Eminescu Si Romantismul German

Zoe Dumitrescu
BUULENGA
EMINESCU
i romantismul
german
Coperta 1: Karl Friedrich Schinkel, Poart ntre stnci.
Coperta 4: Ripid, argint aurit, 1497, Muzeul Mnstirii Putna.
Fundaia Credin i Creaie.

Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna
Tel.: 0230 414 055
Fax: 0230 414 119
Zoe Dumitrescu
BUULENGA
EMINESCU
i romantismul german
ngrijit de
Dumitru Irimia
Cuvnt nainte
Dan Hulic
Viziune grafic
Mircia Dumitrescu
ediia a 2a
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2016
Lucrare tiprit cu binecuvntarea
IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Dan Hulic
Eminescu i Marele Romantism
Ce simplitate misterioas near trebui, pentru a vdi tria

de a ne recunoate, fr stnjenire, apartenena la un inuzabil
romantismmai presus de localizri i de vrste! Dup decenii
care ar fi putut sl cumineasc, sl scuture de vechi fantome, cnd
plonjase de mult n deliciile Parisului, Heinrich Heine se las din nou
atras de adieri lirice dinspre rdcini suabe, l recitete pe Ludwig
Uhland. Dar se ntreab, cumva ndoit: Casa n cares aezat
citindul d pe bulevardul Montmartre. E, acesta, locul unde s poi
citi poeziile lui Uhland? Dac lsm din mn paginile din coala
Romantic unde autorul i pune o asemenea ntrebare, i ncercm
a ghici temeiurile care ar prescrie un cadru anume pentru lectura
cutrui poem, nu ne vom simi nicicum rspltii. intind universalul,
creaia poetic nare nevoie de amenajri speciale, de puneri n
spaiu care si nbue ori si sonorizeze efectul. Rsun n voie,
pretutindeni, i face prezent vibraia n orice context, amplificndo
chiar prin nesperate hazarduri, ca nite triumfuri ale iluziei.
Cu mult timp nainte ca straniul destin al lui Hlderlin s devin
materie pentru abisale divinaii, trecnd prin FrankfurtamMain,
volubil intrepid, doamna de Stal notase aceste rnduri, parc
fcute s ne arunce n calea fatidicului: Frankfurt e un ora foarte
drgu; toat lumea vorbete franuzete i se numete Gontard. Ca
i cum Diotima ni sar ivi neateptat, la colul unei atare fraze, ne
cuprinde un fior de predicie, ceva care s ne deschid accesul ctre
sfnta noapte unde poeii rtcesc binecuvntat din ar n ar,
asemenea preoilor dionysiaci din nchipuirea lui Hlderlin. Pinea
i vinul unui romantism mai presus de tipare, de nguste determinri
8 Dan Hulic / Eminescu i Marele Romantism
productive, ne vor hrni perpetuu elanul contemplativ i puterea de

vis. Peste generaii, un modern de anvergura sobr a britanicului
Robert Graves va afirma memorabil, imaginaia are drepturi
extrateritoriale i acestea snt aprate de poezie.
Dar noaptea evaziunilor care se constituie ca un rezervor

de surrealitate, n beneficiul curentelor artistice ulterioare, nu
lea ajuns acestora tihnit la ndemn, fr a zdrnici mpotriviri
incredibile. Clasiciznd simplist, secolul al XVIIIlea nu se dduse
napoi de la veritabile reetare, monumental inepte, acela, de pild,
propriu Artei poetice critice, cum se chema, la 1730, opul pedant al
lui Gottsched. Demne de proscris, pentru c fr de noim raional,
se decretau acolo i vorbirea lui Hector ctre caii si, investit de
Homer cu grav prescien, i alte liberti atingnd timpul teatrului:
scenele nocturne, bunoar, erau inadmisibile, pentru c noaptea
oamenii dorm i n consecin nu se petrece nimic! De la parada
interdiciilor arbitrare la sensul ilimitatului, de care peste un veac
se prevaleaz JeanPaul Richter, distana parcurs msoar nsi
amploarea progresului nfptuit prin romantism.
Pentru un public care se va lrgi n chip legitim, aspirnd, dincolo

de precizia uscat, la o difuziune romantic a contururilor, noaptea,
recucerit, va dilata ca o natere nou, cuprinsul poeziei; i nu numai
n cheie imnic exaltat, ca la Novalis, dar i fcnd s susure insinuant,
n spaiul ei, o blnd, ncreztoare ateptare. Simboluri de infinit
floarea albastr dar i de suavitate, cristalizrile ei se instaleaz n
miezul intangibil al simirii. Cci noaptea germineaz de miracole.
ntrunul din visele de perioad trzie ale lui Hlderlin, atent relatate
prietenului su, medicul Kerner, poetul i revede, lng leagnul
de prunc, florile aduse de maicsa, ca un dar silvestru, din domnia
znelor. i, peste noapte, marele crin carel strjuie se deschide la
clarul de lun. Vedei inima de lumin n universul albastru? Din
caliciu se rspndesc valuri de culoare, de parfum i de sunete, munii,

vile i prpstiile le beau, le respir Acolo unde nimic nu se putea
ntmpla, conform ariditii din schemele becisnice ale lui Gottsched!
Stupefiant reinvestit cu tainice puteri, lumea atins de aripa

romantismului ascunde echivalene de activism major, care s
rscumpere suficiena i platitudinea. Mesaj concentrat, o definiie
perspicace, formulat de Achim von Armin, strnge acel real
pn la urm ireductibil carei poezia, ntrun dublu circuit de
energie. Poezia scrie el nar fi ceea ce cutm i totodat ne
caut, dac ar aparine n ntregime pmntului. mprtanie cu
un har incoruptibil, scpnd ineriilor, ea ne alege i ne stpnete,
emblema ei i pune de neters parafa pe trupul nc palid al unei
epoci zbuciumate. Altfel dect un operator abil, i revine poetului
s apar purtat de un fluid cruia nare cum i se opune. Asemenea
identificare, mai tnrul Eichendorff a individualizato n figura
lui Clemens Brentano, alt romantic mnuind, mpreun cu Arnim,
cornul vestitor, pentru decenii, al noii micri. Cci ddea impresia
de a fi el nsui un poem.
Toate aceste nume, vrednice s enune elocvent problematica

romantismului, Zoe DumitrescuBuulenga le cerceteaz asiduu
n jonciunea contribuiilor pe care istorica, milenara frmiare a
Imperiului Germanic o complica, uneori, inextricabil. Scrupul de
cercettor, dispreuind ierarhiile protocolare, ea d locul cuvenit
focarelor de idei, centrelor unde sa articulat cu precdere micarea,
Berlin i Jena, Heidelberg, n jurul unor publicaii deschiztoare de
drum precum Athenum; dar nu ocolete nici mrturia unor obscure
almanahuri provinciale, i nu se priveaz, fie i ca ecou disparat,
de niciun element care sar adoga ebuliiei de ansamblu a acestei
Germanii de la 1800, intens gnditoare, furios hotrt s proclame
interioritatea i visul. Examenul acesta multiplu nu eueaz n
mediocritate sociologic, nui stabilete s integreze geniul

romantic n previzibilul unei docile culturi Biedermeier, ndesat
la modul filistin, doar s ncap ntro hart naional a confortului
burghez. Iar comparatismul exegetei nu scapt n ticuri statistice,
n care sa mpiedicat adesea posteritatea critic a romantismului. i
repugn, analizndul pe Eminescu, nregistrarea simplei similitudini
exterioare, de motive, care preface duhul unui curent impetuos
ntro panoplie decorativ, ca un catalog inert, de poncife. Cci sa
ajuns scria istoricul literar Mihai Isbescu, traductorul frailor
Schlegel la eroarea de a reduce romantismul german doar la o
poezie a clarului de lun peste lacurile adormite, a sunetului de corn
n codrii seculari i a gustului pentru ambiana medieval. Peste
reflexe comode, ce ar configura un soi de lakism tedesc, dimpotriv,
la Zoe DumitrescuBuulenga, excursul critic urmrete a degaja
originalitatea unui rspuns fr precedent, la angoase i zbateri
autentice, la situaii indiscutabil revelatoare.
Autenticitatea german, care face irupie n conclavul european

al artelor, odat cu romantismul, nu sa voit barbar opus tradiiilor
civilizatorii, care dobndiser, de mult, o reveren solid. Cnd,
sub semntura unui specialist de talia lui Ren Welleck, vom afla
calificative ca acela privindul pe Friedrich Schlegel, cel mai mare
critic al istoriei, interesul care necesarmente ne va cuprinde nu
se va mrgini la fruntarii provinciale. El nsui, n rstimpul cnd
editeaz revista Europa, ntre 1803 i 1805, gndete asupra locului
de apariie, Parisul, n termeni nendoielnici: centrul propriuzis
al Europei sau chiar, dea dreptul encomiastic, capitale de
lunivers. Dac sa putut vorbi despre patriotismul european al
acestei publicaii, alta, carei va urma peste ani, la Viena, Concordia
(18201823), va modula ctre noi deschideri atare inflexiuni de
atitudine. Mintea luminoas n jurul creia au pivotat publicaii i
poziii fundamentale, considerat fiind principalul creator al teoriei
romantice, na rmas prizonier vreunui fixism fr de perspectiv.
Dac paradox este tot ce e n acelai timp i bun i mare, Friedrich
Schlegel se ferea si aroge condiia unui arbitru samavolnic. Cum

i spunea, sagace, lui Novalis, Exist nenelegeri care nu fac dect
s confirme suprema nelegere.
Avusesem, ntrun rnd, ideea si aduc omagiu ntrun articol

marii noastre prietene, doamna Zoe, sugernd o paralel, deloc
frivol, ntre fervida ei intelectualitate i aceea a unei ilustre
precursoare. Alegerea mea, susinut cu o elegant aplicaie, o avea
n vedere pe doamna de Stal, care descoperise lumii un continent
de creativitate, prin cartea ei De lAllemagne; i mobiliza, subjacent,
o mgulitoare reputaie european, cci scriitoarea, plin de elan
nedomolit, era clasat, dac in bine minte, pe locul 4, n rndul
adversarilor antinapoleonieni, printre care se numrau Imperii i
Regate. Nu eram nemulumit de argumentele textului meu, unde nu
m lipseam de auxilii fiabile, citate din Bonstetten i din ali martori
helvei i alemanici, dar i din Stendhal. Cnd neam rentlnit, peste
cteva luni, modelul acestei evocri a surs politicos nchipuirii mele.
Presra peste atare petrecere livresc, o ngduin ironicvistoare,
la bun distan de accentul participativ care se desprindea din
prestaiile faimoasei castelane de la Coppet.
i cum nu miar rsri n memorie, pe acest fir, declaraia
ei dintro scrisoare amical, din aprilie 1804: Cine crezi c ma
interesat n Berlinul sta mare? Un profesor, un profesor german!
Ce zici de asta, drag prieten? De ndrgostire, cum poate c
presupui, nici vorb dar dac i pretinzi i ceea ce i pretinzi i ie
nsi, atunci garantez pentru el. Avea dreptate s marcheze astfel
fora de iradiere a unei personaliti singular expresive, August
Wilhelm Schlegel, care avea si stea aproape nu o dat, prin zig
zagul unor peregrinri europene, Italia, Frana, Scandinavia i
Anglia, ba chiar Moscova, puin nainte de incendiul din 1812.
Acest radical novator al sensibilitii pentru literatura
dramatic, de care se leag analize favoriznd decisiv recepia
european a lui Shakespeare, a fost una din cauiunile din cele mai
persuasive ale romantismului. Cu senina lui cochetrie, uman i
vestimentarpn trziu, studenii de la Bonn l vor porecli Herr

PariserDomnul Parizian , el va arbora, n continuare, o complex
disponibilitate. Poezie italian, spaniol, portughez i provensal,
traduceri din Calderon, pe carel admir la nceput, mpotriva
opiniei fratelui su, Friedrich, texte reinterpretate din capodopere
ale Antichitii, prelegeri n latin despre istoria roman, preocupri
de precursor, n aria comparatismului filologic, ispite soldate prin
incursiuni n sanscrit i indologie, nicicnd, sar spune, o turnur
de spirit suplu investigativ, agil mldioas, na fost mai priceput n
trsturi de condei care opresc autoritar atenia, carei impun, parc,
s ncrusteze cte o metafor sezisant. Cine poate uita, cnd, tnr, sa
hrnit din propoziiile Prelegerilor despre art i literatur dramatic,
frazele comunicnd efectul de stagnare abrupt voit uneori de Eshil
n dezvoltarea tragediilor lui; capul Meduzei, nfiat spectatorilor
care ncremenesc, destinul, dur, implacabil, adus s pluteasc
deasupra muritorilor, n toat splendoarea lui sumbr? Coturnul lui
Eshil are oarecum greutatea bronzului: cu el pesc numai personaje
uriae scria, magnific, A. W. Schlegel, contaminat de teribilitatea
poetului tragic.
n forma atunci druit publicului, prin versiunea vienez de

la 1808, trecea, desigur, un respectabil apetit de comunicare, dar
i, peste nelegeri convenionale, fiorul unei intuiii care si aeze
pe contemporani la nlimea de recriminri i neliniti impus de
nsui tumultul Istoriei. Vrjmaul cinic, Napoleon, sa aruncat s
afirme cu aplomb, Tragedia este acum Politica. n aprehensiunea
unor cugete sortite sintezelor ptrunztoare, politica, deasemeni,
nu se lsa eliminat. Dar la rscrucea unde emblemele Victoriilor
plesneau imperios vzduhul, duhul de veghie al viitorului mai avea
curajul himerelor faste.
n ateptri angoasate, se face apel la trmuri unde fumeg
ceuri pogornd dintro meteorologie poetic, ntrun tablou, de pild,
alegoria Statului Francez ntinde o mn rugtoare, peste o volbur
de luminoziti sidefii, ctre un ofier nchipuind ntoarcerea din
Egipt, la vremea campaniei, pornit glorios, care nimicise flota

lui Bonaparte. O pnd nfrigurat, fa de evenimente ce amenin,
se soldeaz prin recursul la consolri dintrun Septentrion ipotetic,
baronul Grard, cu mijloace picturale indubitabil rafinate, druind
tandre transparene apariiilor sale, mpinge ficiunea clasicismului
spre ceea ce o neag. Cci preiozitile sale de camee servesc, pentru
a configura, bunoar, spiritele de la malurile rului Lora, invocate la
sunetul harpei, n ritualul bardului Ossian. Invenia lui Macpherson,
falsul literar cu enorm priz n Europa, rostogolea n aceeai avalan
de entuziasm interese potrivnice. Despre Scoia care inspirase aceast
fabuloas supercherie, pn la Malmaison, unde Napoleon, i el cucerit,
comandase o adevrat sintez pictoric n jurul bardului la mod,
operau iluzii nnodnd, de necrezut, teme i opiuni menite a rmne
distante, ori chiar pentru totdeauna adverse. Cum altfel sar explica
straniul amalgam de versante imaginare din pictura comandat lui
Girodet, btrnul Ossian, ntruparea suprem a veleitilor nordice,
primindui n Walhalla lui Odin pe eroii Republicii Franceze, trup i
generali, czui n btliile ce abia nsngeraser Europa. Consolarea
a virat aici n speran de concordie, adunnd laolalt, virtuozistic,
embleme i oameni de semn opus, ca i cum acalmia unui scurt
interludiu pacific ar fi putut determina, atunci, un alt curs al istoriei.
ntro plastic unde, revendicativ, la Leopold von Klenze, clasicismul
avea s se trezeasc instrumentat n slujba unor poziii agresive
Walhalla Germanilor, cutnd a contracara o hellenic succesiune
de Propilee, n pariul elaborrii lui Girodet palpit nostalgii care
vestesc mai degrab un viitor romantic. Definind, dealtminteri, n
chip pregnant romantismul, Friedrich Schlegel l subsuma unei
dinamici aproape hegeliene, unei idei de continu dezvoltare, cci
vedea n el o poezie universal progresiv.
Atare definiie oblig la o lectur liber de pedanterii limitative,

n beneficiul unei micri evolund nestnjenit pe palierele timpului.
i autorizeaz o concepie care s rstoarne barierele, parc vamale,
aezate n calea unui elan tinznd tocmai s perceap bogat devenirea.
Aceasta, mai mult dect dejaexistentul, a funcionat stimulator n

viziunea romanticilor germani. Modulndui n chip apropriat
sensibilitatea la idee, pe msura unor complexe articulri dialectice,
Zoe DumitrescuBuulenga na naintat pe terenul ei exegetic
agitnd ca un stindard tandemul clasicromantic. Desigur, na luat
ca o inanitate aceast opoziie, ca o nimerit ocazie de rsturnri
paradoxale, dar a tiut so modereze printrun relativism care evit
firesc tratrile superstiioase. Cultura ei, benefic diversificat, o
instruia n aceast direcie, nu lua ad litteram autoproclamrile
circumstaniale, aceea a lui Delacroix, care din bun gust, aproape
monden, recuza tentaia afilierii zgomotoase la vreo deviz ncercnd
sl nregimenteze, i rspundea sec amatorilor de romantism fr
discriminare, c el este un pur clasic; de unde, admiraia neprecupeit
pentru Mozart, n defavoarea lui Beethoven. Ct despre traiectul unui
creator ca Victor Hugo, nu sar fi lsat amgit de momentele n care
poetul i contesta romantismul, dei era mpins de mprejurri, i de
fora talentului, s fie ef de coal.
La Eminescu, i plcea s se ncread revendicrii de fidelitate,
franc ratandul inspiraiilor dinti: Eu rmn ceam fost romantic.
Nui scpa surdina auster pe care inflexiunile de voce din etapa
Luceafrului o puteau pune, ca o pecete de clasicism impersonal,
pe demiurgia eminescian. i, mai ales, la un astfel de matur dozaj,
unde renunarea reverbereaz solemn, ntrun dangt al stingerii
iremediabile, deteciunea autoarei i asigura cel mai performant
exorcism, mpotriva primejdiilor de simplificare.
Romantismul depise orice itinerar ghidat de semnale convenite,
zborul lui nalt printre cmpuri de stele se aternea unui firmament de
ntlniri primordiale. Precum lanul geniilor hieratic aspre pe carel
proclama Shakespeare, n eseul fulgurant al lui Victor Hugo, ieit
din hohotul exilului, o slbatec fraternitate i monta acum garda,
romanticii de totdeauna, nepstori la jocul cronologiilor, poei ai
sarcasmului i ai mniei superioare, profei ai dezastrelor grandios
ndurate
Marele romantism, logodit cu noaptea mileniilor.
Dumitru Irimia
O cale indispensabil cunoaterii

creativitii i creaiei eminesciene
Zoe DumitrescuBuulenga schimb radical modul de

interpretare din perspectiva comparatismului a creaiei lui Eminescu.
Cutrii, de attea ori obsesive, a surselor de inspiraie i ia locul
cercetarea creativitii poetului n originaritatea i n dezvoltarea
n creaia sa a unor direcii semantice preexistente n fiina sa, prin
ntlnirea cu marii creatori din cultura umanitii. Acesta este nucleul
central al prezentei exegeze. ntlnirea cu cultura german (filozofie
i poezie, mai ales), prin funcia catalitic a acesteia, a reprezentat
pentru Eminescu terenul pe care sa revelat i dezvoltat originalitatea
creativitii i viziunii sale asupra lumii ntre dou coordonate
eseniale:
(1) specificitatea naional cu originea n raportul intim al
lui Eminescu cu cultura autohton i cu semantica din stratul de
adncime al limbii romne;
(2) adncirea ntrebrilor privind raportul dintre fiina uman
i fiina lumii, care au tensionat n permanen fiina poetului i sau
constituit n principalul nucleu semantic al creaiei sale. Prin aceasta,
Zoe DumitrescuBuulenga deschide o perspectiv identificabil
ntro scrisoare a poetului ctre Maiorescu: Kant mia czut n
mn relativ trziu, Schopenhauer, de asemenea. Cei drept mi snt
familiari, ns renaterea intuitiv a gndirii lor n mintea mea, cu
mirosul specific de pmnt proaspt al propriului meu suflet, nu sa
desvrit nc. i se ntlnete cu interpretarea exegetei italiene
Rosa Del Conte: Poezia lui Eminescu rspunde unei neliniti mereu
actuale, pentru c este de natur metafizic; i ea gsete pentru a o
exprima un limbaj care, dei reflect sincretismul cultural al poetului,
nu este totui mai puin legat de substratul cultural autohton. []
Acest humus cultural autohton va condiiona roadele asimilrilor
succesive. (Eminescu sau despre Absolut)
Printro armonizare proprie exegetei ntre rigoarea tiinific
i starea de admiraie echilibrat i de permanent uimire n faa
forei creatoare a poetului i a nentreruptelor ntrebri, mereu mai
nelinititoare, i n faa lumilor ntemeiate de Eminescu, aceast
exegez reprezint o cale esenial de acces la ceea ce este n esena
ei creativitatea eminescian i la receptarea creaiei lui Eminescu
ca o coard nou, original pe bina cea mare a lumii, imaginea
metaforic prin care Eminescu definea raportul naional universal
n dezvoltarea literaturii i culturii umanitii.
Prezenta ediie are la baz volumul tiprit, n 1999, la Editura

Universal Dalsi, confruntat cu prima ediie, publicat la Editura
Eminescu, n anul 1986.
Mai 2009
Zoe Dumitrescu
BUULENGA
EMINESCU
i romantismul
german
Amintirii marelui meu profesor

Tudor Vianu
Argument
la ediia a doua, 1999
Cartea de fa vede lumina tiparului a doua

oar, dup 14 ani de la apariie, n 1986, cu prilejul
mplinirii a 150 de ani de la naterea poetului. ntre
timp, i sa decernat premiul Uniunii Scriitorilor n
1986 i premiul internaional Gottfried von Herder
n 1988. Credem, cu toat modestia, c cei civa
ani de investigaie comparatist atent, cu creionul
n mn, cum a spus un distins critic romn, au
izbutit s adaoge cteva elemente noi la structurarea
orizontului de cunoatere a unui artist i a unei opere
cu vocaie universal.
La moartea poetului, Maiorescu prevedea c
poezia romn a secolului XX se va desfura sub
auspiciile geniului eminescian.
n pragul mileniului III, innd seam de
perspectivele deschise de opiniile celor mai de seam
critici, esteticieni i filosofi cu privire la Eminescu i
opera lui, putem prevedea i noi, romnii, durata i
nrurirea acelui geniu tutelar i n secolele ce vor veni.
Zoe DumitrescuBuulenga
Premise
pentru o tipologie
20 Zoe DumitrescuBuulenga / EMINESCU i romantismul german
D e ce din nou, oare, despre romantismul german i Eminescu?

Tratatintegral sau fragmentar, subiectul acesta a tentat ntradevr
pe cercettori cu o recuren impresionant, justificat, desigur, de
o normal propensie spre explicaii cauzale, inerentele explicaii
cu care inem s rspundem interogaiilor mereu nelinitite puse
n legtur cu un destin de o real excepie, acela al poetului
naional. Va fi fiind, poate, i acesta un drum firesc de explorare
retrospectiv a unei existene destul de nvluite de mister i a
unei opere care, pn astzi, provoac necontenit nc uimiri i
perplexitate prin vastitatea ei subteran i infinitatea nivelurilor de
interpretare posibil.
Cci dincolo de cele tiute despre artistulgnditor i creaia lui
(i tim, ntradevr, din ce n ce mai multe lucruri n zilele noastre,
prin strdaniile convergente ale attor specialiti i nespecialiti din
diverse generaii), rmne totui tcerea neptruns a profunzimilor
ascunse, aproape amenintoare, a probabilitilor ispititoare, mai
ispititoare poate dect foarte puinele certitudini ale biografiei
eminesciene acoperite cu o unic, princiar discreie de ctre poet,
sau ale operei infinit deschise, mai degrab ns spre viitor dect
spre prezent.
ndreptndune, aadar, spre ceea ce nu tim, ne crem singuri
ncurajatoarea iluzie a existenei unor trmuri nc virgine, unde am
avea, poate, ansa nemaipomenit de a descoperi verigi necunoscute,
de a spune nc ceva, revelator, esenial pentru natura adnc a
omului i a substanei operei. i cum astzi sunt aproape spulberate
ndejdile scoaterii la lumin a unor noi documente probante pentru
viaa poetului, ne ntoarcem cu lcomie spre acel tip de cercetare
care ar putea trda ceva din articulaiile unui tip de gndire, ale
unui demers creator care arunc altfel interdicii inhibitorii minilor
noastre de rnd.
A face cercetare comparativ pe opera eminescian nseamn,
poate, n viziunea unor specialiti mai exigeni, a te deprta
centrifug de aceea. Dar, pe de alt parte, privindo din afar, din
perspectiva unor contacte care au avut calitatea unor opiuni tacite
din partea poetului romn, teai putea apropia n alt chip de modul
21 Zoe Dumitrescu-Buulenga / EMINESCU i romantismul german
de funcionare a capacitii de evoluare prin influene i de selecie a

lor, ai putea circumscrie cu aproximaie mcar larga arie a ntlnirilor
mai mult sau mai puin determinante pentru un spirit att de liber i
nenchipuit de bogat cum a fost acela al lui Eminescu.
Destul de multe studii au investigat n ultimii ani seciuni din
vastul interes manifestat de poetul nostru fa de culturile strine, n
varii chipuri.
Studiul amnunit al manuscrisului cuprinznd traducerea
gramaticii sanscrite a lui Franz Bopp, Kritische Grammatik der
SanskritaSprache in krzerer Fassung (Gramatica critic abreviat
a limbii sanscrite), aprut n prim ediie la Berlin, n 1845, studiu
ntreprins cu superioar acribie de dr.Amita Bhose1, a condus la
concluzii deosebit de noi i de interesante privind relaiile adevrate
dintre Eminescu i cultura Indiei (necunoscute pn la un punct nici
chiar de G. Clinescu), ntrite de altfel i de studiile regretatului
Sergiu Al. George, deschiznd o fereastr surprinztoare spre mai
mult bnuita pasiune a poetului pentru Orient i fcnd cu putin
nceputul apropierii noastre de sinteza OrientOccident, carel
singularizeaz pe romn n romantismul european.
Apoi, de legturile posibile (de fapt, aproape incontestabile)
dintre opera lui Eminescu i a celui mai nsemnat poet romantic
german, Novalis, sa ocupat ndeaproape, cu mijloacele criticii
moderne adecvate la un demers intelectual deosebit de penetrant,
Viorica Nicov2. Lucru foarte important ntru lrgirea ariei romantice
parcurse de scriitorul romn presupus de o frecvent prejudecat de
a nu se fi apropiat dect de poei lovii de epigonatul romantismului
trziu de limb german.
Iar o scurt monografie, datorat lui t. Avdanei3, a urmrit n
mod sistematic incursiunile eminesciene (parese nu puine la numr)
1 n comentariul din M. Eminescu, Opere, XV, Bucureti, Editura Academiei, 1983,

pp.10111018.
2 V. Nicov, Eminescu i Novalis, n Caietele M. Eminescu, IV, Bucureti, Editura Eminescu,
1977.
3 t. Avdanei, Eminescu i literatura englez, Iai, Editura Junimea, 1982.
n grdina literelor engleze, folosind cele mai recente cercetri ale

anglitilor romni n aceast privin.
Neam mrginit numai la trei exemple, marcnd trei direcii
diferite de acces contemporan la mereu neatinsul, mereu parc tot
mai ndeprtatul orizont al culturii poetului i, totui, toate la fel de
utile, de edificatoare pentru scrutarea unui univers mental nepereche
i a unor mecanisme de funcionare a unui intelect, a unei capaciti
creatoare de o finee i o for greu de ngemnat n istoria culturii.
i dac noi nine relum chestiunea mult dezbtut, cum
spuneam mai nainte, fie fragmentar, fie n totalitate, o facem
tocmai n scopul folosirii rezultatelor mai recente ale cercetrilor de
specialitate, care ne ofer i unghiuri de abordare mai libere i mai
speciale, i, evident, o seam de sugestii mult mai substaniale dect
cele de la care porneam ntrun foarte modest studiu ncercat acum
peste douzeci de ani, cu acelai titlu4.
Dar am dori s luminm toate aceste date nourecoltate cu
cteva gnduri mai generale, menite s plaseze puin altfel lucrurile
fa de vechea matc a conceperii influenelor n cazul Eminescu,
deoarece acest caz este unul cu totul aparte i unicitatea lui oblig
la o regndire a sa ntrun context larg de coordonate, i naionale
i universale. Nu mai putem vorbi despre nrurirea lui Heine sau
Lenau, n parte, de pild, adevrate poncife ale btrnilor critici din
anii 2030, dect cu un foarte acut simmnt de insuficien, ba
chiar de jen.
Comparatismul aplicat la Eminescu se cuvine s fie, din capul
locului, unul sans rivages, nu unul de statistici, taxinomii sau de
orice alt metod, orict de modern, dar la fel de inoperant. i am
neles n ce impas ne aflm cu metodele noastre comune, dar i ce
utilitate prezint studiul comparativ n general, zbovind ndelung
asupra traducerilor realizate de Eminescu, de la Die Kunst der
dramatischen Darstellung (Arta reprezentrii dramatice) de Heinrich
Theodor Rtscher, la Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii
pure) a lui Kant, i pn la fragmentele din Principele de Machiavelli
4 Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu i romantismul german, n Studii eminesciene,
Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp.183l96.
(capitolele XVIII i XIX), publicate n ultimii ani att n volumul

XIV al Operelor, editat de colectivul condus de Petru Creia5, ct i
n volumul VII al Operelor, editat de Aurelia Rusu6.
Mrturisim a fi nvat din acele ceasuri de reflecie uneori
nedumerit, dar continuu imens admirativ, petrecute asupra
paginilor tlmcite de tnrul intelectual ntre 18 i 28 de ani, a
fi nvat cte ceva din zbaterea unui mare spirit care se caut pe
sine n alii, din reaciile unei mini ardente pentru care ntlnirea
cu produsele altor mini notabile: imagini, noiuni, idei, sisteme
filosofice etc., nu constituia dect un prilej ntotdeauna binevenit
de declanare exploziv a propriului mod de funcionare. Cu alte
cuvinte, ntlnirea cu drumul altuia nul determina niciodat pe
Eminescu sl urmeze pe acela, ci l strnea il propulsa n for pe
drumul su particular, carel purta ns nspre un orizont nencetat
dezmrginit de ntlnirile hotrtoare.
Astfel, am dobndit nc un argument destul de rezistent pentru
a susine mai ritos faptul c influenele pe care Eminescu lea primit
au fost, datorit libertii cu strnicie pstrate a spiritului su,
eminamente catalitice n sens blagian7, i nu modelatoare. Departe
de al supune i al stpni, ele au fost cele supuse i stpnite. Ele
lau ajutat s se descopere, s devin n cel mai original mod el
nsui, neatingndui corzile cele mai grave dect pentru a conferi
armoniilor specificitii naionale sunetul cel mai curat i mai plin.
i, n acest sens, cum tot Blaga a subliniat cel dinti, Eminescu sa
ntlnit n chip fericit cu cultura german, care, dup cum se tie,
a exercitat asupra celor mai reprezentativi exponeni ai culturii
romneti, din momentele de maxim stabilitate, o nrurire ntru
totul benefic, tocmai datorit naturii sale catalitice. Micat de
un cult primordial al individului, cultura german, spre deosebire
de cea francez care aspir spre legiti i se propune drept model
5 M. Eminescu, Opere, XIV, Bucureti, Editura Academiei, 1983.

6 M. Eminescu, Opere, VII, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
7 Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n vol. Trilogia culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1944, pp.315317.
constrngtor celui ce se apropie de ea, e mai curnd un dascl, care

te orienteaz spre tine nsui8.
i, n nevoia sa imperioas de extensie luntric pn la
ultimele limite i dincolo de ele, transgresnd normele generalului i
dilatndui individualitatea, tnrul intelectual romn trebuia s se
ntlneasc i el cu lumea att de particular a romantismului german.
Entuziasmul su fr limite fa de naintaii lupttori, motenire a
relaiei cu Aron Pumnul, revoluionarul de la 1848 n Transilvania,
la purtat o clip, dar numai o clip, spre modelul francez (i
romantic, n general) al revoluiilor, al rsturnrilor spectaculoase
n ordinea realului, socotit de el att de urt i imperfect. n oper,
momentul a fost marcat n special de romanul postum Geniu
pustiu (n care amndoi eroii se salveaz prin revoluie), iar n
seria atitudinilor fa de cultur i prin recomandarea entuziast a
lui Victor Hugo, acel bard al libertii, drept model al dramelor
naionale romne9.
Influena Junimii, ns, treptat ptruns n contiina gnditorului
i artistului, a diminuat pn la desfiinare impactul, de altfel slab,
al modelului francez, favoriznd implantarea unei relaii de natur
superioar cu cultura german. i cum antecedentele personale
permiteau aceast orientare, viitorul poet naional a putut intra sub
zodia prielnic pentru el i pentru noi a dasclului care la ndreptat
spre el nsui. Cci n acea conjunctur istoric romneasc i
european din a doua jumtate a secolului XIX, prima care nea
ngduit un respiro mai ndelungat, sa putut lucra, ca n puine
rnduri, fr mare grab n cultur, spnduse n adncuri spre
fntnile nepoluate ale adevrurilor noastre strvechi. i de la
celeritatea pe care imitarea modelului francez o impusese pn la
jumtatea secolului XIX, un anumit calm al valorilor a domnit
i sa instaurat dup aceea, datorit mentorilor culturii romneti
formai n libertatea i cultura atmosferei germane (dup vorba lui
Friedrich Schlegel).
8 Ibid., p.318.
9 G. Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Editura Viaa romneasc, ed. III,
p.167.
Or Eminescu, a crui evoluie ar prea s spun c ontogenia

repet filogenia (dup paradigma oricrui geniu naional), n sensul
regsirii, pe etape prescurtate, n formarea lui, a etapelor nsei ale
culturii romneti, a intrat n conjuncie tocmai cu acea cultur care
i ddea posibilitatea descoperirii de sine ca topos al unei sinteze
eseniale pentru spiritul romnesc. i pe msur ce a naintat nspre
propriile rdcini, mnat de necesitatea definirii unui profil spiritual
propriu, a naintat paralel i simultan nspre definirea profilului
spiritual naional. De aceea, tot ce sa petrecut n cei cinci ani de
studii n rile de limb german a provocat ricoeuri decisive nspre
zonele culturii autohtone. De acolo, Eminescu sa nvat a vedea
lucrurile rii mai limpede i mai exact, ascuindui simul istoric,
acela pe carel considera fundamental pentru un apartenent al unei
etnii (el, care i socotea pe tinerii din clasele superioare ntori de la
Paris drept lipsii cu totul de simul istoric10).
n acelai timp cu ascuirea simului istoric, se producea o
paradoxal instalare a unui viguros, aproape irepresibil sim al
viitorului, acela a crui pierdere de ctre romni era deplorat de
ctre Blaga, care l identifica, n termenii si, cu orizontul temporal
al evoluiei i al liniei majore, punnd pe seama acestei pierderi
substituirea creaiei prin improvizaie11.
Cu cele dou dimensiuni ale timpului ncorporate indisolubil
contiinei sale naionale, Eminescu avea s gndeasc, ncepnd de
la Viena, n mod integrator, fiecare gest de cultur n parte, dobndind,
de la distan, viziunea coerent a lucrrii indispensabile n slujba
unitii spiritului romnesc, punnd temeliile nezdruncinatei sale
concepii organiciste, cu care mbria toate domeniile activitilor
posibile. De acolo avea s vin sigurana aproape mesianic a
cuvntului, nc de la primele articole publicate n ziare, fie c era
vorba de probleme politice, fie c trata chestiuni de cultur mai
generale, ca aceea a unui repertoriu teatral. De acolo aveau s se nasc
iniiative ca aceea a srbtoririi panromneti de la Putna, uimitoare
10 Ms. 2258, f. 262v. reprodus n M. Eminescu, Fragmentarium, editat de Magdalena
Vatamaniuc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p.74.
11 Lucian Blaga, op.cit., p.314.
pentru vrsta iniiatorului aflat abia la 20 de ani; de acolo pluralitatea

incredibil a preocuprilor parc egal distribuite n cmpul literelor,
filosofiei, istoriei, economiei politice, tiinelor exacte, tiinelor
naturii, aa nct o arie enorm de cunotine s fie acoperit.
O grab indicibil, atestat de toi biografii perioadei vieneze
(I.Slavici, Th. tefanelli etc.) l mna spre o cuprindere nesioas
a tuturor lucrurilor scibile, mai cu seam a celor din proximitatea
imediat. Contacte umane, pres, cursuri universitare, conferine,
teatru, concerte, librrii, anticariate, toate erau puse la contribuie
ca ntro adevrat goan mpotriva timpului, presimit, poate, ca
devastator, pentru epuizarea total a clipei celei repezi cei fusese
dat. Poate c nici tnrul nu tia cu limpezime ce urmrea: o carier
poetic, filosofic, cine tie dac nu chiar politic (dup cum am
ndrznit s cred odat). Dar cunotinele din cele mai diverse
domenii erau ingurgitate febril i n cantiti enorme, dincolo de ce
putem reconstitui cu slabele noastre puteri de reprezentare a unei
mini geniale n plin ebuliie. Oricum i orict ar fi fost de pestri
ncruciarea influenelor dobndite, totui cele ale culturii de limb
german au prevalat nendoielnic.
Ca mai trziu, n perioada berlinez, acelea s capete o pondere
aproape exclusiv, ntrun context ncrcat mai degrab de reflecia
adncit a studiului asupra relaiilor dintre individual i naional,
dintre naional i universal, pe temeiuri antropologice, psihologice
i filosofice. Aici nu mai izbete, n demersul intelectual eminescian,
acumularea de cunotine, ci o anumit nlare spre nelesuri,
svrit n mai mult solitudine i cu acea lentoare care nsoete
de obicei procesul de ptrundere n profunzimile mai rar explorate
ale semnificaiilor. i aici poetul gnditor pare s se fi cantonat pe
un teren cu desvrire german, carel trimitea, prin intermediul
nrudirii catalitice, nspre propriile rdcini naionale.
De aceea credem c este de maxim utilitate s se investigheze
din nou, ct mai pe larg, modalitile de contact ntre Eminescu
i fenomenul german, n scopul decelrii, al surprinderii unor
particulariti expresive, n msur s individualizeze ntlnirea n
toat fertila ei profunzime.
Sunt ndeobte cunoscute, pn n ultimul amnunt, mprejurrile
care au favorizat aceste contacte. nc de foarte timpuriu, mai nti

familia (Gh.Eminovici tia nemete), apoi coala din Cernuii
aflai sub dominaia austriac, prin profesori germani i limba de
predare german, prin gazde vorbind germana, au marcat o etap
obligatorie de impact asupra copilului, dup aceea a adolescentului,
furnizndui instrumentul, desvrit stpnit, al ptrunderii n
universul acelei culturi. i chiar dac lecturile primilor ani au constat
n chip precumpnitor din autori minori, din lucruri de duzin,
literatur fantastic i sentimental, i printre cele bune hoffmannienele
Erzhlungen12, valorile de prim mrime ale literaturii germane
(inclusiv austriece, desigur) nau putut lipsi, mcar din auzite, din lumea,
mrunt la nceput, a cunotinelor colarului (nu foarte srguincios,
dar pasionat de ficiune), vertiginos sporit ns prin lecturi amestecate
i incluzndule, probabil, destul de repede i pe acelea.
Se vorbete astfel curent despre o anumit continuitate a
influenei lui Goethe asupra lui Eminescu prin lecturi asidui, traduceri
i nrudiri tipologice de netgduit. O reafirm i Ion Roman n anii
din urm, ntro carte de remarcabil amplitudine comparatistic,
amintind despre acea cunoatere intim a creaiei lui Goethe, care
ia imprimato n contiin ca pe o prezen permanent i vie13.
I se tie, de asemenea, ca un dat al primei etape de formaie,
pasiunea tinereasc pentru lirica lui Schiller (din care a i tradus),
carel nsoea, dup izvorul devenit clasic al relatrii lui Caragiale14,
n multiplele lui vagaii prin ar ii constituia lectura de predilecie
(dei mai trziu avea s abjure, n numele acuzei de cosmopolitism,
marea iubire a juventuii sale), deschizndui, poate, prin scrierile
estetice, drumul spre filosofia kantian.
Se mai tie despre cunoaterea timpurie a unor autori destul
de nensemnai ca A. von Kotzebue15, dramaturg mediocru, sau ca
12 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art
Carol II, 1935, vol. II, p.64.
13 I. Roman, Ecouri goetheene n cultura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.147.
14 I. L. Caragiale, Opere, III, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1932, p.1.
15 G. Clinescu, op.cit., vol. II, pp.6465.
Nikolaus Lenau, romanticul autor austriac al unui alt Faust16.

