seu significado a uma relao exclusiva do cidado com a polis e com as
outras famlias de cidados.
Restringindo-me particularidade dos epigramas, perguntaria, de outro modo, em que
medida a valorizao da exposio feminina nos espaos funerrios responderia, gradualmente, a
uma conjuntura de renegociao do status de cidado diante de uma cidade que no se constri
apenas com cidados? Em que medida o louvor das mulheres e das famlias carrega consigo uma
linguagem comum, atravs da qual a cidadania pode reafirmar seu perfil autctone, mas ainda
atravs da qual possvel negociar prerrogativas sobre o espao habitado?
No corpus dos epithphioi lgoi pblicos possvel perceber a relao entre estruturas
discursivas de elogio e censura e o topos da autoctonia. A orao fnebre de Pricles, por exemplo,
louva a qualidade dos guerreiros e a exemplaridade de Atenas, basicamente nos termos da aret;
fala ainda, logo no incio do discurso, dos ancestrais que legaram uma herana comum aos
atenienses, j em meados do sc. V a. C. Este tema da ancestralidade vai se desdobrar nas demais
oraes fnebres conhecidas, do final do V e de todo o IV sculo a.C., mais ou menos
contemporneas dos epigramas que temos estudado. Os atenienses so louvados por sua autoctonia,
ou seja, por terem sempre estado ali (embora isto no seja historicamente correto), por pertencerem
radicalmente quela terra, ao contrrio das demais poleis hegemnicas do perodo, no formadas
por autctones (Esparta ou Tebas), como no seguinte trecho da orao fnebre de Demstenes:

[3] Se fosse de minha opinio que, daquelas qualidades que constituem a virtude, somente a coragem fosse a
possesso [desses homens], eu deveria elogiar essa coragem e ter o discurso como acabado; mas como pertence
tambm ao seu quinho o de terem nascido nobremente e sido criados para viver com ideais elevados, porque todos
eles tinham toda e cada razo para serem homens bons, vergonha recairia sobre mim se eu fosse descoberto a omitir
um desses tpicos. Devo comear com a origem de sua estirpe.
[4] a nobreza de nascimento desses homens j foi reconhecida desde tempos imemoriais por toda a humanidade. Pois
possvel para eles assim como para cada um de seus ancestrais remotos, homem por homem, traar sua ascendncia,
no apenas a um pai mas ainda a esta terra que deles como um todo, uma possesso comum, pela qual eles so
conhecidos por serem filhos autctones. Pois somente eles em toda a humanidade estabeleceram-se na prpria terra de
que nasceram e a entregaram aos seus descendentes, e por isso que so justamente aqueles que podem assumir que
os que vieram como imigrantes a suas cidades e so denominados cidados da mesma comparam-se a crianas
adotadas; mas esses homens so cidados de sua terra natal por direito de nascimento legtimo.(...)
 20

Louva-se a nobreza da estirpe, a ancestralidade, pois somente os atenienses sabem onde