Limba i literatura german, laolalt cu celelalte obiecte de
studiu, au rmas ns i ele doar att i nau stat niciodat n calea
a ceea ce a fost, chiar din perioada cernuean, devotata, ferventa
ucenicie la coala tradiiei naionale lupttoare, ntruchipate, n ochii
setoi de aventur eroic ai adolescentului Eminovici, de figura
de martir transilvan, de tribun al revoluiei de la 1848, a lui Aron
Pumnul, ca i la coala tradiiei literare romneti.
Aa nct anii de studiu n capitala imperiului austroungar,
ntre 1869 i 1872, lau meninut, pe de o parte, n contextul
mental romnesc deja ctigat, prin contactul cu romnii studeni
din toate provinciile aflate sub stpniri strine, ceea ce la i fcut
s prelungeasc rodnic gndurile despre unitatea poporului su.
Pe de alt parte, acei ani lau introdus mai departe i, bineneles,
la potene mult superioare, ntro nesfrit, ameitoare libertate a
tuturor opiunilor, deschise spre nenumrate i enorm variate direcii
de cunoatere i cultur, ntre care au prevalat, negreit, filosofia,
istoria i poezia.
Fermectorul ora al Vienei se bucura nc de o excelent
reputaie n ceea ce privea calitatea vieii culturale.
De peste o sut de ani, muzica i dduse o strlucire aproape
unic n Europa prin maetrii austrieci sau neaustrieci care se
stabiliser n atmosfera ei cald, armonioas: Haydn, Mozart,
Beethoven, Schubert, la vremea aceea Brahms i alii. n teatru,
Viena se impusese iari, mai ales prin Burgtheater, ca un centru viu
de valorificare a unui repertoriu internaional de marc, nuntrul
cruia Shakespeare devenise o constant clasic. Iar n materie
universitar, notorietatea Windobonei, prestigiul ei, atingeau aproape
faima vechilor orae germane cu statornicite reputaii de alma mater,
ca Heidelbergul, Jena, Berlinul etc.
Ct despre viaa literar, aceasta se desfura, n continuare,
sub zodia unei trzii i destul de eclectice mode romantice.
n confluene destul de bogat pestrie, se ntretiau, se amestecau
osmotic amintirile despre vestiii frai August Wilhelm i Friedrich
16 N. TcaciucAlbu, De la Lenau la Eminescu, n Convorbiri literare, iunieseptembrie, 1939.
Schlegel, care veniser la nceputul secolului, pe la 1808, la Viena,

spre ai difuza mai departe, prin prelegeri (Prelegeri despre art
i literatur dramatic ale lui August Wilhelm, la 1808, Prelegeri
despre literatura veche i nou ale lui Friedrich, la 1812), teoriile
elaborate nc de la Jena, despre poezia romantic i artele nrudite,
cu ecourile ultimei generaii de romantici germani, cea dea patra,
suab (n care Ludwig Uhland se bucurase de un atare succes, nct,
ntre anii 1815 i 1866, i se publicaser 50 de ediii din Cntece
i Balade), cu activitatea mai mult sau mai puin rsuntoare a
foarte numeroi epigoni romantici, austrieci n primul rnd, apoi
mnchenezi (capitala Bavariei gsinduse aproape de tot de Austria),
elveieni etc., prezeni n viaa literar17.
Cci micarea literar a unei epoci se compune, ntradevr, n
primul rnd, din numele celor mari, ale naintailor cernui de timp,
din drele luminoase i persistente ale acelora, dar n al doilea rnd,
i n cea mai mare msur, i din activitile, mai vii ori mai stinse,
ale contemporanilor imediai, din acumularea operelor lor publicate,
a revistelor de specialitate, a recenziilor, cronicilor i conferinelor
despre ei, a cercurilor literare, toate alctuind laolalt fundalul mobil
al unei vremi.
Or, cnd Eminescu a ajuns la Viena, n toamna anului 1869, el
a ptruns, mnat cum era de nestinsai curiozitate, nu numai n viaa
universitar propriuzis, participnd adic la cursurile cele mai
diverse. Abia cealalt universitate, pe care iau deschiso generos
bibliotecile, anticariatele, ziarele, revistele, aceea a fost ntradevr
hotrtoare pentru formaia lui filosofic i literar.
Fr nicio ndoial, acele cursuri de istorie antic, de istoria
filosofiei, de filosofie general, de drept i economie politic, de
filologie, anatomie, fiziologie i cte altele, iau fost de o real
utilitate i nu numai pentru cultura general, necesar mplinirii
unui profil complet de intelectual, ci i pentru disciplina nsi a
17 nc din 1836, Karl Liberecht Immermann semnalase fenomenul epigonizrii micrii
romantice, al transformrii n simpl mod, n romanul Die Epigonen, iar dup aproape
20 de ani, Emanuel Geibel relua aceeai tem. Amndoi scriitorii erau bine cunoscui lui
Eminescu.
nsuirii cunotinelor, a gndirii lui necolite nc dect n laboratorul

propriu, pentru rigoarea la care, volens nolens, Universitatea l
supune pe candidatul la iniiere ntru cunoatere.
Poetul i gnditorul nu aveau nevoie ns numai de litera moart
a cursurilor, orict de briliant predate de alii. Cu vivacitateai
tinereasc, independent cu totul n micrilei interioare, el a urmrit
viaa literar contemporan, prin tot ce Viena i punea la ndemn.
i aa cum n filosofie a descoperit aici pe Platon, dar mai ales pe
Kant i Schopenhauer, de care avea atta nevoie, pentru a se elibera,
genialitatea lui nscnd, n literatur sa orientat n primul rnd mai
temeinic spre Shakespeare, pe care romanticii germani l traduseser
il exaltaser (i n special Tieck i A. W. Schlegel), i apoi a adncit
marile valori universale, pe indieni, pe greci, pe germani, crile
fundamentale ale lumii.
Nu putea totui sl lase indiferent pulsul zilnic al circulaiei
literare, bursa aceea a fiecrui loc i timp n care se vehiculau nume
mai zgomotos clamate sau mai umil rostite, dintre care, n mod
absolut normal, multe au fost cu desvrire uitate astzi, dup o sut
i mai bine de ani. i tim mai toi biografii o afirm c pe lng
numrul uria al crilor cumprate sau mprumutate, parcurgea cu
oarecare regularitate ziare i reviste, dup obiceiul vienez, la cafenea.
tim prea puin numele acelor ziare i reviste; se pare ns c
Bltter fr literarische Unterhaltung (Foi de divertisment literar)
iar fi fost publicaia cea mai apropiat, consemnat uneori n
nsemnrile manuscrise, mpreun cu numele editorului ei, Rudolf
von Gottschall18.
Nscut la Breslau n 1823 i ncheindui cariera i viaa la
Leipzig n 1909, autor minor, dei prolific (ia ncercat puterile
deopotriv n liric, n povestire i roman istoric, n dramaturgie i
n istoria literar), Gottschall, care scria nflcrat poezie patriotic
tocmai prin 1870 (deci cnd Eminescu se afla la Viena), a deinut
n special un rol deosebit de animator cultural prin paginile acelei
reviste ncredinate lui de Brockhaus n 1865 i pe care a conduso
18 Ion SnGiorgiu, Neue deutsche Quellen bei Mihail Eminescu, Jena und Leipzig, 1941,
pp.17l8.
pn n 1880. Titu Maiorescu se afla n coresponden cu Gottschall

nc din 1866 pentru colaborri19.
Sptmnal, revista Bltter fr literarische Unterhaltung a avut
o durat destul de lung de la apariia ei, n 1844, i a acoperit o
palet de preocupri foarte diverse, unificate ns de o real direcie
a calitii, preocupri ntre care critica i istoria literar, prin studii,
cronici, recenzii sau simple semnalri, se bucurau de un statut
privilegiat. Nu lipsea nici interesul filosofic, nici cel tiinific, clar
motenire din romantism. Spiritele cele mai reprezentative ale
epocii se regseau n paginile Foilor, fie prin dri de seam asupra
operelor lor, fie prin articole sintetice despre ele, fie prin colaborri
personale. Savantul filolog clasic WilamowitzMllendorf, filosoful
Johannes Volkelt sau Eduard von Hartmann, fost elev al lui Dhring,
bine cunoscut, dei defel agreat de Eminescu, i care era un
colaborator curent al publicaiei, se numrau printre vrfuri. Acesta
din urm recenza n revist lucrrile fostului su maestru Dhring,
ale lui Kuno Fischer, ale neokantianului Wilhelm Dilthey sau
comenta concentrat lucrrile lui Hegel i Schopenhauer, cu prilejul
apariiei ediiilor complete ale operelor acestora20. Tot de aici se
putea informa exact Eminescu i despre cele mai interesante studii,
mai vechi ori mai recente, de istorie, arheologie, filologie clasic i
oriental, politic, tiine ale naturii, astronomie etc., etc. Era pentru
el o excelent recolt de informaie, convenind de minune calitii
enciclopedice a spiritului su i care se aduga investigaiei atente a
fenomenului literar contemporan.
Fr ndoial ns c acesta se bucura de o prioritate oarecum
afectiv, innd de nclinaia fundamental a poetului carei cuta cu
febrilitate direciile proprii ntrun slalom uria, destul de neselectiv
n aparen, printre tot cei oferea dea valma momentul ca material
oricum instructiv. i semnul c Eminescu a parcurs cu concentrat
bgare de seam mai ales recenziile de specialitate este acela c citeaz
undeva n manuscrisele sale (ms. 2255, ff. 434435) un fragment
19 Vezi cele 4 scrisori trimise ntre martie i iulie 1866, Jurnal, V, Bucureti, Editura Minerva,
1984, pp.526529, 547553.
20 Ion SnGiorgiu, op.cit., pp.2324.
dintro cronic mai veche, aprut la 17 octombrie 1844 n revista

specificat, i tratnd despre un poem epic cu iz romantic, Zuleima,
al unui autor cu totul nensemnat, Hermann BehmEschenburg (din
care poetul nostru va scoate motivul cltoriei pentru aducerea
Diamantului Nordului)21.
Deci cercetase ntreaga colecie a revistei cu un interes foarte
treaz, ceea ce ntrete argumentul recurgerii la aceast publicaie
n scopul necesarei i mai ales permanentei informri (bineneles,
pe lng multe altele, probabil, pe care nu le tim sau despre care
tim prea puin). Cu att mai mult cu ct la aceast consemnare a
revistei se adaug o alta, dintro scrisoare datnd din 1870 (aadar,
nendoios de la Viena), prin care Eminescu i vestea interlocutorul
despre publicarea sonetelor lui Rckert (Johann Michael Friedrich),
anunate de acelai Bltter22. Ar putea fi vorba de apariia primei
ediii complete, n 12 volume, n Frankfurt am Main n 1868/69,
care va fi cuprins, firete, i acele Geharnischte Sonette (Sonete
harnaate) ale poetului, mort n 1866, i n care urmrea tribulaiile
patriei sale, ncercnd s trezeasc, prin puterea verbului, sentimente
patriotice i lupttoare n contemporani. Pe Eminescu, Rckert la
interesat i prin aplecarea pasionat ctre Orient pe care io trezise
acestuia, n vremea cnd preda la Universitatea din Jena, lucrarea
lui Friedrich Schlegel, Die Sprache und Weisheit der Inder (Limba
i nelepciunea indienilor). Traductor de poezie arab, indian,
chinez, persan, el a intrat pe acest fga datorit ntlnirii la Viena
cu HammerPurgstall, tlmcitorul german al lui Hafiz, poetul
persan, i care la cucerit definitiv pentru acest domeniu23.
Acest minim sondaj ntro revist de specialitate ar putea fi
suficient pentru nelegerea nevoii de ptrundere a lui Eminescu n
miezul vieii culturale a ariilor de limb german, mai cu seam prin
extensia i permanena unei preocupri care la fcut s cerceteze cu
21 G. Clinescu, op.cit., vol. III, pp.252253.

22 Ibidem, vol. II, p.70.
23 Fr. Vogt und M. Koch, Geschichte der deutschen Literatur, ed. V, Leipzig, 1934, vol. II,
p.309.
grij ntreaga colecie a revistei, dup obiceiul su de a epuiza orice

subiect atins. Sa manifestat i aici constrngerea interioar pe care
singur io aplica, n scopul unei comunicri normale i cu generaiile
mai vechi de poei, i cu cele ale prezentului imediat. i i gsea pe
toi n reviste, dar i n antologii i istorii ale literaturii moderne.
Pe cei mijlocii, de la August Graf von Platen la Lenau, i citea
cu toat opera lor liric; pe dramaturgi, ca Grillparzer sau Raimund,
i putea vedea i la teatru. Pe ceilali, mai mruni, ca Ritter Karl
Gottfried von Leitner din Graz (socotit la vremea lui drept Uhlandul
austriac24), citat n ms. 2257, f. 8825, Gaetano Cerri (autorul sonetului
Venedig), Anastasius Grn i ali austrieci, i putea descoperi n
revistele vieneze.
Erau ns foarte cunoscui n teritoriul austriac (din pricina
proximitii Bavariei) i scriitorii Cercului literar mnchenez,
denumit Die Krokodile26, popularizai printro prim culegere
realizat n 1862 de Emanuel Geibel, conductorul cercului, i
intitulat Mnchener Dichterbuch (Cartea poeilor mnchenezi), iar
dup 20 de ani, printro alt antologie publicat de Paul Heyse, Neues
Mnchener Dichterbuch (Noua carte a poeilor mnchenezi)27.
Nu toi scriitorii care formau cercul erau originari din Mnchen
ori din Bavaria. Geibel nsui, ntemeietorul i spiritul director al
cercului, se mutase de la Lbeck la Mnchen n 1852, la invitaia
regelui Maximilian II, care dorea s fac din capitala sa un centru de
via literar tot att de vestit ca i cel pentru istorie ori arte plastice.
Paul Heyse, berlinez de obrie, venise la Mnchen atras de prietenia
pentru Geibel, cum a venit i Adolf Friedrich Graf von Schack, nscut
n Schwerin. Un timp, a fost atras la Mnchen de Paul Heyse, pe carel
cunoscuse n Italia, i Joseph Viktor von Scheffel, autor al romanului
istoric Ekkehard, foarte popular n Germania, ca i n Austria.
De asemenea, Felix Dahn, nscut n Hamburg, profesor de Istoria
24 Ibidem, p.345.
25 G. Clinescu, op.cit., vol. II, p.71.
26 Ion SnGiorgiu, op.cit., p.31.
27 Vogt und Koch, op.cit., vol. II, p.368.
dreptului german la Wrzburg, Knigsberg i Breslau, sa ocupat

de literatur atta vreme ct a stat n preajma cercului mnchenez.
Herman Lingg din Lindau, primul poet descoperit de Geibel i a crui
lucrare, Die Krokodilromanze, a dat chiar numele cercului, a fost unul
dintre puinii bavarezi de batin care i sau alturat i lau susinut.
Ct era de popular Lingg, o mai arat i titlul unei antologii ntocmite
de un nensemnat poet, Karl Zettel, n 1869, Edelweiss, astfel numit
dup poezia lui Lingg care deschidea culegerea28.
Fie din aceste antologii, fie din Bltter, n care erau recenzai,
Eminescu ia cunoscut pe toi aceti scriitori, ale cror nume
figureaz n nsemnrile din manuscrise sau n scrisori. Paul Heyse,
colegul de studii al lui Jakob Burckhardt, poet, nuvelist, dramaturg
(1830l914), putea s atrag atenia lui Eminescu att prin nuvelistica
sa cu fundal preponderent italienesc i de o calitate recunoscut
(situat de critica modern cam ntre aceea a lui Theodor Storm
i cea a lui Conrad Ferdinand Meyer), ct i prin liric. Scheffel,
prietenul lui Heyse, din care poetul romn transcria, dduse acelei
lirice o foarte potrivit caracterizare, definindo ca die glnzende
Verkrperung einer poetischen Epigonenzeit mit allen Vorzgen und
Fehlern einer solchen von ruhiger Eleganz und von akademischer
Grazie begleitet (ntruchipare strlucit a unui timp de epigonat, cu
toate avantagiile i cusururile acestuia nsoit de o elegan calm
i o graie academic)29.
C Heyse la interesat pe Eminescu, e incontestabil, deoarece
l pomenete n dicionarul su de rime. Dar c entuziasmul su era
totui temperat reiese dintro nsemnare aparinnd anilor de studii:
Fiecare biet ud dup urechi, careanvat dou buchi la nemi or
la francezi, fiecare om de la noi cea venit cu cultura strin, se crede
ndreptit ba chiar dator dea da leciuni poporului i dea ti toate
celea mai bine dect dnsul. Biei fr de simire care imit fr
deanelege pe Schiller, pe Paul Heyse .a., vor s nvee poporul
28 Edelweiss. Fr Frauensinn und Frauenherz. Eine Auswahl aus der neuester deutschen
Lyrik, Eichstatt, 1869.
29 Apud Vogt-Koch, op.cit., p.377.
nostru cum s simt (ms. 2255, f. 305v.)30. Adevrat e c citarea

nu se face depreciativ la adresa lui Heyse, dimpotriv, ceea ce se
deplor este imitarea lui fr nelegere prealabil (ca i a lui Schiller,
a crui vecintate, la vremea aceea, conferea o cinste special), dar
contextul e cumva nenorocos pentru elegantul poet.
i pe Emanuel Geibel, primul conductor al cercului mnchenez,
autor al unui Memento mori, i care vorbea acelai limbaj liric
continund spiritul de peste jumtate de veac ncetenit al artei
poetice romantice, l citise asiduu Eminescu, dar l preuia prea
puin, dup cum nsui o spune ntruna din scrisorile sale, ctre o
revist german, n aprarea lui Schopenhauer. Nici pe acesta, nici
pe Goethe nul vor mai avea, n schimb vor avea destui Redwitzi,
Geibeli i un crd de Schellingi, Hegeli, Fichte i cum sor mai
numi31. Ba l cita i n Dicionarul de rime32 n ms. 2273, f. 40 i
verso, aibelGeibel.
Acceptnd ipoteza foarte verosimil c Eminescu lar fi citit
pe Hermann Lingg n Bltter sau n oricare din antologiile citate,
suntem tentai sl apropiem mai mult pe poetul romn de cel german,
dat fiind mai cu seam nclinarea sa ctre poemul epic cu tematic
istoric. O pluralitate de tendine nsufleea poezia lui Lingg, n
care precumpneau facultile epice i plastice. i, n momentele
cele mai izbutite, putea da celor mai vechi etape ale istoriei i unor
spaii anume ale unei geografii mai puin comune, vetmintele
unei autenticiti poetice convingtoare. Imaginile din Antichitate,
sonetele cu subiect din Africa, Egipt i Israel, arabetile cu impresii
din Grecia, ciclul epic de oarecare amploare Die Vlkerwanderung
(Migraia popoarelor), compus din octave, n 186668, l definesc
ca pe un poet n stare s se cufunde adnc n trecut pentru a restitui
prezentului icoana lui veridic33. Aa nct neam putea gndi o clip
30 Mihai Eminescu, Fragmentarium, ed. cit., pp.242243.

31 n I. E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. IV. p.118.
32 M. Eminescu, Dicionarul de rime, ed. Marin Bucur i Victoria Ana Tuanu, Editura
Albatros, 1976, p.325.
33 Rupert Kreller, Hermann Lingg, sein Leben und sein Schaffen, f.a.
dac nu cumva, dincolo de cine tie ce influene hugoliene (i acelea

presupuse), nu sar putea face vreo legtur ntre Memento mori i
opera lui Lingg, mai ales innd seama de data apariiei marelui ciclu
menionat. Cci se tie doar n ce fel primea Eminescu stimulii ideilor
mitopoetice i cum se rsfrngeau de divers i n matca proprie orice
nruriri venite din afar. i n special n perioada vienez sa situat
caleidoscopul att de pestri colorat al temelor, ideilor care, trecute
prin creuzetul creierului su arztor, au devenit atunci i mai trziu
axele unor opere cu pecete original inconfundabil.
Din Joseph Viktor Scheffel, ca i din Adolf Friedrich Graf
von Schack, Eminescu a transcris n manuscrisele sale34. Istoric,
colecionar, poet i traductor din literaturi occidentale i orientale,
specialist n dramaturgia spaniol i n cultura arab din Spania i
Sicilia, Schack la interesat pe poetul romn n cea mai mare msur
prin traducerea n german a eposurilor despre eroii persani de
Firdusi (din 1851) i mai ales prin Stimmen vom Ganges (Glasuri
dinspre Gange), o culegere de saga indiene pe care este aproape
sigur c lea citit35.
A mai citit Eminescu i pe Felix Dahn i pe Karl Whrmann i pe
foarte muli alii mruni. Poetul romn intrase la Viena ntro etap
epigonic a literaturii de limb german, ntro atmosfer specific,
de romantism ntrziat, mbibat de dulci i destul de convenionale
melancolii, de ceurile unei uoare oboseli care plutea peste lirica
muzical a poeilor. Mai mari sau mai mici, ei trdau aceleai stri,
foloseau idei i imagini analoage, se exprimau n limbaje poetice
nrudite, mnuite cu fin meteug. El sa ntlnit cu creaiile acestor
lirici pe care istoriile literare de astzi abia i mai pomenesc, dac
nu cumva iau uitat cu totul, dei pe atunci se bucurau de oarecare
notorietate. Dar amintirile pe care aceti minori i leau lsat au fost
de ordinul motivelor, al temelor, al atmosferei de care vorbeam, al
elementelor de metric, de prozodie. Amintirile acestea aveau s
rodeasc, n general, mai trziu (cu cteva excepii, printre care i
romanul Epigonii al lui Immermann), deoarece n creaia anilor
vienezi poezia eminescian respir mai degrab spiritul furtunos,

rzvrtit, rsturntor de lume, al Sturm und Drangului, dect blndele
incantaii ale liricii vienezilor ori mnchenezilor contemporani.
n realitate, anii studiilor vieneze au deschis prin filosofie
perspectivele uriae care aveau s defineasc universul operei
eminesciene. i n special dinspre Kant au venit impulsurile cele mai
importante care au provocat hotrtorul seism, demolator de ziduri
n gndire.
Dup mrturisirea nsi a lui Eminescu, ntlnirea cu sistemul
filosofului din Knigsberg a avut caracterul unei revelaii: Da!
orice cugetare generoas, orice descoperire mare purcede de
la inim i apeleaz la inim. Este ciudat, cnd cineva a ptruns
o dat pe Kant, cnd e pus pe acelai punct de vedere att de
nstrinat acestei lumi i voinelor ei efemere, mintea nu mai e
dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumini nou, i
ptrunde n inim. i cnd ridici ochii, te afli ntradevr n una.
Timpul a disprut i eternitatea cu faa ei cea serioas te privete
din fiece lucru. Se pare c teai trezit ntro lume ncremenit cu
toate frumuseile ei i cum c trecere i natere, cum c ivirea i
pieirea ta nile sunt numai o prere. i inima numai e n stare a
te transpune n aceast stare. Ea se cutremur ncet, de sus n jos,
asemenea unei arfe eoliene, ea este singura ce se mic n aceast
lume etern ea este orologiul ei36.
Libertatea absolut conferit de filosofia kantian spiritului
eminescian a fost n realitate lecia fundamental a acestor ani, aa cum
se arat prin cercetrile ultimelor decenii, care spulber prejudecata
exclusivei domnii a lui Schopenhauer asupra gndirii poetului romn,
aa cum au artat i G.Clinescu37 i Constantin Noica38.
Sigur c autorul Lumii ca voin i reprezentare (Die Welt als
Wille und Vorstellung) a aruncat, cu elegana i frumuseea poetic
36 Mss. 2287, ff. 1111v, reprodus n Fragmentarium, ed. cit., pp.549550.

37 G. Clinescu, op.cit., vol. I, p.12, vol. II. pp.9l1.
38 Constantin Noica, Introducere la M. Eminescu, Lecturi kantiene, Bucureti, Editura
Univers, 1975, p.XIII.
aproape a stilului su, punile necesare spre nelegerea dificilei i

extrem de austerei opere kantiene, cum sa susinut, pe bun dreptate,
de la Ion Petrovici ncoace39. i foarte multe din propoziiile sale
au slujit drept puncte de plecare sau de concluzii (augmentate cu
destul de bogat recuzit brahman ori budhic) pentru unele poeme
eminesciene, ca acelea violent misoghine din Metafizica amorului,
pentru Scrisorile IV i V, iar altele pentru unele pagini de proz
ca acelea din nuvela Cezara. Ca s nu mai vorbim de vehementul
refuz opus de poetul romantic romn realului mult detestat, refuz
pus integral pe seama contaminrii de pesimismul schopenhauerian,
printro afirmaie mult prea generalizatoare, devenit un loc comun
n exegeza eminescian mai veche.
Calea regal a intelectului ia deschiso ns i ia netezito
filosofia transcendental kantian, fcndul apt de a recepta
romantismul german major, n toat extensia teoretic, pe de o parte,
iar pe de alta, determinndui voina liber, adic fiina moral la
adoptarea, n viaa practic, a imperativului categoric, a celei mai
nalte legi morale. Vom reveni, de altfel, mai pe larg asupra acestei
relaii fundamentale, ntrunul din capitolele urmtoare. Aadar, fr
nicio ndoial, Viena na nsemnat pentru Eminescu doar ct am spus
pn aici. Nici pe departe! Numai gndindune c a continuat i a
ncheiat acolo tlmcirea Artei reprezentrii dramatice (Die Kunst
der dramatischen Darstellung) a esteticianului hegelian Heinrich
Theodor Rtscher, putem fi siguri c mcar autorii germani citai de
acela (i neam referi n special la Ludwig Tieck i la Jean Paul, iar
dup Tieck la fraii Schlegel, colaboratorii lui la celebra traducere
german a lui Shakespeare, versiunea de cpti a lui Eminescu) vor
fi fost citii i apropriai i ca artiti, i ca teoreticieni ori critici, pe
lng cei pe care iam numit mai nainte. Oricum, ederea de trei ani
n capitala chesarocriasc a marcat, cu excepia momentului Kant,
o etap fertil de acumulri, infinit variate, din cmpul culturii de
limb german, ca i din acela al culturii universale. Abia n perioada
studiilor berlineze, ntre 1872 i 1874, ni se pare ns c poetul avea
s nregistreze saltul acela decisiv pentru devenirea lui, dinspre
39 Ion Petrovici, Schopenhauer, Bucureti, (1937).
trmul cunotinelor nspre trmul sensurilor, al semnificaiilor.

Personalitatea lui puternic mereu cuttoare, mereu chinuit de
privelitea luntric a dezechilibrului ntre eu i lume, descoperea
prin filosofie semnificaii revelatoare sau ncerca s le descopere,
spnd mereu mai n profunzime. Tlzuind necontenit printre
magmele lumii sublunare n care parc se simea czut i scufundat,
poetul strigase ca un titan rzvrtit, ca un demon ndurerat de cdere,
aproape n toat creaia lui din anii vienezi (Venere i Madon,
Mortua est, Epigonii, primele variante la mprat i proletar,
Murean, Memento mori etc.).
Pn la Srmanul Dionis ns! Aceast nuvel fantastic, reunind
ntrun anumit fel specific, foarte subiectiv, un joc spectaculos cu
categoriile kantiene ale timpului i spaiului, cu mitul romantic al
cderii ngerului i cu motivul migrrii sufletului, ni se pare a fixa
un moment de catharsis deosebit de important pentru fiina interioar
a creatorului, printrun soi de anamnez particular a condiiei lui
ontice i de apartenen spiritual.
Pe de o parte, nuvela acoper i explic, prin cuprinztoarea
arie de referine ermetice a mitului cderii, toat creaia eminescian
anterioar, dominat de un curios complex, luciferic. Dar pe de
alta, prin libertatea celest a eroului care transgreseaz, n sfrit,
dumnoase obstacole puse n cale de spaiu i face timpul reversibil
cu simpla putere a gndului, Eminescu trdeaz surprinztoarea
modificare pe care a suferito prin intervenia filosofiei eliberatoare,
n spe a criticismului kantian.
Cum ar spune astzi Constantin Noica, poetul ajunsese la
contiina limitelor omului i la necesitatea folosirii mitului n
general, izvort tocmai din ngrdirea spiritului uman40. i
cunoaterea absolut spre care aspira i eroul Dionis i avatarul su
Dan, ntreaga sa aventur de cunoatere nu pare s fie dect tot o
expresie a finitudinii noastre, compensnd incapacitatea uman de
contemplare41.
40 Constantin Noica, Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura Univers,
1984, p.14.
41 Ibid., p.18.
Etapa studiilor n capitala prusac a fost aparent puin fecund

pentru Eminescu sub raportul creaiei. Dar din datele destul de
srace de biografie rmase, se pot reconstitui cteva direcii
semnificative n orientarea mai departe prin cultura german. Mai
nti cursurile universitare (nu le mai numim, ele fiind, ca i cele
urmate la Viena, prea bine cunoscute). Apoi, foarte semnificativ,
traducerea (nceput sau dus mai departe) din Critica raiunii pure
(Kritik der reinen Vernunft), de Immanuel Kant, care se instaureaz
ca o constant n gndirea eminescian.
Aci se cuvine totui s intervenim cu o precizare pentru a clarifica
mai ndeaproape natura relaiei dintre Eminescu i filosofia kantian
la Berlin, deoarece aceast relaie a suferit o oarecare modificare fa
de etapa anterioar a interesului pentru suszisa filosofie.
Ceea cel fascinase pe tnrul studios dintru nceput n criticismul
kantian, n filosofia transcendental, fusese enorma deschidere pe
care o oferea n sfrit cunoaterii, dup cum am artat mai nainte.
Treptat ns, obinuinduse cu acel gigantic orizont
epistemologic, Eminescu a nceput s priveasc mult mai atent la
mecanismul propriuzis al cunoaterii pe care Kant l desfcuse. Cu
cuvintele sale din Curierul de Iai (1876) unde comenta o prelegere a
prietenului V. Pogor: Astfel el (Kant n.n.) desface ca un ceasornicar
ntreg aparatul cugetrii i arat c experiena nu este nimic dect
analizarea unor reaciuni ale sistemului nostru nervos42.
Un interes antropologic tot mai accentuat l fcea s ia n
consideraie omul ca fiin cunosctoare cu toate articulaiile
psihologice, dar i omul ca voin liber, alctuitor al propriului
caracter. Particularitile fiinei n sine, ca i acelea care marcau o
apartenen la o etnie anume aveau sl atrag n mod precumpnitor
n anii berlinezi de studiu. Aa sar explica, poate, mai coherent,
legtura intern dintre traducerea Criticii raiunii pure i atenia cu
care urmrea, pe de alt parte, tiina destul de recent dezvoltat
atunci n Germania, denumit Vlkerpsychologie (psihologia
popoarelor sau etnopsihologia).
ntlnirea lui Eminescu cu acea Vlkerpsychologie mai de
42 M. Ciurdariu, Eminescu i gndirea filosofic, n vol. Studii eminesciene, ed. cit., p.98.
timpuriu i, firete, la un nivel mai de suprafa, se anuna nc dintro

nsemnare pe marginea traducerii lui Rtscher, cea nceput la Bucureti
i ncheiat, parese, la Viena43. Aprofundarea disciplinei respective,
cu toate consecinele ei, sa produs totui la Berlin, n atmosfera n
care ecourile marelui romantism german persistau n activitile
oamenilor de litere, dar i ale filosofilor i oamenilor de tiin, exaltate
cumva i de revirimentul sentimentului naional n urma rzboiului
francogerman din 1870, ncheiat cu capitularea Franei.
Mergnd napoi pe acest filon al atraciei irezistibile fa
de etnopsihologie i toate elementele ei constitutive, suferite de
Eminescu, putem face supoziia, destul de verosimil de altfel, a
contactului preponderent al poetului la Berlin cu cele mai importante
coli sau grupuri romantice germane, n special cu acela de la Jena i
Heidelberg i mai cu seam cu acesta din urm. Contact retrospectiv,
desigur, ntrit de matura acum reflecie a cuttorului tot mai nsetat
de descoperirea adevrului privind fundamentala legtur ntre artist
i poporul su.
Etnopsihologia se nscuse, ca tiin, dintro atitudine care avea
s devin tipic romantic, luat ns aproape cu un secol nainte de un
notoriu gnditor, precursor al romantismului, care a determinat prin
ea una din direciile majore ale romantismului, mai nti german,
dup aceea european. Johann Gottfried Herder a teoretizat cel dinti,
n lucrrile sale de istoria i filosofia culturii, valorile considerabile,
de o inconfundabil specificitate, ale produciilor populare purtnd
pecetea spiritului naional. Goethe nsui, dup celebra ntlnire
de la Strassburg, n 1770, a nvat de la acest entuziast prieten al
su importana istoriei naionale i mai cu seam a folclorului care
iau schimbat, pur i simplu, cursul creaiei ameninate pn atunci
de academism i convenie. Iar pentru romantici, aceste izvoare
de inspiraie, adic istoria (cu precdere a veacului de mijloc) i
cntecul popular, au devenit absolut obligatorii, ele purtnd, n cea
mai mare i necontestat msur, indelebilul sigiliu al psihologiei
particulare a popoarelor care se exprim astfel nemijlocit.
43 Perpessicius, Alte meniuni de istoriografie literar i folclor, Bucureti, E. P.L., 1961,
p.95.
i dintre toate colile romantice germane, aceea de la Heidelberg

a crezut mai tenace i mai eficient n folclor ca surs intarisabil a
poeziei autentice. Achim von Arnim i Clemens Brentano au fcut
s coincid momentul apariiei pn azi celebrei lor culegeri de
folclor44, cu dramatica etap a istoriei statelor germane invadate de
armatele napoleoniene. Aciunea lor a fost urmat foarte de aproape
de Joseph Grres cu Die teutschen Volksbcher (Crile populare
germane), aprute n 1807, apoi de vestiii frai Jakob i Wilhelm
Grimm, mai nti cu Kinder und Hausmrchen (Poveti pentru
copii i cmin), aprute ntre 18121815, i dup aceea cu Deutsche
Sagen (Legende germane), publicate ntre 1816l818.
i dei disputele dintre Achim von Arnim i fraii Grimm au ajuns
la o oarecare vehemen, ele au rmas doar pe trmul folcloristic,
al modalitii de culegere45, sensul nvierii unui trecut ncrcat de
roadele creativitii populare rmnnd pentru toi cei mai nainte
numii, ca i pentru urmaii lor, sensul capital.
De altfel, ceea ce scria Goethe n recenzia generos acordat
primului volum din culegerea ArnimBrentano coninea un adevr
universal atunci cnd marele poet compara raportul dintre poezia
cult i cea popular cu privelitea i amintirea tinereei pentru
vrsta naintat46 i socotea poezia popular tot ca o expresie a
geniului poetic originar.
Apoi tot n aceeai direcie a cercetrii originilor, grupul din
Heidelberg sa ocupat i de mitologie, avnd n snul su un specialist
ca Georg Friedrich Creuzer, autor al unui studiu ptruns de ideile
romantice, aprut n 1810 i intitulat Symbolyk und Mythologie der
alten Vlker (Simbolica i mitologia vechilor popoare).
Oricum, de la acetia toi pornete, ca dintrun punct de plecare
44 Este vorba de culegerea de cntece populare Des Knaben Wunderhorn (Cornul fermecat al
biatului), publicat ntre 18061808, n trei volume.
45 Ion Rotaru, n Eminescu i poezia popular, Bucureti, 1965, p.26, preuia la fraii Grimm
mai ales fidelitatea fa de textul popular.
46 Apud Clemens Heselhaus, Die romantische Gruppe in Deutschland, n vol. Die europische
Romantik, Fr. am Main, 1972, p.67.
unanim recunoscut i acceptat, direcia puternic de studiere a

trsturilor distinctive n psihologia popoarelor, menite s explice,
n mod complementar, tocmai specificitatea creativitii fiecruia.
Adic, dup titlul celei dea doua ediii a culegerii de poezii
populare alctuite de Herder, tocmai vocile popoarelor n cntece
(Stimmen der Vlker in Liedern). i cum n special aceast coal
din Heidelberg, dominat de figura prestigioas a universitarului
Fichte, a generat o micare universitar, tiinific, legat de
cercetarea limbii, istoriei naionale, folclorului, mitologiei, o ramur
sa ndreptat i nspre acea Vlkerpsychologie (etnopsihologie) care
avea sl intereseze att de mult, peste 60 de ani, pe Eminescu.
De pe la jumtatea secolului XIX, disciplina a fost susinut i
de o revist cu destul notorietate european i chiar romneasc,
Zeitschrift fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revista
de etnopsihologie i tiin a limbii). Editat de doi universitari
berlinezi, descini din direcia orientrii lui Joseph Grres, H. Steinthal
i M.Lazarus, revista a circulat i n ara noastr printre specialiti.
B. P. Hasdeu folosea un text din Steinthal ca motto n Columna lui
Traian, v. III, an IX, 188247. Titu Maiorescu, care cunotea i el bine
revista, a inut chiar sl ntlneasc pe profesorul Lazarus la Berlin
cu prilejul unei cltorii ntreprinse n 1873 (pe cnd Eminescu se afla
acolo deci), n luna ianuarie, dup cum nota criticul48.
Chiar mai devreme, A. D. Xenopol i comunica tot de la Berlin
lui Iacob Negruzzi, ntro scrisoare din 186949, c parcursese un
studiu al celor doi universitari citai i avea intenia sl traduc n
romnete. Era vorba de studiul intitulat Einleitende Gedanken ber
Vlkerpsychologie (Idei introductive n etnopsihologie), cunoscut i
de Eminescu i rezumat n timpul ederii sale la Viena. Tot la Viena,
citise i lucrarea lui Lazarus, Leben der Seele (Viaa sufletului), pe
care o cita n ms. 2285, f. 177v50.
47 Apud Ion Rotaru, op.cit., p.28.

48 Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, Socec, v. I, pp.203204.
49 I. E. Torouiu, op.cit., pp.5152.
50 Apud G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, Opere, XII, Bucureti, E. P.L., 1969, p.349.
Puin mai trziu, adncind cugetarea sa asupra popoarelor ntrun

fel asemntor cu cel din Geniu pustiu, Eminescu nota tot ntrun
manuscris momentele prin care trece o gndire colectiv, evident
unitar: Momentul nti popoarele nva a cugeta, momentul al
doilea cuget asupra sa nsui, al treilea cuget asupra lumii ntregi
i pentru lumea ntreag. Cel dinti e receptiv, cel al doilea emancip
individualitatea naional de sub sarcina recepiunii facndo s
cugete cauza sa nsi, al treilea n fine e floarea de aur ce bucur
lumea ntreag.51
Aceast distingere ntre etape, care are un caracter mai degrab
vicolian sau herderian dect hegelian, strnge n concisa formulare
a poetului relaia ntre gndirea specific a unui popor i nruririle
exercitate de restul lumii, ntro devenire foarte interesant,
progresiv.
i ni se pare c, tacit, Eminescu rezuma aici, cu un foarte acut i
foarte personal sim istoric (acela pe care am vzut cl reclama de la
orice apartenent autentic al unui popor), propriile etape de dezvoltare
ale poporului romn. Cci faza nti ar nsemna, poate, lunga etap
a formaiei unui profil particular, cu receptarea nedifereniat de
influene din afar (eventual traductibil n formula importrii
formelor fr fond), iar a doua ar reprezenta faza lurii de contiin
de sine, de realizare a organicitii gndirii care poart pecetea unei
specificiti anume.
n aceast etap a coeziunii organice ar fi vrut, desigur, poetul
si tie ajuns neamul pentru izbutirea perfectei consonane dintre
fond i form, pentru ca aceasta din urm, forma, s exprime definit
i chintesenial fondul de autenticitate pe care Eminescu la dorit, cu
ardoare, adus la lumina istoriei.
Ct despre cea dea treia etap care sar putea tlmci n termenii
intrrii pe orbita universalitii att la nivelul gndirii ct i la acela
al creativitii, Eminescu aspira cu fervoare nspre viitorul ei, ca spre
una care ar fi dat lumii floarea de foc curat a geniului romnesc.
Am ndrznit attea digresiuni doar pentru a explica interesul tot
mai profund al poetului fa de acea ramur trzie a tiinei cu obrie
51 Ms. 2257, f. 62 reprodus n Fragmentarium, p.82.
n romantismul mare german, fa de Vlkerpsychologie, al crei

studiu a nsemnat pentru el o adevrat coborre iniiatic n adncuri
prin treptele succesive (sau simultane) ale antropologiei, folclorului,
mitologiei, fiecare din ele oferind o cheie complementar la uile
de aur i ivoriu ale tainelor la care a zbovit cu tcuta ndrtnicie a
celui chemat.
De aceea epoca berlinez cu traducerea Criticii raiunii pure i
cu studiul pe ndelete al etnopsihologiei (cu toat aria implicaiilor
aferente) a marcat etapa cea mai constructiv a spiritului eminescian
care, depind discordanele i precaritatea din anii vienezi, anii
decepiunii, exprimate n nesioasa extensie a cunoaterii n
suprafa, n direcii nenumrate, sa strns asupri i a pornit
spturile unei aventuri arheologice eseniale ce la purtat deopotriv
n straturile cele mai greu de atins ale fiinei proprii, ca i n cele
ale entitii naionale. E destul s spunem c abia de atunci ncolo
gndul unei mitologii naionale avea ntradevr s rodeasc i
abia de atunci ncolo folclorul, preuit i cules mai de mult, avea s
devin axa creaiei ntro noucucerit viziune a arhaicului geamn
cu universalul52.
Socotim c, pentru moment, neam oprit suficient asupra
contactului exterior al poetului romn cu cultura german i mai ales
cu ramificaiile ei romantice, n punctele cele mai nsemnate pentru
el i necesitilei interioare. Fiindc lecturile i nu numai lecturile,
ci studiul i reflecia tenace pe marginea textelor filosofice i literare
sau grefat i au hrnit o propensie fireasc, o cretere, uimitoare,
de necuprins pentru privirea comun, a unei tulpini nlate cu
propriul ei mers nspre soarele absolutului, mbogite ns cu sevele
ntlnirilor fine, edificante.
Sau ntlnit n Eminescu, n mod fericit, un moment nou al
istoriei romneti ncrcat de alte necesiti ale dezvoltrii dect
momentele anterioare, cu o structur individual mental i psihic
de o natur superioar, consonnd n ar, parial, cu noua direcie
a Junimii, iar n afar cu ntreaga lume a culturii transmise prin
52 n sensul pe care regretatul Sergiu Al. George l fixa n capitolul Eminescu din volumul
Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981.
intermediul filosofiei i literaturii germane romantice. Nu se cade

s uitm niciodat c produsele folclorului universal, mitologia, ca
i filosofia i poezia vedic, Platon i Shakespeare, adic elementele
cu cea mai mare pondere formativ dup folclorul i literatura veche
romneasc n configuraia spiritual a poetului, iau devenit familiare
n primul rnd tot prin intermediari germani i cu accentele valorice
sigure puse de marii romantici germani, n aa fel nct concluziile lor
s capete pentru el caracterul unor solide premise pentru alte sinteze
ale altei culturi europene, mici, dar nu minore, situat la extremitatea
rsritean a Romaniei ntre popoare de alte obrii, dar tocmai de
aceea n msur s realizeze legtura trainic ntre coordonate att
de diverse cum ar fi aceea a rsritului cu cea a apusului, aceea a
sudului cu cea a nordului, la nivelul cel mai adnc, acolo de unde
toate izvoarele au apele nrudite ntro arhaitate comun.
Dar ne mai ocupm insistent de Eminescu i romantismul
german, cu sentimentul unui adevr stabil (confirmat cel puin prin
unanimitatea unei tradiii respectuoase), i pe temeiul unei analogii
tipologice, extrase a posteriori din biografie, ca i din oper.
Dac iam parcurge viaa, dac am explora biografia artistului
romn n lumina acelor date constitutive ale caracterului romantic pe
care le enumer Ricarda Huch n clasica, nc nentrecuta ei carte de
original sintez despre Romantismul german53, am descoperi, nu
fr oarecare stupoare, o suprapunere impresionant. Sau dac am
tia numele proprii din micile monografii dedicate de Albert Bguin
scriitorilor germani (Karl Philipp Moritz, G. H. von Schubert, Jean
Paul, Novalis, Ludwig Tieck, Achim von Arnim etc., etc.) n cartea
sa tot att de celebr ca i a Ricardei Huch, Lme romantique et
le rve54, am putea crede c fiecare din ele l are drept subiect pe
romanticul romn. Mutatis mutandis, desigur, transfernd, mai bine
zis, ceea ce este de transferat dintro lume ntralta, dintro istorie
ntralta. Deoarece nu se mai poate comite astzi, n viziunea criticii
moderne cu care mbrim i fenomenele culturii, o eroare de
tipul acelora care afectau nainte vreme judecile privitoare la jocul
53 Ricarda Huch, Deutsche Romantik, Leipzig, 1920.
54 Albert Bguin, Lme romantique et le rve, Paris, Editions Jos Corti, 1937.
influenelor i analogiilor n istoria comparat a literaturilor. Depistate

cu destul limpezime, mecanismele determinrilor naionale i
sociale deosebesc ntre ele literaturile i pe reprezentanii lor dincolo
de orice posibilitate de confuzie, n chipuri care le arat apartenena
cert i creterea organic. Aa nct n zilele noastre, o afirmaie
ca aceea fcut de H. Sanielevici, dup care Eminescu, cel mai de
frunte reprezentant al ei (al Junimii n.n.), na fcut altceva dect
s rsdeasc, n literatura noastr, ntreaga concepie despre via
a romanticilor germani55, rmne tot att de fals, de nefundat ca
acele vechi opinii critice care socoteau c romantismul romnesc nu
e dect o transplantare a romantismului francez.
A vorbi ns despre o tipologie comun nseamn a ncerca
o subsumare posibil a unor individualiti distincte la o unitate
virtual, ideal, al crei schematism inevitabil n orice tentativ de
generalizare este de la sine neles i se cere acceptat ca atare.
Procednd deci la cercetarea unei analogii tipologice ntre
Eminescu i romanticii germani, nul vom alipi defel pe marele poet
romn la un mod strin de existen, de gndire i creaie, ci vom
ncerca s desluim acel gen proxim sub al crui generic se situeaz
n chip fericit, i el, i cei mai nsemnai dintre romanticii europeni.
De aici ncolo nul vom mai altura lor dect pentru a sublinia ceea
cel particularizeaz n raport cu ei, crendui profilul inconfundabil
naional i individual realizat ns cu discreta i hotrtoarea lor
nrurire.
Aadar, se poate ncepe operaia analogic de la nivelul cel
mai de jos, al existenei propriuzise, de o dureroas brevitate,
prelungit cu grava maladie care a obnubilat i lumina autorului
celuilalt Hyperion, a lui Hlderlin. n aceast ordine a existenei
sunt de observat la Eminescu, n chipurile cele mai frapante, mai
caracteristice, fenomenele de coliziune i contradicie vizibile la
cei mai proemineni romantici germani. Cci nu e vorba la el de un
nonconformism de tipul byronian, destul de snob i gesticulant, nici
de un pathos exterior i demolator ca acela al lui Victor Hugo. n
55 H. Sanielevici, Eminescu i coala romantic german, n Noua revist romn, nr. 3,
1februarie 1900, v. I, p.134.
nelinitea tcut, amar, aspru strunit care la purtat pe Eminescu

necontenit nspre un dincolo mereu tot mai de neatins, se poate
discerne daimonul acela irezistibil a crui putere trda contradiciile
interioare, profund fertil de altfel la nivelul creaiei, o precaritate
chinuitoare a raportului dintre contient i incontient, dintre
raiunea luminoas i voina haotic, obscur. Ca i pe Kleist, pe
Hlderlin, pe Tieck, pe La MotteFouqu ori pe Brentano, pe el cel
foarte de timpuriu bntuit de nlucile unei viei interioare agitate, la
mpins fora aceea propulsorie nemiloas care nu ia lsat niciodat
rgazul mpcrii cu realul. A fugit de acas nspre libertate, pdure
i joc; a fugit de la coal tot nspre acele trmuri misterioase
i binecuvntate ale unei naturi ocrotitoare, materne, de a crei
chemare avea si aduc aminte cu nevindecata nostalgie a anilor
trzii ce rsun n O, rmi, n stihurile pe deplin revelatoare pentru
caracterul tainic al relaiei dintre copil i pdure. Legtura aceasta,
fruct al unei curioase porniri copilreti, trdeaz ns uriaa intuiie
a naturii care va cpta la viitorul romantic amploarea cosmic pe
care o cunoatem. E o legtur de un fel cu totul special, o legtur
de iubire ntre pdure i copil, pe care stihia o mrturisete fr
nconjur n clipa n care acela vrea so prseasc:
O, rmi, rmi la mine,

Te iubesc att de mult!
Ale tale doruri toate
Numai eu tiu s leascult;
n al umbrei ntuneric
Te asamn unui prin,
Ce se uitadnc n ape
Cu ochi negri i cumini;
i prin vuietul de valuri,

Prin micarea naltei ierbi,
Eu te fac sauzi n tain
Mersul crdului de cerbi;
Eu te vd rpit de farmec
Cum ngni cu glas domol,
n a apei strlucire
ntinznd piciorul gol.
i privind n luna plin

La vpaia de pe lacuri,
Anii ti se par ca clipe,
Clipe dulci se par ca veacuri.
Am dat in extenso aceste versuri ale chemrii, mult, dar niciodat

destul cunoscute, pentru c ele cuprind ntradevr mitul adnc al
pdurii strecurat printre sibilinicele cuvinte ale fgduinelor fcute
copilului, revelnd pdurea ca topos magic nsufleit de puteri
supranaturale, cosmos n care toate elementele de la vegetal la
acvatic i selenar i rspund cu o armonie neturburat.
i aceast lume n lume, vorbindui copilului Eminescu
foarte devreme despre promisiunea unei alte lumi posibile, a unui
dincolo prefigurat simbolic n natur, trm al libertii absolute,
al puterilor magice elementare benefice, a fost dublat, tot din acei
ani ai vrstei paradisiace, de o alt intuiie, resimit ca o nclinaie
de o intensitate nebnuit, aceea a folclorului. n sonetul Trecutau
anii regsim, ca i n versurile mai nainte citate, aceeai sfietor
nostalgic referire la vremea cnd tnrul tria mitul, de data aceasta
ntrupat n poveti i doine, ghicitori, eresuri,// Ce frunteami de
copil onseninar,/ Abianelese, pline denelesuri. Aproape nu
mai este nevoie s spunem ct de aproape de romanticii germani l
purta pe poetul romn aceast trire intuitiv, care mai trziu avea
s constituie una din componentele fundamentale ale creaiei sale i
care l apropie cel mai mult de viziunea lui Novalis i practica lui
Ludwig Tieck (Novalis susinnd c povestea e totodat i canonul
poeziei i tot ce e poezie trebuie s ie de natura povetii).
i dac inutul fabulos al folclorului a ndreptat paii copilului
nspre sat, pe care la vzut i la neles, chiar dac nedesluit, ca
pstrtor al comorii strvechi, i el a rmas pentru toat viaa marcat
de gndul lumii rurale ca reprezentnd istoria cea mai veche a lumii
sale de batin, putem aprecia cu uimire la copilul atins de aripa

geniului, intuiiile tipic romantice56, acelea ale naturii folclorului,
istoriei i ruralului arhaic, adic tocmai cele care fuseser definite
i fundamentate n cea mai mare msur de romanticii germani. Cu
singura deosebire c romanticul romn trise aceste intuiii ca nite
porniri fireti, consecutive constatrii foarte timpurii, incredibil de
timpurii, a inadecvrii sale la lumea realului.
Iar inadecvarea exprimat cu frustele, dar semnificativele
mijloace ale fugii, a continuat la Eminescu cu o fug din liceu
dup o trup de teatru.
Fascinaia artei scenice pe care a suferito i despre care a
vorbit att augustul precursor al romanticilor germani, Goethe,
mai cu seam n romanul su Wilhelm Meister (enorm de iubit i
recenzat chiar de Friedrich Schlegel, unul din principalii teoreticieni
ai romantismului) era ntradevr uria pentru spiritul romantic. n
concepia primei generaii mai cu seam, nsemntatea teatrului se
lega de una din cuceririle principale ale artistului vrednic de numele
de romantic, de ceea ce Friedrich Schlegel reclama pentru el, i
anume libertatea i cultura. n virtutea acestei duble posesiuni
obligatorii, romanticul se putea transpune dup nevoile imperioase
ale fiinei sale luntrice, n infinite ipostaze umane, demonstrnd
astfel posibilitatea sa de identificare cu cele mai diverse caractere. Or,
teatrul furniza cea mai larg i mai eficient modalitate de mplinire
a acestei aspiraii, vdind o extraordinar mobilitate a spiritului i
de aceea obsesia teatrului, dup cuvintele Ricardei Huch, devenise
epidemic n epoca romantismului57.
i dup detaliile biografice, ca i dup scrieri, parese c fraii
Schlegel au jucat i ei teatru, dar Tieck a fost, din toat echipa romantic
de la Jena, cel mai entuziast actor, improvizator i dramaturg, adic
om de teatru n plenitudinea termenului. Nu ntmpltor putea s
scrie el acele cunoscute rnduri din Phantastus care dau explicaia
filosofic a vocaiei scenice n general: Cum ntreaga noastr via
st n acel dublu efort de a ne adnci n noi nine i de a uita de
56 Edgar Papu, Existena romantic, Bucureti, Editura Minerva, B. P.T., 1980.
57 Ricarda Huch, op.cit., pp.120121.
fiina noastr, de a o prsi, i cum alternarea aceasta confer vieii

farmecul ei, am crezut totdeauna c dezvoltarea cea mai amuzant
i mai de duh a puterilor i personalitii noastre ar fi cea prin
care neam topi pe deplin ntro fiin strin, ncercnd cu toat
intensitatea strii noastre de spirit si dm via (s o reprezentm):
cu un cuvnt, atunci cnd am lua un rol ntrun spectacol.
Dac ne gndim la pasiunea irepresibil a lui Eminescu pentru
teatru nutrit cam ntre 15 i 19 ani, rstimp n care a fost, dup cum
tim, i actor i sufleur i a ncercat i ptrunderea teoreticestetic a artei
teatrale, traducnd manualul lui Rtscher Die Kunst der dramatischen
Darstellung (Arta reprezentrii dramatice), am putea crede c citise
textele acelor corifei ai romantismului german i acionase n acord
cu ndrzneele lor opinii. Cci i aci, n acest domeniu, intuiia lui
grbit a luato naintea contactului cu sursele care urmau si valideze
opiunile i s i le adnceasc teoretic, cu puterea filosofiei. Era i
n teatru, n iluzia scenic, dincolo de nevoia schimbrii de mti
existeniale, o alt supap pentru ieirea din real, o alt fereastr spre
altceva, spre altundeva, spre o lume de ideal, de poveste. i Eminescu
a folosito, compensatoriu parc, tocmai n momentul primei mari
rupturi cu familia, n momentele a ceea ce i se prea a fi nceputul
compromisurilor pe care lea refuzat cu vehement superbie.
Dup trupele de teatru sau cu trupele de teatru a svrit i cea
mai mare parte a vagaiilor sale prin ar. Pentru c i el, nc de pe
la 15 ani, a pornit asemenea cltorilor romantici de mai naintea lui,
cu piciorul prin ar. l mna o nelinite ca a acelora, o dorin de a
ajunge tot mai departe, ct mai departe (de ceilali, ca i de sine), de
a ti ct mai mult despre ara lui i mai cu seam despre Transilvania
visurilor milenare romneti despre carei vorbise Aron Pumnul,
magistrul su, acum mort. Ca un omagiu pentru acesta, a plecat pe
jos, de la Cernui la Blaj, lipsit de orice mijloace materiale, a trecut
munii i cu o bucurie i o uimire enorm a intrat n binecuvntatul
pmnt al Ardealului. Frnturi de imagini din descoperirea aceea
minunat vor scnteia din cnd n cnd n Geniu pustiu, trdnd
strile de exaltare juvenil prin care trecea. Contempla cerul i
constelaiile, urma cursurile apelor limpezi, asculta buciumele i
fluierele pstorilor i ranilor, nota din cnd n cnd cte o vorb
de duh ori o ntorstur de limb a ranilor (preocuparea filologic

a romanticilor era i ea prezent). i vedea neamul de rani i le
nelegea vechimea i se gndea la obrii.
i parcl privim, evocndul pe Eminescu parcurgnd pmntul
romnesc, pe Ludwig Tieck cltorul, care, singur ori mpreun cu
prietenul Wackenroder, cutreiera pmntul german de la Dresda la
Nrnberg, la Halle pe Giebichenstein, pe valea Rinului, pretutindeni,
purtat de dorina de a retri vechile vremi apuse ale veacului de
mijloc, ca i pe Clemens Brentano i pe Arnim, navignd pe Neckar,
Main i Rin, poposind la Mainz, Frankfurt sau Kassel.
Iar alt potrivire, mutatis mutandis, intervenea ntre inteniile
pelerinajului spre o Rom multvisat. Ca mai toi romanticii germani
tnjind dup sudul italic, Tieck i Wackenroder au cobort i ei spre
cetatea etern, printre cei dinti. i chiar n literatura lor au introdus
nostalgia Romei, popasul cel mai sudic al romantismului58.
Aprehendnd, ca un vrednic discipol al aceluiai Aron Pumnul,
valoarea Blajului cu amintirea indelebil a mesajului latinitii
noastre, emis eroic de coala ardelean, Eminescu vedea n el
sacra urbs a romnilor transilvani. i apropiinduse de acel loc
de eleciune, de unde, spunea el, a rsrit soarele romnismului, a
fost cuprins, dup spusele martorilor oculari, de o nestvilit emoie.
Sculnduse n picioare n trsura carel purta, tnrul, cu carnetul de
nsemnri ntro mn i cu cciula n cealalt, a strigat, prad unei
solemne nfiorri: Te salut din inim, Rom mic! i mulumesc,
Dumnezeule, c mai ajutat so pot vedea!59
Aadar, ntre stirpea roman, nobil, cu valene de universalitate,
i misterioasa stirpe dacic (mai trziu adncit, sub nrurirea trzie
a colii din Heidelberg), se desfura cutarea nesioas de origini a
romanticului romn, care s satisfac setea lui de absolut i n aceast
direcie. Iar n anii studiilor universitare vieneze, profitnd de statutul
de audient, Eminescu a desfurat ntregul registru al curiozitii sale
practic nemrginite. Stau mrturie notele, nsemnrile acelei vremi de
58 Ricarda Huch, op.cit., p.335.
59 tefan Cacoveanu, Eminescu n Blaj (Luceafrul, an III, nr. 3, Budapesta, l/II, 1904). Onea
Iacob, Eminescu n Blaj (Epoca, an VIII, nr. 197173, 15 martie, 1902).
febr n care genialul cap de zeu tnr, cum l numea Iorga, fruntea
generoas, ascundeau proiecte vaste ct lumea, nutrea gnduri/
ceau cuprins tot universul, aruncnd puterea reprezentrii pn
la marginile lumii i chiar dincolo de ea, pn la haosul primordial.
Interesul lui Eminescu pentru attea tiine mai vechi i mai noi poate
prea astzi multora drept o risipire inutil de puteri cunosctoare, o
frmiare trdnd incapacitatea tnrului cu apucturi boeme de a
se supune vreunei discipline interne ori externe.
n perspectiva a mai mult de un secol i cu necesara raportare la
cuvenita tipologie ns, lucrurile se complic, se i clarific. Deoarece
de la Istoria filosofiei la experimentele chimice ale lui Nicolae Teclu,
de la Anatomia descriptiv predat de Joseph Hyrtl la Dreptul roman
al vestitului Rudolf Ihering nu se es suficiente verigi cauzale ori
nruditoare, explicative. Dar fcnd o operaie de aproximativ
compartimentare n universul preocuprilor eminesciene, am izbuti
mcar n parte s distingem accentele de greutate puse la vremea
aceea de intelectualul romn (poetul era doar pe cale de formaie)
dornic de o pregtire plurivalent.
Sigur e c Viena a nsemnat luarea fundamental de contact
cu filosofia, disciplina predilect a lui Eminescu, de la filosofia
budhist la Platon, la Kant i la Schopenhauer. Pentru moment, n
audierea de cursuri (i mai trziu n propriul comentar al poetului),
istoria filosofiei predat de Robert Zimmermann, discipol herbartian
(al acelui Herbart a crui influen asupra sa n perioada vienez
Eminescu nu va nceta s o deplore) a fost departe de a trezi
entuziasmul rvnitorului alumn vindobonenz, care se nscrisese
chiar la Facultatea de filosofie n scopul descoperirii sintezelor finale
n materie de gndire, de cunoatere. n viziunea lui, filosofia nsemna
ntradevr, dup tipicul clasic, ncununarea activitilor intelectuale,
trmul unde toate se ntlnesc, dar nici Zimmermann, nici Karl
Sigmund Barach Rappaport cu introducerea sa istoriccritic n
filosofie i cu exegeza textelor carteziene, spinoziste ori leibniziene,
nici introducerea lui Theodor Vogt cu comentariul la Aristotel sau
Logica aceluiai nu iau dat studentului ceea ce atepta60.
60 D. Murrau, Mihai Eminescu viaa i opera, Bucureti, Editura Eminescu, 1983, p.38.
Un deosebit accent cantitativ cdea pe disciplinele juridice

dac e s credem frecventarea (chiar nu foarte asidu) a cursurilor
notate: mai suspomenitul Ihering cu Dreptul roman, socotit, fr
prejudecat, drept unul din ordonatorii i sistematizatorii gndirii
drepte, Ludwig Ritter von Arndts cu Pandectele, Heinrich Siegel cu
Istoria dreptului, Lorenz Stein cu Filosofia dreptului i Economia
politic, Franz Xavier von Neumann cu Dreptul internaional
constituiau un univers ntreg al gndirii juridice i politice carel
atrgea pe tnrul romn n consonan cu tot ceea ce nsemna pentru
el expresia unui corp, a unui organism apt s evolueze n mod vdit
sub raportul normelor politice i juridice. S fi fost vremea cnd,
aa cum am mai presupus, Eminescu se pregtea pentru o carier
politic dup indiciile pe care ni le dau i articolele din Federaiunea
din Pesta, i scrisoarea ctre Dumitru Brtianu, i vizita fcut lui
Al. Ioan Cuza la OberDbling de anul nou 1870 n fruntea unei
delegaii de studeni i mai ales serbarea de la Putna, pregtit cu
atta grij, cu atta semnificaie, i soldat cu atta dezamgire?
Aci trstura romantic deosebitoare (prin orientarea ctre
politica activ) l particularizeaz mai cu seam pe Eminescu n
ipostaza de romantic al sudestului lupttor pentru cauza naional.
Dar din nou l aseamn cu romanticii germani (aprs la lettre)
pasiunea cu care mbria tiinele. Urmrea cursurile Facultii
de medicin i participa srguincios la orele de experiene n
laboratoarele de chimie.
n special era interesat de universul trupului omenesc, asista la
diseciile ce nsoeau cursurile de Medicin legal ale lui Gatscher,
i audia orele profesorului de Fiziologie, Ernst Brcke, i cele de
Anatomie descriptiv ale profesorului Joseph Hyrtl. Anatomist
de faim european, acesta din urm ntreprindea demonstraii i
experiene la care se mbulzeau strinii n trecere prin Viena. i am
descoperit, de pild, c romanciera englez George Eliot nota n
jurnalul ei, cu civa ani nainte, ntlnirea cu Hyrtl: Alt plcere
pe care am avuto la Viena a fost vizita la Hyrtl anatomistul, care
nea artat cteva din minunatele sale preparaii, nfind sistemele
vasculare i nervoase din plmnii, ficatul, rinichii i canalul
intestinal al diverselor animale.61

Sau, n aceeai linie, Eminescu era, parese, nelipsit de la
experimentele chimice realizate de un romn, profesorul Nicolae
Teclu, n cldirea Academiei comerciale. Lucra asupra acestui
spirit plurivalent atracia misterioasei lumi a trupului, ca i aceea
a microstructurilor universului, deopotriv de importante ca
macrostructurile cosmice n care avea s se mite cu o uurin
surprinztoare, de elf ori de entitate angelic. i de ce near mira
atenia penetrant acordat anatomiei ori chimiei de Eminescu
tnrul, cnd tim cu ct aplicaie pasionat sa ocupat Novalis de
mineralogie sau Grres de fizic i medicin, extensia de la cele de
jos la cele de sus, analogia ntre micro i macrostructuri fiind poate
operaiile cele mai caracteristice ale spiritului romantic. Cu att mai
mult cu ct latura noptatec, de tain, a organizrii universului n
regnuri ntre care funcionau misterioase corespondene ddea i
fanteziei eminesciene pintenii pe care descoperirile i experimentele
magnetice bunoar, ntreprinse de Mesmer, Malfatti, Justinus
Kerner, Karl Gustav Carus i de muli, muli alii, i dduser marilor
romantici, de la Novalis i Kleist la Hoffmann. De altfel, cei doi
cercettori din urm sunt citai de Eminescu mpreuna cu titlurile
operelor lor62.
De prin acele zone veneau, cu insisten i consisten, i umbra
i dublul i visul i legturile fiinei cu astrele, adic mai tot ceea ce
pune pecetea marelui romantism asupra operei artistului romn.
Mai departe, tiina filologic, studiul cuvntului pornit, cum
am mai vzut, de ctre adolescentul vagant, din aceeai bogie a
intuiiilor superioare carel mnau spre naltul su el, a fost lrgit
de la Viena cu perspectiva teoretic dobndit n parte la orele
savantului romanist profesor Mussafia, ore de filologie romanic,
prin care atunci, nc legat de orientrile dasclilor si ardeleni,
Eminescu ncerca s ptrund mai adnc nspre fundamentele
romanitii noastre. i n acest sens era expresiv atunci opiunea,
61 Apud Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu cultur i creaie, Bucureti, Editura
Eminescu, 1976, p.67.
62 G. Clinescu, Opere, XII, Opera lui M. Eminescu, I, Bucureti, 1969, p.349.
dintre cursurile de istorie, pentru cel de Istorie antic n ipostaza

roman, inut de profesorul Aschbach.
Avea dreptate Slavici s spun c aproape nu era ramur a
tiinei pentru care prietenul su s nu fi avut, dup propriile sale
cuvinte, o particular slbiciune63.
Cci aventura intelectual i, mai departe i mai sus, cea
spiritual, ntreprinse de Eminescu au pornit foarte de timpuriu i
nau contenit niciodat, iar etapa vienez a marcat doar un segment
al devenirii ntru cunoatere care a continuat la Berlin, apoi n ar
i chiar dincolo de anii insanitii, pn la moarte. Procesul de
inducie, uria n varietatea ncrengturilor lui, a cuprins ntregul
volum al tiinelor umane, cu pedal pe filosofie la Viena, pe istorie
i etnopsihologie la Berlin; apoi tiinele naturii de la anatomie la
zoologie i botanic, iar tiinele exacte de la chimie la fizic la
astronomie au fost n cele din urm ncununate de tiina tiinelor,
matematica. Aa nct, ntre filosofie i matematic, spiritul etern
nelinitit al marelui intelectual a croit nenumrate, netiute drumuri
ducnd spre general, spre universal, spre limanul recuperatei (prin
gndire) uniti originare, dup cum aspirau cei mai de seam
reprezentani ai romantismului german i n special Novalis.
Cum observa acad. Aurel Avramescu, confirmnd lecturile lui
Eminescu din Helmholtz, Robert Mayer, Clausius i ali fizicieni
notorii, i examinnd comentariile i tipul de sintez operat de poet
asupra textelor tiinifice, interesul acestuia se ndrepta n chip
precumpnitor nspre relaiile generale, universale, i nu nspre
consecinele fizice particulare64.
Nu numai cunoaterea absolut care iar fi dezvluit resorturile
ultime ale legitilor obiective ce stpnesc creaia iar fi slujit
ns lui Eminescu la atingerea acelui punct de conciliere n care
opoziiile nceteaz i pacea, n sine mpcat, a unitii originare,
se reinstaureaz. Ca i romanticii germani, Hlderlin i Novalis
mai cu seam, iubirea a nsemnat o alt modalitate de transgresare
63 Ioan Slavici, Opere, IX, Memorialistic, Varia, Bucureti, 1978, p.125.
64 Aurel Avramescu, Preocupri tiinifice n Caietele fiziografice, n M. Eminescu,
Fragmentarium, ed. cit., p.700.
a limitelor fiinei, un instrument al desmrginirii, al trecerii spre

absolut. De aceea iubirea n viziunea eminescian are o densitate
unic, esut cum este din drama eroului, investit cu un sens global
filosofic, exprimnd o aventur de existen i spirit.
Aprut devreme n viaa tnrului, iubirea a fost trit ca o
modalitate de salvare dintro stare greu suportat, aceea a condiiei
umane. i a cptat, treptat, atributele unei aspiraii spre totalitate,
nelese ca n culturile arhaice65. Puterea iubirii i sa artat lui
Eminescu drept putere reconciliatoare prin excelen, aceea care
nal i unific, aceea carel face s nu se mai simt parte divizat,
fragment dintro unitate androgin mutilat, cil trezete la o
contiin a unei alte ordini, l mpinge la o sete de transcendere a
lumii fenomenelor ntro direcie ascendent care si redruiasc
plenitudinea i libertatea originar. n haosul fenomenelor, iubirea
ia prut o for ordonatoare, capabil s sting antinomiile, s
reuneasc diviziunea contrariilor, s aboleasc experiena duhului,
s arunce puni peste prpastia dintre real i ideal. Investit cu
atotputernicie, strnind impulsurile demiurgice, iubirea ca dor
nemrginit, ca acela care atrage n via particulele de haos, impuls
creator i reintegrator al geniului ascuns sub masca afectivitii, nu
arat dect neputina, dect slbiciunea insului singur66. De unde,
n arztoarea dorin de recucerire a unitii pierdute, resimite ca
un paradis pierdut, se ajunge la gndul c n contrarii se ascunde
aspectul complementar al unei singure realiti67.
Astfel, parc i la Eminescu, precum la Novalis, iubirea a luat
nfiarea unui destin cosmic, a ntlnirii ntre doi atri care i
sunt, unul celuilalt, n chip misterios, soare i planet deopotriv68,
care se ntregesc dup canoanele atraciei universale, reintrnd n
jubilantul dans al nceputurilor.
i artistul romn aspira ardent spre clasicitate, ca i romanticii
65 Mircea Eliade, The two and the one, Harper, 1965, p.110.
66 Erich Khler, Ideal und Wirklichkeit in der hfischen Epik, Tbingen, 1970, p.181.
67 M. Eliade, ibid., p.122.
68 Richarda Huch, op.cit., p.211.
germani, dei n mod aparent paradoxal, cci ei au preuit i pus n

valoare i pe Homer i tragedia antic i apolinicul din fptura i arta
lui Goethe69 i aa mai departe. Dar acea stare socotit drept una de
eleciune, de graie, de ctre Eminescu, nu putea fi atins dect prin
realizarea desvritei iubiri, n acel moment de tain, cnd ar
nvia n ochiui ochiul lumii cei antice i el ar frngen vers adonic
limba lui ca i Horaiu (Scrisoarea V).
Aadar, iubirea la Eminescu ndeplinea funcionaliti superioare
n existen n msura n care instrumenta n ordinea creaiei ntrun
fel care amintete de cei mai mari poei ai iubirii, de Dante i poeii
dulcelui stil nou70. Asupra acestor lucruri vom reveni mai trziu,
lrgind, adncind.
Aci ne intereseaz doar enunarea acelor trsturi probante
pentru apartenena la o tipologie bine definit, aceea a romanticilor
germani din marile coli ale romantismului incipient. i aspiraia
eminescian spre ordine i armonie, spre plasticitate i puritate a
formelor, care se poate tlmci ntro ascuns, ocult, dar bazic
tnjire spre obiectivare i clasicitate, trdeaz n fond evoluia
artistului de la individualul exacerbat al majoritii romanticilor
europeni nspre generalul, universalul obiectivrii clasicizante la
care au tins numai cei mai strlucii reprezentani ai romantismului
german.
Este probabil, n acest zbor frnt, exprimat nzuina enorm
a acelor spirite eliberate de toate jugurile i care au urmrit, icaric,
reintegrarea n perfeciunea marelui tot, n lumina arztoare a
absolutului. Cci preul pe care lau pltit aceti astronaui ai
spiritului modern pentru temerara lor aventur de rtcii n
contingent a unor aborigeni uranici a fost acelai, fie c ei sau numit
Eminescu, Novalis, Hlderlin sau Kleist: insanitatea sau moartea.
Adic, semnul suferinei i al mreiei.
69 Ibid., p.179.
70 Vezi i Rosa del Conte, Eminescu o dellassolutto, Modena, 1961.
Scurt sintez
a romantismului
german
N iciodat n istoria culturii europene na aprut un fenomen

artistic mai cuprinztor i mai zgomotos afirmat i susinut teoretic
n toate rile continentului dect romantismul. i chiar dac n anii
4060 ai secolului nostru, curentul romantic a fost mai discutat i
mai contestat dect orice alt curent sau stil de cultur1, el se nfieaz
astzi cu o fizionomie proprie, unitar, extrem de original, izbitoare
i, ca atare, de ndat recognoscibil. Existena sa se dovedete de
netgduit n ciuda tuturor contestrilor orict de pertinente, orict de
convingtoare, prin prezena masiv a fenomenului n cultura tuturor
rilor europene, ntre anumite frontiere cronologice, nu foarte
ndeprtate unele de altele, chiar dac necoincidente. Coeziunea att
de ndelung tgduit io d, la nivel european, o tipologie comun
a autorilor, ca i una a eroilor, precum i o serie ntreag de structuri
tematice i stilistice absolut specifice, adnc nrudite ntre ele n toate
artele i trgndui esena i fora i unitatea din temeiul de istorie
i filosofie comune, dei pornite mai ales din condiii de existen
i gndire particulare, reductibile ns la un vizibil numitor comun,
nendoielnic. i n ciuda dispreului fa de form afiat de cei mai
muli romantici, omorfologie distinct particularizeaz fenomenul,
integrndul formelor deschise ale culturii, dar deosebindul de
formele deschise ale goticului ori barocului, dup cum a demonstrat
magistral Edgar Papu n cartea sa ultim despre romantism n care
postula, extrem de convingtor pentru specialist, o analogie frapant
ntre fenomenul de cultur romantic i structurile i fiziologia
regnului vegetal2.
Toat lumea este de acord c, n liniile lui generale, curentul
sa alctuit din aluviuni numeroase pe parcursul a mai bine de trei
sferturi de secol, ca sum a unor produse de reacie fa de fenomene
din sfere diverse ale existenei, gndirii i creaiei. O neaderen de
1 Vezi atacurile lui Arthur O. Lovejoy n On the discrimination of Romanticisms din vol.
Essays in the History of Ideas, Baltimore, 1948, ca i replicile lui Ren Wellek din Concepts
of criticism, Yale University, 1963.
2 Edgar Papu, Existena romantic, Bucureti, Editura Minerva, B. P.T., 1980.
fond la tot ceea ce era lucru judecat i ordine prestabilit, un refuz al

realului pentru c se arta urt, cenuiu, banal, mbucit, o aspiraie
pasionat spre regndirea lumii n totalitate, spre reevaluarea eului
n raport cu aceast totalitate, deosebeau peromanticul din orice col
al continentului, de filistinul conformist iobedient, a crui via se
alctuia din frnturi amorfe i din judeciprefabricate. Cnd Goethe
spunea cu sarcasm dispreuitor: Was ist ein Philister? Ein hohler
Darm/ Mit Furcht und Hoffnung ausgefllt dass Gott erbarm!3 (Ce
este filistinul? Un biet ma gol, plin de fric i ndejde, sl fereasc
Dumnezeu!), nu fcea dect s caricaturizeze umanitatea grav
tirbit a acelor oameni care se trau ntrun simulacru de existen,
ntro lume parc pe veci plafonat, fr ieire.
Gestul oricrui romantic era un gest de vehement, ireductibil
tgad n contingent, de opoziie net la structurile realului, i de
afirmare n absolut, acolo unde unitatea se rezolva n totalitate, unde
graniele fragmentrilor se aboleau i contradiciile urmau s dispar
ntrun fericit moment de coincidentia oppositorum, de rezolvare a
tuturor antinomiilor.
Coexistena romantismului cu cele trei revoluii burgheze
europene (din 1789, 1830, 1848) apare astzi ntru totul relevant n
acest sens. Ccichiar dac n peisajul foarte divers social i politic
oferit de rile continentului european, atitudinea unor gnditori
politici, a unor istorici, a unor artiti fa de revoluii sa manifestat
diferit (nu numai c unii leau acceptat cu entuziasm, iar alii sau
ndeprtat de ele, dar chiar n istoria aceleiai viei, unii au fost la
nceput legitimiti, devenind la urm progresiti ca Victor Hugo, n
vreme ce alii, ca romanticii englezi din prima generaie, au subscris
cu entuziasm la principiile revoluiei din 89, pentru a se drui,
precum Coleridge, unor speculaii metafizice exclusive mai trziu),
sau precum Brentano ori Grres care sau convertit la catolicism,
punctul de plecare al relaiei omlume era pentru toi acelai.
Cu o jumtate de secol aproape naintea momentelor care
au marcat debutul propriuzis al primelor micri romantice n
Germania i Anglia (ntre 1797 i 1800), simptomele noului apruser
3 J. W. Goethe, Zahme Xenien, VI, n Werke in 5 B., Halle, I, p.445.
n msuri i forme variate, potrivite cu capacitile reactive ale

popoarelor occidentale la evenimentele unor istorii clar diversificate
pentru fiecare. Cum foarte adesea sa subliniat, sentimentalismul i
preromantismul att francez ct i englez, ca i Sturm und Drangul
german (pe care Oskar Walzel a refuzat totui sl omologheze
micrii preromantice europene n general4) au format o perioad
destul de lung i inegal n pregtirea unui nou tip de sensibilitate i
fantezie creatoare, ca i a unui mod de receptare specific, pe msura
creaiei romantice, rspunznd unui vast orizont al ateptrii n
cultura european.
ntradevr, n plin secol al luminilor chiar, sau artat fenomene
curioase care dezmineau ortodoxia apartenenei la acea estetic a
clasicismului prelungit n epoca de epigonat pe care a reprezentato
secolul XVIII sub raport artistic. Un Diderot, un Rousseau, un
Bernardin de SaintPierre, un Volney, un Prvost, dar mai cu seam
un Thomson, un Gray, un Young i n primul rnd un Blake i un
Burns scoteau, pe rnd, la lumin nite motive parc de mult uitate
(motivul ruinelor ori al mormintelor, motivul folcloric, motivul exotic
etc., etc.), ca i cum ar fi dorit, cu destul timiditate, s le reintroduc
n circulaie n scopul (nuntotdeauna clar la vremea aceea) unei
reeducri a sensibilitii i a imaginaiei, atrofiate grav de attea
secole de domnie exclusiv, triumftoare i tiranic a raiunii. ine
amintim n acest sens de butada celebr a lui Fontenelle, tipic om de
lumini, de secol XVIII, care se manifestase nc o dat ca desvrit
tributar al tendinei dominante a veacului, afirmnd dezideratul
virtual de a avea nc un creier n loc de inim. De unde se putea
trage concluzia, nu eronat i nici mcar exagerat, a dispreului
evident fa de activitile care implicau i ali factori dect pe acela
exclusiv raional, i deci i fa de activitile creatoare nedesprite
de factorii afectivi, n spe, de poezie.
De altfel, lncezirea, cu prea rare excepii, a poeziei lirice
n clasicism (n cele aproape dou secole ale suveranitii sale
netirbite) constituie un argument peremptoriu n sensul acesta.
Aadar, mai sfielnici, mai nendemnatici, Thomson, Gray,
4 Oskar Walzel, Die Deutsche Romantik, Leipzig, Teubner, 1908.
Young fac s intre n poezia englez i european natura, noaptea,

luna, ruinele, mormintele, meditaia asupra condiiei umane supuse
durerii i morii.
Mai puternic, cu glas de tunet, William Blake clama, n ncifratele
sale poeme, motivul messianic ce avea s fie reluat insistent n
limbajul romanticilor revoluionari vestitori de apocalipse i noi
geneze.
Un zgomot mult mai considerabil avea s produc, n special
pe continent, un tnr al crui fals literar, comis n 1762, a redruit
lumii contemporane un anumit gust al trecutului. Scoianul James
Macpherson, strbtnd munii i vile pitoreti ale regiunii natale,
a strns cu rvn fanatic tradiiile folclorice, legendele despre eroii
celi celebrai n balade i n special despre vajnicul, mareleFingal,
despre btliile lui i uriaa vitejie desfurat n fiecare, despre
generozitatea i asprimea eroului exemplar. i dnduse pe sine
drept Ossian, strvechi cntre al celilor, poetul impostor a strnit
o vibraie de un soi cu totul neobinuit printre oamenii vremii sale
i a izbutit s fac s se menin acel entuziasm fa de poemele
numite ossianice, chiar dup ce impostura sa a fost dat la iveal.
n cuvinte arztoare, Goethe, dar mai cu seam Herder, aveau s
se refere la acele pagini de poezie plin de atmosfer misterioas,
uneori de slbatic autenticitate, cu un respect i o admiraie conferite
ndeobte numai maetrilor, deoarece ei intuiau dubla valoare a
gestului artistic svrit de aazisul Ossian, de redescoperire a
trecutului istoric celui mai deprtat, pe de o parte, i a unor extrem
de preioase filoane folclorice, pede alta.
A fost un adaos ntru totul binevenit n acest moment de
convergen a gndirii europene pe ariile anglogermanice, care
a lucrat ca un alt stimul pilduitor la viziunea herderian despre
necesitatea primenirii absolute a scrii de valori n cultur.
Cci pastorul Johann Gottfried Herder, care, n 1770, a avut o
epocal ntlnire cu tnrul Goethe la Strassburg i ia modificat
hotrt i concepia clasicizant despre art, i direciile creaiei pn
atunci evident neoanacreontice, a fost printele teoretic (i poate
involuntar) al Sturm und Drangului, cruia ia pregtit apariia
violent i rscolitoare, cu cteva propoziii fundamentale.
Pornit la drum sub nrurirea lui Lessing i a iluminismului

german i european n genere, Herder receptase i alte influene
decisive pentru orientarea sa n sensuri altele dect cele iluministe.
Bunoar, din ntlnirea cu Johann Georg Hamann, ciudatul
personagiu supranumit Magul Nordului, despre care se spunea
n glum c ar fi fost o dughean de iarmaroc plin de mrfurile
cele mai noi, din pricina uriaei i amestecatei sale culturi, i sa
deschis lui Herder o nelegere deosebit, mai adnc, fa de
creaiile artistice ale fiecrui popor n parte. Desprinduse de
poziiile predilecte ale criticii clasicizante de pn atunci, tributare
unui criteriu unic de apreciere a operelor de art: raportarea lor la
operele antichitii clasice, gnditorul german postula specificitatea
absolut a fiecrui popor n literatur, afirmnd c geniul limbii este
i geniul literaturii unei naiuni (der Genius der Sprache ist also auch
der Genius von der Literatur einer Nation5) i c literatura i arta nu
sunt produsele arbitrare, ntmpltoare ale individului, ci depind de
atributele determinante, deosebitoare ale oricrui popor.
Pe de alt parte, din teoriile lui Rousseau, care au exercitat o
influen covritoare asupra celei dea doua jumti a secolului
XVIII n gndirea german, i n primul rnd din cele despre valoarea
naturii i a libertii i despre nefastele urmri ale dezvoltrii
civilizaiei, Herder dedusese o seam de consecine cu privire la art,
literatur i limb. i susinea c, precum poezia, limba cunoate i ea
vrste. Tinereea limbii ar fi nsemnat timpul primvratic al poeilor,
adic al aezilor, al rapsozilor, al barzilor, ale cror creaii respirau
adevrul nemijlocit al sufletului. Iar maturitatea deplin strunit a
instrumentului expresiei se cristaliza n perfeciunea formal a prozei
frumoase. n vreme ce btrneea limbii ar fi coincis cu stadiul de
dezvoltare a filosofiei, ale crei nevoi de abstracie o fceau tot mai
exact, mai uscat, mai srac (deoarece conceptualizat).
De aci trgea Herder concluzia deosebirii ntre limba german
a secolului XVIII mnuit de filosofi (s nu uitm c Herder l
cunotea pe Kant i opera lui) i att de mpuinat, dup prerea lui,
i limbile ebraic i arab, limbi vechi cu o uria abunden lexical
5 Herder, Werke, II, Volksverlag Weimar, 1957, p.7.
i de sinonimii, cu o expresivitate netocit, deci cu un potenial de

tineree venic. i de aceea recomanda cu ardoare poeilor s se
ntoarc la natur, la izvoarele pline de for i substan liric ale
nceputurilor popoarelor.
El avea s reia, de altfel, ntro varietate impresionant de
unghiuri de abordare, ntrebrile privitoare la originile comune ale
limbii i poeziei i s le rezolve ntrun fel destul de unitar, legat de
ntreaga sa concepie de filosofia culturii care se nchega nc din
operele sale de tineree. Aa se ntmplase n culegerea de fragmente
critice Asupra literaturii germane mai noi (ber die neuere deutsche
Literatur) din anii 176768, n Pdurile critice (Kritische Wlder)
din 1769, ca i n Dizertaie asupra originii limbii (Abhandlung ber
den Ursprung der Sprache) din 1770.
Privind istoria ca pe o nencetat devenire a fiecrei naiuni,
Herder considera limba drept un produs al acestei deveniri i
descoperea n ea expresia direct a fiecrei trepte a nencetatului
sui. Aa se explica admiraia sa fr margini acordat limbilor
popoarelor vechi n ale cror elegii rsunau plnsetele unor suflete
simple dar puternice i ai cror psalmi erau rug i jubilaie. i tot
de acolo se trgea valoarea cu care investea poezia acelora, vie,
liber, plin de simire nesimulat, cum i se prea a fi i poezia dat
la lumin de Ossian. De altfel, ntrun Extras dintrun schimb de
scrisori asupra lui Ossian i a cntecelor popoarelor vechi (Auszug
aus einem Briefwechsel ber Ossian und die Lieder alter Vlker),
publicat n 1773, Herder califica poezia bardului scoian drept
cntece, cntece ale poporului, cntecele unui popor necultivat i
plin de simire care sau putut cnta vreme att de ndelungat n
gura tradiiei strmoeti.6
Pe lng aceste produse lirice, el mai alegea exemple de poezie
peruvian, lapon, germanic i englez, elogiind spiritul care le
nsufleea, caracterul lor frust, aspru, dar plin de un anumit farmec
solemn, de naturalee, caliti nnscute ale creaiilor n care credea
c recunoate nsui sufletul popoarelor. Pentru aceste pricini, le
recomanda drept modele poeilor contemporani care, trebuind s se
6 Herder, op.cit., II, p.194.
dezbare de nvechitele nravuri clasicizante, aveau s nvee din ele o

lecie de liric superioar, urmnd si lege n acelai timp de tradiiile
cele mai ndeprtate i mai durabile ale propriilor lor popoare.
Shakespeare nsui, despre care a scris un studiu tot n 1773,
i aprea lui Herder drept o atare expresie a spiritului unui popor,
iar creaia sa ca o creaie n contact nemijlocit cu natura, cum erau
psalmii lui David i cntecele epice ale lui Homer ori ale lui Ossian.
Fascinat de fora dramei shakespeariene, ncercnd s se apropie de
esena ei pe care o vedea parc nind din sutelei de personagii, ca
o stihie a naturii uriae, Herder exclama: Aici nu e un poet, e un
creator, este o istorie a lumii! (Hier ist kein Dichter, ist Schpfer, ist
Geschichte der Welt)7.
De la Herder abia, Shakespeare cel destul de mult hulit de clasici
devine un model sau modelul prin excelen, celebrat, cum spune
Gundolf, ca un Prometeu uman, original creator de natur i istorie
pur i simplu, ca o energie creatoare a naturii ntrupate n om8.
De altfel, n opera cea mai de durat a lui Herder, cunoscut
pn azi sub numele de Vocile popoarelor n cntece (Stimmen der
Vlker in Liedern), titlu al ediiei a IIa, fiindc prima se chema
simplu: Cntece populare (Volkslieder), aprut n 177879 n dou
volume, poetul englez figureaz cu o seciune ntreag nchinat
cntecelor sale, printre celelalte produse populare. Dup cum
mrturisea, intenia iniial a lui Herder fusese s njghebe o culegere
de cntece populare i balade vechi germane dup modelul prim
realizat n Anglia de episcopul Percy, n 1765, Reliques of ancient
English Poetry. Materialul cei sttuse la ndemn neprndui
ns ndestultor, el se hotrse a da lumii un florilegiu din glasurile
popoarelor. A pus astfel alturi, ntro mixtur colorat i foarte
divers, vechi fragmente din germanicele Saga, cntece despre
eroii ossianici, cntece lapone, peruviene, ebraice i multe altele din
vremi i din inuturi ct mai deprtate. Dar conceptul herderian de
cntec popular includea i creaiile culte permeate de spirit popular,
aa nct i Homer, i Dante, i, cum am vzut, Shakespeare erau
7 Ibid., vol. II, p.251.
8 Fr. Gundolf, Goethe, Editions Grasset, 1932, vol. I, p.139.
trecui n rndul poeilor populari.