esto e quem so os seus pais, avs, e mesmo ancestrais mais distantes. E sabem, porque sempre
estiveram l, ligados quela terra-ptria.
A orao fnebre um epitfio; uma palavra de louvor pblica e oficial da polis, sobre
seus mortos em guerra. O estudo de Nicole Loraux (1981) mostra a importncia cada vez maior dos
logoi epithaphioi no contexto dos rituais pblicos aos mortos em guerra, a partir de 470 a.C.
Mostra, ainda, como a apropriao da palavra sobre a morte dos guerreiros segue junto s
transformaes que parecem ter privado as necrpoles e espaos de sepultamento de monumentos
privados, entre 490-440 a.C. Ao mesmo tempo, S. Humphreys sugere que a retomada dos
momumentos e do discurso funerrio das famlias emula os ritos pblicos do demosion sma23. O
cidado comum, seus laos domsticos e a oikias fazem sua entrada nos espaos funerrios, com as
mulheres passando a receber elogios pblicos e de inspirao aristocrtica e herica. Isto pode ter
provocado efetivamente certas consequncias para um conjunto mais amplo de mulheres, na
medida em que os espaos de sepultamento no eram restritos aos cidados.
Assim sendo, dado que se trata de um fenmeno que no atinge somente as mulheres das
famlias atenienses, preciso considerar ainda por que motivo, se espervamos a lgica da recluso
aplicada subordinao feminina na Atenas Clssica, encontramos a exposio, no a recluso, em
espaos funerrios. Seria um fenmeno de imitao do modelo hegemnico das astai? Ou seria um
dado relativo melhoria do estatuto das mulheres em geral? O problema que nenhuma das duas
questes responderia sozinha, necessariamente, ao problema que proposto. Teramos que
principiar por partir da exposio e no da esperada recluso: as famlias expem suas mulheres;
a cidadania no um elemento comum a esta exposio, mas o louvor e a philia parecem s-lo.
Trata-se, ento, de prestgio social (como diz o filho de Beltiste, digno de honras)? Trata-se de
fundamentar socialmente, por meio da opinio pblica, uma requisio legal de estatuto ou
herana? Como isto estaria ligado valorizao da cidadania feminina, no mbito de uma ideologia
de autoctonia24? As requisies sociais e a mobilizao da opinio pblica nos espaos funerrios
no so fenmenos exclusivos do perodo clssico: prestgio e opinio seguem juntos, desde o
perodo arcaico, seno nos epigramas para as mulheres certamente nos epigramas dedicados aos
homens, como procurei mostrar. Colocar a figurao do feminino no centro do prestgio e no cerne
da opinio pblica no condiz com a viso do silncio e da recluso aplicados s mulheres. O que
torna mais intrigante a profuso da exposio feminina em contextos funerrios. Este fenmeno se
liga a um espao social de negociaes entre famlias; as cartas so postas na mesa, e essas cartas
so pedaos de imagens e enunciados que falam e nomeiam as mulheres. Isto que ocorre entre 440-
325 a.C., para os espaos funerrios, no se restringe aos cidados, embora possamos concordar
que eles se faam representar majoritariamente e provoquem a emulao dos outros. Certamente,

23
-Este um dos fatores mais significativos na Histria da comemorao dos mortos na tica. A comemorao no
perodo arcaico era agudamente estratificada: sepulturas e monumentos esculpidos, assim como os funerais suntuosos,
proclamavam alto e claro que o morto pertencia elite. Visitar os tmulos de ancestrais famosos no era um dever
sagrado, mas um modo de lembrar aos contemporneos a glria da famlia de algum. Foram os funerais pblicos
para os mortos em Guerra que trouxeram pela primeira vez as honras do funeral herico ao alcance de todo cidado
ateniense, e eu sugeriria que esta foi uma significativa mudana, que estimulou o desenvolvimento, no final do sculo V
e IV sculo, de monumentos comemorando as virtudes domsticas do cidado comum. Longe de ter sido gradualmente
destruda pelo crescimento do estado, como pensava Fustel, a idia de um tmulo visvel para cada homem e a
continuidade de todos os oikoi foi provavelmente gerada por ele. (1983: 121)
24
- Nicole Loraux estuda o ideal de autoctonia em duas obras diferentes (1981 e 1990). Em Les Enfants dAthna
(1990), a autora procura demonstrar como o ideal de autoctonia exclui radicalmente as mulheres, retirando delas o
nome ateniense ao asseverar que o ateniense nasce de um pai e do solo da ptria. Detienne e Sissa, em Os Deuses
Gregos (1990), questionam essa interpretao de Loraux, citando o exemplo da tragdia perdida Erecteu, de Eurpides,
em que Praxiteia, uma ateniense, esposa do primeiro autctone, faz um discurso totalmente voltado para a autoctonia
como nascimento da terra-me, aquela que d seus frutos, como alis a orao fnebre de Demstenes tambm afirma.
Tendo a concordar com a opinio de Detienne e Sissa a este respeito.
 21
isto aponta para um lugar pblico e politicamente importante, ocupado pelas mulheres como
indivduos valorosos, nobres, e, de certa forma, hericos. E o timing desta representao a liga ao
fato poltico do momento final da democracia, momento de enfraquecimento do demos e, talvez por
isso mesmo, radicalizao do regime. Esta relao entre ideologia poltica, entre marcos simblicos
de sustentao de um grupo hegemnico de cidados, e o aparecimento de elogios s mulheres em
espaos funerrios de exposio, indica fortemente que, por meio das requisies de louvor das
famlias, est se gestando um espao de negociaes polticas em um espao de convivncia entre
os cidados e os outros.