Cu opera sa de culegtor i traductor, Herder a fcut o
strlucit figur de deschiztor de drumuri, deoarece influena ei
asupra criticei, esteticei i a creaiei poetice contemporane nsi a
fost enorm, acea oper devenind modelul urmat de toi culegtorii
romantici de folclor de mai trziu i ndreptarul n care muli poei
romantici au cutat cile unor noi inspiraii.
Pe de alt parte, tot Herder a ntreprins o aciune teoretic mult
fructificat mai trziu de romantici, i anume aceea de a reabilita
Evul Mediu n ochii unei Europe care, dup Renatere, Clasicism i
Iluminism, ajunsese si dispreuiasc, n spirit voltairian, aazisa
barbarie gotic. n lucrarea intitulat i o filosofie a istoriei cu
privire la cultura umanitii (Auch eine Philosophie der Geschichte
zur Bildung der Menschheit), din 1774, el fcea o izbutit tentativ
de interpretare a istoriei diferit de cea a iluminitilor i n care
se ghiceau, nc de pe acum, liniile mari ale viziunii herderiene
asupra istoriei. ncrederea n progres, valoarea acordat n chip
egal individualitilor naionale, popoarelor, creterea, dezvoltarea
succesiv a civilizaiilor considerate ca trepte n devenirea umanitii,
cuceriri teoretice ale iluminismului, deveneau la Herder premise
pentru reevaluarea veacului de mijloc al continentului nostru ntrun
spirit nnoitor. Cu contradiciile sale, cu plusuri i minusuri, acea
epoc de cultur european era socotit drept o fermentare de puteri
omeneti, de lucrare a spiritului i geniului9. Cu stilul su persuasiv
prin bogie i pitoresc, cu pasiunea sa cuceritoare, arznd, Herder
vorbea despre vremea cretinismului i a onoarei cavalereti ntro
avntat limb a inimii. Operele spiritului i ale geniului din aceste
timpuri, spunea el, sunt de acelai fel pline de parfumul alturat al
tuturor vremilor, prea pline de frumusei, de finee, de inventivitate,
de ordine, ca frumuseea, ordinea, inventivitatea s rmn sunt de
acelai fel cu cldirile gotice.10
Recunoatem n acest fragment aceeai revrsare entuziast
a unei admiraii nermurite mprtite n aceiai ani de Goethe
9 Herder, op.cit., vol. II, p.323.
10 Ibid., vol. II, p.326.
ndrgostit de catedrala din Strassburg, creia ia consacrat el nsui

un eseu. i poate n aceast lumin herderian att de puternic
am ndrzni s amendm opinia lui Richard Benz care atribuia n
special lui Wackenroder ntietatea ntru nvierea, printro puternic
nostalgie a trecutului, a acelui Ev Mediu care s refac unitatea
sfrmat de Reform11. Sigur c motivaia pastorului protestant se
deosebea n spirit de aceea a tnrului romantic, autor al operei att
de specifice pentru romantismul german, Herzensergiessungen eines
Kunstliebenden Klosterbruders (Efuziuni sentimentale ale unui
clugr iubitor de art), dar scopul urmrit i efectul produs printre
contemporani au fost aceleai. Cci despre eseul pasionat al lui
Herder care a nflcrat ntreaga generaie a Sturm und Drangului,
autorul nsui spunea: E flacr n el, sunt crbuni aprini pe hrca
secolului nostru12.
Dac adugm la descoperirea i teoretizarea valorii cntecului
popular, la reconsiderarea Evului Mediu, la situarea lui Shakespeare
pe cel mai nalt soclu ntre modelele propuse artitilor, i cultul
pentru geniu, der Genie, nelegem mult mai lesne raiunile care
au provocat reacia de vijelios entuziasm a tinerilor intelectuali
germani n cutare de drumuri nebtute, fa de Herder, dei destule
atribute deosebeau conceptul herderian de geniu de acela ntreinut
de apartenenii micrii de furtun i avnt (cum sar putea tlmci
Sturm und Drangul). De pild, n scrierile Despre cunoatere i
simire n sufletul omenesc (Vom Erkennen und Empfinden der
menschlichen Seele), din 1778, precum i n Kaligone, din 1800,
ne ntmpin idei i cuvinte grave, pline de solemnitate n legtur
cu geniul pe care Herder l considera un produs superior al puterilor
sufletului, echivalnd sub raport volitiv i afectiv cu caracterul.
Superioritatea geniului consta, n primul rnd, n capacitatea sa
ordonatoare, n activitatea conform cu anumite legi ale naturii i
pus n slujba oamenilor. Ca atare, purttorii acestui har i preau
filosofului nite alei a cror lucrare era binefctoare pentru genul
uman, drept care i proclama prietenii i salvatorii, aprtorii i
11 Richard Benz, Die deutsche Romantik, Leipzig, 1937, pp.174849.
12 Herder, op.cit., vol. II, p.412.
ajutoarele speciei, acionnd n tcere, benefic, asupra sufletelor

omeneti. Menirea i funciunea lor constnd n trezirea spiritelor i
n nsufleirea puterilor, n sensul lucrrii geniului obtesc, a acelui
geniu care definete i exprim un popor.
i tot nnoitoare, puin obinuit la vremea aceea, fiindc puin
compatibil cu gndirea clasicizant care compartimenta cu strictee
artele i genurile lor, aprea i concepia lui Herder despre legturile
dintre arte. Recunoscnd existena unei legturi naturale ntre ton
muzical, gesturi, dans i cuvnt, adic ntre muzic, poezie i dans,
ca tipuri ale unei energii comune, scriitorul care sa ocupat i de
muzic pn la a compune o cantat sacr, avea premoniia apariiei
n secolul XIX a unui artist care s fac s fuzioneze, n forme
superioare, ntro construcie liric, poezia i muzica. Era ca i cum
filosoful culturii Herder iar fi aruncat privirea clarvztoare peste
decenii iar fi descoperit, printre aceia dintre romanticii pe care
cuvintele lui aveau si nsufleeasc, pe viitorul furitor al dramei
muzicale, al faimoasei Tondichtung (poezie prin sunete) cu care avea
s culmineze secolul, pe Richard Wagner.
i iat c nregistrnd foarte pe scurt cteva din liniile directoare
ale gndirii herderiene, am schiat, in nuce, un mic model de
program cultural pentru uzul romanticilor, care au ieit parc toi de
sub pelerina atotcuprinztoare a autorului exemplarei prime culegeri
de folclor universal.
Aa nct aderenii Sturm und Drangului, care se reclamau n cea
mai mare msur de la gndirea herderian, au marcat, n Germania
ultimului sfert de secol XVIII, un moment de cert precursorat fa
de romantism.
Considernd geniul drept o fantastic, nelimitat dezlnuire
a individului, a puterilor sale iraionale, ei fceau din artist o
adevrat for a naturii, a crei manifestare mbrca nfiri de
violen stihial. Astfel, n irupia acestei fore oarbe explodau
mai nti normele care stpneau nemilos asupra vieii i poeziei,
i de care acei tineri temerari, adoratori ai geniului, se simeau
att de grav stingherii. Dup aceea ieeau la suprafa impulsurile
instinctuale, temperamentale, ca i rsfrngerile de penumbr ale
subcontientului. i odat cu propria lor existen, acei tineri doreau
i ncercau si elibereze i creaia din jugurile dogmatice, aparent

imuabile, ale clasicismului, dnd o expresie foarte personal, foarte
subiectiv tririlor, micrilor nemijlocite ale sufletului.
Aa se i explic de ce lirica i drama au constituit domeniile
predilecte ale manifestrii lor creatoare: acolo se puteau desfura
n voie, mpotriva oricror opreliti, dnd curs inspiraiei poetice
nestvilite, ntruna, i exaltnd, n cealalt, conflictele sociale tipice
ale lumii n care triau, dndule un relief impresionant i cernd
cu vehemen oprobiul pentru aceia care le generau cu nclcarea
principiilor unei umaniti elementare. De aceea dramele lor aveau
un caracter critic att de acuzat i temele, evident specifice, respirau
un refuz violent al unei realiti tot mai anevoie de suportat. Erau,
de pild, printre cele mai reprezentative n acest sens dramele
lui Leopold Wagner (17471799), a crui Pruncuciga (Die
Kindermrderin), din 1776, cu vizibile influene din Rousseau
i din romancierii englezi (Richardson i Goldsmith), introducea
tema seducerii tinerei fete de obrie umil de ctre un nobil, tem
folosit parial cam n acelai rstimp de Goethe i Schiller; dramele
lui Jakob Michael Reinhold Lenz (17511792), care a ncercat s
mearg n toate privinele pe urmele lui Goethe (ajungnd, plin
de ridicol, pn la Sesenheim, la Friederike Brion) creznd c
reedita astfel existena unui geniu; dramele lui Maximilian Klinger
(17521813), dintre care cea intitulat Sturm und Drang (dup ce
purtase iniial titlul de Wirrwarr) dduse numele ntregului curent,
iar Die Zwillinge (Gemenii) trata vechiul motiv al frailor nvrjbii
(les frres ennemis). i Klinger suferise influena covritoare a
lui Rousseau, i el slvea geniul liber i dispreuia lumea n care
facultile omeneti erau att de amarnic zgzuite.
Poeii, i mai cu seam Daniel Schubart (17391791) i Gottfried
Brger (17471794), au operat nnoiri i tematice i de expresie, n
feluri care amintesc de inovaiile preromanticilor englezi mai nainte
menionai. De altfel, Brger a dat principala sa creaie pe trmul
baladei germane sub nrurirea binefctoare a poeziei populare
engleze i germane. i cunoscuta Lenore, i Vntorul slbatic, i
alte poeme brgeriene au devenit curnd i sau statornicit ca modele
pentru romanticii europeni de pretutindeni, pn la Eminescu.
ndrznelile lui Schubart au fost i de o alt natur. Mai nti viaa

lui a mbrcat dimensiunile unui nonconformism cu totul ieit din
comun la vremea aceea. Nzuind si duc existena ntro libertate
absolut, el sa ciocnit, cum era i firesc, de rigorile unui regim aspru
politic, absolutist, ca cel generalizat n mai toate ducatele Germaniei.
i a fost condamnat la nchisoare de ctre ducele de Wrtemberg, din
pricina colaborrii la o revist satiric. n cei zece ani ai deteniunii
sale, Schubart i numele lui au marcat un reper dintre cele mai ferme
n ochii tinerimii germane purtate de avnturi generoase i n special
n ochii colegilor si din micarea Sturm und Drang. Iar n lirica
lui abundau accentele unei pasionate solidariti umane, spuse de un
temperament vijelios zguduit de privelitea nedreptii i suferinei,
aa nct dei adesea ocazionale, fruct al improvizaiei, poeziile cu
caracter socialpolitic ale lui Schubart pstreaz pn astzi un aer
de mictoare autenticitate.
Dar, cum se spune n general despre aceast generaie i despre
acest anotimp al geniilor (rstimpul dintre 1767 i 1787), ele au
fost onorate n chip strlucit, ntradevr genial, de ctre Herder ca
teoretician i de ctre Goethe i Schiller ca artiti care sau raliat
temporar, n furtunoasa lor tineree creatoare, curentului. i operele
care au strnit o vlv enorm n Germania i apoi n Europa sau
numit dramele Goetz von Berlichingen, din 1773 i primul Faust
(UrFaust), dar mai presus de orice romanul Suferinele tnrului
Werther (Die Leiden des jungen Werthers), din 1774, ca i poemele
Prometheu, Mahomed etc., din creaia goetheean, iar din cea a lui
Schiller, dramele de la Hoii (Die Ruber), din 1781, la Don Carlos,
din 1787.
Ceea ce reunete aceste geniale produse artistice care definesc i
sintetizeaz o ntreag epoc este un suflu arztor, o for npraznic
a simirii, o laud fr sfrit a libertii, o trire nentrerupt ntrun
climat susinut de luciditate i responsabilitate moral, ntreinnd n
eroi o aspiraie infinit spre plenitudine, spre perfeciune.
Redescoperirea puterilor inimii, ale afectivitii, n insul de geniu
ca i n oamenii mruni, i corelarea lor cu virtutea ddeau natere
unei dinamici luntrice extraordinare a eroului, exprimat ntro
nelinite perpetu, ntro dorin irepresibil de aciune pozitiv n
favoarea semenilor, n scopul afirmrii binelui i abolirii rului att

pe plan individual ct i pe plan social.
O ntreag tipologie, desigur rezumativ, sa nscut cu
personagiile acestor opere, n moduri care anun marile tipologii
romantice viitoare. Ieiser la lumin eroii care schiau gesturile
radicale de scuturare a jugurilor tiraniilor n existenele personale
ca i n viaa public, druind o vigoare irezistibil de impact nou
impuselor modele umane. Cu Goetz, Goethe mrturisise nelegerea
legturii indisolubile dintre artist i istoria luptelor pentru libertate
ale poporului su, calitatea major de participant i exponent al unei
desfurri istorice deinut de poeii naionali. Iar prin Werther,
exaltatul, pasionatul cuttor al absolutului n iubire, investit de natur
cu noblee de intelect i de simire, i care intrase ntrun conflict fr
ieire cu lumea, prozatorul tnr a dat curs unei stri de spirit, a lui
i a multor altora, destul de rspndite n acea vreme, prefigurnd
le mal du sicle. Cu chinul geniului apsat de un mediu neprielnic,
ostil, i nglodat n convenie i prejudecat, cu potenialul lui imens
de rzvrtire ineficace, cu pasiunile rvitoare, exacerbate, carei
ddeau iluzia libertii mcar luntrice, cu rezolvarea disperat, prin
sinucidere, a gravei crize de neadaptare, Goethe anuna o epoc de
criz acut i socialpolitic, i de contiin individual.
Strigtul eroului Werther, care a rscolit Europa, devenea o
sfidare aruncat de naturile nobile, titanice, prometeice, mpotriva
zeilor, a oprimatorilor mediocri i tiranici, lipsii de nzestrrile
superioare pe care le deineau de la natur, deci n chip firesc,
geniile oprimate. De aceea i n Suferinele tnrului Werther,
i n Prometheu, poem aparinnd aceleiai etape a titanismului
goetheean, rsuna acelai elogiu al inimii, al afectivitii, al acelor
faculti care dau valoare adevrat vieii. Ca n aceste versuri din
mai nainte citatul poem:
Ce duh m ajutmpotriva
Tiranilor trufie
i cinemi mntui viaa
De moarte?
De sclavie?
Nu leai fcut prin tine nsi, oare,

Tu, inim sfntarztoare?
(tradus de Panait Cerna)
n personajul purtat de furtunoasele impulsuri titanice, puterile

inimii se ngemnau cu fora de stihie a geniului, cu mobilitatea lui
asemntoare cu o demiurgie. El cuprindea n sine o ntreag lume pe
care o afirma cu ndrznea ostentaie i n pofida lumii exterioare,
contestate i dispreuite, cu legile i stpnitorii ei.
Cci n titanul acesta rzvrtit n care fermentau energii uriae
cerndui ieirea la lumin i configurarea artistic se agita,
nvlmit, ascunsa lucrare a geniului.
Resimit ca putere subiectiv ori obiectivat ca entitate
protectoare, tutelar, Geniul era realitatea fundamental a artistului
Goethe, n special n etapa de raliere la Sturm und Drang. Libertatea
absolut, n sensul independenei fa de normele lumii reale, ale
strivitorului contingent, iato spus n cteva imagini dintrun
alt poem al aceleiai perioade, Cntecul de furtun al drumeului
(Wanderers Sturmlied).
Pe cine nul uii tu, Geniu,

Nici sub ropot, nici sub vifor,
Suflul groazei nul cuprinde!
mpotriva norilor,
mpotriva grindinei
S cnte vandrzni,
Precum sub bolt
Ciocrlia.
l ridici peste mocirle,
Cu arip de vpaie
Autonomia tot mai evident spre care aspir eul relev o micare
interioar liber a eroului, care, refuznd s se supun legilor realului
detestat, dorete s se nstpneasc asupra unor domenii sustrase
atingerii pngritoare, polurii filistine.

Iar pe de alt parte, natura, care capt la Goethe dimensiunile
unui nou sistem gigantic de fore active, nvlete nnoitoare n
opera lui, nsoind i copleind i exprimnd pe erou, cu bogia ei
nesfrit, pilduitoare. Apoi dinamica elementelor ei dezlnuite,
uneori slbatice chiar, foarte deprtat de imaginile convenionale,
statice cu care obinuise clasicismul, se desfura ntro frapant,
deliberat analogie cu dinamica luntric a eroilor, dei uneori n
direcii divergente.
Expresia formal sa modificat i ea, n funcie de modelul cel
nou al geniului flacr, vijelie, stihie, generat i chiar structurat
de micarea nsi, esenial n noua poetic ce se nchega. Astfel
dicia poetic goetheean, caracteristic pentru ntregul Sturm und
Drang, aducea accente rvitoare pentru retorica clasicismului.
Tonul confesiunii, cnd murmurat, cnd strigat, nlocuia egalitatea
de scandare elegant a versului tradiional. O prospeime tinereasc,
de inim ndrgostit cei mrturisete unicele, nfioratele impresii,
tririle ptimae, zvcnete n lirica acelor cntece din Sesenheim
ce proslveau iubirea pentru Frederike Brion. O putere de uvoi
ncremenit se degaj apoi din simplitatea reculeas a versurilor libere
n carei spun contiina superioritii i ndrtnica, nezdruncinata
lor voin de libertate, un Prometeu, un Mahomed.
De fapt, n poezia european a secolului XVIII, Goethe a
nsemnat momentul extraordinar al ruperii zgazurilor simirii,
al trecerii dincolo de stnjenitorul prag raional, nspre fntnile
acoperite cu tain ale sufletului, nspre sursele lirismului blocate
n secolele de dominaie clasicist ce precedaser. Geniul su, bine
cluzit de Herder i inspirat din modelele populare engleze i
germane, a gsit n sine resursele unei renovri complete a poeziei
germane i europene, n direciile imperios reclamate de acea etap
istoric, nceptoare de rsturnri i revoluii pe toate planurile.
i chiar dac Goethe nu ia neles pe romantici i pe unii din ei
ia considerat chiar spirite bolnave13, iar ei la rndul lor, destul de
numeroi, lau contestat, autorul lui Faust rmne unul din prinii
13 Johann Peter Eckermann, Convorbiri cu Goethe, Bucureti, E. P.L. U., 1965, pp.320321.
necontestai ai curentului romantic, ai strii de spirit desemnate

sub numele de romantism, ai unora din trsturile morfologice
deosebitoare ale acelui stil.
ntro consonan impresionant de spirit, Schiller la urmat pe
mai vrstnicul su prieten Goethe prin etape creatoare analoage, cu
efecte asemntoare, detectabile n oper. Cu apariia Hoilor, dram
tipic pentru concepia despre via, despre creaie i erou a Sturm
und Drangului, el a repurtat un succes cel puin tot att de notabil ct
Goethe cu Goetz sau cu Werther. Entuziasmul publicului, care nu mai
contenea, la denumit Shakespeareul german. Un elan impetuos,
o sete enorm de libertate nvolburau ca un suflu nedomolit paginile
piesei, scen dup scen, influenate n mare msur de Rousseau,
dar mai cu seam de Shakespeare, ntrevzut cu putereai nnoitoare
printre conflicte i personagii.
Pe motivul frailor nvrjbii, Schiller a construit o pies ale crei
idei, a crei dezvoltare dramatic pulseaz de o tineree agresiv,
idealist, ce nvlete, fr cruare, asupra ntunericului, rului,
prejudecilor n moral, drept, religie, ca i n relaiile dintre oameni.
O sete neistovit de dreptate, de mai bine i mai nalt determina asaltul
artistic i de idei ntreprins de tnrul dramaturg mpotriva unei lumi
osificate n care rul prospera, protejat de toate instituiile consacrate,
iar binele se ascundea, hituit, n pdurile Boemiei, printre tlhari.
Dintre cei doi frai, pereche contrastant alctuind izvorul central de
conflict al piesei, Karl, primul nscut, ntrupa n ochii lui Schiller
geniul nnscut, cu ncrctura lui de virtui fireti, cu o frumusee
moral excepional, cu pornirea spontan de a realiza binele, cu
generozitate debordant, cu fantezie clocotitoare. Cellalt, Franz,
printrun contrast de obrie shakespearian, arta ca un veritabil
geniu al rului, compus parc dup modelul lui Richard al IIIlea, i
care pngrete cu gndul su impur lucrurile sacre ale vieii i firii.
Problematica acut moral a continuat s nsufleeasc ntreaga
oper a lui Schiller pn la Kabale und Liebe, Don Carlos i Wilhelm
Tell. Dar fora ideii schilleriene a atins culmile n anii de flacr
i lav ai apartenenei artistului la curentul pe care la ilustrat un
timp, cu atta strlucire, mpreun cu Goethe. Treptata clasicizare
a dat operelor celor doi valene pn atunci necunoscute, a generat
alte modaliti de abordare i exprimare a idealurilor lor umane

i artistice. Niciodat ns creaiile lor nau mai suscitat micrile
incredibile de adeziune a publicului, de receptare instantanee i
pasionat ca n cazul lui Werther ori al Hoilor, pentru c niciodat n
cariera genialilor scriitori germani na mai aprut o atare miraculoas
convergen ntre cerinele obiective ale unui moment istoric i
capacitatea novatoare a artitilor care au izbutit, sub impulsul
nenfrnat al Sturm und Drangului, mpmntenirea unor idei i a
unor motive noi, ca i a unor modaliti de expresie nc netocite.
De altfel, tot ceea ce era mai ndrzne n gndirea i creaiile
acelea anuna o vreme de schimbri profunde i durabile, de la
ornduirea social la scara de valori, la sensibilitatea artitilor i la
gustul publicului, la tipologiile eroilor.
i toate accentele deosebite puse pe diversele creaii ale autorilor
mai nainte citai marcheaz tot attea semne vestind i prefigurnd
romantismul care rmne ns mai mult dect suma lor.
II
Aadar, iat cum Goethe i Schiller introduceau, spre sfritul

secolului XVIII i nceputul secolului XIX, elemente modificate n
tipologia personagiilor literare, punnd naintea contemporanilor
i urmailor modele titanice, prometeice, schimbnd voltajele i
fcnd s sar n aer vechile sigurane, folosite cu neturburat linite
n aproape dou sute de ani de clasicism. Dar cei doi scriitori nau
refcut doar tiparele personagiilor scondule din convenie i
retindule pe alte dimensiuni, ale unei liberti interioare integral
asumate. Ei au regndit i pe artist, raportndul, n alte condiii, la
societate, la natur, la divinitate. i cum concentraser n ei esenele
de idei rspndite de Iluminism, de Aufklrung n Germania i
Europa, au reuit, chiar dup eecul ncercrii Sturm und Drang,
s refac i vechile concepte despre art i artist, trecndule i n
alte zone dect n cea a socialului i opernd n ele mutaii pentru
romantismul care ncepea.
Pornind de la Rousseau, Herder i Kant, Schiller deschidea seria

scrierilor sale cu caracter filosoficestetic, ntre care Asupra poeziei
naive i sentimentale (Uber naive und sentimentalische Dichtung),
din 179596, este pn astzi considerat un fel de manifest
timpuriu al romantismului. Ocupnduse tot mai de aproape de
natur i de art i de raportul dintre ele, poetulgnditor fundamenta
conceptele de naiv i sentimental, aplicndule artitilor printro
argumentare strns i persuasiv, demonstrnd naivitatea geniilor
din istoria culturii i caracterul sentimental al poeilor contemporani,
n funcie de legtura lor cu natura. Condus de instinctul sigur pe
carel are deopotriv i mpreun cu natura, necunoscnd regulile
n sensul impus att de constrngtor de clasicism, geniul triumfa
prin simplitatea sa funciar asupra rafinamentelor exterioare ale
artei. De aceea produsele lui erau ca nite spuse divine ieite din gura
unui copil (Gttersprche aus dem Mund eines Kindes)14. Respirnd
moralitate, adevr i nevinovie a inimii, geniul vorbea nemijlocit i
firesc dinuntrul naturii. Cci, spunea Schiller, atta vreme ct am
fost numai copii ai naturii, am fost fericii i desvrii; am devenit
liberi i am pierdut toate acestea15. Sau sentimentul nostru fa
de natur seamn cu acela al bolnavului fa de sntate16. De
aici izvorte un dor ndoit i foarte inegal fa de natur, un dor
dup fericirea ei, un dor dup perfeciunea ei17. n dezacord cu noi
nine i nefericii n experienele umanului, nu avem nicio dorin
mai constrngtoare dect aceea de a fugi din snul lor18
i, n general, poeii ori sunt natura nsi, ori o vor cuta pe
cea pierdut, susinea Schiller, dubl ipostaz din care deriv dou
modaliti de creaie ce epuizeaz ntregul trm al poeziei. Iar
poetul va aparine fie modalitii naive, fie celei sentimentale.
Printre naivi, autorul lui Don Carlos aeza ca valori supreme pe
14 Fr. Schiller, Werke, Leipzig und Wien, vol. VIII, p.323.

15 Ibid., p.325.
16 Ibid., p.330.
17 Ibid., p.325.
18 Ibid., p.329.
Homer i Shakespeare (a crui grandoare mrturisea c a neleso

trziu), acele genii care au nfiat simplitatea naturii i ndemnau
ntru totul prin propria lor natur senin, nesfiat de ascuite
contradicii, dar al naturii nsi.
Iar printre poeii sentimentali se numrau cei ai reflexiunii asupra
obiectului i nu ai obiectului nsui, trecui prin libertate i raiune
i puternic nsufleii de ideal, n cutarea naturii i a reprezentrii
absolutului.
Exaltnd valoarea anticilor naivi, stpnitori ai secretului creaiei
integrale, Schiller sugera, n fapt, cu tipologia artitilor sentimentali
moderni care tnjeau amarnic dup natura pierdut ca dup un paradis
al vrstei de aur, al copilriei, o prefigurare a artistului romantic pe
cale s se nasc. Dualismul viziunii sale sfia unitatea de pn
atunci, consacrat i impus de clasicism, a tipologiei creatorului,
imitator de modele i respectnd regulile, i instituia o polaritate
subneleas parc, izvort din stadiul de evoluie a ideilor timpului,
ajunse n acest zgomotos i contradictoriu sfrit de secol, ntre naiv
i sentimental, care sar putea omologa, n perspectiva devenirii
istorice i cu rezervele de cuviin, cu polaritatea clasicromantic.
i dei Schiller nu va constitui defel un model pentru prima
coal romantic german, de la Jena, cea care se va rzvrti cu
fervoare demolatoare mpotriva filistinilor i va proiecta mpotriva
ntregului univers gndurile unei nnoiri pasionate foarte curnd
dup publicarea eseului despre poezia naiv i sentimental, adic
prin 179798, fraii August Wilhelm i Friedrich Schlegel aveau
s adopte o tipologie oarecum asemntoare n ceea ce privete
deosebirile dintre antici i moderni ca artiti.
Astfel August Wilhelm Schlegel, profesorul, teoreticianul
curentului, n prelegerile sale inute ntre 1798 i 1808 la Jena,
Berlin i Viena despre teoria filosofic a artei, despre beletristic i
art, dar mai ales despre teoria i istoria dramei (Vorlesungen ber
dramatische Kunst und Literatur), deducea din complexitatea fiinei
omeneti principiul divizrii forei unice i al acionrii ei n sensuri
opuse care genera dicotomia clasicromantic. i sub specia acestei
diviziuni fundamentale, el ncepea analiza dramaturgiei universale,
distingnd ntre antici i moderni, profund diferii. Grecii, afirma
Schlegel, vedeau idealul naturii umane n proporia fericit dintre

faculti i n acordul lor armonios. Modernii, dimpotriv, au
sentimentul acut al unei dezbinri interioare, al unei duble naturi n
om care face acest ideal imposibil de realizat. Poezia lor aspir fr
ncetare s concilieze, s uneasc n chip intim cele dou lumi ntre
care ne simim divizai, una a simurilor, alta a sufletului19.
Dar acest punct de plecare, evident schillerian n dualismul
su funciar, a fost repede i considerabil depit de A. W. Schlegel
n direcia adncirii tipologiei artistului modern. Desigur, fericita
inspiraie a geniilor care au creat n deplin libertate era exaltat i de
el n felul lui Schiller, al lui Herder, al celor din Sturm und Drang (A.
W. Schlegel fiind o vreme discipolul lui Brger), iar spontaneitii
geniale i consacra o admiraie fr margini care a determinat
infirmarea hotrt a principiului imitaiei.
Stabilit de erudiii Renaterii i absolutizat de ei, ca i de urmaii
clasicizani, acest principiu devenise funest atunci cnd partizanii
si fanatici ajunseser s susin c nu mai era nimic de ndjduit
pentru spiritul omenesc n afara cii de imitaie, atunci cnd o
oper modern nu mai era preuit dect n msura n care oferea o
asemnare mai mult sau mai puin fidel cu operele vechi i orice se
ndeprta de modelele clasice se respingea programatic.
Libertatea i universalitatea formau atributele de cpetenie ale
geniului. Friederich Schlegel n celebrele sale Fragmente, publicate
n Athenum, revista care a aprut ntre 17981800, strngnd
scrierile ntregului grup de la Jena (adic fraii Schlegel, Ludwig
Tieck, Friedrich von HardenbergNovalis, Schleiermacher,
Wackenroder), susinea aceast trstur cnd afirma fiecare geniu
este universal20 i deplora precaritatea noiunilor comune despre
geniu. Dar n acelai timp, n felul su predilect paradoxal, nu lipsit
chiar de oarecare extravagan, el atribuia geniu naturii umane n
general. A avea geniu este starea natural a omului21, declara el
19 A. W. Schlegel, Cours de littrature dramatique, Paris, 1814, vol. I, pp.2930.

20 Fr. Schlegel, Fragmente, Insel Verlag, p.16.
21 Ibid., p.17.
cu convingerea pasionat pe care o punea n toate, gndinduse,

probabil, la un model rousseauist ideal, innd de o ipotetic stare
paradisiac a omului n natur.
Strbtea ns din aceast declaraie schlegelian ceva mai mult
dect un paradox, ceva care trecea dincolo de definirea original,
cu adevrat nou, a firii i strilor artistului romantic pe care o
dduse, n paginile Athenumului, gnditorul autor al explozivelor
fragmente, mici manifeste, frnturi dintro concepie global despre
art i creaie. El exprimase n rnduri ndrznee nelinitea funciar a
spiritului romantic, setea de absolut, dorina nesioas de cunoatere,
perpetua insatisfacie de sine i de ceilali, labilitatea strilor cu
trecerea de la o extrem la alta, cutarea, dar i vocaia solitudinii,
spontaneitatea facultii imaginative exacerbate, a crei expresie
exterioar fulgurant (der ussere Blitz) este Witzul, faimoasa
ironie romantic att de preuit i insistent teoretizat, considerat
drept genialitate fragmentar (fragmentarische Genialitt)22.
Cum se i vede din aceast simpl niruire de atribute, condiia
noului tip de artist era aceea a geniului, investit cu libertate i
universalitate, dar care nu lucra anarhic, ca o stihie, fiindc l
zgzuia o nalt moralitate adogat calitilor sale nnscute.
Corelat cu procesul creator al poeziei romantice, al tiinei, al culturii
i filosofiei, valori supreme, universalizante i ele, geniul constituie
o energie activ de cel mai nalt ordin, care se desfoar, se afl n
necontenit devenire, n nencetat progresiune, pn la acea rvnit,
ideal atotcuprindere a universalitii, care trebuie, ntro viziune nu
puin influenat de cea herderian, s fie atins, virtual, de orice
fiin omeneasc.
La rndul su, i arta se bucura de atributul universalitii
n gndul lui Friedrich Schlegel, i n special n ipostaza poeziei
romantice pe care o numea poezie universal progresiv23.
n conceptul acesta, el vedea reuninduse tot ce era mai nalt n
demersul intelectual i creator, nu numai genurile toate, poezia i
proza i dramaturgia, produsele genialitii i ale spiritului critic,
22 Ibid., p.9.
23 Ibid., p.53.
ci i retorica i filosofia. i, n modul acesta, fcea din poezia

romantic cel mai vast receptacol al vieii, ein Spiegel der ganzen
umgebenden Welt, ein Bild des Zeitalters (oglind a ntregii
lumi nconjurtoare, imaginea unei epoci), dar i, n acelai
timp, instrumentul unei transfigurri specifice, a unei nmuliri a
imaginilor wie in einer endlosen Reihe von Spiegeln (ca ntrun
ir nesfrit de oglinzi)24.
Venic n devenire, nesfrit, poezia romantic cu care oricare
mare, autentic poezie ar trebui s se confunde, nsemna deci o
activitate uria desfurat a spiritului, dnd romantismului n
general, i mai cu seam n concepia lui Friedrich Schlegel, aa cum
observa Alexandru Philippide, caracterul unei micri ordonate,
constructive, ce se dezvolt ctre o perfeciune mereu nnoit i
mereu echilibrat i armonioas, departe de revrsrile excesive ale
unui subiectivism paroxistic i dezordonat25.
De altfel, n gndirea acestor primi teoreticieni ai romantismului,
poezia presupunea un nobil efort ctre totalitate, ea urmnd s
recunoasc tot ce este perceptibil, tot ce este recunoscut de spirit
i intuit de suflet26, i, ca atare, s fuzioneze ntrun punct ideal
cu celelalte arte i cu tiina, scopurile prin excelen ale existenei,
cultura. Prin cultur doar omul devine integral uman i ptruns de
umanitate: nur durch die Bildung wird der Mensch, der es ganz ist,
berall menschlich und von Menschheit durchdrungen27. i acest
mijloc sttea la ndemna oricui, cci aa cum am vzut, oricine,
dup opinia lor, are geniu potenial, oricine poate deveni artist, cu
condiia de a se cultiva pe o scar ct mai larg, de ai mpodobi
mintea i sufletul ntrun nencetat proces de devenire.
Iar creterea aceea mult visat spre fuziunea poeziei, filosofiei
i celorlalte arte ntrun punct ideal a fost poate contribuia major
a primei coale romantice germane la realizarea conceptului de
24 Ibid., p.54.
25 Al. Philippide, Metamorfozele lui Fr. Schlegel, n Puncte cardinale europene, 1973, p.83.
26 Ricarda Huch, Romantismul german, Bucureti, Editura Univers, 1974, p.61.
27 Fr. Schlegel, op.cit., p.13.
universalitate romantic. Puinii, dar extraordinar de activii ei

membri au stabilit raporturi deliberate ntre poei, pictori, muzicieni,
arhiteci, pe fondul prielnic oferit pe de o parte de filosofia fichtean
a dilatrii enorme a eului, intind la acordul eului cu el nsui, ca
el suprem, ca perfeciune, iar pe de alta de filosofia lui Schelling,
filosofie a naturii, care urmrea scoaterea naturii de sub tutela eului
fichtean i ia dat o grandoare pn atunci nentlnit. n gndirea
lui Schelling natura constituia o for vie, activ, creaie continu28
i singura tentativ de refacere a fiinei era posibil numai prin
identificarea cu natura. Iar arta, avea s susin el mai trziu, prin
1806 (dup cearta cu Fichte), ntrun discurs intitulat Raportul dintre
artele plastice i natur, trebuia s se ndrepte i ea spre natur, s
copieze ideile adnci ale acesteia, si revele spiritul mre. Era,
evident, o poziie totalmente diferit de aceea a lui Winckelmann i
a ntregului curent neoclasic, de imitare a unicelor modele antice, i
care a deschis mai largi uile fanteziei poetice n entuziatii discipoli
ai lui Schelling i n primul rnd n Novalis. Cci idealismul magic
al acestuia, ncrcat de o bogat (i destul de bizar azi) simbolistic
a naturii, descindea din fermele, pasionatele opinii ale magistrului
(coleg de seminar cu Hegel i Hlderlin), expuse cu o fervoare
irezistibil29.
Aadar, pe acest fond de filosofie liber, subiectiv i exaltat,
romanticii primei coli luau toi parte la dezbateri i fiecare i
elabora, pe direciile unitar desemnate, modul particular de a
nelege i practica o art n sensul indispensabilelor corespondene
cu celelalte.
Pornii totui dinspre Aufklrung, fraii Schlegel i n special
August Wilhelm, au dat la nceput o atenie deosebit artelor
plastice. O ntlnire memorabil a fost convocat de ei la Dresda,
n vara anului 1798, n scopul discutrii raporturilor dintre artele
plastice i poezie. Se lansaser invitaii ctre Novalis i Schelling, iar
August Wilhelm trecuse pe la Berlin pentru al vizita i ntiina pe
28 W. Windelband, Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, ed. V, Tubingen, 1910, vol. II,
p.500.
29 Ibid., p.502.
prietenul Ludwig Tieck despre proiectata ntlnire. Acesta ns era

prea preocupat de editarea operei lui Wackenroder, mort de curnd,
i nu la nsoit.
n Zwinger, la Dresda, discuiile aprinse duse chiar n faa
tablourilor i sculpturilor de ctre filosofi, poei, pictori i oameni
de cultur, aveau s produc unele rezultate imediate ca, bunoar,
dialogurile incluznd descrieri de opere de art, intitulate Tablourile,
scrise de August Wilhelm n colaborare cu soia sa Caroline (viitoarea
soie a lui Schelling), precum i efecte mai trzii, ca paginile lui
Friedrich Schlegel n care se nchega o teorie a picturii sau o parte
din lucrarea lui Schelling, Filosofia artei. Pentru Novalis, imaginile
plastice vzute la lumina torelor aveau s se integreze organic
poeziei lui30.
Interesul pentru artele plastice a fost deopotriv de insistent i
la Ludwig Tieck care, n acelai an, dei na participat la edina de
la Dresda, a dat la lumin un roman, Franz Sternbalds Wanderungen
(Pribegiile lui Franz Sternbald), n care face s retriasc arta
Renaterii europene i germane prin Albrecht Drer mai ales,
maestrul eroului su, tnrul pictor Sternbald.
De altfel, Tieck a lucrat direct asupra unor pictori contemporani,
personaliti puin cam stranii, cu largi deschideri spre filosofie i
confluena artelor, Caspar David Friedrich i Philipp Otto Runge,
prieteni cu poeii, comentai de poei, aspirnd la o colaborare din
acelea care s nfloreasc n capodopere luminoase, expresii ale
artelor convergente, cuprinse ntro unitate fratern, de refcut
sincretism originar.
Cine a atins n Tieck coardele sensibilitii fa de celelalte
arte, fcndule s vibreze esenial i statornic, a fost ns Wilhelm
Heinrich Wackenroder, purttor mai nti al unei mari iubiri pentru
arhitectur i pictur, carel fcea s reconsidere admirativ goticul,
opus cu bun tiin idealului frumuseii clasice31. Pasiunea
principal a tnrului aceluia care a ars ntradevr ntro existen de
30 Roger Ayrault, La gense du romantisme allemand, I, Paris, Aubier, Editions Montaigne,
1969, p.61.
31 Glaser Lehmann Lubos, Wege der deutschen Literatur, Ullstein Bcher, 1963, p.160.
o tipic brevitate romantic (17731798) a fost ns muzica. i opera

cu care a rmas n amintirea istoriei acelei vremi stranii i furtunoase
sa numit Herzensergiessungen eines kunstliebenden Klosterbruders
(Revrsri sentimentale ale unui clugr iubitor de art), aprut n
1797 prin grija lui Tieck.
Pe bun dreptate, Georg Brandes afirma c aceast carte mic,
elegant, constituie celula iniial (Urzelle) a romantismului i a
ntregei esturi romantice, n jurul creia se vor situa produciile mai
trzii. Fr teorie i fr estetic, fr s fie rezultanta unui mare spirit,
cartea e singura n dramatica, autentica ei zvcnire, din confesiunea
lui Joseph Berglinger deducnduse concluzia rugciunii ca unic,
adevrat raport cu arta32. Muzica devine prin exaltarea eroului (a
crui biografie reproduce n fapt pe aceea a lui Wackenroder) arta
artelor, superioar nsi poeziei, cu un limbaj infinit mai bogat i
mai expresiv dect limbajul poetic. n alt lucrare a lui, Phantasien
ber die Kunst (Fantezii asupra artei), Wackenroder exprima
ritos acest punct de vedere, acordnd muzicii prioritatea absolut
n ierarhia artelor, deoarece numai ea este n msur s elibereze
integral potenialul simmintelor, s ascut pn la marginile ei
sensibilitatea, s fac s tremure sufletul (am zice noi parafraznd
nu ntmpltor o sintagm eminescian) n libere vibraii ale strilor
i afectelor.
i cel dinti, dup cum tot Brandes spune, care a preluat nucleul
de doctrin de la Wackenroder, a fost Tieck, colaborator printre
rnduri la Herzensergiessungen, i a crui poezie era mai degrab
expresia nemijlocit a unor stri dect poezie ca atare33. La acest
ndrzne i entuziast romantic (fcut totui la coala Luminilor),
se regsesc experimentate mai toate inovaiile preconizate de
comilitonii si. O inepuizabil facond l slujea, o via destul de
lung ia ngduit trecerea cu uurin prin cele mai variate genuri
i specii, cutarea libertii cu orice pre n creaie la fcut neobosit
n iscodire i nnoire. n roman, nuvel, dram, satir, orict ar fi dat
32 G. Brandes, Die romantische Schule in Deutschland, n Hauptstrmmungen der Literatur
des neunzehnten Jahrhunderts, Berlin, 1924, II, p.255.
33 Ibid., p.258.
fru liber fanteziei i fabulosului romantic, Witzul, ironia romantic

venea cel mai ades s tempereze excesele imaginarului, ntorcndul
mcar n parte spre un real orict de estompat. i totui aspiraia
spre muzic rmnea constant prezent n liric i chiar n proz. n
Liebesgeschichte der schnen Magelone und des Grafen Peter von
Provence (Povestea de dragoste a frumoasei Magelone i a contelui
Peter din Provena), din 1796, lucrurile sunt mai evidente ca oriunde.
i fragmentele poetice, i cele n proz sunt permeate de acelai
spirit voit, deliberat muzical, uor excesiv ns. Personagiile aud
propria lor muzic luntric, muzicale devin peisagiile, natura
ntreag intoneaz cntece, de la flori la clarul de lun. Interesant
e ns c, n ciuda entuziasmului i a eforturilor, Tieck nu izbutete
dect un efect melodic i nu o form melodic, aa cum foarte ascuit
observ Brandes34, ngrmdind rime peste rime i aliteraii dup
aliteraii, att de dens nct n cele din urm sensul se pierde. i
istoricul literar se folosete de un exemplu suficient de convingtor
din Magelone i anume:
Errungen,
Bezwungen
Von Lieb ist das Glck,
Verschwunden
Die Stunden,
Sie fliehen zurck:
Und selige Lust
Sie stillet,
Erfllet
Die trunkene, wonneklopfende Brust.
(Cucerit,
Constrns
De iubirei norocul,
Fugitele
Ceasuri
34 Ibid., p.261.
napoi se ntorc:
i dulcea plcere
mblnzete,
mplinete
Biata inim, de bucurie btnd.)
Mergnd mai departe cu tentativa conjugrii cuvntului cu

sunetul muzical, a nlrii limbii la expresivitate muzical, Tieck
a avut temeritatea de a pune n capul comediei sale, Die verkehrte
Welt (Lumea pe dos), din 1798, care debuteaz cu un epilog i se
ncheie cu un prolog, o deschidere intitulat Symphonie. Subtitlurile
fragmentelor indicnd att micare (Andante in DDur) i tonalitate,
grade de intensitate (pianocrescendofortissimoforte), precum i
cte un glas de instrument (Violino Primo Solo), trdeaz cte ceva
din concepia artistului despre raportul dintre cuvnt i muzic, cel
dinti ctig incontestabil al poeziei romantice. Cci, spune la un
moment dat glasul viorii: Cum? Nu este oare ngduit i posibil s
gndim n sunete i s facem muzic n cuvinte i gnduri? (Wie? Es
wre nicht erlaubt und mglich, in Tnen zu denken und in Worten
und Gedanken zu musizieren?)35
Darul poetic al lui Tieck nu deinea ns acel grad al capacitii
de transfigurare a cuvntului i a ideii poetice n general prin muzic,
ci se limita, dei cu un entuziasm tenace i aplicat, la realizarea unor
efecte sonore destul de exterioare, dei lipsite de puterea sugestiei
care comunic semnificaiile de profunzime. Ni sa prut mult mai
interesant ns experimentul fcut tot de Tieck asupra literelor,
experiment carel leag de o nebnuit nc modernitate, cumva
rimbaldian. Utilizarea vocalei A, de pild, era menit s suscite n
cititor o stare tonic, de steniciti viguroase, dup cum litera U avea
o valoare de sugestie negativ n sensul trezirii unor stri de tensiune
spimoas, de tristei nfiorate. O aplicare foarte meteugit a
acestor valori se produce mai cu seam n melancolica Roman U
despre btrnul cavaler Wulf pe care l va rpi diavolul36.
35 Ibid., p.261.
36 Ibid.
Este o tehnic a aliteraiilor de sorginte medieval (nu

ntmpltoare, poate, la acela care reluase, n dramele i comediile
sale prim romantice, teme medievale i n special din cri populare)
i care va gsi, la poeii romantismului trziu i n special la
simboliti, o larg desfurare. i va fi extrem de util urmrirea
modului n care poezia eminescian evolueaz n nelegerea intern
a fuziunii intime dintre muzic i poezie.
Oricum, Tieck, dincolo de izbnd ori nereuit, i poate
revendica dreptul prioritii n materia tuturor tehnicilor innd la
muzicalizarea poeziei, la acel el al unei ngemnri supreme ntre
dou arte separate de secole, dar aspirnd irepresibil una ctre
cealalt n virtutea sincretismului lor originar. Libertatea muzicii i
pruse a drui aripi i elan sufletului, sfrmnd barierele finitudinii
noastre, dnd curs liber aspiraiei romantice spre absolut, fcnd s
cnte toat fiina, toat natura. Wackenroder l convinsese de fora
misterioas a acelei arte care urmeaz i exprim meandrele sufletului
ca nicio alt art; el, Tieck a experimentat n msura nzestrrii sale
artistice; Novalis a fost ns poetul cel investit cu maximele haruri
ale creativitii, aa nct ceea ce preconizaser ceilali devenise la
el element intrinsec al operei, se ncorporase ntro form artistic
superioar.
Lirica lui Friedrich von Hardenberg (Novalis), fr tgad cea
mai strlucit din tot romantismul (alturi de cea a lui Hlderlin),
st martor, n admirabila simplitate a Imnurilor Nopii (Hymnen an
die Nacht), asimilrii acelor inovaii care eliberau opera de art de
preciziunea contururilor ideii. Foarte legat de Tieck printro prietenie
fulgurant ca acelea ale primei tinerei, a suferit i el prin contiguitate
strict mai nti, apoi prin ideile care circul n aer n vremile de
mutaii hotrtoare pe trmul culturii, influena aceluia, ca i a lui
Wackenroder, n ceea ce privete locul poeziei ntre arte, precum i n
ceea ce privete raportul ntre poezie, muzic i arte figurative. Dar
cum vocaia teoretic a lui Novalis se deosebea de a celorlali membri
ai cercului de la Jena i prin extensia teritoriilor investigate, i prin
nlimea rar atins, i din aceast pricin greu neleas, a ideilor,
gndurilor lui lea trebuit mai mult vreme pentru a fi ptrunse i
poate nici astzi ele nau fost clarificate ntru totul n sensul n care
raiunea noastr cere clarificri. Exist nc n jurul lui Novalis i

al gndirii sale o aur misterioas (destul de asemntoare cu aceea
care nconjur gndirea i creaia eminescian) care mpiedic o
accedere direct, comun, la semnificaii. Fragmentaritatea modului
su de expresie, tipic romantic, mai autentic dect cel al lui Fr.
Schlegel, ciudenia articulaiilor n viziunea sa universalizant au
dat un grad de dificultate sporit referirilor sale la natura artelor i
relaiilor ntre ele.
Tzvetan Todorov l face pe Novalis reprezentant printre cei mai
de seam, i teoretic, i practic, ai intranzitivitii artei n sensul de
nesupunere la un el, de nendreptare nspre vreo funcie central de
sens, de pstrare a artei ca scop n sine, ca activitate eliberatoare a
spiritului37.
i tot Todorov i atribuie lui Novalis o concepie aproape
nchegat despre coerena necesar a operei de art, deoarece autorul
lui Heinrich von Ofterdingen socotea c opera nu este dect o reea
de relaii ntre elementele care o constituie. De unde, spune el, i
frecvena asimilrilor pe care Novalis le face ntre poezie, muzic,
matematic38
Ceea ce l ndemna pe poet s dea muzicii locul cel mai nalt n
ierarhia artelor era lipsa oricrui element imitativ n ea. i dei Todorov
susine c pictura se bucura n viziunea lui de acelai statut cu muzica,
mpiedicndul s dea artei sunetelor o prioritate absolut39, estetica
novalisian formula un deziderat cert al remuzicalizrii limbajului
(deci al absolutei sale intranzitiviti), al transformrii lui n cntec,
n scopul totalei eliberri a puterilor sufletului n expresia poetic.
Astfel poezia nu va avea alt unitate dect aceea a sentimentului,
a strii (Gemt), i nu a ideii ori a aciunii. Georg Brandes susinea
acest punct de vedere al muzicii ca absolut al poeziei la Novalis,
dar e interesant c amndoi criticii, cel vechi i cel modern,
folosesc acelai citat i anume acela n care poetul sugereaz
37 Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, Bucureti, 1983, Editura Univers, p.247.
38 Ibid., p.256.
39 Ibid., p.241.
natura viitoarelor opere de suave frumusei: Povestiri dezlnate,

incoherente, cu asociaii totui asemenea viselor. Poeme perfect
armonioase pur i simplu i frumoase datorit cuvintelor perfecte,
dar fr coheren i fr niciun sens alegoric i s produc, precum
muzica, un efect indirect. (Erzhlungen ohne Zusammenhang,
jedoch mit Assoziation wie Trume, denken; Gedichte, die bloss
wohlklingend und voll schner Worte sind, aber auch ohne allen
Sinn und Zusammenhang, hchstens einzelne Strophen verstndlich,
wie Bruchstcke aus den verschiedenartigsten Dingen. Diese wahre
Poesie kann hchstens einen allgorischen Sinn im grossen und eine
indirekte Wirkung wie Musik haben.)40.
Oricum, printrun lung i elaborat proces teoretic susinut de
membrii cercului din Jena, patronai de filosofia lui Schelling, dar
mai ales prin eforturile conjugate ale scriitorilor i prin apariia
genialei creaii a lui Novalis, muzica a fost ncorporat poeziei
ntrun chip superior, ntro fuziune intim al crei efect indirect,
a crei aciune nemijlocit deinea fora de penetraie a artei
sunetelor libere.
A fost, nendoios, un moment hotrtor pentru evoluia ulterioar
a poeziei, un ctig de pre pe lng toate celelalte, tematice i
stilistice. i e de marcat acest moment al cutrilor de ordin poate
mai mult metafizic, cu rezultate diverse de la Tieck la Novalis,
deoarece foarte curnd avea s se instituie o form mai simpl de
poezie muzical, de tipul Liedului, structurat, dup cum se tie,
din cuvntul care ateapt sunetul ca pe o fireasc ntregire.
Produs romantic prin excelen, Liedul deine bogia unei
subiectiviti generoase i exprim strile cele mai intime, mai
vistoare, mai transparente, mai muzicale n sensul intuit de
poeii vremii. Dar unii exegei moderni ai acestei lirici fermectoare
atrag atenia asupra coninutului general uman dezvluit n Lied,
prin temele recurent abordate, ale vieii, morii, iubirii nefericite,
despririi etc., aducnd pe deasupra argumentul lui Clemens
Brentano nsui care, n romanul su Godwi, ddea respectivei specii
40 Citatul romnesc e dat din Todorov, op.cit., p.251, iar cel n limba german din Brandes,
op.cit., p.260.
poetice denumirea de frumoasa melodie a vieii (die schne Melodie

des Lebens), al crei obiect este cel mai simplu, venic acelai i
tocmai de aceea nesecat41.
Se recunoate n unanimitate nrurirea enorm exercitat de
mereu citata culegere de poezie popular, Des Knaben Wunderhorn,
dat la lumin de Clemens Brentano i Achim von Arnim, n ceea
ce privete structura noii specii poetice inventate de romantici. i
se atribuie n cea mai mare msur lui Brentano, liricii lui i mai
cu seam unor fragmente din Romanzen vom Rosenkranz (din
1809/10), pozitiva influen a poeziei populare cu care sa ntlnit i
pe care a preuito cu asiduitate, punnduse pe socoteala aceleia i
sprinteneala versului, i rapida succesiune a strilor, i muzicalitatea
insinuant a desenului ritmic, i puterea plastic a cuvntului. Joseph
von Eichendorff spunea despre el: Brentano este el nsui ca o poezie
care, dup chipul cntecelor populare, adesea emoionante ntrun fel
de nedescris, trecea brusc i fr tranziie vizibil n contrariul su i
se mica nentrerupt n salturi surprinztoare42.
ntradevr, ntoarcerea spre sursele simplitii populare a
determinat sau a coincis cu o ascuire, cu o rafinare bine venit a
sensibilitii carei cuta instrumentele expresiei n cuvnt i dincolo
de cuvnt. i pornind de la strofica i versificaia popular, Brentano
ia compus o poetic ncrcat de mijloace muzicale: refrene,
rapeluri, anaforale, diversitate metric n tiparul strofic etc., etc., aa
nct dicia poetic a cptat o fluiditate suav, transformnduse
ntrun soi de murmur muzical.
Un exemplu dat n general din acest soi de cntec interior este
urmtorul din poemul Mirtul:
Hrst du, wie die Brunnen rauschen?

Hrst du, wie die Grille zirpt?
Stille, stille, lass uns lauschen!
Selig, wer in Trumen stirbt;
41 Clemens Heselhaus, Die romantische Gruppe in Deutschland, n Europische Romantik,
Fr. am Main, 1972, p.151.
42 Apud Glaser Lehmann Lubos, op.cit., p.166.
Selig wen die Wolken wiegen,

Wenn der Mond ein Schlaflied singt!
O! wie selig kann der fliegen,
Dem der Traum den Flgel schwingt
(Nu auzi zvonind fntna?

Nauzi greierii cntnd?
Taci, o taci, ascultacuma!
Fericit cnd mori visnd,
Fericit dei leagn norul
Sau a somn cnd lunai cnt!
O, ce fericit e zborul
Cnd aripi de vis teavnt)
Lumin de lun, dulce reverie, zbor de aripi de vis, vis i moarte,

murmur de fntn se topesc ntrun legato de inefabil sugestivitate
muzical. La Brentano, dar nu numai la el. Deoarece Tieck, naintea
apariiei celebrei culegeri populare a lui Brentano i Arnim, adoptase
el nsui tonul acela penetrant, plin de farmec nou, al simplitii
expresive, n cntecele din povestea despre frumoasa Magelone (n
special n Cntecul despre prsita Magelone)43:
Wie schnell verschwindet

So Licht als Glanz,
Der Morgen findet
Verwelkt den Kranz,
Der gestern glhte

In aller Pracht,
Denn er verblhte
In dunkler Nacht.
Es schwimmt die Welle

Des Lebens hin,
43 Clemens Heselhaus, op.cit., p.152.
Und frbt sich helle,

Hats nicht Gewinn.
Die Sonne neiget,

Die Rthe flieht,
Der Schatten steiget
Und Dunkel zieht:
So schwimmt die Liebe

Zu Wsten ab,
Ach, dass sie bliebe
Bis an das Grab!
(Ce iute se duce,

Cum nu mai strluce
Lumina i afli n zori
Ofilitele flori,
Cum ieri scnteiau

Cuatta splendoare,
Dar sau vetejit
Dea nopii vltoare.
Plutete valul
Vieii n jos,
i prinde culoare,
Dar fr folos.
Coboar soarele,
Zboar amurgul,
i umbra crete
ntunec crugul:
Aa i iubirea
Pluteten pustii
Ah, dear rmne

Ct fivom vii!)
Parcurgnd aceste versuri, A. W. Schlegel putea face observaia

c limba ia pierdut materialitatea i sa desfcut, sa topit ntro
respiraie spiritual, cuvintele par s fie abia rostite, aa nct sun
mai delicat dect cntul: este cea mai nemijlocit i mai indestructibil
topire laolalt a sunetului i sufletului, i totui minunatele melodii
nu se perind nenelese44.
Credem ns c i asupra produciei lirice a lui Ludwig Tieck au
operat influene venind dinspre straturi mai vechi i mai adnci de
cultur. Iubitor pasionat al trecutului, al culturii germane medievale,
el a redescoperit i dat la iveal, rennoindule, acele Minnelieder aus
dem schwbischen Zeitalter (cntece de dragoste din epoca vab),
expresie a unei vremi de rafinate izbnzi n creaia liric.
Se pare c lectura Cuvntului nainte al lui Tieck la Cntecele
de dragoste a trezit n Jakob Grimm care studia atunci (n 1803)
la Marburg dorina de a cunoate mai de aproape limba poeziei
germane medievale45.
Sigur c i pentru Tieck, ca i pentru Brentano, poezia popular
i poezia medieval au fost reperele pe care iau sprijinit concepia
despre raportul ntre muzic i poezie. i nflorirea Liedului a fost
hrnit de aceste dou izvoare subterane ale cror ape limpezi sunt
venic gata s se ofere cu generozitate celor care le simt nevoia
salutar. Brandes contest ns lui Tieck, n ciuda eforturilor sale
tenace de a muzicaliza poezia, fineea real a urechii muzicale.
Orict vorbete de mult despre muzic i despre muzicalitatea
limbii, spunea el, ist doch seine rythmische Begabung hchst
unvollkommen46 (nzestrarea ritmic i e cu totul imperfect).
Aadar, fr tgad, Brentano i Eichendorff au rmas ctitorii
cei mai reprezentativi ai speciei, prelungite pn trziu de lunga
44 Apud Clemens Heselhaus, op.cit., p.153.

45 Fr. Vogt und M. Koch, op.cit., vol. II, p.263.
46 G. Brandes, op.cit., vol. I. p.261.
via (17881857) a celui din urm. De fapt, format n umbra colii

din Heidelberg (unde a studiat n anii 18071808) i mai cu seam
sub influena lui Grres, Joseph von Eichendorff regsise teoretic
clarificat i practic ilustrat n cntecul popular ceea ce vzuse i
simise obscur n copilrie i adolescen n natura pduroas ce
nconjura castelul Lubowitz al prinilor si47. Intrase n el gndul
general romantic al cntecului care se ascunde n adncul lucrurilor
i pe care i e dat numai poetului, dup teoriile lui Schelling i
Novalis, sl elibereze prin poezie. O dovedete catrenul Bagheta
magic (Wnschelrute) traducnd poetic ideea:
Schlft ein Lied in allen Dingen,

Die da trumen fort und fort,
Und die Welt hebt an zu singen,
Triffst du nur das Zauberwort.
(Cntec doarme adnc n lucruri

Centrun vis sau cufundat,
Universuntreg e cntec,
Viersul magic deai aflat.
trad. Maria Banu)
O stare i un timbru au fost urmrile acestei descoperiri a

cntecului ca esen a universului: o stare de dulceparadisiac
visare trezind la via o natur care devine magic prin armonizarea
cu discretul, dar hotrtul imbold interior48; un timbru muzical firesc
(n sensul de necutat, nefcut), izvornd parc tocmai din tainica
melodie a naturii care permeaz viziunea poetic integral a lui
Eichendorff. Artistul preia tematica romantic n general, pdurea,
noaptea cu lun, murmurul izvoarelor, locurile linitite, dorul dup
copilrie i dorul hoinar, dor infinit, dor dureros (dup vorbele lui
47 Glaser Lehmann Lubos, op.cit., p.166.

48 A. Bguin, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Editura Univers, 1970, p.413.
Brentano, un dor care merge pnn mijlocul lumii49, strnitorul

sunet de corn n deprtare, ndemnnd la cltorie, singurtatea,
copacii i florile, nvluindule ns ntro blnd vraj care le ferete
de orice element convenional, de orice urm de manier, punndule
o pecete ireductibil personal n legatul ce topete laolalt cuvintele,
n surdina suav ce tempereaz deopotriv durerea i bucuria. Cnd
i intitula Lieder prima culegere din versurile sale, Eichendorff
tia parc de virtutea cntecelor sale concentrnd puterile liricii i
ale muzicii ntrun chip att de exemplar nct leau urmat i foarte
muli poei i civa muzicieni de seam, precum i civa pictori. Au
urmat oare acetia pe Eichendorff sau coincidena fericit a ntlnirii
dintre cuvnt, ton i culoare n opera lui a declanat n ei resorturile
acelei atmosfere inefabile, inconfundabil romantice? Oricum,
el a fost cel care a fixat un climat romantic propriuzis n care au
prosperat puterile sufletului nelinitit, cuttor, al artitilor i sau
deschis deplin mprosptate fntni ale sensibilitii.
Depind jumtatea secolului, el a asistat i la creterea lui
Heine (care, comparndul cu Uhland, i acorda, dup observarea
asemnrii frapante de ton, deosebirea printro mai verde
prospeime a pdurii i prin adevrul mai cristalin al poeziilor50 i la
naterea epigonismului, datorat, parese, deopotriv lui i autorului
colii romantice. Cci graia, sprinteneala i muzicalitatea liricii
lui Eichendorff i Heine au produs o influen covritoare asupra
contemporanilor, aceste atribute trecnd prin uzur i convenie n
facilitate i manierism. Numele contemporanilor i urmailor sunt
o puzderie i filiaiile destul de greu de stabilit cu att mai mult cu
ct muzica i poezia erau n aer n rile de limb german unde
romantismul se afla ntradevr acas.
Ne d ns muzica un ajutor sensibil n depistarea vrfurilor
liricii impregnate de spiritul ei. Mai legat nc de unele valori ale
clasicismului, Franz Schubert ia dedicat Liedurile sale celebre,
cu structuri predominant strofice, dar fr cutarea unei absolute
identiti ntre text i muzic, n special poeziilor lui Goethe i Schiller.
49 C. Heselhaus, op.cit., p.154.
50 H. Heine, Die romantische Schule, n Smtliche Werke, Halle, f.a., v. III, p.255.
Din cele aproape 600 de Lieduri, peste 70 au folosit textele

autorului lui Faust, iar peste 40 textele autorului lui Wilhelm Tell.
Nau lipsit, desigur, romanticii din sursele inspiraiei sale fine cu a
lor, de la Heine la Rckert. Chiar lui Eichendorff (dei unii monografi
ai lui Schubert nici nul menioneaz51), ia pus pe muzic unele
poezii, devenite, printro larg receptare, extrem de populare ca, de
pild, In einem Khlen Grunde.
Poetul ale crui texte au constituit punctul de plecare al celor
mai frumoase piese schubertiene a fost un epigon notoriu al lui
Eichendorff, Wilhelm Mller, cu o via foarte scurt. Die schne
Mllerin (Frumoasa morri) din 1823 i Die Winterreise (Cltoria
de iarn) din 1827, cicluri de o frumusee fremttoare, stau pn azi
mrturie unei stri de spirit n care muzica purta mai sus cuvntul,
conferindui o aur de valene misterioase, o magic valoare
incantatorie.
Iat c registrul inspiraiei lui Schubert a fost att de ncptor
nct s cuprind pe magnificul Goethe, ca i pe nensemnatul
epigon al lui Eichendorff, W. Mller i, poate, reuita muzical s
fi fost mai deplin n tratarea versului mai modest dect a celui cu
valabilitate universal. Un exeget modern al lui Schubert ncerca o
explicaie referinduse la recursul muzicianului la o poezie care era
departe de a fi de prim mrime52. El punea n primul rnd aceast
opiune pe socoteala unor caliti momentane ale versurilor, legate
de epoca apariiei, i care apoi dispar ori se estompeaz n timp
(i noi am aduga i calitatea gustului, i condiiile generale ale
orizontului ateptrii, adic modalitatea i mprejurrile receptrii).
Nu avem aceleai reacii ca un tnr austriac de la 1825. Ceea ce
nou ni se pare plat, a putut avea pentru el virtutea unei nouti care
ne scap, scria autorul citat.
Iar n al doilea rnd, mergnd mai departe n relaia dintre un
mare artist i opera carel inspir, acelai Dorel Handman susinea
c o simpl fraz sau o singur imagine sugerat e deajuns ca s
51 V. Konen, Schubert, trad. n 1961, Editura Muzical.
52 Dorel Handman, Schubert, n Histoire de la musique, Encyclopdie de la Pliade, vol. II.
pp.350351.
nflcreze imaginaia unui creator autentic. i ddea exemplul

unui Lied dintre cele mai inspirate din tot romantismul, Nacht und
Trume (Noapte i vise), compus pe versurile unei poezii cu totul
insipide53.
Am putea trage de aici o interesant concluzie (lund n
consideraie i unele opinii ale lui Hugo Wolf asupra nereuitei
desigur relative a lui Schubert n tratarea textelor goetheene) cu
privire la incompatibilitatea dintre gndirile creatoare de mare for.
Un text genial i e deajuns siei, e nchis n propria sa perfeciune i
deine o anumit universalitate a propriului su limbaj, deci nu mai
are nevoie, ba chiar nu mai poate fi transpus n altul. El i d celuilalt
artist genial carel contempl o bucurie de o natur particular, l
mpinge poate n alte direcii prin asocieri sau ricoeuri neateptate
ori chiar l ndeprteaz, trezindui un fel de neaderen, un soi de
refuz, din pricina semnelor identice ale ncrcturii creatoare. Dar
n niciun caz nul ispitete cu iluzia fals a dorinei de al transpune
ntralt limbaj, fie el chiar acela muzical. Cci fiecare creator de
univers, cum se cuvine a fi oricare artist veritabil, devine n varii
feluri prizonierul legitilor interne ale acelui univers dinuntrul
cruia vorbete i din care nu mai poate iei.
Aa se explic mai rarele influene ale celor mari asupra celor
mari n istoria culturii i creaiei (i sar putea cita cazul Shakespeare,
de pild, care ia luat ndeobte subiectele comediilor din mruni
nuveliti italieni). Fenomenul se vede cu destul claritate n
opiunile lui Robert Schumann care a dat Liedului o strlucire cel
puin de egal nsemntate cu aceea pe care io conferise Schubert.
Cercetarea mai amnunit a catalogului operelor schumanniene54
ngduie o prospectare mai exact a predileciilor acestui literat i
muzician, mai atent dect oricare alt romantic la cele mai fine nuane
ale textului, n scopul realizrii mult visatei identiti absolute ntre
sensurile sunetului muzical i acelea ale cuvntului poetic.
Sigur c numele lui Goethe nu lipsete din lista autorilor folosii
spre ilustrare muzical, dar apare numai de 45 ori, ntro minoritate
53 Ibid., pag. 351.
54 n Eugenia Ionescu, Schumann, Bucureti, Editura Muzical, 1962.
absolut fa de romantici, pn la cei mai mici. Schiller apare o

dat sau de dou ori (n primul rnd cu Der Handschuh Mnua,
tradus i de Eminescu). Heine se bucur de prezena a 12 opusuri,
el deinnd privilegiul graiei i muzicalitii, ca i Eichendorff, care
apare n apte cicluri de versuri. Impresionante sunt ns numele
epigonilor romantici care sunt consemnai n opera vocal a lui
Schumann ntre anii 18401852.
Immermann, Platen, Heyse, Mller figureaz cu cte un Lied
sau dou, Lenau i Fallersleben cu cte trei. Dar Eduard Mrike i
Justinus Kerner ajung pn la apte cntece, iar recordul l dein
Emanuel Geibel cu 8 piese i Friedrich Rckert cu 16.
Paranteza aceasta ar putea prea dea dreptul inutil dac numele
celor mai muli poei mruni care lau inspirat pe Schumann, n
marea lui tentativ romantic prin excelen de a selecta versurile
cele mai fluide i mai de atmosfer pentru a le tlmci muzical, nu
near fi deja cunoscute. Leam menionat n primul capitol dup
prezena lor n manuscrisele eminesciene. Le vom meniona din nou
n capitolele urmtoare din raiuni necesare studiului comparativ. i
ni sa prut c analogia cu modul de lucru al lui Schumann near
putea deslui nuane mai fine n raportul dintre gndul creator al lui
Eminescu i obiectele inspiraiei lui. Chiar dac la unul este vorba
despre creaia muzical i la cellalt despre creaia poetic, credem
c procesul poate fi omologat din motivele pe care leam expus
mai nainte, cu att mai mult cu ct poeii care lau inspirat i pe
muzicianul german care era poet, i pe poetul romn, sunt aproape
aceleai. Coincidena nea dat de gndit. Iar cnd la majoritatea
exegeilor literari am gsit afirmaia c ciclul Eichendorff ar fi
n creaia lui Robert Schumann momentul suprem al fuziunii dintre
cuvnt i ton n materia att de delicat i evanescent a Liedului,
am mai schimbat ceva n direciile cercetrii noastre, acordnd
tocmai un interes sporit inspiraiei eminesciene din aaziii epigoni,
vizibil n seciunea cea mai muzical i mai liber a poetului.
i, n general, plecnd de la aseriunea destul de credibil, tot
mai sus enunat, a incompatibilitii dintre gndirile creatoare de
mare intensitate care au creat universuri profund coherente i de sine
stttoare, am ajuns la concluzia c ntre Eminescu i romantismul
german, sau mai bine zis i romanticii germani, n cadrul acelor

influene catalitice de care am vorbit, au existat dou tipuri de
legturi. Una din ele, de contact i cunoatere predominant teoretic;
cealalt, de ptrundere practic, prin trezita sensibilitate specific,
n atmosfera generalizat de ctre romanticii trzii printro tematic
specific i o fermectoare muzicalizare a cuvntului. Prima la dus
n preajma celor mai mari din Jena ori Heidelberg, cea dea doua
la introdus n climatul romantic propriuzis, mai trziu constituit,
dar mai omogen prin generalizarea ctigurilor lirice ale limbajului
poetic din aria german, pn n capitala bavarez i pn la Viena.
Printre aceia a gndit ngemnat la filosofie, estetic, arte, poezie,
antropologie, etnografie i folclor, printre acetia din urm a neles
deplin eufonia ca valoare intrinsec a creaiei poetice i ia ngduit
libertatea de a se opri pe un motiv, pe un vers, pe o imagine, ba chiar
pe un titlu, pe care lea nlat ntro ordine mitopoetic proprie, att
de nalt i de autonom, nct punctele de plecare rmn undeva
jos, uitate i nensemnate. i dac ncercm s scotocim totui prin
ele e numai pentru a arta distanele reale care le despart de cerul
eminescian.
Perioada de tranziie
I. Jean Paul Richter
C u zece ani mai vrstnic dect Tieck i cu nou dect

Fr.Schlegel, situat mai clar ntre secole i curente dect teoreticienii
de la Jena pe care ia frecventat amical, autor al unei opere
enorme (156 volume), superior eclectice, n care a cristalizat o
Weltanschauung deosebit de complex, Jean Paul (17631825) poate
sta primul n seria manifestrilor spiritului romantic a celor venind
totui dinspre Kant i Lumini. Harta operei lui nfieaz o varietate
enorm, pestri, uluitoare, nsumnd direcii izbitor divergente, dar
unificate miraculos de puterea unui geniu cuprinztor i ct se poate
de nzdrvan.
Poate tocmai aceast neobinuit calitate a geniului l va fi
fascinat pe Eminescu la Jean Paul. Cci dintre cei mari ai epocii,
doar despre acesta tim sigur c la citit i la preuit mult. Mrturiile
aa de parcimonioase cu privire la ceilali romantici germani de
prim mrime n oper i manuscrise se nmulesc neateptat n ceea
cel privete pe Richter. Referinduse la legturile dintre cei doi,
Clinescu scria: Jean Paul Richter i era de aproape cunoscut. l
i citeaz undeva, dar nrurirea i se vede mai cu seam n Cezara.
Sar prea c nici versul Papa cua lui trei coroane puse una peste
alta nu e strin de J. P.1
Gh. Bogdan Duic confirm i el cunoaterea: Pe Jean Paul,
Eminescu la cunoscut. Odat sa comparat chiar cu un erou al lui,
cu Quintus Fixlein.2
Ba mai mult, n acelai articol, criticul sugera geneza poemului
Venere i Madon dintrun paragraf (22) din Vorschule der Aesthetik,
pe carel cita in extenso: Dar nu n pdurile vechi germanice, ci n
templele cretineti locuia iubirea romantic; i un Petrarca care nar
fi cretin ar fi cu neputin. Singur Maria nobiliteaz romantic toate
femeile; de aceea o Venere poate fi numai frumoas, dar o Madon
romantic. Aceast iubire superioar a fost sau este floare din
1 G. Clinescu, op.cit., vol. II, pp.6970; versul poate s fie forjat dup o imagine cu totul
nesemnificativ din voluminosul roman Titan.
2 Gh. Bogdan Duic, Venere i Madon, n Buletinul M. Eminescu, an III, 1932, fasc. 10,
p.200.
cretinismul care, cu zelul su contrar lucrurilor pmnteti, topete

corpul frumos ntrun suflet frumos, pentru ca apoi s iubeasc
corpul n acest suflet, adec (s iubeasc) frumuseea n infinit.3
Mai interesant e s urmrim notaiile eminesciene n legtur
cu Jean Paul. ntrun manuscris figureaz o nsemnare: Platon,
Schiller, Goethe, Jean Paul, care vedeau n om mplinirea unei
imagini divine, un asociat la creaie, un semizeu stpnul naturii4.
Fie c e o not de la un curs, fie c e un excerpt de lectur, fie c e o
nsemnare personal, vecintatea n care st Jean Paul, a autoritilor
supreme venerate de Eminescu n vremea studiilor vieneze, confer
prozatorului o poziie de preeminen cert n rndurile predileciilor
tnrului poet, dndui rolul unuia dintre maetrii formaiei sale att
de complexe i att de greu de descoperit. Sau, tot n anii vienezi,
Jean Paul apare citat n treact ntrun articol al lui Eminescu:
in proza d. Alecsandri nu e dect spirit i jocuri de cuvinte, ceea
cei d un timbru cu totul femenin: cci spiritul zice Jean Paul
este raionamentul femeii5.
Dar momentul cel mai relevant, punctul de plecare al investigaiei
noastre pentru legtura EminescuJean Paul, l constituie, fr
ndoial, o not a lui Eminescu pe traducerea lui Rtscher, deasupra
unei fraze vorbind despre geniu. Iat fraza: n orice geniu artistic e
activ tot spiritul, numai centrul, punctul de pornire n care converger,
se concentr toate razele lui e un altul dup diferitele sfere: fiecare
geniu artistic st pe un punct, de unde ridic tot universul din ni,
i l renate pentru a doua oar din fantezia sa6.
i nota eminescian: J. Pauls Weltanschauung (concepia
despre lume a lui J. P.). n concizia ei tcut, tipic eminescian,
aceast not are o adevrat amploare subteran, deoarece referirea
3 Apud Bogdan Duic, op.cit., p.200; ipoteza poate fi reinut, dei antiteza VenereMadon
e un loc comun n romantismul german.
4 Mss. 2286.
5 n O scriere critic, Albina, V, nr. 3, 4. Pesta 7/199/21 ianuarie, 1870 reprodus n:
Eminescu, Articole i traduceri, 1974, ediie de Aurelia Rusu, p.5.
6 Eminescu, Articole i traduceri, Bucureti, Editura Minerva, 1973, pp.323324.
la concepia despre lume a autorului lui Titan vdete o familiarizare

de profunzime cu opera aceluia, i la o vrst cnd capacitatea de
receptare a poetului se bucura de o maxim apertur. Nu mai e nevoie
s repetm c traducerea lui Rtscher a fost nceput la Bucureti,
dect doar pentru a sublinia caracterul foarte timpuriu al ntlnirii lui
Eminescu cu opera lui Jean Paul, nainte chiar de studiile vieneze.
Ceea ce mi se pare mai cu seam revelator n toate aceste
nsemnri este caracterul lor de generalizare. Adic modul n care
cuprind esena gndirii i creaiei lui Jean Paul. Semn al parcurgerii
atente i, probabil, integrale a operei acestuia. n curiozitatea i
existena lui Eminescu nu iar fi putut gsi locul o generalizare
pripit, o judecat global fundat pe o lectur doar parial.
ntradevr, cele cteva cuvinte consemnnd valoarea de gndire
a prozatorului german din partea tnrului de 1819 ani izbutesc s
depeasc opiniile celor mai muli critici i istorici literari care au
dat lui Jean Paul rolul unui nzdrvan de geniu n literatura german,
venind dinspre maetrii si spanioli i englezi, citai de el nsui n
Hesperus, Cervantes, Swift i Sterne (el i zice, dup numele eroului
acestuia, Tristram) i strlucind, mai presus de orice, prin humorul
su funambulesc, prin digresiunile sale nemaipomenite, mai degrab
dect prin coninutul operei. Vorbind despre Weltanschauungul
prozatorului german cu referire la acel pasaj mai sus citat din Rtscher,
Eminescu arta a ti bine n ce consta concepia despre geniu a lui
Jean Paul. Paginile consacrate acestui subiect n lucrarea Vorschule
zur sthetik (Introducere n estetic), aprut n 1804, formau un
fel de expunere de motive sui generis pentru fundamentarea unei
viziuni asupra naturii i structurii geniului, ct i asupra misiunii lui
n lume, asupra idealului pe carel reprezint. i ntradevr, n cel
deal treilea capitol al crii (intitulat, ca i toate celelalte capitole,
Programm), care trateaz despre geniu, paragraful 14, Instinctul
geniului sau materia genial (Instinkt des Genies oder genialer
Stoff), aducea n discuie tocmai problema deosebirii dintre omul
de rnd sau chiar cel nzestrat cu talent i omul de geniu. i semnul
distinctiv al genialitii i aprea lui Jean Paul, care proclama aceste
lucruri cu o convingere jubilant, a fi o nou concepie despre lume
sau despre via (neue Weltoder Lebensanschaung). Cu acest semn
al autenticitii (echtes Kennzeichen) care vine din inima geniului

erau investii i Shakespeare, i Homer, i Schiller, evident alei
dintre alii. Inima ca surs a geniului, i chiar cultul geniului n sine
fceau dovada peremptorie a apartenenei lui Jean Paul i la teoria
general a Sentimentalismului, i a Sturm und Drangului, preluate,
dar altfel legate de ctre romantici (de altfel tot acolo se afl i sursa
titanismului lui Richter asupra cruia vom mai reveni).
naltul soi al concepiei despre lume (Die hhere Art der
Weltanschauung7) rmnea stabilul i venicul n artiti i oameni, n
vreme ce celelalte puteri slbeau i se schimbau sub presiunea vieii i
a timpului. i cel investit cu acea concepie nnoitoare, adic geniul,
era presupus de Jean Paul a fi receptat lumea cea nou, a sa proprie,
nc din copilrie cu alte simuri dect restul muritorilor i, deci, a fi
esut altfel pnza pentru viitoarele flori. O melodie trece prin toate
fragmentele cntecului vieii (Eine Melodie geht durch alle Abstze
des Lebensliedes) i poetul creeaz numai forma exterioar ntro
ncordare de o clip, dar spiritul i substana le poart cu sine printro
jumtate de via. n el, sau orice gnd e poezie, sau nu e defel. (
in ihm ist entweder jeder Gedanke Gedicht oder gar Keiner).
Acest spirit universal (Weltgeist) al geniului nsufleete, ca
orice spirit, toate membrele unei opere, fr s locuiasc n vreunul.
Acesta este spiritul care nu produce niciodat dovezi, dect pe sine
i concepia sa, viziunea sa (seine Anschauung).
i mai departe, n paragraful 15, Idealul genial (Das geniale
Ideal), relund ideea geniului ca instinct al divinului (Instinkt des
Gttlichen), Jean Paul atinge spinoasa chestiune a contradiciilor
ntre care se zbate fiina i a reconcilierii lor, a structurii comune
duale a vieii i a unificrii ei. Cnd ns spune el de la altitudinea
la care se nal n momentele formulrii fericite exist oameni n
care instinctul divinului vorbete mai lmurit i mai tare dect n
alii, cnd el stpnete i d privirea ntregului, atunci armonia
i frumuseea celor dou lumi vor strluci din nou, fcnd din ele un
singur ntreg, de vreme ce n faa divinului nu exist dect o unitate i
7 Citatele sunt date din ediia german Jean Pauls Werke, Bibliographisches Institut, Leipzig
und Wien, vol. IV, pp.102114.
nicio contradicie ntre pri. i acesta este geniul, i concilierea celor

dou lumi este aa numitul ideal. (Wenn es aber Menschen gibt, in
welchen der Instinkt des Gttlichen deutlicher und lauter spricht als
in andern wenn er die Ansicht des Ganzen gibt und beherrscht, so
wird Harmonie und Schnheit von beiden Welten widerstrahlen und
sie zu einem Ganzen machen, da es vor dem Gttlichen nur eines
und keinem Widerspruch der Teile gibt. Und das ist der Genius, und
die Ausshnung beider Welten ist das sogenannte Ideal.)8
Aadar, cel care avea s dea, cam n aceeai vreme cu Introducerea
n Esteteic, un roman al geniului, Titan, credea profund, ca i
apartenenii grupului Sturm und Drang, ca i Goethe, ca i Schiller,
ca i Hlderlin, n natura particular a geniului, exprimat n acea
unic, nou, inconfundabil Weltanschauung, pe care Eminescu o
nota n marginea unei propoziii din Rtscher.
i cum propoziia n cauz privete tocmai specificitatea
geniului, adic acel punct de unde ridic tot universul din ni
i l renate pentru a doua oar din fantezia sa, deci tocmai
Weltanschauungul singur definitoriu pentru geniu, s ne fie ngduit
s lum conceptul notat de poetul romn nu ca referitor la concepia
lui Jean Paul, ci la semnul nsui al genialitii atribuit de Jean Paul
celor alei. Eminescu cita deci din codul jeanpaulesc n termenii
nii ai teoreticianului, mrturie a unei cunoateri teoretice directe,
care ne permite i avansarea mai uoar printro oper stufoas i
destul de derutant prin caracterul ei ndrzne, inimitabil, ptruns
de duhul jucu al Witzului (ironiei) romantic, loc ncptor pentru
salturile cele mai temerare ale unei fantezii fr bride, purtnd pe
posesorul ei pn n adncurile cerului, dar i foarte aproape de
frontierele absurdului, dup modelul evident al prozatorului preferat
de Jean Paul, englezul Lawrence Sterne.
Descoperindul pe Richter, romanticul romn a fost, probabil,
copleit i fascinat de vastitatea erudiiei lui, de fantezia lui nesecat,
de uurina cu care trecea de la starea de veghe la starea de vis,
de capacitatea egal de a se drui investigaiei sufletului simplu
al omului mrunt (dup tiparele sentimentalismului englez, al lui
8 Jean Paul, op.cit., p.113.
Goldsmith sau Sterne), prins n cenuiul destinului comun, ca n