3) Encaminhamento do Projeto de Pesquisa

Contextos Funerrios: exposio, visualidade e discurso

Na perspectiva de uma abordagem arqueolgica, contexto refere-se modalidade de

organizao de um determinado stio, no seio da qual deve ser analisada a presena dos vestgios
materiais sempre em relao, isto , sempre sob o foco relacional que conferido pelo contexto25.
Da se deduz que o contexto, a configurao espacial de padres de relacionamento e
comportamento, possa ser entendido como uma modalidade do espao, numa relao de
homologia: o contexto o espao tomado, condicionado, determinado pelas relaes que o
configuram de uma maneira especfica, incluindo nessas relaes as interaes sociais, inferidas
como padres de comportamento a partir da anlise dos sistemas espaciais.
Nos estudos dos espaos de sepultamento, o trabalho de Morris Death Ritual and Social
Structure in Classical Antiquity (1992) me parece o mais representativo dessa abordagem dos
vestgios arqueolgicos dos sepultamentos atravs da contextualizao, o que significa considerar
a configurao do stio como um todo, mas ainda a conexo entre os vestgios de um stio e
evidncias analisadas a partir de outros contextos arqueolgicos, como o dos santurios, por
exemplo. O vis claramente comparativo desse estudo de Morris no sugere, contudo, que essa
comparao possa ser realizada numa dimenso discursiva: trata-se de analisar atravs de
metodologias apropriadas e quantitativas os padres da deposio material nos espaos de
sepultamento, mas no de dialogar no contexto, no de faz-lo falar; no se pergunta diante de
um monumento, por exemplo, literalmente, o que quer dizer isto?.
Tanto que, na maioria das vezes, o sentido do espao funerrio parece j estar dado, de uma
vez por todas: religioso. Isto significa: um recorte no espao, no territrio, sujeito s regras
religiosas do ritual; ou ento, (...) a poro do territrio que a polis reserva s manifestaes
coletivas de sua religiosidade (santurios, necrpoles) (Nenci, 1979: 461). Ora, a definio de
Nenci deixa patente o problema, pois se uma necrpole, especialmente em cidades coloniais com
um grau relativo de planejamento, pode ser considerada um espao com funes especficas, os
espaos de sepultamento na tica e principalmente na asty so abertos a outros usos, como por
exemplo para manifestaes cvicas (demosion sma), em cuja perspectiva a pergunta o que quer
dizer isto? seria pobremente respondida pelo vis da religiosidade dos atenienses.
Dito de outro modo, a resposta religiosa no suficiente se queremos compreender no
tanto os vestgios dos rituais, mas a dimenso pblica da requisio de reconhecimento feita pelas
famlias que utilizam os espaos de sepultamento para dialogar, tanto entre si como com os outros.
Por isso, os contextos funerrios, no mbito dessa pesquisa, no podem ser a priori determinados
pela materialidade de seus objetos, mas, antes, diria, pela materialidade de suas requisies, na

25
- Um exemplo desta forma de abordagem encontramos no debate de Amos Rapoport (1993) sobre os sistemas de
atividade (systems of activities) conjugados aos sistemas de alocao (systems of settings), como maneira de inferir
padres de comportamento a partir da configurao do espao construdo. Alm de Rapoport, os estudos mais recentes
no campo da arqueologia dos espaos domsticos investem na perspectiva relacional do espao como sistema (Allison,
1999; Ault & Nevett, 2005).
 22
medida em que colocam em relao coisas, pessoas e palavras, segundo o que poderamos chamar
de homologia de requisio tendo em vista outros contextos em que a morte pretexto para
negociaes entre os que ficam.
No que tange s relaes entre contextos funerrios e prticas discursivas, remeto ao artigo
O elogio das mulheres em contextos funerrios da Atenas clssica (2011b). Suscitarei aqui uma
outra dimenso desse questionamento sobre a materialidade das requisies discursivas em
contextos funerrios, ligada ao forte aspecto de exposio e levando em direo a uma poltica do
visvel, claramente implicada na conformao dos ideais normativos sobre gnero e espao na
Atenas Clssica.
Em seu estudo As Origens do Pensamento Grego (1982), J-P. Vernant chamava a ateno
para a importncia de se compreender, na polis, o espao poltico como espao de publicizao
aliado aos valores da palavra-dilogo e da exposio, literalmente ao ar-livre. A. P. Zaccaria-
Ruggiu define assim o espao pblico:

O espao pblico em duplo sentido: enquanto nele se manifesta aquilo que

comum, e tambm enquanto a ele confiado o papel (social e poltico) daquilo que
deve tornar comum, isto exprimir e respaldar os vnculos comunitrios (1995: 12)

Apesar das crticas que foram feitas nos ltimos anos aos estudos de Vernant, creio no ser
possvel desconsiderar a pertinncia dessa problemtica que concatena espao pblico, exposio e
poltica em uma experincia de comunidade ou, como diz Zaccaria-Ruggiu, uma prtica, espacial e
discursiva, ligada ao exprimir e respaldar vnculos comunitrios. O que temos concludo at o
presente estgio da pesquisa que a relao das mulheres com cidade e com a comunidade polade
pode ser analisada sob o ponto de vista de uma atuao pblica cujo modo mais evidente a partir
das fontes textuais o da apario. Literalmente, tornar visvel o feminino e seu correlato, torn-lo
invisvel ou silenci-lo, constitui-se como um tpico recorrente, em relao ao qual a exposio em
espaos funerrios deve ser problematizada.
preciso esclarecer sob que ponto de vista suscito aqui a problemtica do visvel. Em parte,
como afirmei acima, trata-se de um tema derivado da recorrncia com a qual se sugere nas fontes
textuais divises genderificadas de espaos e prticas pelos critrios do pblico / vsivel e do
privado / invisvel. Mas o que proponho uma abordagem desse tema considerando a visibilidade
como chave, no contexto da histria visual. Em Rumo a uma Histria Visual (2005), U. Meneses
desenvolve a discusso desse campo, iniciada em artigo publicado em 2003 na Revista Brasileira de
Histria. Ele sugere que a forma como uma sociedade constri uma dimenso do visvel, da
visibilidade e da viso , antes de tudo, histrica; e que nessa dimenso, podem se dispor, por
exemplo questes relativas a identidades, diferenas sociais e poder. Acredito que as reflexes
tericas em torno da cultura visual e da histria visual podem ser de grande relevncia para uma
compreenso mais adequada dessa relao entre espao poltico e exposio, e mais ainda, da
diviso entre espaos femininos de invisibilidade e silncio e espaos masculinos de visibilidade e
fala. Porque os contextos funerrios, quer nos reportemos a eles como espaos de sepultamento e de
ritos, quer nos voltemos para a iconografia dos vasos e para as fontes textuais, so contextos em
que a presena das mulheres est implicada, como oficiantes de ritual e como indivduos
comemorados em pblico, mesmo que todos os elos familiares sejam reiterados nessas
comemoraes. A histria visual no uma histria de imagens, mas uma problematizao
histrica da dimenso visual da vida social. Com isso, podemos apropriadamente refletir sobre as
inscries funerrias, agora no tanto a partir do que elas dizem mas a partir do que fazem, do ponto
de vista da visibilidade que propem atravs da escrita na estela funerria e no espao caracterstico
das necrpoles. E podemos incorporar ao estudo outras matrizes textuais que nos ajudem a
esclarecer tanto a relao entre homens, mulheres, espaos e visibilidades quanto a conexo entre
poltica e exposio a partir da problemtica poltica do visvel e do invisvel. Assim sendo,
considero imprescindvel incorporar pesquisa algumas tragdias como Antgona e Alceste, alm
do Econmico, de Xenofonte, da Poltica, de Aristteles, e da Repblica, de Plato. Mas no se
 23
trata aqui de buscar concepes e sim modos de formular a problemtica poltica das distines de
gnero em termos de espaos e condies de visibilidade.

4) Metas

1) Formao de pesquisadores em nvel de iniciao cientfica, mestrado e doutorado;

2) Estabelecimento e consolidao de redes de pesquisa em mbito nacional e internacional; ps-
doutorado no exterior previsto para 2016;
3) Publicao e manuteno do portal do projeto e do grupo de pesquisa na internet;
4) Organizao de um evento de extenso universitria em torno da temtica do gnero em relao
ao espao poltico, incluindo mini-curso para professores do ensino bsico;
5) Publicao de 2 artigos por ano, em mdia;
6) Atualizao, referenciao e publicao do repertrio de inscries funerrias dedicadas para e
por mulheres na tica, entre 560 e 300 a.C;
7) Publicao do livro Contextos Funerrios e Exposio Feminina em Atenas, encerrando a ltima
fase da pesquisa.

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