Leben des vergngten Schulmeisterleins Maria Wuz in Auenthal
(Viaa fericitului nvtora Maria Wuz din Auenthal), din 1793, ori
n Leben des Quintus Fixlein (Viaa lui Quintus Fixlein), din 1796,
sau de a se nla pn la ameitoare perspective cosmice pentru a
pune naintea oamenilor modele titanice, celeste, care s ndrituiasc
viziunea lui superioar asupra lor, de Gottshne, fii ai lui Dumnezeu.
Din aceast viziune de nlime a scris Jean Paul romanul
Hesperus oder 45 Tage Hundsposttage. Eine Biographie, din 1795,
romanul Titan, aprut ntre 18001803 i fragmentele din Der Komet,
oder Nikolaus Marggraf. Eine komische Geschichte, publicat ntre
18201822.
Cu acel roman Hesperus, subintitulat 45 de zile de pot
cineasc (autorul pretinznd c un cine i aducea zilnic cte
un capitol din lucrare), Jean Paul a ctigat o notorietate care, la
vremea aceea, a fost comparat cu cea dobndit de Goethe de
pe urma celebrului Bildungsroman, Wilhelm Meister, aprut n
acelai an, 1795. Era o biografie, cum i subtitlul o arat, a unui
erou cu trei nume, Victor, Sebastian, Horion, croit dup tiparele
sentimentale ale romanului secolului XVIII englez. De o rar virtute,
iubind oamenii cu o adnc, neprefcut afeciune, tnrul medic
vars lacrimi din prea plinul inimii sale la contemplarea naturii
generoase, la vederea suferinei aproapelui i dorete aplanarea
oricror conflicte, reconcilierea tuturor celor crora le st aproape,
consolarea nefericiilor, a singuraticilor, a infirmilor. Dar generosul
i mai degrab contemplativul fiu presupus al lordului englez
Horion (care ntro prim variant a romanului urmrea rsturnarea
regimului absolutist al principelui Jenner i ntronarea unui regim
republican) face, dincolo de experienele afectiv sentimentale, o
experien major, spiritual. n lumea romanului, foarte dens, n
care intr, de la parohia pastorului Eymann la curtea prinului, tot
felul de figuri stranii, groteti sau simple, neinteresante dect prin
capacitatea lor afectiv, se nal deodat, mai nti abia bnuit
dintro reea de aluzii, un personagiu poate secundar fa de intriga
desfurat n linii capricioase, dar constituinduse n model pentru
cei mai sensibili actani i ntrupnd, probabil, acel ideal uman carel
fcea pe Eminescu sl treac pe Jean Paul n rndul artitilor n stare

s ndumnezeiasc pe om.
Este vorba de misteriosul Emanuel, alias Dahor, un soi
de ermit deintor de mari taine despre om, natur i gndul cel
mai nalt i care exercit, de departe chiar, o influen ntru totul
benefic asupra discipolilor si. Dinspre el nspre ei adie o aur de
spiritualitate carei nal deasupra condiiei comune, carei face s
aspire spre comuniunea cu natura i cu Dumnezeu. Venit din Asia,
din India, din orizontul infinit al aspiraiilor ctre absolut, Emanuel
e un ascet tiutor care a renunat la lume i triete n micul paradis
de la Maienthal, adornd natura care, n splendoarea ei, mrturisete,
trdeaz o existen etern. Vorbind despre el, autorul, el nsui unul
din personagiile crii, mereu prezent n comentarii i digresiuni,
spune: c sufletul su este nc ecoul palmierilor Indiei i al
cursului Gangelui, c nui ntreine viaa, precum europenii,
cu sngele animalelor, nici nui caut cldura n carnea moart,
i c acest post al hranei face mai uoare i mai vaste aripile
imaginaiei
tiindui dinainte, ca toi aleii, ziua i ceasul morii (i nu
ntmpltor aceasta va cdea n noaptea de Snziene, de Sfntul Ioan,
n momentul deci al solstiiului de var, plin de semnificaii oculte,
cnd cerul comunic, dup toate tradiiile iniiatice, cu pmntul,
n deplinul farmec al verii, al Erosului stpn), EmanuelDahor i
trimite discipolului su Horion o scrisoare de chemare, recunoatere
i vestire a propriului sfrit. Este o scrisoare de iniiere de o calm,
nalt frumusee, n care rsun adevruri strvechi, din cri i
tradiii la care Jean Paul a avut acces fie direct, fie prin intermediari ca
Jakob Bhme, recunoscut n general ca surs, sau ca ciudaii magi
ai celei dea doua jumti a secolului XVIII, de la germanul mag
al Nordului, Georg Hamann, la vizionarul ndrzne, filosoful
necunoscut, francezul Louis Claude de Saint Martin. (De altfel,
fantastul prozator se referea odat n Titan la vntoarea mea dup
mistere Jagd nach Mysterien9.)
O pedal indic, mai apsat ns n tot profilul personagiului
9 Jean Paul, op.cit., vol. I, p.120.
Emanuel, dezvluie i nclinaia nu fi mrturisit a scriitorului

german fa de Orient, nclinaie mprtit cu numeroi
contemporani de la sfritul secolului, de obicei romantici (i nu este
de uitat, n primul rnd, pasiunea frailor Schlegel i mai cu seam a
lui Friedrich pentru limba i literatura sanscrit).
ntradevr, prezena lui Emanuel n Hesperus, n lumea mrunt
sau meschin, oricum filistin, a curilor princiare germane, n
mijlocul (dei n afara) intrigilor, ambiiilor i incuriei curtenilor,
pare o inadverten, dar este, n realitate, o strlucit revan a
spiritului.
Cu superba lui prere despre Witz, pe care a expuso n Vorschule
der sthetik i analoag n multe privine, dei i diferit fa de
cea a lui Friedrich Schlegel, Jean Paul investea aceast facultate a
intelectului, i chiar a spiritului, cu atributele unei robustei ntlnite
doar la cei civa mari ai culturii. Freiheit gibt Witz und Witz gibt
Freiheit10, zicea el, libertatea confer spirit i spiritul libertate
(i aduga i egalitate, amintindui, probabil, de simpatiile sale
din tineree pentru Revoluia francez). Sau mai strns i mai
scnteietoare nc, o alt definiie, printro surprinztoare analogie:
Der Witz das Anagramm der Natur11.
St cuprins aici o idee de o adncime puin obinuit care
disloc sau minimalizeaz de la sine orice alt definiie, orict de
savant, a Witzului. ncrctura conotativ este att de grea, nct
mintea abia o suport la prima ntlnire. Substana Witzului, esena
lui se revel ca o for stihinic, venind dinspre matca mam a
Naturii, dar ieind din ea, rsturnat i apt de a o rsturna, de a
o rvi cu mn demiurgic pentru a scoate din ea altceva dect
ceea ce vede ochiul comun. De aceea ni se pare (i ce slabe pot fi
bietele noastre comentarii la o astfel de formulare fulgurant!) c
Jean Paul a stat ntre Natura mare i lumea cea mic, ntro dramatic
i continu tentativ de conciliere a contrariilor care se ascund n
aceti doi termeni, prin aproape magica formul a anagramei. Natura
grandioas este oferit cu religiozitate de Jean Paul ca un model
10 Ibid., Programm IX, p.250.
11 Ibid.
imuabil, venic egal cu sine pentru cei care au ochi so vad, lumea
cea mic i cenuie a oamenilor, de cele mai multe ori trist, e privit
de el cu o compasiune infinit. Ea are nevoie, pentru a fi nlat n
alt perspectiv i proiectat n alt ordine, de geniul clarvztor,
productor al Witzului, singur instrument al reconcilierii posibile
ntre cele dou ordini.
i n Hesperus ca i n alte opere, dar poate mai mult ca oricnd,
Jean Paul arunc puni de alegorii i simboluri ntre cele dou ordini,
fcnd s domneasc deasupra sensurilor curente, simplu inteligibile
ale contingentului, misterioase relaii, superioare aspiraii i
intenionaliti, vizibile ori mai bine zis intuibile printre lacrimi i
rs, traduse prin Witzul cel mai surprinztor i metafora cea mai
rar. Cci belugul de recuzit sentimental i larmoyante, care poate
prea uneori naiv la personagiile de prim mrime ale romanului,
le marcheaz pe acestea printrun potenial de sensibilitate ntru
totul promitor pentru un destin aparte n trmul spiritului. Aa de
pild, titlul romanului, Hesperus, adic Luceafrul, o desemneaz
pe Clotilde, discipola lui Emanuel, fptur angelic, iubit curat de
Victor Sebastian, eroul. Referiri la Hesperus se mai gsesc n Jean
Paul n acelai sens. n Titan, bunoar, Albano, eroul, o vede pe
suava Liane wie der Hesperus12.
Pentru Victor Sebastian, care ajunge i el discipol al lui Emanuel,
simbolul e Horion (i numai cu acest nume i se adreseaz tiutorul
su magistru sau guru), denumire de constelaie. n mitologia greac,
personagiul era iubit de Auror, de Eos n ipostaza de Hespera, iar
unii cercettori l identific pe Horion cu Hyperion13, lucru de reinut
n sistemul de interferene care ne intereseaz.
Emanuel nsui poart un nume de rezonan major simbolic,
nsemnnd o echivalen ebraic a rsritului, prezent n numele
lui Hristos.
Cele trei personagii, semnificnd aspiraia i calea descoperirii
unei alte ordini, sunt investite i cu nume denotnd simboluri ale
atitudinii lor spirituale celeste. Ceea ce le distinge ntre celelalte
12 Jean Paul, ed. cit., vol. I, p.120.
13 Robert von RankeGraves, Griechische Mythologie, Rowohlt, 1955, v. I, p.136.
e puritatea absolut, asceza, ncrederea n soluia contemplativ

propus de Emanuel, nelegerea naturii ca receptacol al gndului
celui mai nalt nspre care sufletul eliberat se nal. Aadar, un
cuplu de ndrgostii vegheai de un mare ascet tiutor, refugiat
ntrun mic paradis pmntesc spre care aceia aspir, o scrisoare de
la ascet ctre erou, cum am vzut, de iniiere i de vestire a sfritului
propriu i, pe deasupra, o intrare pe o insul (dei aparine lordului,
presupusului tat al lui Horion): iat triunghiul superior al romanului
Hesperus.
Dar acesta este i triunghiul dominant n marea nuvel Cezara
de Eminescu, al crei titlu nsui vine de la Jean Paul, de la eroul
romanului Titan, Albano von Cesara, numit ns de cele mai multe
ori n carte numai cu numele de familie, Cesara.
Locul de preeminen spiritual inut de Emanuel eremitul este
luat de shastrul btrn, Euthanasius. i numele acestuia din urm,
ca i acela al personagiului lui Jean Paul, are o semnificaie trdat
de etimologia lui: euthanasie, moarte fr suferin, moarte bun.
nelept i tiutor i el, Euthanasius i petrece viaa ntrun
paradis asemenea celui de la Maienthal, cu deosebirea c Edenul lui
Emanuel se afl n jurul muntelui i centrul i e pe vrful muntelui,
n vreme ce eroul eminescian i are Edenul pe o insul sub nivelul
mrii, iar centrul, slaul pustnicului, n peter.
Pentru o sumar comparaie, dm aici momentul decisiv al
ntlnirii discipolilor cu paradisul maetrilor care iau chemat. Mai
nti, iat pe Victor Sebastian Horion ndreptnduse spre Maienthal:
Victor suia din ce n ce mai repede pe munte. i de sus, zri
satul Maienthal care strlucea ntre umbrele umede Acest munte
la nord i altul la sud formau un leagn unde se odihnea satul linitit
deasupra cruia soarele dimineii i al serii i ntindeau pnza
aurit. n cinci iazuri luminoase se legnau cinci ceruri ale serii, mai
ntunecate, i fiece val ridicnduse lua sub focurile soarelui care se
micau n el culorile rubinului. Dou prie ntunecate de trandafiri
i ierburi rtceau la distane schimbtoare pe lunga ntindere a
pajitilor i o roat micat de ap nflcrat arunca, precum o
inim btnd, apa nroit de sear prin toate vinele florilor. Peste
tot se aplecau flori, aceti fluturi printre vegetale, pe fiecare piatr a
rului acoperit cu muchi, pe fiece arc putrezind, n jurul oricrei

deschideri, o floare se legna n propriul su parfum i mzrichea
spaniol punea vine roii i albastre ntro grdin nengrdit. O
pdurice rar de mesteceni verzi aurii suia, n fa, n iarba nalt,
pe coasta celuilalt munte, pe a crui creast cinci brazi semei i
aveau cuibul, ruine ale unei pduri Cnd ngenunche, totul era
att de sublim i de dulce lunile i sorii suiau dinspre soarersare
i licuriciul cobora n caliciul prfuit al unei flori vntul serii i
strngea aripa uria i puiul de ciocrlie fr aripi se odihnea la
cldur sub penele moi ale mamei sale un om era pe munte i
un bondar de aur pe o stamin i Cel Venic i iubea ntreaga
creaie. (Die Sonne fiel immer schneller den Himmel herab,
und er bestieg schneller den Berg, un ihr lnger nachzusehen.
Und hier sah er in das Drfchen Maienthal hinab, das zwischen
feuchten Schatten glimmte Zu seinen Fssen und an diesem,
Berge lagerte sich, wie ein bekrnzter Riese, wie eine versetzte
Frhlings Insel, ein englischer Park. Dieser Berg gegen Sden
und einer gegen Norden waren zu einer Wiege zusammengerckt,
in der das stille Drfchen ruhte, und ber welche die Morgenund
die Abendsonne ihr goldnes Gespinst hindeckte. In fnf blitzenden
den Teichen schwankten fnf dunklere Abendhimmel, und jede
aufhpfende Welle malte sich im darberschwebenden Sonnenfeuer
zum Rubin. Zwei Bche wateten in vernderlichen Entfernungen,
von Rosen und Weiden verdunkelt, ber den langen Wiesengrund,
und ein wsserndes Feurrad trieb wie ein gehendes Herz das vom
Abend gertete Wasser durch alle grnende Blumengefsse. berall
nickten Blumen, diese Schmetterlinge unter den Gewchsen auf
jedem bemosten Bachstein, aus jedem mrben Stocke, um jedes
Fenster wiegte sich eine Blume in ihrem Duft, und spanische Wicken
berzogen mit blauen und roten Adern einen Garten ohne Zaun. Ein
durchsichtiges Wldchen von goldgrunen Birken stieg im hohem
Gras drben den nrdlichen Berg hinan, auf dessen Kuppel fnf
hohe Tannen als Ruinen einer gestrzten Waldung horsteten Da
kniete er einsam auf dem Gebirge, auf dieser Thronstufe nieder und
sah in den gluhenden Westen und ber die ganze stille Erde und in
den Himmel und machte seinen Geist gross, um an Gott zu denken
Als er kniete: war alles so erhaben und mild Welten und

Sonnen zogen von Morgen herauf, und das schillernde Wrmchen
drngte sich in seinen staubichten Blumenkelch hinab der
Abendwind schlung seinen unermesslichen Flgel, und die kleine,
nackte Lerche ruhte warm unter der federweichen Brust der Mutter
ein Mansch stand auf dem Gebirge, und ein GoldKferchen auf dem
Staubfaden und der Ewige liebte seine ganze Welt)14.
Mai departe, ucenicul Horion suie spre locul de predilecie, de
retragere i meditaie, al lui Emanuel: Scara verde, alternnd cu
terasele i brazdele de muchi, mrginit de o balustrad de tufiuri, l
duse spre muntele ncoronat, foarte sus n eter, cu un mare mesteacn
plngtor. Pe fiecare pajite, noi mdulare ale naturii nocturne preau
s ias dintro baie; (el) trecea ca de la o planet la alta. Pe costiele
piezie i ntunecate sufla vntul nopii, mergnd, singuratic, din
pdure n pdure i jucnduse cu aripile psrelei adormite i ale
fluturelui de noapte murmurnd. Victor privi spre crepusculul pe care
noaptea il pusese ca pe o floare la corsajul su unde se odihneau
sorii. Marea veniciei, sub nfiarea nopii, se ntindea pe nisipul
argintat al planetelor i stelelor, i din strfundurile mrii, grunele
de nisip strluceau pn la suprafa. n preajma mesteacnului
plngtor, o muzic melodioas i necunoscut rsun, pe care
Victor o mai auzise chiar astzi pe insul; n sfrit, ajunse n vrf,
sub mesteacn, i melodia, ca aceea a unui harmonium care ar fi
traversat mai nainte paradisuri i crnguri nflorite, l nconjura,
foarte sonor; dar el nu vzu nimic dect un mare altar de iarb i
o brazd groas de muchi (Die grne Treppe, die mit Terrassen
und Moosbnken absetzte, und an der ein Treppegelnder von
Buschwerk hinaufwuchs, fhrte ihn einem Berge zu, der sich erhaben
im ther mit einer hohen Trauerbirke schloss. Mit jedem Rasenplatz
hoben sich, wie aus einem Bade, neue Glieder der dunkeln Natur
heraus er zog gleichsam von einem Planeten in den andern. Uber
das aufsteigende verhllte Gefilde strmte der Nachtwind und zog
einsam von Wald zu Wald und spielte Kruselnd am Gefieder des
14 Citatele din Hesperus sunt reproduse dup ediia: Jean Paul, Werke, Carl Hanser Verlag,
Mnchen, 1960, vol. I.
schlafenden Vogels und des schwirrenden Nachtschmetterlings.

Viktor sah hinber zur Abendrte, die Nacht wie eine Vorsteckrose
vor den Busen, an dem die Sonnen liegen, vorgenommen hatte. Das
Meer der Ewigkeit stand in Gestalt der Nacht auf dem Silbersand
der Welten und Sonnen, und aus dem Meeresgrund blinkten die
Sandkrner tief herauf. Um die Trauerbirke nahm ein unbekanntes
melodisches Tnen zu, das er schon heute auf der Insel gehrt:
endlich stand er oben unter der Birke, und das Tnen, wie das
einer Harmonika, das erst ber Paradiese und durch Blumenhecken
geflossen ist, war laut um ihn; aber er sah nichts weiter als einen
hohen Grasaltar (die Geburtsttte von Emanuels Brief) und eine tiefe
Grasbank.)
i acum, nuvela romneasc. Ajungnd, chemat, n locul tririi
btrnului Euthanasius, Ieronim, personagiul eminescian omolog
al lui Horion, descoper i el un mic paradis, dar, cum am mai
spus, ntro insul: El ddu de un izvor de ap vie i dulce, care se
repezea cu mult zgomot din fundul unei peteri. Intr n peter o
rcoreal binefctoare l cuprinse pe el, pe care soarelel arsese n
somnui merse mereu nainte petera se lungea din ce n ce i
devenea tot mai ntunecoas. Deodat vzu ca o zare de senin, dar i
pru ci scapr. Vznd ns c ea nu pierea, el sapropie i vzu o
bort ct ai bga mna, care corespundea undeva se uit pe ea
vzu tufiuri mari ii veni un miros adormitor de iarb. El cerc s
mreasc borta cu puterea mnilor, dar era un granit greu de nlturat;
numai un bolovan pru c se mic. El l urni bolovanul sentoarse
can ni i ls o mic intrare, pe care o putea trece trnduse. El
intr repede, mpinse bolovanul la loc, acoperi chiar zarea cea mic
cu pietre i pmnt, i cnd i ntoarse privirea ca s vad unde
intrase, rmase ncremenit de frumuseea privelitei. Stnci urieeti
i cenuii erau zidite de jur mprejur, una peste alta pnn ceriuri
in mijlocul lor se adncea o vale, o grdin de vale cu izvoare, n
mijloc cun lac in mijlocul lacului o insul pe care stteau n iruri
lungi stupii unei prisci mari. E insula lui Euthanasius, gndi el
uimit i pea ncet, minunnduse la fiecare pas. Pn i insectele
erau mblnzite n acest rai (s.n.). Fluturii curioi, albatri, aurii,
roii i acoperir prul lui lung i negru, nct capul lui prea presrat
cu flori. Aerul acestei insule era plin de srbtori murmuitoare

ale albinelor, bondarilor, fluturilor; iarba i ajungea pn la piept,
mzrichea punea lanuri nflorite picioarelor o cldur, un miros
voluptuos ptrundea raiul. El sapropie de lac i, trecndul pe unde
era vad, veni n insul. Albinele nconjurar bzind pe noul i
tnrul mprat al raiului.
Indiferent de deosebirile dintre simbolica general a muntelui
i cea a insulei (aceasta din urm definitiv limpezit prin studiul
lui Mircea Eliade15), analogiile dintre texte sunt destul de evidente,
desigur n cadrul a dou universuri diverse.
Amndoi ucenicii, chemai, ajung ntrun topos a crui
sacralitate reiese din toate elementele constitutive, topos paradisiac
prin excelen, denumit ca atare n ambele texte. Bogia acvatic
e impresionant i de remarcat n amndou peisagiile. Apele au
curenia apelor lustrale i o micare de ape vii (de altfel la Eminescu
este vorba chiar de cele patru izvoare care reproduc, n mic, cele patru
fluvii ale Paradisului din Geneza biblic, i al cror ropot produce
o muzic etern n tcerea vratic a viei). Ambele locuri sunt,
aadar, scldate n sonoriti eufonice. i la Jean Paul i la Eminescu,
vegetaia are o abunden edenic, o risip generoas de ierburi i
flori coloreaz fermector acele locuri alese i parfumeaz ntregul
vzduh cu miresme dulci, ptrunztoare. Iar microfauna, fluturi,
bondari i psri la Jean Paul, fluturi, bondari i albine la Eminescu,
sporete bucuria vizualului, n globala percepie a unei lumi fericite,
ntoarse n pacea i frumuseea ei originar, a unei vrste de aur.
Trebuie s mai adogm c insula nu lipsete nici n Hesperus
(i Viktor Sebastian Horion o viziteaz), dar ea aparine lordului
i constituie, dincolo de frumuseea ei aspr, un loc de amintiri
funebre. Iar mecanismul prin care stncile de piatr se disloc n
ambele insule e, poate, un detaliu de luat n seam.
Ceea ce marcheaz aceste dou fragmente este un sim viu i
proaspt al naturii percepute, cu toate glasurile ei, ca n prima zi
a Creaiei. Cu diferena ns c la Jean Paul privirea larg deschis
spre aceast Creaie mbrieaz i cerul i pmntul ntro vast
15 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, Bucureti, 1943.
perspectiv cosmic. Cerul de asfinit (cer de predilecie al lui Jean

Paul) se rsfrnge pretutindeni, pe ape, n lumini, n culori, ntro
ngemnare emoionant (logodn a celor de sus cu cele de jos) cu
elementul pmntesc, cruia i confer astfel o pecete celest, de
participare la venicie. O aspiraie entuziast ctre absolut, o fervoare
special, o ncredere optimist n tipicul panteism al Luminilor
nsufleesc paginile citate din Hesperus, nsoind ascensiunea
lui Horion prin paradisul de la Maienthal. Dar numai o linitit,
admirativ uimire l stpnete pe Ieronim, eroul eminescian, n
confruntarea cu raiul lui Euthanasius, dominat de semnul soarelui
arztor, sudic, protejat de ziduri ciclopice de granit. Printrun
ciudat joc al contrariilor, iat, universul paradisiac al romanticului
romn trziu e aici, n mod excepional, diurn i solar, n vreme ce
Edenul lui Jean Paul, om de Lumini n mod esenial, se scald n
semiobscuriti crepusculare i nocturne.
De altfel, cele dou scrisori adresate n cele dou opere de ctre
maetri discipolilor lor respir aceeai deosebire n atitudine, dar cu
motivaii mergnd mai adnc i mai convingtor.
Scriindui lui Horion i chemndul la sine, precum i anunndui
ora propriei sale mori, EmanuelDahor face o profesiune de credin
vibrnd de iubire egal pentru creatur i pentru eternul Creator i
mbrind aciul i dincoloul ntro viziune de unitate armonioas,
fericit, asupra vieii trectoare i a celei eterne. Cele mai multe
paragrafe ale scrisorii exprim adoraia nesfrit a eremitului fa de
Fiina venic i ncrederea nezdruncinat n imortalitate. Adevrat
este c i la Jean Paul i la Eminescu moartea nseamn momentul
mult dorit al unei blnde eliberri, dar i modalitatea i chiar sensul
ei difer la cei doi artiti.
Emanuel spune, ca ntro rugciune ns: O, tu Venice, voi
pleca n ziua cea mai lung a omului, spiritul fericit va zbura din acest
templu solar i pmntul nverzind se va deschide i se va nchide cu
florile sale asupra rmielor mele i va acoperi cu trandafiri trecuta
mea inim F s sufle asupra mea unde mai vaste, aer al dimineii!
Poartm n valurilei cuprinztoare ce trec peste pduri i cmpii,
dum ntrun nour de flori pe deasupra grdinilor scnteietoare
i fluviilor ce strlucesc i lasm s mor plutind printre petale
zburtoare i fluturi, topindum, cu braele deschise sub soare, uor

purtat deasupra pmntului i o fierbinte raz de soare s aspire
spiritul de azur, fcndul s urce din caliciul de trandafir al inimii,
n cealalt lume (O Ewiger, ich geheam lngsten Tage zieht der
glckliche Geist geflgelt aus diesem Sonnentempel, und die grne
Erde geht auseinander und schlgt ber meine fallende Puppe mit
ihren Blumen zusammen und deckt das vergangne Herz mit Rosen
zu Wehe grssere Wellen auf mich zu, Morgenluft! Ziehe mich
in deine weiten Fluten, die ber unsern Auen und Wldern stehen,
und fhre mich im Bltengewlk ber funkelnde Grten und ber
glimmende Strme und lass mich, zwischen fliegenden Blten
und Schmetterlingen taumelnd, unter der Sonne mit ausgebreiteten
Armen zerfliessend, leise ber der Erde schwebend sterben
und den blauhellen Geist sauge ein heisser Sonnenstrahl aus dem
Rosenkelch des Herzens in die zweite Welt hinauf)
i, mai departe, cererea continu, cu o invocaie, de data aceasta,
ctre eternul flux al razelor, ca inimai grea s fie purtat spre tronul
suprem, pentru ca Inima etern i infinit s primeasc, s vindece i
s nclzeasc micile inimi pe cale s se transforme n cenu (
o du unermesslicher Strahlenguss, falle aus der Sonne ber die enge
Erde und Fhr auf deinen Glanzfluten das schwere. Herz vor den
hchsten Thron, damit das ewige unendliche Herz die Kleinen, an
Asche grenzenden nehme und heile und wrme!)
Am insistat asupra acestor pasaje, deoarece din ele se degaj
sensul suitor al aspiraiei personagiului spre dincolo, spre tronul
Celui Etern, spre inima infinit a universului n care inima lui se va
odihni (recunoatem, parc, n aceste scnteietoare imagini care fac
din moarte o srbtoare, ecoul unui verset foarte cunoscut dintrun
psalm: Inquietum est cor meum, donec requiescat in te, Domine
nelinitit este inima mea pn ce se va odihni ntru tine, Doamne!
sau chiar un ecou rosacrucian).
Lucrurile stau altfel la Eminescu. Profesiunea de credin a lui
Euthanasius, btrnul shastru, vibreaz de iubire numai pentru
natur, pentru superba, virginala flor, ca i pentru microfauna
paradisului su i mai cu seam pentru albinele de la care a nvat
adevruri fundamentale despre via. (De altfel, gsim n Hesperus,
n cea dea douzecea zi de pot cineasc, o posibil spin iritativ

n ceea ce privete motivul albinelor. ntre cele apte zicale, vorbe de
duh aurite (sieben goldene Sprche), pe care naratorul trebuie s le
rosteasc nainte de mas, prima (neinteresant), a patra i a cincea
se refer la albine. Cea dinti aseamn neptura albinei cu cea a
destinului: trebuie s le primeti n linite, cci altfel acul se rupe i
rmne n ran.
A cincea cuprinde tot o analogie referitoare la modul cum i
omul i albina i socot propria existen: acela o ia pe a sa drept
a umanitii, dup cum aceasta ia pictura condiiei sale de albin
drept ploaie cnd soarele lucete din nou (Der Mensch hlt sein
Leben fr das der Menschheit, wie die Bienen das Tropfen ihres
Bienenstandes, wenn schon die Sonne wieder scheint, fr Regen
nehmen).
A patra se ntemeiaz pe alt analogie, de data aceasta mai
aproape de gndul eminescian, alturnd comunitile omeneti de
cele ale albinelor: Oamenii n state mari i albinele n stupi mari
pierd curaj i cldur: de aceea se prind acum la ri mici alte ri
mici, dup cum la stupii de albine stupii cu colonii (cu roiuri) (die
Menschen in grossen Staaten und die Bienen in grossen Stcken
Mut und Wrme einbssen: so heftet man jetzt an kleine Lnder
andere kleine Lnder, wie an Bienenstcke Koloniestcke.) i o
idee rousseauist pare a trece prin comparaia care vizeaz formaiile
statale, evident n forma personal i uor poetic a lui Jean Paul.
i revenind la nuvela eminescian, neleptul Euthanasius
i construiete teoria despre om, societate i existen pe temeiul
nvturii deprinse din observarea naturii care este perfect fiindc
se las condus de instinctul care nu d gre.
Este de regsit aci, cum sa observat, o puternic influen a lui
Jean Jacques Rousseau, pe care acum suntem siguri c Eminescu a
receptato pregtit fiind i de ctre Jean Paul. Acesta l admira il
cita ades n scrierile sale (mai ales n cele de tipul scrierii pedagogice
Levana), numindul dieser Magus der Jnglinge (acest mag
al tinerilor). Dar dincolo de aceast nrurire, descoperim, parc
dincolo de posibilitatea tgadei, i pe aceea a lui Schopenhauer, n
concluziilei reci i triste.
Deoarece sihastrul, explicndui ucenicului su Ieronim

mecanismul existenei i gndirii n lumina raportului dintre instinct,
libertate i necesitate, afirm caracterul mizerabil al existenei sub
care se ascunde oarba voin de a tri. Ca atare, el i vede pe oameni
drept umbre fr voin, automai care facem ceea ce trebuie s
facem, acoperind numai cu neadevr valoarea vieii reale.
Dramatic sceptic, n ciuda faptului c btrnul shastru
l numete pe Ieronim iubite ntru Hristos nepoate (ceea ce
ar presupune o viziune ortodox i isihast asupra creaiei i
Creatorului), viziunea lui Euthanasius cuprinde ns corectivul
ntoarcerii la natur, la contemplarea ei consolatoare. Descrierea
paradisului su nfieaz o lume recreat de el anume pentru
refacerea curiei i prospeimii originare, pentru vietile cele
nelepte (toat aceast insuln insul este o florrie zidit de mine
anume pentru albine). Frumuseea locului e solemn i simpl,
dominat de elementul acvatic. Ne aflm n faa unui hortus clausus
(grdin nchis), ascuns cu grij ochilor omeneti: Lumea mea este
o vale, nconjurat din toate prile de stnci neptrunse, cari stau ca
un zid dinspre mare, astfel nct suflet de om nu poate ti acest rai
pmntesc (s.n.) unde triesc eu.
Doar o singur intrare duce spre acel topos sacru, o peter,
clar simbol iniiatic, a crei gur e acoperit mestru de o stnc
mictoare. Profanului, aceluia care nu ptrunde prin acea peter,
locul i se nfieaz ca o grmad de stnci sterpe nlate n mare,
fr vegetaie i fr via.
S nu uitm c petera e de multe ori spat n stnc sau
alctuit din stnci (ca n Madona ntre stnci a lui Leonardo da
Vinci, de pild).
Imaginea vii ascunse e mirific. De jur mprejur stau stncile
urieeti de granit ca nite pzitori negri, pe cnd valea insulei,
adnc i desigur sub oglinda mrii, e acoperit de snopuri de flori,
de vie slbatice, de ierburi nalte i mirositoare, n care coasa na
intrat niciodat. i deasupra pturei afnate de lume vegetal se
mic o lume ntreag de animale. Mii de albine cutremur florile
lipinduse de gura lor, bondari mbrcai n catifea, fluturii albatri
mplu o regiune anumit de aer deasupra creia vezi tremurnd
lumina soarelui. Stncelenalte fac ca orizontul meu s fie ngust.

Obucat de cer am numai, dar ce bucat! Un azur ntunecos, limpede,
transparent, i numai din cnd n cnd un nourel alb, ca i cnd sar fi
vrsat lapte pe cer. n mijlocul vii e un lac, n care curg patru izvoare
cari ropotesc, se sfdesc, murmur, rstoarn pietricele toat ziua i
toat noaptea. E o muzic etern n tcerea vratic a vii i prin
deprtare, prin iarba verde, pe costie de prund, le vezi micnduse
i erpuind cu argintul lor fluid, transparent i viu, aruncnduse n
braele bulboanelor, n care senvrtesc nebune, apoi repezinduse
mai departe, pn ce, suspinnd de satisfacere, sadncesc n lac. n
mijlocul acestui lac, care apare negru de oglindirea stufului, ierbriei
i rchitelor din jurul lui, este o nou insul mic cu o dumbrav de
portocale. n acea dumbrav este petera, ce am prefacuto n cas,
i prisaca mea.
ntre cerul pur i apele lustrale ale celor patru izvoare (care, cum
am mai spus, reproduc n mic cele patru fluvii ale Paradisului din
Cartea Genezei16), se desfoar regnurile ntro dulce concordie,
creat i pstrat de sihastrul demiurg n raiul su pmntesc, n
solitudinea sa binecuvntat dinainte de facerea omului, i n care
na ptruns aripa morii.
Dup ce n Srmanul Dionis, eroul Dan, clugr cu ndeletniciri
oculte, ajunsese n lun i reconstruise peisajul lunar tot n chip
paradisiac, dar nzuia, nemulumit de acela, spre lumea solar
a cerului, spre doma Domnului vegheat de semnul arab, n
Cezara, impulsul demiurgic al eroului Euthanasius, btrnul sihastru
nelepit, nu se mai exercit printro nlare mpotriva cerului i prin
mijloace oculte, ci se realizeaz pe pmnt, ntrun loc ales i ntrun
context de simboluri iniiatice evidente17. Semnificaia demiurgic
a personagiului e ntrit de altfel de plasarea peterii sale, n care
locuiete, n mijlocul insulei din insul, ca ntrun adevrat centru al
lumii (n mijlocul cercurilor concentrice).
Petera mai dezvluie ns un corectiv aplicat scepticei viziuni a
lumii profesate de sihastrul demiurg, acela al creaiei i contemplaiei
16 Geneza Cartea I cap.2 cele 4 fluvii se numeau Fison, Gihon, Tigru i Eufrat.
17 Mircea Eliade, op.cit., pp.1417.
artistice (de obrie schopenhauerian i acesta). Btrnul nelept,

care a fost sculptor n tinereele sale, a creat opere de art pe pereii
de granit ai peterii, nfind cupluri mitice, de ndrgostii ce
formeaz uniti indivizibile n memoria umanitii: Adam i Eva,
Venus i Adonis, Aurora i Orion (acesta din urm amintind din nou
de Hesperus, de cuplul simbolic de care am mai pomenit). Ceea ce a
dorit a prinde n formele frumoase sculptorul sihastru este inocena
primitiv, puritatea iubirii nscnd n tinerii candizi. i n special
n Aurora, intenia lui a fost s reprezinte agresiunea inocenei
femeieti, farmecul feciorelnicei ndrzneli (a titanidei, de care vom
vorbi mai departe).
Contemplnd deci natura edenic i arta care nfieaz
o umanitate nou, viitoare, n msur s umple aceast natur
paradisiac, dezbrcat de haina deertciunii prin coala naturii,
btrnul i va gsi linitea etern n curnd il cheam n locul su
pe Ieronim. i e deosebit de interesant un scurt codicil la scrisoare,
o completare lsat n peter spre a fi gsit de tnrul ucenic,
i n care precizeaz mprejurrile particulare ale sfritului lui
Euthanasius: Simt c mduva mea devine pmnt, c sngele meu
e ngheat i fr cuprins, ca apa, c ochii mei abia mai reflecteaz
lumea n care triesc. M sting. i nu rmne dect urciorul de lut, n
care au ars lumina unei viei bogate. M voi aeza sub cascada unui
pru; liane i flori de ap s nconjure cu vegetaia lor corpul meu i
smi stresc prul i barba cu firele lor in palmelemi ntoarse
spre izvorul etern al vieii, soarele, viespii si zideasc fagurii,
cetatea lor de cear. Rul curgnd n veci proaspt s m dizolve i
s m uneasc cu ntregul naturii, dar s m fereasc de putrejune.
Astfel cadavrul meu va sta ani ntregi sub torentul curgtor, ca un
btrn rege din basme, adormit pe sute de ani ntro insul fermecat.
Dup cum se poate observa, la Eminescu, nici ton de rug,
nici zbor, adic aspiraie ascendent spre Fiina etern, nici referire
entuziast la fuziunea dintre aceea i sufletul nemuritor al omului, ca
la Jean Paul. Singura analogie la nivelul imaginii, topirea, cu braele
deschise sub soare (unter der Sonne mit ausgebreiteten Armen
zerfliessend), la Jean Paul, rmnerea sub ap cu palmele ntoarse
spre izvorul etern al vieii, soarele, la Eminescu, trdeaz, poate,
o surs comun de gndire indic, de nuan brahman (i parial

rozacrucian) la unul, de nuan budhic la cellalt.
La artistul romn, intrat n vremea scrierii nuvelei Cezara
n faza sa neptunic, suntem confruntai cu o coborre spre ape,
ca spre apele cosmice originare (nu spre cele amniotice, cum, pe
bun dreptate, arta Mircea Eliade n opul mai nainte citat), cu o
regresie n natur, menit sl reintegreze pe Euthanasius n circuitul
elementelor, sustrgndul descompunerii18, cci dintele morii
nu trebuia sl ating n starea edenic regsit. Apare astfel i aci
enorma sete specific de extincie a lui Eminescu, descifrabil i n
variantele la Mai am un singur dor i n attea alte opere, semn c
marea influen a lui Jean Paul a acionat prin nenumrate sugestii
la diverse niveluri, dar na schimbat mai nimic n cadrul particular
al universului filosofic i mitopoetic eminescian. Poetul romn sa
deschis, considerabil, tuturor sugestiilor, adncindule semnificaiile
i integrndule n propriul su univers, fcndule loc printre
celelalte piese ale uriaului su joc caleidoscopic. Aa, bunoar,
am pomenit, n treact, despre potrivirea deloc ntmpltoare dintre
numele eroului romanului Titan al lui Jean Paul, Cesara, i numele
eroinei care d titlul nuvelei Cezara.
Printro ciudat paralel, titanul von Cesara (titan n sensul pe
carel ddeau conceptului i Sturm und Drangul i Goethe) devine
la Eminescu titanida Cezara, dup tiparul titanidei, al uranidei
Linda da Romeiro (n realitate Linda von Cesara, dup nenumratele,
ncurcatele quiproquouri din romanele lui Jean Paul), iubit de
acelai Albano von Cesara.
Cuttor de contraste izbitoare, prozatorul german opunea pe
titanul capabil de afeciuni copleitoare, doritor de fapte nobile,
Cesara, sumbrului i sceleratului Roquairol. i poate din acest cuplu
contrastant ca i din cel din alt oper din Flegeljahre, alctuit din
Valt i Vult, s fi luat Eminescu o sugestie pentru Gemenii si. Iar
ntre personagiile feminine, stabilea o opoziie de un fel mai aparte
ntre Liane, suflet frumos (schne Seele) n sensul conceptului
goetheean, fptur angelic, gata la orice sacrificiu pentru ceilali,
18 Mircea Eliade, op.cit., pp.1516.
i Linda, pe care i Cesara i prietenele ei o numeau uranida sau

titanida.
Natur puternic, frumoas i ndrznea (sehr schn und
khn), Linda este o neconformist n cercurile nobiliare n care
triete. Violena temperamentului su nu cunoate ns ura, nici
mnia (nur Heftigkeit ohne Hassen und Zrnen), dei amica
Julienne i se adreseaz, evident, n glum, cu Slbateco! (Wilde),
iar inima i se aseamn cu cea mai delicat n blndee i puritate
feminin, depindo numai n fortitudine (ihr Herz dem weichsten
in jeder weiblichen Milde und Reine gleich und bertraf es nur
an Strke). Chiar tonul i e ndrzne, hotrt, filosofic (Kecker,
entschiedener, philosophischer Ton). Pentru Linda, iubirea e lucrul
suprem al vieii, dar fr libertate nu e altceva dect frnicie i
ur (nichts sei als Heuchelei und Hass). i spre a pstra aceast
iubire, mndra i puternica fat nu se roag, nu plnge, nici nu se
resemneaz, ci lupt pentru iubitul ei (bitten will ich nicht, weinen
nicht, oder resignieren, um ihn aber kmpfen will ich).
n Cezara, Eminescu a strns la rndul su cteva atribute
definitorii pentru o tnr ndrgostit plin de for i ndrzneal.
Cnd atinge marea cu piciorul, sursul Cezarei devine iar nervos
i slbatic, ca toat copilria ei, n lupt cu oceanul btrn, ea se
simte rentinerit, ea surde cu gura ncletat de energie. i n
general, n toate mprejurrile, eroina este o puternic i o volitiv, ea
e o titanid n iubire, n stare, cu curajul ei, s dea cuplului imboldul
spre realizarea unitii originare n paradisul regsit din insula lui
Euthanasius (ii prea ci Evan paradis). Cci n perioada n care
scria nuvela, Eminescu era nc plin de ncredere n capacitatea femeii
de a deschide cuplului, prin puterea magic a iubirii, calea ntoarcerii
spre acea unitate care s refac fiina ntru desvrire, investindo cu
atribute demiurgice. Iar pe de alt parte, artistul considera c iubirea
se putea mplini numai dac tria n plenitudinea unei senzualiti
feminine intense, ns deplin candide. Aa nct numai o titanid
n dragoste precum Cezara (nume dominator deliberat ales) ar fi fost
n stare s ndeplineasc acel mitic ideal de femeie, recomandat
lui Ieronim de nsei sculpturile din peter, minat de ceea ce
Euthanasius numise agresiunea inocenei femeieti.
Astfel concepia eminescian despre iubire, conjugat cu

ntreaga viziune a artistului asupra existenei, a determinat preluarea
i transformarea simbolic, n funcie de necesitile propriei creaii,
a unui nume propriu din universul att de diferit al creaiei lui Jean
Paul.
Se mai petrece ns, printre altele, n relaia dintre Eminescu
i prozatorul german, i un alt fel de preluare, mai important i
mai semnificativ, un transfer al unui nume n ordinea mitic. Aa
credem c sa ntmplat cu titlul romanului Hesperus al lui Jean
Paul, nume mitologic semnificnd n german Abendstern, adic
Luceafrul, nume dat Clotildei celei iubite de Horion (i oare nu de
la aceeai va fi venind i vreo trandafirie i slbatic Clotild din
Scrisoarea II?).
Imaginea Luceafrului revine att de frecvent n opera prozatorului
german, nct unul din editorii acesteia fcea urmtoarea meniune
ntro not de subsol la Titan: Hesperus der Abendstern Jean
Paul Lieblingstern und wichtigstes Himmelsymbol.19 (Hesperus
Luceafrul steaua preferat a lui J. P. i cel mai nsemnat simbol
ceresc.)
Sar putea ca din obsesia luciferin a autorului lui Titan i
Hesperus si fi furit Eminescu mitul bipolar, de o splendid
ambiguitate, Luceafrul Hyperion, n care face s joace relaia dintre
fenomen i numen din epistemologia kantian. Iar din povestirea ce
poart tot un titlu de corp ceresc, Cometa (Der Komet oder Nikolaus
Marggraf), din anii 182022, a lui Jean Paul, Eminescu a putut primi
o sugestie pentru zborul ceresc al Luceafrului, pagin de antologie
a poeziei universale.
n fantezia dezlnuit a lui Jean Paul, cltoria ntreprins n
vis de erou, n compania unei fpturi scprtoare, se desfoar
ntrun ameitor scenariu baroc: Evoluam acum cu o astfel de vitez
printre sori fr de numr, nct nu le zream dect o clip, avnd
mrimea unei luni, nainte de a disprea aidoma pulberii de nebuloz
n spatele nostru; iar planetele, n strfulgerarea trecerii noastre nici
19 Rudolf Wustmann, autorul ediiei Jean Pauls Werke, 4 vol., n Meyers Klassiker Ausgabe,
1908, din care am citat, Titan, vol. I, p.120.
mcar nu mai apucam s le zrim. n sfrit, soarele terestru, Sirius,

constelaiile i Calea lactee a cerului nostru se ntindeau sub noi ca
un petic luminos de cea pierdut printrun soi de nourai mai adnci.
Plutirm astfel prin pustieti siderale, un cer dup altul se deschidea
naintea noastr i se ngusta dup noi i galaxii se desfurau n
deprtri, ca nite pori triumfale ale nemrginitului spirit.
Imaginaia uranic a scriitorului german ajunge s nchipuie
pn i marginile universului, captul lumii: Dar iat, pe negndite,
cerul de deasupra noastr apru golit, nicio stea, ct de mic, nu
licrea n bezna pur, la sfrit, toate cerurile stelare de dup
noi se napoiar ntro cea subire i disprur nuntrul ei. Iar
eu gndeam: Am ajuns totui la captul Universului! i mam
nfricoat n faa nemrginitei temnii nocturne, a creaiunii ce i
ncepea aici zidul, n faa mrii moarte a neantului n a crui bezn
fr fund nestemata luminosului Univers se cufunda nencetat.
Mergnd mai departe, cei doi cltori se apropie de strvechea
lumin, de zona cea mai btrn a Universului, unde toate elementele
poart pecetea arhaitii: mi ridicai privirea, deodat se ivi un
crepuscul, apoi n trecere o cale lactee i, tot att de brusc, o ntreag
bolt nstelat; gndul era prea lent ca s poat cuprinde aceste trei
clipe. De nenumrate milenii lumina stelelor fusese n drum spre noi
i sosise, n sfrit, din nlimi incomensurabile. Acum zburam ca
printrun secol nou, printro nou sfer stelar. Intrarm iar pe un
drum noptatic, fr stele, i trecu mult vreme nainte ca razele unui
cer sideral izolat s ne ajung.
n continuare, ntro singur fraz de impresionante proporii,
Jean Paul ncearc o acumulare de imagini cosmice menite s
sugereze deopotriv ponderea i micarea: Dar n clipa n care,
tot urcnd i alternnd nopile cu cerurile, ne nlm din ce n ce
mai mult n bezn, nainte ca sub noi o btrn bolt astral s se
reduc la o scnteie i s dispar cnd, din noapte, neam pomenit
alturi de o auror boreal, i am ptruns n zona nvpiat a unor
sori luptnduse pentru pmnturi, iar pe toate planetele ardeau n
jurul nostru sfriturile lumilor i pe cnd strbteam mpriile
nfiortoare ale lumilor n plmdire, unde deasupra noastr vuiau
ape cereti, i fulgere ct universul de lungi brzdau substana eteric
n care un corp solar ntunecat, nemrginit i plumburiu absorbea

numai vpi i sori, fr ns a se lumina i cnd am zrit n
deprtarea insondabil un munte acoperit de o zpad sclipitoare,
alctuit din sori strni laolalt i totui luminai de galaxii subiri
ca nite seceri de lun: duhul meu se ridic i apoi se ncovoie sub
povara universului
Geneze i apocalipse se nfieaz spiritului copleit de
spectacolul creaiei continui, pn cnd, n cele din urm, o nelegere
iubitoare lumineaz privelitea universului infinit, scldndo n
sunete i lumini armonioase, perceptibile dincolo de datele lumii
materiale: Ochii mi se deschiser i zrii o imens mare de lumin
n care sorii i pmnturile erau risipite doar ca nite negre insule
stncoase, iar eu eram nluntrul mrii i nu deasupra ei, de nicieri
nu aprea pmnt, de nicieri coast. Toate spaiile de la o cale lactee
la alta erau umplute cu lumin, i mri viitoare preau s se strecoare
peste mri i sub mri, i era un bubuit ca de puhoaie i iar un fluierat
uor ca al unor lebede care trec; dar ambele sunete nu se contopeau.
Lumina i ecourile mi copleeau lin inima; eram nsufleit de
bucurii fr s tiu de unde veneau, erau un triumf asupra existenei
i eternitii i, fr s tiu de ce, m cuprinse o negrit iubire pentru
noul univers lumin din jurul meu.20
Dar i sugestiile magnificei cltorii intersiderale imaginate de
Jean Paul n Cometa sau topit integral n vasta i persistenta viziune
cosmologic eminescian, cu totul personal i profund original din
Luceafrul, extins i la Scrisoarea I, i la Povestea magului cltor
n stele, ca i la alte opere.
i pentru o ct de sumar comparaie, reproducem binecunoscuta
cltorie a Luceafrului prin spaiile celeste:
Porni Luceafrul. Creteau

n cer a lui aripe,
i ci de mii de ani treceau
n tot attea clipe.
20 Traducerea fragmentelor din Cometa se datorete lui Ion Biberi i e reprodus din culegerea
de nuvel romantic german, Urciorul de aur, 1968, pp.7l0.
Un cer de stele dedesupt,

Deasuprai cer de stele
Prea un fulger nentrerupt
Rtcitor prin ele.
i din a chaosului vi,

Jur mprejur de sine,
Vedea, can ziua cea denti,
Cum izvorau lumine;
Cum izvornd l nconjor

Ca nite mri, deanotul
El zboar, gnd purtat de dor,
Pn piere totul, totul;
Cci undeajunge nui hotar,

Nici ochi spre a cunoate,
i vremeancearc n zadar
Din goluri a se nate.
Nu e nimic i totui e
O sete carel soarbe,
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Dincolo de dificultile aproape de nedepit care nsoesc

alturarea prozei de poezie, este frapant totui, la analiza tratrii
motivului, enorma deosebire dintre redundana stilului prozei lui
Jean Paul i lapidaritatea, concentrarea clasic a stilului eminescian
n ultimul mare poem al artistului. nchipuirii de vulcan n ebuliie
a prozatorului german, poetul romn i opune viziunea clar, rece,
angelic a unei entiti pentru care spatiile intersiderale sunt mediul
familiar al micrii. Superbele, temerarele imagini aglomerate,
aglutinate de Jean Paul ntrun univers infinit, gsesc n poemul
eminescian contemporan contraponderea unui univers centrat n
tronul Demiurgului.
Dinamica zborului e sugerat de amndoi cu mijloacele specifice,

cele ale redundanei la Jean Paul, cele ale reduciei la Eminescu.
Viteza se msoar la Jean Paul cu dimensiunile schimbtoare ale
corpurilor cereti n succesiunea momentelor micrii: sori fr de
numr cptau mrimea unei lumi, nainte de a disprea aidoma
pulberii de nebuloz n spatele nostru. Sau: deodat se ivi un
crepuscul, apoi n trecere o cale lactee i, tot att de brusc, o ntreag
bolt nstelat; gndul era prea lent ca s poat cuprinde aceste trei
clipe. Sau un cer dup altul se deschidea naintea noastr i se
ngusta dup noi
La Eminescu, zborul st sub dublul, obsesivul semn al categoriilor
de timp i spaiu, crora li se subsumeaz imaginile. Echivalenele
ntre macro i microtimp explic rapiditatea micrii: i ci de mii
de ani treceau/ n tot attea clipe. Iar o imagine spaialtemporal de
o for copleitoare n simplitatea ei, nsumeaz, eliptic, totalitatea
uranic: Un cer de stele dedesupt,/ Deasuprai cer de stele ,
fa de care deplasarea Luceafrului pe traiectoria sa fulgurant se
produce cu viteza luminii: Prea un fulger nentrerupt/ Rtcitor
prin ele.
Percepia haosului e realizat la Jean Paul cu un sentiment
firesc de temere care d imaginii fiorul omenescului confruntat
cu nefiina: i mam nfricoat n faa nemrginitei temnii
nocturne a creaiunii ce i ncepea aici zidul, n faa mrii moarte a
neantului n a crui bezn fr fund nestemata luminosului Univers
se cufunda nencetat. i n imperiul strvechii lumini ard n jurul
personagiilor zburtoare sfriturile lumilor, n vreme ce alte
lumi sunt n plmdire. Cosmogonii i apocalipse se desfoar
simultan n ameitoare amestecuri demne de penelul baroc al unui
Altdorfer.
Pentru Luceafr, spectacolul creaiei continui nu are nimic
nspimnttor: el i este familiar eonului care a asistat la ziua cea
dinti, la momentul suprem al genezelor. i acum, n rstimpul
zborului, vede, ca i atunci, cum izvorau lumine, din a chaosului
vi, adic din genunele, din prpstiile prin care Eminescu i
reprezenta, att n Luceafrul, ct i n Scrisoarea I, absena, neantul,
chaosul. i e de semnalat iari o modalitate de sugerare a vitezei,
a timpului scurs, printro simpl schimbare a timpului verbal. De

la vedea cum izvorau lumine; la cum izvornd l nconjor/
Ca nite mri, deanotul, a fost parcurs un spaiu considerabil,
o distan enorm ntro clip, de la marginile spre centrul lumii.
Iar viteza cu care e purtat e reduplicat: el zboar, gnd purtat de
dor, repeziciunea gndului intensificat fiind de aceea a dorului
(ca n basmul popular). Ceea ce definete locul int al cltoriei,
centrul creaiei, este absena spaiului i timpului: Cci undeajunge
nui hotar/ i vremeancearc n zadar/ Din goluri a se nate,
sugernd proximitatea absolutului. i pentru ntregirea atributelor
care circumscriu aceast nou ordine transcendent n care devenirea
se oprete, Eminescu adaog, la lipsa celor dou categorii care
stpnesc altfel tiranic contingentul, lipsa oricrui subiect cunosctor
legat obligator de ele n ordinea realului: Nici ochi spre a cunoate,
evident nrurire a epistemologiei kantiene. Apoi fora uria de
atracie gravitaional a centrului creator se strnge n ultimele patru
versuri ale cltoriei:
Nu e nimic i totui e
O sete carel soarbe
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.
Prin impresionanta, severa reducie a mijloacelor de expresie

din poemul eminescian, prin dicia rarefiat, prin repotenarea de
logos a cuvntului care capt o putere nenchipuit de sugestie,
romanticul romn a izbutit, pe propriile sale ci, chiar dac nrurit
de prozatorul german, o oper de o valoare ce se impune de la sine.
Aa se ntmpl i cu lucrri de mai mic anvergur crora leam
putea atribui influene din partea lui Jean Paul.
De pild, Bogdan Duic afirma, cum am vzut, descendena
poemului Venere i Madon tot dintro sugestie a prozatorului
german.
Ipoteza este, firete, verosimil n msura n care tim ct de bine
l cunotea Eminescu pe Jean Paul i ct de adnc i atent i fusese
lectura. Aa nct am putea emite i altele, foarte numeroase, pentru
analogii de imagini, titluri etc., ca bunoar aceea dintre nceputul

poeziei postume, Vis, a lui Eminescu i visul pe care tnrul Cesara
l povestete tatlui su. Iat nceputul visului din romanul Titan:
Ich fuhr in einem weissen Kahn auf einem finstern Strom, der
Zwischen glatten, hohen Marmorwnden schoss. An meine einsame
Welle gekettet, flog ich bange im Felsengewinde (Pluteam
ntro luntre alb pe un fluviu ntunecat care erpuia ntre perei nali
de marmur neted)21
i strofa a IIa a visului eminescian:
Pluteam peun ru. Sclipiri bolnave

Fantastic trec din val n val22
O simpl reminiscen, o coinciden, poate! Dar ele se pot

multiplica notabil i ipotezele rmn, ca unele simple, de lucru.
ntlnirile lui Eminescu cu Jean Paul ntrun plan tematic
comun, n structuri, n imagini, titluri, sintagme au nsemnat, fr
nicio ndoial, opiuni care trdeaz nu numai o lectur fcut
exhaustiv, dup obiceiul poetului, ci i cu o participare afectiv i
mai cu seam intelectual deosebit. La interesat i la atras pe
poetul romn nu numai tipul de erudiie jeanpaulesc, tipul de
structur a imaginarului, tipul de creativitate a artistului german.
Suntem din ce n ce mai siguri c la interesat i la atras n cea mai
mare msur tipul de sintez operat de Jean Paul n cmpul culturii
universale. i credem c, n primul rnd, la impresionat, la autorul
german, lrgimea informaiei filosofice, informaie bine asimilat
i transformat ntro temelie solid pentru o oper frumoas i
ntru totul nnoitoare la rscrucea secolelor. De la filosofia indic
la Platon, Jakob Bhme, Descartes, Kant, Rousseau, Saint Martin,
Herder i Fichte, Jean Paul sa micat cu o uurin de invidiat prin
grdina gndirii, dup cum sa micat i prin aceea a poeziei, lato
sensu, de la Homer la Virgiliu, la Dante, Shakespeare i Cervantes,
21 Jean Paul, op.cit., n Fnfundzwanzigste Jobelperiode, 99 Zykel, vol. II, p.207 (trad.
I.Biberi).
22 M. Eminescu, Poezii, ed. Murrau, II, p.130.
la maetrii si iubii Swift i Sterne, i pn la Schiller i Goethe,

dup cum sa micat i prin aceea a tiinei, de la alchimie la
astronomie i medicin. El a ncheiat un secol enciclopedic, ca un
om de Aufklrung, de secol al Luminilor i a deschis altul, ca un
romantic din cei mai cuteztori, ajungnd s concureze, la vremea
sa, notorietatea goethean.
Mircea Eliade avea perfect dreptate cnd susinea c nrudirea
lui Eminescu cu ali poei romantici nu poate fi explicat prin
influene, ci prin experiena i metafizica lor comun, deoarece
poziia romantic este una din puinele atitudini ale spiritului omenesc
care nu poate fi nvat, nici mimat23. Dar n ceea cel privete pe
Jean Paul, lucrurile stau puin altfel, n sensul c o adevrat afinitate
electiv la legat pe Eminescu n mai multe feluri de el i n special
printro intuiie adnc de cultur.
Cum spuneam, credem c gnditorul romn la preuit mult i
la asumat ca model de sintez, ca pe un Kulturtrger de cea mai
nalt calitate, nrudit ndeaproape cu modul n care el nsui a operat
sinteza european (i chiar cea europoindic) dinuntrul culturii
romneti, trecnd prin aceleai trepte prin care a trecut germanul,
adic filosofie, poezie, tiin, la care sau mai adogat ns cele ale
nelepciunii populare romneti, ale folclorului romnesc i sudest
european. i poetul romn a venit dinspre enciclopedismul Luminilor,
cum am mai artat cu alt prilej24, i a ajuns la universalitatea
romantic, dnd continentului o sintez trzie de spirit european din
unghiul de perspectiv al sudestului.
Aa nct l putem socoti pe Jean Paul drept unul din cele mai
puternice faruri, n sens baudelairian, care au luminat devenirea
european a poetului romn.
23 Mircea Eliade, Insula lui Euthanasius, ed. cit., p.13.

24 Zoe DumitrescuBuulenga, Littrature compare Histoire des ides, n Synthesis, 1974,
I, pp.6367.
II. Hlderlin
E de semnalat c, dintre exegeii mai vechi ai lui Eminescu,

cel care a atins, indirect, problema vreunui raport ntre Eminescu i
Hlderlin a fost D. Caracostea. Citnd pe Oswald Neuschotz care,
ntrun foileton din cele zece publicate n revista Das literarische
Rumnien, susinea c cea mai potrivit apropiere a lui Eminescu
de poezia german nu ar fi prin Lenau, ci prin Hlderlin1, profesorul
susinea punctul acesta de vedere, aducnd n sprijin argumentul
analog al lui Vossler cu privire la Leopardi i Hlderlin2.
E adevrat c susinerea e fcut cu pruden, subliniinduse doar
justeea prerii emise de Neuschotz. Caracostea a mai alturat ns,
acestei rezervate aprobri, o opinie, poate cea dinti n aceast privin,
referitoare la potrivirea posibil dintre Hyperionul eminescian i
nelesul analog cu acela pe care un poet, nrudit n multe privine
cu el, Hlderlin, l d romanului Hyperion. Cu toate deosebirile, ca i
n Luceafrul, n acest roman al frmntrilor omului de geniu, eroul
triete n antiteza dintre nlimile sufleteti i dintre teluric. n chiar
titlul romanului, care, prin pornirea ctre absolut i entuziasmul pentru
natur, trebuia s vorbeasc mult lui Eminescu, se afl afirmarea unei
valori asemntoare cu aceea pe care Eminescu, dup ce a ncercat s
o dea prin Eon, a exprimato apoi desvrit prin Hyperion3.
Este n aceste cuvinte, orict de sumare, o observaie de fond
care ncurajeaz cercetarea mai adncit a analogiilor dintre cei
doi poei, mult asemntori n attea privine, n destinul hrzit
fiecruia, ca i n unele direcii ale creaiilor. i nu este vorba numai
de analogii de destin exterior, orict ar fi ele de izbitoare, ca, de pild,
chinuitoarea nesiguran a existenei, ca sfritul destul de timpuriu
al carierei poetice (curnd dup 30 de ani) sau nebunia care ia lovit
n plin tineree i creativitate, ca nemplinirea iubirii i attea altele.
Ialegat, ntradevr, aceast trist soart, comun celor mai puri i
1 D. Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu, n vol. Studii eminesciene, Bucureti, Editura

Minerva, 1975, p.205.
2 Ibid., pp.205206.
3 D. Caracostea, Creativitatea eminescian, n vol. Studii eminesciene, ed. cit., p.38.
mai autentici dintre romantici. Dar mult mai multe i de profunzimi

greu sondabile iau fcut s semene. ncepnd cu trsturile somatice,
acelea care difereniaz, marcndule cu noblee, exemplarele alese
ale spiritului, ale puterilor creatoare.
Cnd ncerca o schi de portret exterior i interior al poetului
n amplul studiu dedicat lui Hlderlin4, Wilhelm Dilthey contura o
imagine n acelai timp delicat i plin de for a tinereii lui: forma
proporionat a figurii i trsturile blnde ale feei, fptura frumoas,
mbrcmintea ngrijit, curat, i expresia elevaiei n toat apariia
lui. Natura sa nobil era infinit susceptibil fa de orice vulgaritate
a simirii. Departe de el stteau fericirea comun a simurilor i
orice ambiie exterioar. Nu dorea nimic pentru sine dect o soart
simpl, pentru a tri ndestultor numai artei sale. Doar sufletul dorea
s il pstreze curat. Din atare curie a fiinei sale sa nscut n el
profeticul. (die regelmssige Gesichtsbildung und die sanften Zge
des Antlizes, sein schner Wuchs, der sorgfltige, reinliche Anzug
und der Ausdruck des Hheren in der ganzen Erscheinung. Seine
vornehme Natur war unendlich empfindlich gegen jede Vulgaritt der
Gesinnung. Tief unter ihm lagen das gewhnliche sinnliche Glck
und jeder ussere Ehrgeiz. Fr sich selbst begehrte er nichts als ein
einfaches Schicksal, um gengsam seiner Kunst leben zu knnen.
Nur rein wollte er seine Seile halten. Aus solcher Lauterkeit seines
Wesens entsprang das Seherische in ihm)5.
i, mai departe, gnditorul german l privea pe Hlderlin ntre
contemporani ca ntruparea unei alctuiri mai pure, mai armonioase
a personalitii omeneti6 (die Verkrperung einer reineren,
harmonischeren Bildung der menschlichen Persnlichkeit). Dar oare
i frumuseea fizic a fpturii tinereti, i mai cu seam natura etic
dominnd constrngtor personalitatea, nu defineau i pe poetul
romn? Dac sar substitui numele, portretul ar putea fi luat drept al
romanticului de la noi. i mai cu seam nea trezit dorul de tratare
4 W. Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, LeipzigBerlin, 1916, ed. V.

5 Ibid., p.349.
6 Ibid., p.350.
analogic o coinciden deosebit de expresiv. Tot Dilthey, vorbind

despre Hlderlin la Tbingen printre camarazii si de studiu, spunea:
cnd tnrul se plimba n sus i n jos printre colegii din instituia
tbinghenez, era ca i cum Apollon nsui ar fi pit prin sal
(Wenn der Jngling auf und nieder ging unter den Genossen des
Tbinger Stifts, war es als schritte Apollon durch den Saal)7.
Imaginea zeiasc a poetului german tnr nea readus n minte o
alt vorb asemntoare: a lui Anghel Demetriescu care, ntrun portret
fcut lui Eminescu n anii berlinezi, descria capul su de Apollo8.
i coincidena nu este ntmpltoare. Apriga ascez luntric
radia, ca i la eroi i la alei, o lumin anume, ca o aur suav n
jurul fiinei celor doi, a celui blan de pe malurile Neckarului, a celui
oache de pe colinele mpdurite ale Ipotetilor. Absolutul marcase
fpturile lor cu pecetea netears a frunii srutate de harul orfic.
Cci ntrunul, ca i n cellalt, se mplinea spusa adnc a lui Martin
Heidegger: Dichtung ist worthafte Stiftung des Seins (poezia este
ntemeiere a fiinei ntru cuvnt)9, adic se ntemeia un destin orfic
n accepia cea mai desvrit a cuvntului. Acel destin legat de
aspiraia ontologic spre absolut, spre perfeciune, spre cutarea fr
rgaz a esenelor, exprimat, dincolo de romantismul amndurora,
ntro nencetat tnjire dup valorile clasicitii, dup Grecia la
Hlderlin, dup ochiul lumii cei antice la Eminescu, destin care
condamn n contingent i absolv, salveaz n jenseites i n creaie.
Sau numrat printre puinii lumii care au resacralizat astfel
verbul, nlndul spre logos, dnd diciei lor poetice sunetul acela
de neconfundat, vistor dar plin de putere, murmurat dar arztor ca
un foc viu. i amndurora, ca unor adevrai orfici, lea fost hrzit
cunoaterea superioar, absolut, iniierea aceea care se pltete,
implacabil, cu suferin i jertf, i lea fost interzis bucuria cald,
comun, netiutoare, a oamenilor de rnd.
7 Ibid., p.349.
8 A. Demetriescu, M. Eminescu, n Opere, Fundaia pentru Literatur i Art Carol II,
Bucureti, 1937, p.245.
9 Martin Heidegger, Erluterungen zu Hlderlins Dichtung, Fr. am Main, 1963, ed. III, p.38.
Aspirnd spre soarta nemuritoare din Olimp i jinduind n

acelai timp dup mruntele bucurii ale muritorilor, autorul Imnurilor
spune, cu detaata, transparenta lui tristee: Zu wissen wenig, aber
der Freude viel/ Ist Sterblichen gegeben (Puine spre tiin, spre
bucurie multe/ Datusau muritorilor).
De altfel, una dintre cele mai calde exegeze heideggeriene la
Hlderlin a fost fcut sub semnul acestui vers caracteristic10.
i ce nseamn la poetul nostru finalul din Luceafrul, strofa n
care, sub la fel de detaata afirmare a diferenei de condiie ntre cel
ales, cel de sus, i muritori, vibreaz atta acceptat resignaie,
nconjurat de o conotaie ndurerat:
Trind n cercul vostru strmt

Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
Lumea eonului e cea a singurtii i rcelii astrale. i lui

Eminescu, precum i lui Hlderlin, iau czut sorii singurtii fr
leac. De aceea i se potrivete i lui n aceeai msur ceea ce spunea
Dilthey despre Hlderlin: Alles trieb ihn aus der Welt des Wirkens
und Geniessens nach innen, in die Tiefen der Dinge, in eine totale
Einsamkeit (Totul la izgonit din lumea aciunii i a plcerii (a bucuriei)
nspre nuntru, n adncimile lucrurilor, ntro total singurtate)11.
ntre albele versuri ale lui Hlderlin, spuse ca un recules soliloc,
cu jumtate de glas, cu o nfiorat imobilitate, ntre versurile celui
care celebra izvoarele, apa i cerul, zeii i eroii greci, idealurile nobile
ale umanitii, se strecoar, din cnd n cnd, confesiv, un stih ca Ich
aber bin allein (Eu ns singur sunt), din poemul Die Titanen12.
10 Ibid., p.13.
11 W. Dilthey, op.cit., p.350.
12 Citatele din Hlderlin sunt date dup ediia istoriccritic Smtliche Werke, n
PropylenVerlag, Berlin, III Aufl., 1943, nceput de N. Von Hellingrath i sfrit de
Fr.Seebaas, Die Titanen, n vol. IV, p.208.
Dureroasa mrturisire a unei singurti absolute, singurtatea

geniului care a avut, prin revoluia francez, viziunea libertii
popoarelor, a celui care a intonat cntecul inspirat despre idealurile
umanitii nvate de la Schiller i Kant, a celui care a furit
imaginile de apocalips alexandrin din poemul Patmos. Singur,
bntuit de toate amintirile omenirii, a stat la stranii ncruciri de
drumuri, ntre cretinism i pgnism, ca n Brot und Wein, ntre
romantism i clasicism, ntre revoluie i ntoarcere spre antichitate.
Tot aa i Eminescu. Singur dincolo de vuietul vremii, la
rscruce de lumi, pendulnd ntre trecut i prezent, romantic aspirnd
spre clasicitate, urmrind destinul revoluiilor i optnd pentru
conservatorismul junimist, ia asumat solitudinea ca atribut nsoitor
al condiiei geniului pe care o sugera n nsemnarea binecunoscut
n legtur cu Luceafrul: nelesul alegoric ce iam dat este c,
dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea
uitrii, pe de alt parte, aici, pe pmnt, nici e capabil a ferici pe
cineva, nici capabil de a fi fericit. El nare moarte, dar nare nici
noroc.13
n blndul peisaj al Suabiei, pe malul Neckarului care curgea
printre coline dulci, printre plopi, sub impresiile acestor peisagii
sa format la Hlderlin simul naturii (Aus den Eindrken dieser
Landschaften bildete sich sein Naturgefuhl)14, mult mai armonios
cumpnit dect de vederea mrii fr margini ori a unui es ntins,
dup opinia filosofului citat. Valea, rul, colina genereaz, mai
spunea el, un blnd, prietenos raport cu natura, un simmnt al
ascunziului, al tihnei care ns nu limiteaz, nu mrginete fa de
scnteietoarele deprtri.
Acolo, pe malul calm al apei, sau n mult apropiata pdure, a
visat, parese, copilul, adolescentul Hlderlin, ntro fermectoare
intimitate cu natura, pn pe la 1415 ani cnd a intrat n colile
mnstireti de la Denkendorf i Maulbronn. Ceea ce spune poetul
despre acea misterioas legtur, reface plintatea i frumuseea unei
vrste de aur a copilriei apuse:
13 Ms. 2275, B, f. 56.
Da zur Sonne noch mein Herz sich wandte,

Als vernhme seine Tne sie,
Und die Sterne seine Brder nannte,
Und den Frhling Gottes Melodie,
Da im Hauche, der den Hain bewagte,
Noch dein Geist, der Geist der Freude sich
In des Herzens stiller Welle regte:
Da umfiengen goldne Tage mich (s.n.)
(Cnd inimami spre soare nc sentorcea

De parcacelai ddea ascultare,
i frai pe stele nc le numea
i primvara, a Domnului cntare,
Cnd n suflarea ceagita livada
Tot duhul tu, al bucuriei sfinte
n unda calm a inimii mijea:
Atunci mnconjurau zileaurite.)
i n arztoare epifanii, i aprea sufletul naturii: Und des

Himmels Flammen mich umflogen:/ Da erschienst du, Seele der
Natur! (i flcrile cerului mi zburau mprejur/ Atunci teai artat,
tu, Suflet al Naturii!). n aceast lume frumoas a Naturii se arunca
copilul salvnduse din singurtatea realului, a contingentului:
Oft verlor ich da mit trunknen

Thrnen Liebend, wie nach langer Irre sich
In den Ocean die Strme sehnen,
Schne Welt! in deiner Flle mich;
Ach! da strzt ich mit den Wesen allen
Freudig aus der Einsamkeit der Zeit,
Wie ein Pilger in des Vaters Hallen,
In die Arme der Unendlichkeit. (s.n.)
(M pierdeam ades cu lacrimi bete

Iubitor, cum dup rtcire
Fluvii spre Ocean cat cu sete,
Lume mndr! n a tamplinire;

M prvleam, ah! prea bucuros
Din a timpului singurtate,
Ca rtcitoruacasntors,
n ale nesfririi brae.)
Acolo a nvat s iubeasc, la lumina frumuseii, n Natura care

la consolat de srcia vieii (des Lebens Armut).
Dar dup ase strofe (octave) de entuziasm al amintirii fericite
despre vrsta de aur a copilriei n natur, urmeaz dou strofe ale
unei mrturisiri sfietoare despre pierderea naturii, despre moartea
inimii. Iat penultima:
Todt ist nun, die mich erzog und stillte,

Todt ist nun die jugendliche Welt,
Diese Brust, die einst ein Himmel fllte,
Todt und drftig wie ein Stoppelfel;
Ach! es singt der Frhling meinen Sorgen
Noch, wie einst, ein freundlich trstend Lied,
Aber hin ist meines Lebens Morgen,
Meines Herzens Frhling ist verblht.
(E moart azi cea care m crescu,

E moart lumea tinereii mele,
i inimami ce cndva cerul o umplu
E moart, cmp de buruiene rele;
Mai cnt primveri durerii grele
Un cntec, ah! blajin i unduit
Dar stinsi dimineaa vieii mele,
Primvara inimii sa vetejit.)
Ca n ultima strofa s rsune o generalizat consideraie despre

soarta iubirii: Ewig muss die liebste Liebe darben,/ Was wir lieben
ist ein Schatten nur (n veci cea mai cald iubire trebuie s se
ofileasc,/ Ceea ce iubim e doar o umbr.).
i o ntoarcere la propria persoan stabilete o echivalen
impresionant ntre vrsta de aur a tinereii i Natura ca magic

receptacol, ea nsi reprezentnd nc toposul nchis al vrstei de
aur a Creaiei: Da der jugend goldne Trume starben,/ Starb fr
mich die freundliche Natur (Cnd au murit ale tinereii vise de
aur,/ Murita pentru mine Natura mngietoare).
Am zbovit att asupra acestui mare poem, An die Natur (Ctre
Natur) pentru c ne este att de familiar coninutul su. Atitudinea
general fa de lume, opoziia ntre natur, ca putere magicmitic,
trm al unei aurite venicii i al unei bogii inepuizabile, i realul
stpnit de necrutorul, ireversibilul timp, trm srac i secetos n
care totul e supus ofilirii i sfritului, chiar sfnta iubire; ruperea
existenei n dou etape distincte: una a visurilor de aur, a vrstei
de aur a copilriei petrecute la adpostul i sub oblduirea naturii
materne, alta a maturitii, aflat sub crma nemilosului destin, i
n care visele i iubirea mor, iar cei alei, care au avut norocul de
a fi trit acea vrst de aur se mulumesc, dac pot, cu amintirea ei,
tnjind dup ea sau cutnd comparaii ntro cunoatere absolut,
una n care s se descopere semizeul spiritului, acel daimon superior
al rodnicei neliniti din artist (Die den Halbgott, unsern Geist,
vereinigt/ Mit den Gttern), eonul trind de la nceput n cei mari.
Citind sau ascultnd poemul lui Hlderlin, murmuri fr s
vrei, n anume locuri, versuri foarte legate de cele germane, ale
lui Eminescu. Legate la nivelul concepiei, al atitudinii, al ideilor
mitopoetice, dar rsfrngnd alt lume a formaiei, alt univers,
diferit n elementele constitutive.
Un peisaj asemntor n esena lui a ocrotit copilria i timpuria
adolescen a poetului romn. Tot linii molcome desenau pe orizont
colinele n preajma Ipotetilor, apele luceau nfiorate n mijlocul
pdurilor n care copilul se refugia, mnat de un dor indicibil. Dar
luna atotputernic i misterioas veghea asupra lui, n vreme ce pe
Hlderlin l cluzeau cel mai ades soarele (neoclasic, apolinic),
cerul nflcrat.
O comuniune deplin cu natura matern a dat copilriei
eminesciene acelai sentiment profund al unitii cu lumea mare,
aceeai stare de cunoatere prin revelaie, aceeai educaie a iubirii i
druirii totale, acelai sentiment de perfect securitate a fiinei, care,
n clipa ruperii de matca elementelor i a intrrii n real, ia fcut pe

Hlderlin, ca i pe Eminescu, att de vulnerabili.
Aflat sub semnul destinului, n contingentul implacabil,
Eminescu avea si aduc aminte i el de anii aceia binecuvntai,
cu aceeai durere ca i Hlderlin, cci Nessun maggior dolore.
i o rememorare a strii fericite are loc n poezia O, rmi (citat i
n alte capitole ale acestei cri, tocmai pentru semnificaiile ei de
profunzime), unde pdurea ca natur vorbete copilului, ncercnd
sl rein n eternitatea ei mitic pentru al crua de contactul
ucigtor cu lumea, cu realul. Eai nir pe rnd toate farmecele cu
carei nfrumuseeaz viaa n toposul magic pe carel reprezint,
fcndul s participe la cunoaterea aceea global dat numai de
natur, nvndul s vad, s aud toate glasurile pdurii (vuiet de
valuri, micarea naltei ierbi, mersul crdului de cerbi). Dar mai cu
seam i d cheia timpului, a dulcii confuzii temporale posibile ntre
clipe i veacuri, semn al iniierii, al sustragerii de sub puterea fatalei
categorii. Vocea pdurii rsun ca o murmurat incantaie pentru a
face mai ispititor locul acela cu virtui etern benefice. i n descripie
se concentreaz tot ce este frumusee, prospeime, tain n natura
eminescian.
Tonul schimbat al ultimelor dou strofe ne introduce ns n
alt registru temporal, ne aduce n prezentul de dup ruptur. Eroul
liric mrturisete cum sa produs desprirea de acea mare iubire
originar, prin indiferena copilreasc, prin rspunsul imediat i
incontient la chemarea naturii:
Astfel zise lin pdurea,

Boli asuprmi cltinnd;
uieram la ei chemare
iam ieit n cmp rznd.
Iar ultimele versuri, ncrcate de durerea de nedepit a

imposibilitii ntoarcerii, sunt vrednice de cei mai mari poei
ai lumii care rar au izbutit s dea un sunet mai autentic suferinei
condiiei omului ieit din starea paradisiac i supus tiraniei timpului
ireversibil:
Astzi chiar de ma ntoarce

Anelege no mai pot
i strigtul final concentreaz, ntro splendid reducie,

dezndejdea ireparabilei duble pierderi, a copilriei i a naturii:
Unde eti, copilrie,

Cu pdurea ta cu tot?
Atitudinea e net hlderlinian, n ciuda attor deosebiri. Am

vrea ns s marcm i o analogie la nivel de sintagm. O concis
poezie, Die Heimat (Patria), pune n ultima strofa (din cele dou) tot o
ntrebare legat de posibila (subneles imposibila) ntoarcere, napoi,
la locul vechii fericiri pierdute:
ach! gebt ihr mir,

Ihr Wlder meiner Kindheit! wenn ich
Komme, die Ruhe noch einmal wieder?
(ah! mi redai voi

Pduri ale copilriei mele! cnd
Venivoi, linitea din nou?)
Nu numai finalul pe interogaie, marcnd o dureroas ntoarcere

a sufletului doar spre acele locuri ale amintirii, vorbind despre
regretul lancinant al despririi, ni se arat analog, dar surprinztoare
ne pare i sintagma pduri ale copilriei mele, de pus alturi cu
copilrie/ cu pdurea ta cu tot, ntrun chip foarte convingtor
pentru o minim certitudine a unui demers comparatistic.
De singurtatea timpului (Einsamkeit der Zeit), amarnica
singurtate hlderlinian, vorbete i sonetul eminescian Trecutau
anii n care privirea retrospectiv divide clar lumea de basm a
copilriei, de realul aflat sub timp:
Trecutau anii ca nori lungi de esuri

i niciodat nor s vie iar,
Cci nu mncnt azi cum m micar

Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce frunteami de copil onseninar,

Abianelese, pline denelesuri
Cua tale umbre azi n van mmpresuri,
O, ceas al tainei, asfinit de sar.
S smulg un sunet din trecutul vieii,

S fac, o suflet, ca din nou s tremuri
Cu mna mea n van pe lir lunec;
Pierdut e totun zarea tinereii

i muti gura dulceaa altor vremuri,
Iar timpul creten urma mea mntunec!
Opoziia ntre aurora anilor (zarea tinereii) scldai n

senina lumin a miturilor misterioase (poveti i doine, ghicitori,
eresuri) i ntunericul crescut din timpul duman are aceeai
for ca cea din poemul An die Natur. i mai cu seam terinele
ultime, cu dramatica lor tonalitate minor, vorbind despre moartea
sufletului care nu mai poate fi adus la via (S fac, o suflet, ca din
nou s tremuri), precum Hlderlin despre moartea inimii (Diese
Brust todt und drftig) i despre pierderea tinereii (Pierdut e
totun zarea tinereii), echivalnd cu Todt ist nun die jugendliche
Welt (moart e acum tinereea) i cu hin ist meines Lebens
Morgen (dar stinsi dimineaa vieii mele), poart ncrctura
unei spovedanii, aceeai pentru ambele genii solitare i nefericite.
Iar reducia eminescian face mai sfietor sentimentul etern uman
al timpului ireversibil n terina ultim care conoteaz o durere cel
puin tot att de copleitoare ca cea din redundana rapelurilor morii
din penultima octav hlderlinian:

i muti gura dulcea altor vremuri
Cu distana cel separ de deprtata zare a tinereii i cu

absena comunicrii sonore cu alt timp (macrotimpul n care vrsta
de aur l pstrase), Eminescu pregtete magistral imaginea ultim, a
timpului care amenin, crescnd uria, sl nimiceasc.
O alt asemnare care near putea confirma mai vrtos apropierea
ar fi reluarea, n perspective analoage, a aceleiai recurente teme a
copilriei de aur. La Hlderlin, poemul Da ich ein Knabe war (Pe
cnd eram biat) vorbete despre acelai farmec al inocenei trit
de copil n natura blnd, permeat de divinitate, care la nvat
puritatea delicat (Da spieltich sicher und gut/ Mit den Blumen des
Hains M jucam atunci sigur i bine, cu florile livezii) sau i iubirea
(Und lieben lernt ich/ Unter den Blumen iam nvat s iubesc/
Printre flori). Zeii lau crescut atunci, scldndul n dragostea lor. l
iubeau i soarele i luna, personificate ca n mitologia greac:
So hast du mein Herz erfreut

Vater Helios! und, wie Endymion,
War ich dein Liebling, Heilige Luna!
(Astfel miai bucurat inima

Tat Helios! i ca pe Endymion
Mai iubit
Sfnt Lun!)
Ca, n concluzia poemului, un singur vers s pecetluiasc

legtura copilriei sale cu lumea mitic: ,,Im Arme der Gtter wuchs
ich gross (n braele zeilor am crescut mare).
n felul su particular, Eminescu fcea aceeai mrturisire a
epifaniilor trite n copilrie n poemul postum Fiind biet pduri
cutreieram (acest Fiind biet s fie tot o coinciden cu Da ich ein
Knabe war?). elul poemului este acelai ca la Hlderlin, s spun
intimitatea supranatural a copilului cu natura care i se deschidea ca
unui ales.
Dar dintro dat ptrundem n universul specific al poetului
romn. Noaptea, toposul magic al pdurii, Selene stpnind totul
(spre deosebire de poemul lui Hlderlin unde iari Vater Helios,
Tatl Soare, i mparte dominaia cu Luna), apele, teiul, sunetul de

bucium. i mprejurrile epifaniei sunt relatate cu o dulcea extatic,
provocat de bogatele sinestezii ale unei percepii senzoriale deschise
n toat fiina, gata s recepteze supranaturala apariie. Strofa a doua
(octav) pregtete atmosfera propice n care se va produce viziunea,
punndul pe fragedul poet n acea stare de graie necesar pentru
comunicarea cu cele de sus:
Rsare luna,mi bate drept n fa:

Un rai din basme vd printre pleoape,
Pe cmp un vl de argintie cea,
Sclipiri pe cer, vpaie preste ape,
Un bucium cnt tainic cu dulcea,
Sunnd din ce n ce tot mai aproape
Pe frunzeuscate sau prin naltul ierbii,
Prea caud venind n tain cerbii.
Natura magic eminescian se adun aci din toate elementele

ei pentru a constitui un peisaj paradisiac, un rai din basme, ntro
transfigurare operat de miraculoasa lumin lunar, rspndit
pe pmnt (n argintie cea), pe cer (n sclipiri), preste ape (n
vpaie), dup ce a pregtit, a schimbat, n chip obligator pentru
iniiere, calitatea vizual a copilului, btndul drept n fa. Se
adaog sunetele cu deosebire armonioase pentru auzul eminescian,
ale buciumului cntnd taine cu dulcea, ca i tcutul mers al
cerbilor, imperceptibil pentru auzul comun, prin frunzeuscate sau
prin naltul ierbii. Btrnul tei, teiul vechi, de la care un miros
venea adormitor (nceputul obligator al transei precednd viziunea
la Eminescu), se deschide i fptura supranatural apare: o tnr
crias, de o frumusee
Cum numan vis o datn viaa ta

Un nger blnd cu faa radioas,
Venind din cer se poate arta
S fie ntruparea nsi a Selenei, preschimbat n fecioar,

sau o zn ca n attea basme eminesciene? Esenial este, n

analogia cu Hlderlin, c i Eminescu pune asupra copilriei sale
marca epifaniei primite n natur, semnul comunicrii cu cerul, cu o
lume divin revelat n natur, n inocena paradisiac a anilor dinti,
pierdut apoi pentru totdeauna.
n schimbul solitudinii fr leac din contingent i ca o consolare
pentru pierderea integritii dinti, soarta titanilor, grandioas i
amar, lea fost dat. Amndoi orficii au neles pe deplin, pn la
drojdie, sensul naltei fabule, cu toat sarcina de durere i realizare
superioar compensatoare n intelect, spirit i creativitate pe care
o presupune. Cci spunea germanul, parc n numele amndurora,
pricepnd ncrctura de damnare i redempiune a aleilor. es
waltet ein Gott in uns (se zbate un zeu n noi).
De aceea, emblematic, motivul titanului apare i la Hlderlin i
la Eminescu, n mprejurri contextuale mereu diferite, nefiind ns
un simplu motiv innd cumva de o remanen sau de o orientare
neoclasic anumit la artistul german, ori de Sturm und Drangul
debutului vijelios (de altfel repede depit) la poetul romn.
O estur fin i strns de implicaii mitice nvluie folosirea
personagiului titanic de ctre cei doi i Hyperion mbrac chipul
cel mai expresiv din literatura universal la Hlderlin ca i la
Eminescu. Nu este deci de mirare c romanul Hyperion, nceput
n 1792 la Tbingen, a rmas opera cea mai cuprinztoare n care
personalitatea lui Hlderlin sa proiectat, pe deplin recognoscibil.
Avea raiuni suficiente editorul cel mai luminat al poetului, Norbert
von Hellingrath, s susin superioritatea absolut a acestei opere
n cadrul creaiei hlderliniene, afirmnd ritos: Hlderlin hatte
im Hyperion seine grste Breite und quellendste Blte erreicht
(Hlderlin atinsese n Hyperion cea mai vast lrgime i cea mai
irepresibil (nitoare) nflorire).
i criticul i ntemeia judecata de valoare pe faptul obiectiv
al prezenei, n aceast oper, a ntregului lan de motive specifice
ale universului particular hlderlian, el convins fiind, i pe bun
dreptate, c unui artist, ca i unui gnditor, le este hotrt un anumit
numr de motive (wird eine gewisse Zahl von Motiven bestimmt) cu
care se ndeletnicesc toat viaa.
Astfel spunea: es gibt kaum ein Motiv seiner frheren Dichtung,

das nicht im Hyperion erst seine wahre Form fnde, kaum eines der
sptern, das nicht vorgebildet wre (aproape c nu exist motiv al
creaiei sale poetice timpurii care s nui fi gsit pentru ntia oar
n Hyperion adevrata sa form, aproape niciunul al creaiei trzii
care s nu se fi prefigurat n el)15.
Adevrul acesta e valabil i pentru Luceafrul, n care se
concentreaz marea majoritate a motivelor caracteristice universului
poetic eminescian. Regsim astfel polaritatea fundamental a gndirii
mitopoetice eminesciene din tineree, cristalizat n nger i demon,
regsim imaginea titanului de data aceasta n ipostaza eonului care
a participat la creaie (cuvntul meu dinti), regsim deopotriv
natura ca microclimat al iubirii, stpnit de Erosul nflorit, i natura
cosmic, vastele spaii intersiderale, se schieaz cosmogonii, se
arat ambele ipostaze ale femeii, cea hieratic, a criesei, cea frivol,
a Dalilei, o teorie general a cunoaterii se desfoar n discursul
Demiurgului.
Motivul titanului a fost folosit de amndoi poeii ntro
contextur mitic, mai mult emblematic ns la Hlderlin, de
substan la Eminescu, Hyperion fiind, pentru unul, ca i pentru
cellalt, un personagiu n care zeul din ei ia gsit imaginea
arhetipal, satisfcnd setea de lumin, cunoatere i nemurire.
Titanul acela misterios se trgea din generaia nti a zeilor,
din creaia prim, a nemuritorilor. Fiu al Cerului (Uranos) i al
Pmntului (Gea), frate cu Cronos (Saturn) i Japet (tatl lui
Prometeu), el sa unit cu Theia i au dat natere Soarelui (Helios),
Lunei (Selene) i Aurorei (Eos), adic principalelor corpuri cereti
luminoase. ntrun mit pelasgic chiar, el stpnea soarele, dup cum
ceilali titani dominau planetele ce le erau atribuite de prinii divini.
Variantele mitului sunt numeroase, dar cei doi poei au luat din
el ceea cel unific, dndui o semnificaie de esen, de personalitate
desvrit, investit cu putere i omniscien. Doi poei gnditori au
ales mitul acesta, doi care au pornit de la Kant, dei, la poetul german,
15 Norbert von Hellingrath, citat de Friedrich Seebass, n Vorrede, la Hlderlin, ed. cit., vol.
II, pp.VIIVIII.
Platon a dobndit treptat preeminena, nseninnd durerile, lsnd

limpede cerul ndejdilor, n vreme ce la poetul romn, Schopenhauer
a adogat aluviuni de amrciune, umbrind, cu suferin, jertfa i
resemnarea.
Pentru ei, pentru pendularea lor nencetat ntre pmnt i cer,
Hyperion devenea o paradigm divin a echilibrului precar ntre latura
lui de lumin uranic (din Uranos) i cea de ntuneric instinctual,
teluric, pmntesc (din Gea). Titanul care stpnea izvoarele luminii
putea cdea sau se putea nla, dup cum lsa s prevaleze n el
un aspect sau altul al dublei sale naturi. Cci incertitudinea unui
echilibru nestabil las ntotdeauna gnditorilor i poeilor loc pentru
introducerea dimensiunii luptei, expresie a libertii interioare a
eroului carei mplinete destinul zgzuit de necesitatea naturii
sale n toate ipostazele. Hlderlin, de pild, care pare s ofere unei
priviri fugitive doar un nume, Hyperion, dat unui tnr grec modern
luptnd, ntro vreme eroic, pentru libertatea pmntului elen, a
atribuit personagiului su tot ce ar fi mai semnificativ n numitul
titan. Eroul romanului nu st din ntmplare sub emblema unui nume,
cum nici Diotima, iubita lui, nu se cheam aa fr vreo legtur
cu slvita preoteas tiutoare de mistere carel iniiaz pe Socrate
n Banchetul lui Platon. Autorul romanului epistolar credea ntro
nou umanitate, eroic, produs al naturii, asemntoare cu titanii,
fiine divine, copii ai luminii ce purtau n sine pe acel Halbgott din
poezia lui. De aceea l vedea pe Fichte, a crui filosofie l nrurise
(mpreun cu estetica lui Schiller), ca pe un titan al gndirii, iar pe
Susette Gontard, nemuritoarea iubit, Diotima poeziei lui, ca pe un
copil al Soarelui (Sonnenkind), carel putea reconcilia cu realul, cu
viaa. De aceea, atracia Diotimei nsemna amiaz dreapt n eternul
crepuscul (Dmmerung fiind unul din cuvintele cheie ale liricii
lui Hlderlin) al sufletului eroului care pierduse, odat cu poetul,
solaritatea naturii copilreti. La Hlderlin, mitul Hyperion se
traduce n setea demiurgic a artistului i gnditorului spre fiinele
divine, spre copiii luminii, n aspiraia dup ewige Klarheit (lumin
venic), dup nflorirea fr apus a spiritului nemuritorilor, ca n
Hyperions Schicksaalslied (Cntecul de soart al lui Hyperion),
unde strofa II nchipuie soarta de invidiat a acelora:
Schiksaallos, wie der schlafende

Sugling, athmen die Himmlischen;
Keusch bewahrt
In bescheidener Knospe,
Blhet ewig
Ihnen der Geist,
Und die seeligen Augen
Blicken in stiller Ewiger
Klarheit.
(Fr de soart, ca adormitul

Prunc, respir Ceretii;
n neprihan pzit
n ginga boboc
nflorete etern
Al lor duh,
i fericiii lor ochi
Clipesc n calm
Venic zare.)
(i nu sar tlmci, apropiat aci, schiksaallos (fr soart)

pentru zei, cu prigonirile de soarte ale muritorilor din Hyperionul
romnesc n care Demiurgul definete statutul nemuritorilor?)16
De fapt e vorba de o nestins sete de soare, fiindc Hyperion la
Hlderlin se definete ca mit solar, i de eternitate. i lumea solar
a Mediteranei, a Greciei lupttoare aspirnd spre libertate, devine
cadrul cel mai potrivit al aciunii interioare a eroului, desfurat
n umbra vechilor, imuabilelor idealuri ce nsufleesc naturile
superioare, n ciuda crivului puternic al prezentului care vetejete
florile spiritului (Wie ein heulender Nordwind, fhrt die Gegenwart
ber die Blthen unseres Geistes).
ntro scrisoare ctre Bellarmin, Hyperion evoc un moment al
apariiei titanului, pe cnd se afla, cu prietenul Adamas, la Delos,
16 Vezi i D. Murrau, n Comentarii eminesciene la Eminescu, Poezii, Bucureti, Editura
Minerva, 1982, vol. III, p.333.
pe nlimea de granit a muntelui Cynthus: Es dmmerte noch da

wir schon oben waren. Jetzt kamer herauf in seiner ewigen Jugend,
der alte Sonnengott, zufrieden und mhelos, wie immer, flog der
unsterbliche Titan mit seinen tausend eignen Freuden herauf, und
lchelt herab auf sein verdet Land, auf seine Tempel, seine Sulen,
die das Schiksaal vor ihn hingeworfen hatte Sei wie dieser! rief
mir Adamas zu, ergriff mich bei der Hand und hielt sie dem Gott
entgegen, und mir war, als trgen uns die Morgenwinde mit sich
fort, und brchten uns ins Geleite des heiligen Wesens, das nun
hinaufstieg auf den Gipfel des Himmels, freundlich und gross, und
wunderbar mit seiner Kraft und seinem Geist die Welt und uns
erfllte (Ziua nc mijea cnd noi ne i gseam sus. Acum se ivi,
n tinereea lui etern, vechiul zeu al Soarelui, mulumit i neobosit,
ca ntotdeauna, zbur n sus nemuritorul titan cu miile lui de bucurii,
i zmbi n jos peste ara sa pustiit, peste templele sale, peste
coloanele sale, pe care soarta i le aruncase n fa Fii ca acesta! mi
strig Adamas, m apuc de mn i o ridic nspre zeu, i mi pru
c adierile dimineii neau luat cu ele i neau purtat n suita fpturii
sfinte, care acum suia pe culmea cerului, prietenos i mare, umplea
n chip minunat lumea i pe noi cu puterea i duhul su.)17
Se vede, cu eviden, n citat, caracterul solar al mitului
hyperionic la Hlderlin i setea nepotolit a creatorului dup lumin,
dup plenitudine, dup tineree perpetu a spiritului.
La Eminescu, eroul ntrupeaz ns, din perspectiv celest,
aspiraia celor de sus, a titanilor, spre lume, spre iubire i soart, a
celor de sus care tnjesc dup trector i finit, apsai fiind de venicie
i dorind eliberarea din lanurile ei. El se suprapune mitului pn
la confuzie, cu toat puterea lui de comunicare i ambiguitate. Poet
selenar, romanticul romn nul scoate pe erou din lumea lui uranic,
cil topete n zonele contrastante ale clarobscurului, l ntrupeaz
din neptunic (ca nger) i din plutonic (ca demon), fcndul concret
i pstrndul ntro dramatic inconsisten, ntre pmnt i cer, ntre
nlimi i adncimi abisale. Relegat n zone de umbr, Hyperion
iese cu greu n lumina creat, n lumea muritorilor. i cele dou
17 Hlderlin, Hyperion, n ed. cit., vol. II, pp.100101.
fee ale eroului, componente ale unui joc cu implicaii filosofice

i estetice, ilustreaz, dup prerea noastr exprimat, n repetate
rnduri, oral i n scris, ideea kantian, a existenei fenomenului,
aparen, i a numenului, esen, n oricare obiect supus facultilor
noastre cognitive. Cu numele ascuns de Hyperion, denumind esena
fiinei sale, cunoscut numai Demiurgului, eroul triete n absolut,
n lumea logosului (Cuvntul meu dinti), lumea orfic (Vrei s
dau glas acelei guri,/ Ca dupa ei cntare/ S se ia munii cu pduri/
i insulelen mare?), a puterii, a cunoaterii integrale, a creaiei la
care Divinitatea l asociaz. Cu faa sa de aparen, cea ntoars spre
pmnt i vizibil ochilor pmnteni carel numesc Luceafr, eroul
intr n jocul atraciilor iluzorii constituit din viaa muritorilor, i n
perspectiva finitului, destinului, suferinei, dar i iubirii.
n Hyperion al lui Hlderlin, natura eroic tinde s lucreze n
integralitate, realiznduse n aciune, n iubire i prietenie, dar se
vede aruncat napoi, n graniele propriei gndiri i creativiti18.
Cci lund parte la luptele grecilor pentru libertate, eroul este
desprit de prieten i iubit, de Alabanda i Diotima, care vor
disprea prin implacabila intervenie a soartei.
Nite cuvinte ale aceluiai Adamas au un caracter cumva profetic
pentru erou, prevestindui singurtatea la care e condamnat: Du
wirst einsam seyn, mein Libling! sagte mir damals auch, du wirst
seun, wie der Kranich, den seine Brder zurckliessen in rauher
Jahrszeit, indes sie den Frhling suchen im fernen Lande (Vei fi
singur, iubitule! mia mai spus atunci Adamas, vei fi precum cocorul
pe care fraii lau prsit n anotimpul aspru, n vreme ce ei caut
primvara n ara deprtat)19.
i am dat fragmentul numai pentru sugestia posibil pe care
ar fi oferito la lectur poetului romn pentru De cte ori, iubito
unde anotimpul aspru nconjur pasrea prsit de perechea ei, dus
cun plc ntreg de psri, pierzndusen apus i pierznduse n
zarea eternei diminei.
i lucrarea lui Hyperion, grecul iubitor de libertate i susintor
19 Op.cit., p.101.
al demnitii umane, capt o semnificaie de generalitate care

transcende destinul individual, prin lupta pentru dobndirea
victoriei asupra naturii inferioare. ntre tierisch (animalic) i
gttlich (dumnezeiesc), eroul trebuie s menin acel echilibru
mensclich omenesc (de sorginte, poate, goetheeanschillerian),
dnd curs instinctului de ntruchipare, de gestaltizare la ceea ce este
n noi amorf, dup legi i modele originare, unificnd prin raiune
luminoas diversitatea din simuri, nfrngnd mpotrivirea acestei
naturi inferioare.
Idealul uman neoclasic la care subscrie romanticul timpuriu
Hlderlin este astfel vizibil ntemeiat pe o structur funciar
hiperionic, pe un dualism de natur n care regsim parc, n alte
vestminte mitice, apollinicul i dionisiacul, transgresnd artificiala
unitate stabilit de neoclasicismul winckelmannian.
La Hyperionul eminescian, aflat mereu ntre dou lumi,
pendulnd dramatic ntre ele, sistemul de relaii se bucur de o mare
claritate i ine un loc deosebit de important n structura poemului.
Iubirea intr n conflict cu interdicia aruncat de tat, autoritatea
suprem a universului, i se rezolv ntrun fel paradoxal, am putea
spune, tragic, dar fr cdere, cu un catharsis mpiedicat de acceptarea
jertfei din raiuni superioare de cunoatere. Adic Hyperion, titanul
omologat cu Cuvntul dinti, este, n sistemul romantic de relaii
deteriorat de atracia pernicioas a iubirii pmnteti exercitat asupra
unei fiine divine, un nger oprit de la cdere prin lecia de cunoatere
oferit de Demiurg. Nu ne mai aflm aici confruntai cu un conflict
romantic ntre erou i lume, i ordinea stabilit, ci ntre erou i natura
lucrurilor nsei. Interdicia l scoate pe erou din iluzie i uitare i el se
supune, nu tim dac avnd pe deplin contiina c acesta i nu altul
este adevrul. Dar renunarea i este subiacent controlat cu resemnat
durere i cu o und de imperceptibil regret dup trector i iluzoriu.
Infinitul, eternul din Hyperion, se simte atras de finit prin frumusee,
divinul din el e chemat n timp de iubire. Necderea lui ns (Dar
nu mai cade can trecut) l particularizeaz n chip distinct fa de
ceilali ngeri czui ai literaturii romantice, ca i cum eonul, fptura
creaiei dinti, sar fi vindecat de complexul luciferic, relundui,
nelepit, locul de la nceput, dup lecia de cunoatere.
Aadar, i aci, ca i n alte opere ale deplinei maturiti (ca n

Gloss ori n Scrisoarea I, bunoar), totul exalt valoarea cunoaterii,
virtuile ei consolatoare pentru eroul rnit de contingent. Pe cnd la
Hlderlin, chiar dup euarea aciunii concrete n care eroul a fost
angajat, n spe lupta pentru libertate a poporului grec, rmne totui
elogiul valorii de aciune n sine. Dezbrcat de ndejdi, Hyperionul
german refuz viaa comun de care se desparte i se retraneaz ca
un sihastru n natur, singura mngiere rmas atunci cnd aspiraia
spre fericire sa dovedit van. Uniunea aceasta cu natura, dei e
subsecvent despririi de oameni i prbuirii idealurilor, aduce
inimii linitea. Fiindc natura este cea care dinuie, care triete mai
departe sub mii de fee diferite, cea care a fost, este i va fi (was
besteht, was fortlebt unter tausend vernderten Gestalten, was war
und ist und sein wird20).
i sar prea c n Hyperion mijete nlarea pe planul unei
viitoare creativiti de un ordin superior, anunate de vorbele
Diotimei: die dichterischen Tage keimen dir schon (i i
ncolesc ale poeziei zile)21. Sar descoperi astfel o dezlegare
oarecum analoag aceleia din Luceafrul, de asemenea implicit,
n sensul continurii aciunii, transferat ca un ctig n ordinea
spiritului, pe planul cunoaterii i creaiei. Dup suferin, eroii se
ntorc n sine i se nal spre recunoaterea i asumarea misiunii
lor, a unui fel de funcionalitate superioar n planul ce le e hrzit.
Lupta sa sfrit, Hyperionul lui Hlderlin privete napoi, reintegrat
n unitatea naturii n care crede (Eines zu seyn mit Allem, das ist
Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen. A fi una cu
totul, aceasta e viaa Divinitii, acesta e cerul omului)22. Hyperionul
eminescian este reintegrat primei creaii, absolutului, sacrului cu
care se simte, n cele din urm, solidar (Ci eu n lumea mea m simt/
Nemuritor i rece). Eroii au vorbit despre destinele interioare ale
creatorilor lor, n structuri estetice deosebite, la unul ntrun roman
20 Apud W. Dilthey, op.cit., p.3.

21 Hyperion, ed. cit., p.277.
22 Hyperion, ed. cit., p.91.
n care construcia lipsete, micarea afectiv i a ideilor rmnnd

liber ca la romantici, strunit numai de ritmul vorbirii specifice
hlderliniene; la cellalt, ntrun poem epic liric de o nuditate i o
simplitate clasicizant, n care toate sensurile i nuanele flutur n
jurul unor cristale perfecte.
n amndou operele rsun ns, dincolo de analogii ori
deosebiri, timpul marii poezii, acela al vocii orfice, venind de
departe, din strfunduri, i facnduse auzit numai simului interior,
revelnd semnificaii tot mai de profunzime pe msura trecerii
timpului. ntradevr, cum spunea Hlderlin n poemul Andenken,
Was bleibet aber, stiften die Dichter, ceea ce rmne ns, ntemeiaz
poeii. Hyperionici, n spirit.
n preajma
gndirii celor mari.
Eminescu i
coala de la Jena

n lucrarea sa din 1938, Arta cuvntului la Eminescu
(republicat n 1975), D. Caracostea apsa n repetate rnduri asupra
influenei hotrtoare, exercitat de opera esteticianului hegelian
Heinrich Theodor Rtscher, Die Kunst der dramatischen Darstellung
(Arta reprezentrii dramatice), n formaia tnrului Eminescu,
traductorul ei. El vorbea despre direciunea clasic (n ce privete
experiena clasic grecolatin) n care poetul a fost puternic
ndrumat, despre largul orizont din dramaturgia lui Rtscher care
la modelat i ntralte privine1.
ntradevr, n rstimpul acela dintre Bucureti i Viena, cnd
tlmcea tratatul de estetic dramatic, Eminescu na strbtut
numai strictul teritoriu al crii, dei densitatea i interesul ideilor
de acolo aveau pentru reflecia lui o valoare formativ multipl i
mai cu seam n domeniul artei cuvntului care i se descoperea
n nesfritelei posibiliti expresive. El a gsit acolo, de pild,
ntregul cult pentru Shakespeare constituit de romanticii germani,
cu toat recuzita unei tratri specifice, legat de reprezentarea
dramatic.
Entuziasmul de specialist al lui Rtscher care insista att asupra
personagiilor shakespeariene, aceste personaliti eterne, ar fi
fost deajuns sl conving pe tnrul om de teatru despre absoluta
prioritate a operei englezului n dramaturgia universal, trezindui
veneraia pe care io tim2, fa de autorul lui Hamlet.
Tot aa descoperea acolo, dac scara valorilor nu iar fi fost
constituit nc, afirmarea lui Calderon i a dramaturgiei spaniole
drept izbnzi ale teatrului, venind ndat dup acelea ale Renaterii
engleze i urmate de opera dramatic a lui Schiller i Goethe.
Astfel nici nar mai fi avut nevoie s parcurg scrierile lui August
Wilhelm Schlegel care, dup Lessing i Herder, dduse, n special n
Prelegerile despre art i literatur dramatic (inute la Viena n 1808
1 D. Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu, n vol. Studii eminesciene, Bucureti, Editura
Minerva, 1975, pp.204205.
2 Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu cultur i creaie, Bucureti, Editura Eminescu,
1976.
i date la lumin ntre 18091811), drept de cetate lui Shakespeare i

Calderon n dramaturgia de prim mrime a lumii.
Dar nu puteau lipsi teoreticienii cei mai notorii ai teatrului din
ucenicia unui adevrat Wilhelm Meister romnesc, cu att mai mult
cu ct pe lng cei doi mari mai nainte pomenii, A. W. Schlegel a
redat contemporanilor o viziune fundamentat foarte serios asupra
literaturii greceti clasice, prin mijloace comparative, realiznd
remarcabile analize ale operelor lui Homer i ale tragicilor greci3
(i ne amintim de admiraia lui Eminescu pentru autorul Iliadei, pe
carel aeza alturi de idolul su Shakespeare, alturare ndeobte
caracteristic spiritului romantismului german).
Ceea ce tim cu certitudine este faptul c Eminescu sa folosit
nentrerupt, n studiul lui Shakespeare, de traducerea celebr pn
astzi i socotit cumva clasic, ntreprins, n colaborare, de August
Wilhelm Schlegel i de Ludwig Tieck, chiar dac avea dinainte i
originalul englez. (Am ncercat s demonstrez acest lucru prin
particularitile fonetice din versurile unui sonet shakespearian,
de fapt nite aliteraii, trecute n versurile eminesciene, dei ele nu
figurau n intermediarul SchlegelTieck4.) Pe Ludwig Tieck avem
temeiuri destul de sigure de a crede cl va fi cunoscut i n alte
ipostaze dect aceea de traductor al lui Shakespeare. G. Clinescu
spune n treact: Cunoaterea lui Tieck reiese indirect din aerul
comun i apoi l cita Rtscher5.
ntradevr, Eminescu l ntlnise pe Tieck de dou ori n textul
i de zece ori n notele operei lui Rtscher carel meniona sau chiar
l cita admirativ cnd pentru opiniile din Phantastus, cnd (de cele
mai multe ori) pentru observaiile critice din Dramaturgische Bltter,
iar o dat pentru interpretarea artistic integral a operei dramatice6.
3 Jean Livescu, Consideraii asupra romantismului german n volumul colectiv Romantismul

romnesc i romantismul european, Bucureti, 1970, p.63.
4 Vezi Zoe DumitrescuBuulenga, op.cit., pp.268269.
5 G. Clinescu, op.cit., p.69.
6 H. T. Rtscher, op.cit., n Eminescu, Articole i traduceri, Bucureti, Editura Minerva, 1974,
pp.300, 302, 3045, 311, 320, 339, 352 n text, 352 n not, 360, 364, 458.
Cci aa cum aminteam n primul capitol, autorul romanului Franz

Sternbalds Wanderungen a acordat teatrului o importan att de
covritoare n propria sa via, nct a fost pe punctul de a se dedica
n ntregime carierei actoriceti (nu ntmpltor Wilhelm Meister,
eroul romanului lui Goethe, exaltat fr rezerve de el, ca i de
prietenul su Friedrich Schlegel, ia slujit de model n romanul mai
nainte citat). i sa ocupat fr ntrerupere de teatru ca dramaturg, ca
lector de teatru, ca traductor, ca excelent critic dramatic.
Totui Shakespeare a rmas din adolescen i pn la sfritul
vieii lui Tieck maestrul necontestat al geniului su specific care la
interpretat n direciile reclamate i impuse de teoreticienii noului
curent.
Mai nti fantasticul din poezia dramatic shakespearian la
fascinat i cu precdere paginile din Visul unei nopi de var i din
Furtuna7, care au strnit o micare a minii, un vibrato al inimii n
contratimp cu educaia preponderent iluminist i chiar cu natura
raional a tnrului. i primele lui pagini sau datorat imitrii
marelui su model, paginile din Sommernacht (Noapte de var),
aprut n 1798, n anul n care lega prietenia ilustr cu Friedrich
Schlegel, ddea la iveal o poveste muzical (ein musikalisches
Mrchen), un fel de text pentru o oper, intitulat Das Ungeheuer
und der verzauberte Wald (Monstrul i pdurea fermecat), pornit
dup modelul Furtunii. De fapt, Tieck prelucrase nc de prin 1793
o versiune scenic a piesei shakespeariene (a Furtunii), pe care a
nsoito de o Abhandlung ber Shakespeares Behandung des
Wunderbaren (Eseu asupra modului de tratare a fantasticului de
ctre Shakespeare), n care gndul dominant era prezena, ntre
desvririle dramatice ale englezului, a capacitii aceluia de
a nfia fantasticul, cel mai ndrzne element de ficiune, drept
verosimil, credibil, spectatorilor8.
Tot n aceeai vreme se situeaz i comentariul lui Tieck la o
7 Gotthold Ludwig Klee, Tiecks Leben und Wehe, n Tiecks Werke, Leipzig und Wien, f.a.
vol. I, pp.67.
8 Ibid., p.13.
serie de aqua forte engleze reprezentnd o Galerie Shakespeare9,

la fel de plin de observaii judicioase ca i studiul anterior citat, n
ciuda faptului c, la vrsta aceea (20 de ani), el nu putea cuprinde
totalitatea covritoare a operei shakespeariene.
Fenomenul cultului pentru Shakespeare sa produs, cum tim, n
chip analog la Eminescu la aceeai vrst, adic ntre 16 i 20 de ani
(18661870). Primele date vizibile ale lecturii (probabil recente) cu
efecte mimetice se regseau n variantele cele mai timpurii ale poemului
Mortua est, datnd de prin 1866, unde eroul hamletiza gesticulant la
moartea iubitei10, nainte deci de traducerea lui Rtscher. n multe
opere ale acestui rstimp se regsesc ecouri ale artistului englez pe
care Eminescu l denumea geniala acvil a Nordului, divinul brit,
aezndul printre regii cugetrii. Aa, n Junii corupi din 1869,
finalul redundant reunete o triplet de antiteze amintind de o replic
a regelui Claudius n Hamlet11, n Geniu pustiu (186870), romanul
postum, o scen de nmormntare poart semnele sigure ale analogiei
cu nmormntarea Ofeliei. i aa mai departe.
Shakespeare era propus de Eminescu, precum era recomandat
i de Tieck germanilor, drept model dramaturgiei romneti. n
articolul acela din 1870, publicat n coloanele Familiei lui Iosif
Vulcan i intitulat Repertoriul nostru teatral, autorul lui Hamlet se
numra printre modelele vrednice de a fi reprezentate i urmate prin
calitatea unor simeminte mari, nobile, frumoase, cu idei sntoase
i morale.
Avertiznd ns despre primejdia unui astfel de model grandios,
Eminescu amintea de eecul lui Bolintineanu n ncercarea de al
imita pe scriitorul englez n dramele sale istorice, terenul cel grav i
teribil, cu materia lui cea exact, istoric. i regreta c poetul nu se
ndreptase, dup natura talentului su, nspre abstraciuni ca Visul
unei nopi de var, Basmul de iarn (Wintertale), Ceea ce vrei (As
you like it).
9 Ibid., pp.1314.
10 Vezi Zoe DumitrescuBuulenga, op.cit., p.249.
11 Ibid.
De fapt, din mai toate observaiile poetului romn din articolul

citat sau din alte pagini, reiese modul foarte nuanat al cultului
shakespearian la Eminescu. Socotind c acele comedii fantastice sau
feerice sunt nite abstraciuni care se potrivesc unor poei (probabil
cu o anumit nzestrare mai ales liric), el pare a nu preui prea mult
fantasticul ca modalitate poetic n opera englezului, spre deosebire
de Tieck care ddea fantasticului shakespearian o prioritate absolut.
n paginile de critic i comentar dramatic des citate de Rtscher12,
romanticul german admira fr margini tehnica fantasticului grotesc
la autorul Visului unei nopi de var n care vedea o ngemnare
fr egal a sublimului cu grotescul, repetnd astfel afirmaiile din
1793, din eseul care nsoea versiunea scenic a Furtunii, fantasticul
prndui instrumentul celei mai eficace strniri a imaginaiei, a
nlrii deasupra strilor raionale.
Pentru Eminescu, valorile maxime ale creaiei shakespeariene
se situau n primul rnd n rdcinile populare, iar n al doilea rnd
n veridicitatea de unic profunzime a caracterelor zugrvite. Un
fragment eminescian de o rar prospeime concentreaz entuziasmul
sntos al poetului care nal un ales encomium modelului su
incomparabil: Flori mirositoare, ns slbatece ca florile din
cununa nebunului rege Lear. Oare amestecul ce pare fr neles a
florilor slbatece ce se strecoar printre pletele btrnului rege nu
sunt metafore vie a creierilor si, n care imaginile, florile gndirii
samestecau slbatice i fr neles? i ct profunditate n acele
gndiri, i ct miros n acele flori. Astfel sunt i florile slbatece
cntecele poporale. Pe cmpiile lor a cules Shakespeare i orce poet
naional pe alte cmpii ns a[u] cules poeii aceia care vorbesc de
rai i iad, de ngeri i demoni, de stelele cerului i de mrgritarele
din fundul mrei, Shakespeare a vorbit de om de om cum e.
Beivul su e beiv, eroul su erou, nebunul su nebun, scepticul
i fiecare om e muruit din gros cu culoarea caracterului su, cci
Poporul concepe cum vede i Shakespeare a fost al poporului su
prin escelin.13
12 Ludwig Tieck, Dramaturgische Bltter, Breslau, 1826, p.VII.
13 Ms. 2557, f. 52v., reprodus n Mihai Eminescu, Fragmentarium, ed. cit., p.551.
Criteriile de apreciere a divinului brit reies cu o eviden

ce nare nevoie de comentar. Dintre ele fantasticul lipsete cu
desvrire. i nu numai att. Eminescu pare a se distana net de
poeii care, trgndui sevele inspiraiei din alte izvoare dect
acelea ale cntecelor poporale, hoinresc printro lume fabuloas
vorbind despre rai i iad, despre ngeri i demoni etc. i interesant
ne pare, i n foarte mare msur curios autocritic chiar, referirea
la ngeri i demoni, ceea ce ar marca momentul unei cotituri n
concepia eminescian despre rosturile poeziei, produs dup
ntlnirea cu literatura popular (dei la Eminescu nu e vorba de
fpturi supranaturale n general, ci despre o adevrat antinomie,
exprimnd o tensiune ontologic i spiritual deopotriv).
Dar fragmentul, tocmai prin opoziia pe care o statornicete
ntre Shakespeare i poeii autori de literatur fantastic, capt o
alur uor polemic de subtext, la adresa lui Tieck nsui, poate,
deoarece avem toate motivele s credem c Eminescu parcursese
Dramaturgische Bltter, ca i Shakespeares Vorschule, aa cum de
dragul unui numr interesant de revist scotocea ntreaga colecie.
i cum Tieck apsa mereu i aproape n exclusivitate pe mecanismul
producerii fantasticului, romanticul romn simise nevoia s
contureze pentru sine (ca ntotdeauna) cele dou atribute majore din
punctul su de vedere, ale creaiei englezului, de pe o poziie clar
contrar aceleia a lui Tieck.
Mai degrab sar putea apropia modalitatea eminescian a
cultului shakespearian de aceea schlegelian, autorul Lucindei
acordnd o atenie solemn i grav lui Shakespeare pe carel
socotete marele i adnc gnditorul maestru al oricrei poezii
populare autentice i care poate sluji cel mai bine, cu ponderea
i fora sa irezistibil, la nlturarea acestor creaii ale capriciului la
mod, a acestor mruniuri efemere ale zilei.14 i chiar deasupra
celorlalte opere, Friedrich Schlegel punea, ca i Eminescu n mare
msur, dramele istorice (cu terenul lor grav i teribil): totui
nu a mbriat niciun alt stimulent exterior i niciun subiect cu o
14 Fr. Schlegel, Supliment la operele lui Shakespeare, n vol. Despre literatur, Bucureti,
Editura Univers, 1983, p.605.
seriozitate att de adnc i cu asemenea entuziasm, cum a facuto n

cronica eroic a naiunii sale15.
Iar n Gesprch ber die Poesie (Dialog despre poezie), publicat
n Athenaeum, III, 1800, regsim chiar vocabulul flori corelat cumva
cu creaia shakespearian ntrun chip care ar putea fi asemnat cu
acela din citatul eminescian: Acolo caut i gsesc eu romanticul,
la poeii moderni mai vechi, la Shakespeare, la Cervantes, n poezia
italian, n vechea epoc a cavalerilor, a iubirii i a basmului doar
aceste flori venic proaspete ale fanteziei sunt demne s ncununeze
chipurile zeilor antici16.
Atenia nea mai fost atras de un cuvnt i mai expresiv folosit i
de Schlegel i de Eminescu ntro alt materie, de mai mare importan
pentru gndirea romantic, aceea a mitului. Tot n dialogul mai nainte
citat, Gesprch ber die Poesie, platonic structurat din convorbirea
ctorva personagii (Kamilla, Andrea, Antonie, Lodovico, Lothario,
Markus), patru din acestea prezint cte o cuvntare pe o tem legat
de subiectul general al discuiei. i, evident, nu ntmpltor, cel care
rostete Cuvntarea despre mitologie este Lodovico (adic Ludwig,
deci Tieck). Nu ntmpltor, fiindc n cercul lor de teoreticieni de la
Jena, Tieck fusese susintorul cel mai tenace al necesitii refacerii
unei mitologii ntru susinerea nu numai a noului concept de poezie
romantic, ci i a poeziei nsi. Friedrich Schlegel recunotea
deschis n articolul Die Literatur, publicat n 1803, n revista Europa,
editat de el, c pentru noiunea de poezie mitic n general, cel care
trebuie citat este Tieck. Aa cum Goethe a dezvoltat poezia pn la
rangul de art, tot aa tinde Tieck, dimpotriv, so conduc ndrt la
sursa primordial a vechilor afabulaii. Genoveva rmne n aceast
privin o apariie divin17.
Aa nct putem considera, cu oarecare certitudine, ideile
expuse n cuvntul lui Lodovico drept opinii aparinnd deopotriv
lui Schlegel i lui Tieck.
15 Ibid., p.604.
16 Fr. Schlegel, Discuie despre poezie, n vol. cit., p.501.
17 Fr. Schlegel, n vol. cit., p.560.
Cu elegana i puterea lui de persuasiune, dar i cu obinuita

lui spontaneitate scnteietoare carel conduce cel mai ades printre
idei fr articulaii sistematice, Friedrich Schlegel vorbete prin
Lodovico despre nevoia de mitologie a noii poezii preconizate de ei,
a acelei poezii romantice care este o poezie universal progresiv,
cum sun celebra definiie schlegelian din Fragmente18.
Despre ce fel de mitologie e vorba nu reiese prea clar, dar,
printro circumscriere a perifrazelor, se poate obine o mic schem
ideatic ce concentreaz mai degrab o aspiraie a acelor teoreticieni
vizionari mnai de un instinct artistic sigur nspre deschiderea
porilor moderne.
n orice caz, mitologia i poezia alctuiesc sau mai binezis
trebuie s alctuiasc un tot indivizibil n care mitologia s ocupe
locul central. Din nefericire, mitologia lipsind poeziei moderne,
aceasta se gsete fr centru i incumb gnditorilor, oamenilor
de tiin, ca i artitilor (cci Schlegel cuprinde toate activitile
spiritului i intelectului, ale creativitii n vasta sa concepie
mitologic), le incumb acestora crearea unei noi mitologii, care
s vin din adncurile spiritului, dinuntru n afar, s constituie
o matc tnr, un recipient nou pentru strvechea i eterna surs
primar a poeziei i s fie, ea nsi, poemul infinit care nvluiete
germenii tuturor celorlalte poeme19.
Cum spunea i Alexandru Philippide n studiul su despre
Metamorfozele lui Friedrich Schlegel20, nu e vorba n acest proces
de vreo intervenie a inteligenei constructive, ci numai de intuiie,
de divinaiune, de cutare i gsire de corelaii, de nrudiri menite s
dovedeasc armonia interioar a lumii.
Atotcuprinztoare deci prin dinamica nsi a spiritului care o
genereaz, mitologia se instituie ntro albie generoas n care poezia
se integreaz elibernduse de cursul i legile raiunii, redobndind
capacitatea de a se repune n frumoasa dezordine a fanteziei, n
18 Fr. Schlegel, Fragmente, ed. cit., p.53.

19 Fr. Schlegel, Discuie despre poezie, n vol. cit., p.481.
20 Al. Philippide, Puncte cardinale europene, Bucureti, Editura Eminescu, 1973, p.87.
haosul primar al naturii umane. Dar haosul schlegelian e o metafor

pentru libertatea absolut a imaginaiei, pentru c, n continuare, l
ncorporeaz n simbolul frumos al pestriului furnicar al zeilor
antici21.
i cum totul n mitologie e relaie i raportare nuntrul unui
ntreg, a tuturor prilor, regsim desigur aci, n alt ipostaz,
aplicarea teoriei lui Schlegel, adoptat n varii grade de ntreaga
coal de la Jena, a legturii indisolubile dintre fragment i totalitate,
care n poezia mare nseamn perspectiva mitic aureolnd fiece
parte izolat, dndui semnificaie i valoare.
Procesul generrii noii mitologii mbrac deci vestmintele
cu polen luminos ale transfigurrii specifice, ale transformrii
ntro realitate ideal (Schlegel penduleaz ntre ceea ce numete
el idealism i realism), contemplabil senzorialspiritual, ca
sufletul n trupul nconjurtor. Iar formula n care nchide o definiie
fulgurant este ntradevr memorabil: i oare ce este orice
mitologie frumoas altceva dect o expresie hieroglific a naturii
nconjurtoare, n aceast transfigurare de fantezie i iubire?22
S fie oare ntrun fragment eminescian o reminiscen din
aceast scnteietoare propoziie? Referinduse la strngerea
literaturii noastre populare, poetul romn spunea: E pcat cum c
romnii au apucat dea vedea n basm numai basmul, n obicei numai
obiceiul, n form numai forma, n formul numai formula. Formula
nu e dect manifestaiunea palpitabil, simit a unei idei oarecari.
Ce face d.e. istoricul cu mitul? l las cum e or l citeaz mecanic n
compendiul su de istorie pentru a face din el jucrii mnemotehnice
pentru copii? Nimic mai puin dect asta. El caut spiritul, ideea
acelor forme, cari ca atare sunt minciune, i arat cum c mitul nu e
dect un simbol, o hieroglif (sublinierea noastr), care nu e de ajuns
c ai vzuto, ci ii minte forma i c poi so imii n zugrveal pe
hrtie ci aceasta trebuie citit i neleas23.
21 Fr. Schlegel, op.cit., p.486.

22 Ibid., p.485.
23 Ms. 2257, f. 61v., n Mihai Eminescu, Fragmentarium, ed. cit., p.237.
Oare orice mitologie frumoas este o expresie hieroglific a

naturii nconjurtoare n formularea lui Friedrich Schlegel i mitul
nu e dect o hieroglif n formularea lui Eminescu s nu nsemne
un contact intelectual la distan n timp i spaiu, un rsunet al unei
congruene produse de lectura textului schlegelian? Ni se pare c
rspunsul ar putea fi pozitiv cu att mai mult cu ct poetul romn
i ncepe aseriunile deplornd i el, n felul su mult mai puin
sofisticat, lipsa unei mitologii.
De asemenea, micarea dinspre poezie nspre mit prin ncifrarea
unei idei poetice (deoarece poezia nu are s descifreze ci, din
contra, are s incifreze24), pare s confirme o direcie mcar parial
SchlegelTieckian n gndirea lui Eminescu. Chiar dac el introduce
cu o for apodictic valoarea ideii (de sorginte probabil hegelian).
Dar i el vede procesul creaiei autentice, ca i Schlegel, dinspre
nuntru n afar, zicnd c aceast dezvoltare, aceast axiom face
din sufletul propriu soarta proprie a omului, astfel nct ntmplri,
fapte i influene nu eman din mprejurri externe i neprevzute
care puteau s se ntmple i altfel, ci numai din suflet ca singur
izvor25. Firete, urme din idealismul subiectiv fichtelian se strvd
i n fragmentul de fa ca i, mult mai puternic, n cuvntarea despre
mitologie inut de SchlegelTieck, a cror gndire fusese permeat
mai nti de filosoful exaltrii eului i mai apoi de filosofia naturii
preconizat de Schelling.
Pe de alt parte, o alt ntlnire se produce ntre libertatea absolut
a poeziei clamat de Schlegel i lipsa ei de finalitate imediat, idee
de sorginte kantian, i afirmaia eminescian cum c arta nu se
poate degrada pn la mijloc, eai e sie nsi scop. Scopul artei
e arta frumosul26. Dar aci probabilitatea descendenei gndului
eminescian foarte simplu expus e mult mai mare dinspre Kant n
linie direct i numai amestecul de idei preponderent schlegeliene
din fragmentul citat nea fcut s procedm i la aceast alturare
24 Ibid., p.238.
25 Ibid., p.238.
26 Ibid., p.238.
mai puin convingtoare. Oricum, sar putea riposta c ideile erau

n aer, dar dubla coinciden cu florile la Shakespeare i mitul ca
hieroglif ncifrtoare nar putea fi lsat chiar la o parte. Cci
momentul descoperirii mitului a dat gndirii i creaiei eminesciene
o cu totul alt, infinit superioar, ntorstur. i cuvntarea despre
mitologie, cu ideile comune lui Schlegel i Tieck, nui va fi fost,
deci, defel strin tnrului romn, care ncepea s neleag, n
anii aceia de studiu, raportul hotrtor dintre poezie i filosofie, aa
cum l formulase autorul romanului Lucinde. n felul su lapidar,
dar extrem de bogat aluziv prin ncrctura conotativ a aseriunilor
sale, Schlegel spunea odat: Wo die Philosophie aufhrt, muss die
Poesie anfangen27 (Unde nceteaz filosofia, trebuie s nceap
poezia). Relaie de succesiune, de complementaritate? Se poate
rspunde cu un alt citat din aceeai sfer de preocupri a aceluiai:
Die ganze Geschichte der modern Poesie ist ein fortlaufender
Kommentar zu dem kurzen Text der Philosophie: Alle Kunst soll
Wissenschaft und alle Wissenschaft soll Kunst werden; Poesie
und Philosofie sollen vereinigt sein28 (ntreaga istorie a poeziei
moderne este un comentar nentrerupt la scurtul text al filosofiei:
orice art trebuie s devin tiin i orice tiin trebuie s devin
art; poezia i filosofia trebuie s se reuneasc). i se cuvine s
reinem n terminologia lui Schlegel o alt urm de adoptat
nrurire fichteian, omologarea ntre tiin i filosofie operat
de autorul Discursului ctre naiunea german, observabil pn
i n titlul cursului predat la Jena n 1794, ber den Begriff der
Wissenschaftslehre (Despre doctrina tiinei).
Credem ns c ntre poezie i filosofie, romanticii grupului
de la Jena ntrevedeau un racord posibil i prin mitologie, marea
hieroglif a naturii, natur introdus n circuitul gndirii lor mai
degrab de ndrzneaa, eliberatoarea, nviortoarea filosofie a lui
Schelling, mai tnrul discipol al lui Fichte (ieit cu scandal de sub
tutela maestrului prin 1806), colegul de teologie la Tbingen al lui
Hegel i Hlderlin.
27 Fr. Schlegel, Fragmente, ed. cit., p.52.
28 Ibid., p.52.
i am vrea s facem precizarea c, n general, ceea ce ine de

filosofia fichteian a eului n Discuia despre poezie i aparine n
principal lui Fr. Schlegel dup cuvintele lui Brandes carel numea
Fichtes freidenkerischer Bewunderer29 (admiratorul liber cugettor
al lui Fichte) , n vreme ce expresia exaltat a magnificei naturi,
venind nendoielnic dinspre Schelling, i aparine lui Ludwig Tieck.
Mitologia, aadar, se putea constitui n intermediar sau n liant
n temerara tentativ a romanticilor de reunire a poeziei i filosofiei.
Ea oferea un fundal de tineree renovat a spiritului, o arie infinit pe
care putea alerga n voie fantezia liber, nezgzuit a creatorului. i
dac poezia i filosofia trebuiau s se reuneasc, i dac mitologia
i poezia alctuiau un tot indivizibil, atunci toate trei intrau n
componena acelei forma mentis a romanticilor germani, exigen
suprem a creativitii i surs de netgduit a marii poezii.
n aceast perspectiv grandioas se desfurau acele spirite
nelinitite i cuttoare pentru care poezia n sensul ei cel mai
general era o res sacra i care ncercau demiurgica tentativ de
refacere a fiinei prin identificare cu natura (pe urmele lui Schelling,
cum spuneam mai nainte, i cu alte soluii dect acelea oferite de
Hlderlin ori Wackenroder). Ludwig Tieck, ca i Schlegel (Fr.), dei
poate mai puin ca Novalis, a aspirat spre o universalitate oferit
de orizontul plin de fgduine al cerului n care se ntlneau,
ntro conciliere fericit, poezia, filosofia i mitologia i a izbutit,
proiectnd fiecare oper sau fragment de oper n lumina aceea
atotcuprinztoare, s sugereze eine poetischphilosophische
Totalansicht des Lebens30 (o perspectiv, o viziune poeticfilosofic
total a vieii). Este semnul distinctiv, spunea tot Brandes, al
spiritului german care face ca orice produs orict de nensemnat
s exprime eine ganze Lebensanschauung31, s poarte pecetea
ntregei, uimitoarei, multilateralei culturi a acelui spirit.
i teoreticienii de la Jena au izbutit, cu o rar intuiie a
29 G. Brandes, op.cit., p.182.

31 Ibid.
creativitii autentice i, n mare msur, cu o premoniie interesant

a modernitii, au izbutit s instituie raportul constant, nedezminit,
ntre fragment i totalitate, drept criteriu major al evalurii estetice.
Astfel de lucruri nu se nva, e drept, dar frecventarea de ctre un
artist i gnditor de anvergura eminescian a scrierilor teoretice i a
operelor literare aparinnd acelui grup, a putut lsa urme producnd
efecte benefice n ceea ce privete coeziunea universului mitopoetic
la romanticul romn. Undeva, n Arta cuvntului la Eminescu32,
D.Caracostea atingea problema n sine nuntrul creaiei eminesciene
i o rezolva parc n acel duh schlegelian care prezideaz nc tutelar
relaia fragmenttotalitate. Profesorul ntreprindea o comparaie ntre
dou moduri de nelegere a fragmentului, unul referitor la Eminescu,
cellalt la Tudor Arghezi, i dovedea ct de profund ptrunsese n
dialectica creativitii romanticului.
i mrturisea c din cele dou feluri de a pricepe fragmentarul
unul i era deosebit de scump: omulfragment i poezia liniei
frnte, un torso lsat n btaia valurilor ca un rest dintro aspiraie
nesfrit. Era modul pe carel reclama pentru interpretarea
aspectelor fragmentare ale creaiei eminesciene aa cum lea trit el,
la lumina idealului de art cu care sa identificat. Pentru c, socotea
el, fragmentul eminescian vine din necontenita adncire n planul
veniciei, form a setei de absolut pe care o punea n tot ce svrea,
lsnd ntro pagin publicat esena unor frmntri de ani de zile.
Cuvintele lui D. Caracostea au sunetul greu i adevrat care
confirm comunitatea de concepie dintre Eminescu i Schlegel,
Novalis ori Tieck, n ceea ce privete inegalabila misiune a poetului
de a aspira necontenit spre absolut, cu o vehemen interioar care s
marcheze orice rnd, orice pagin izolat, cu sigiliul universalitii,
al entitii n care se oglindete.
Sigur c nsuirea aceasta e i una tipologic, innd de un anume
orizont interior, dar reflecia sporit de lecturi i dirijat cu sagacitate
asupra ei cu constan o intensific sporindui sfera de extensie. Aa
sa ntmplat cu Tieck a crui lucrare teoretic a fost mult mai redus
(el ocupnduse n principal de critica de teatru), dar care, n oper,
32 D. Caracostea, op.cit., p.253.
n creaie, a fcut loc acelei Totalansicht des Lebens cum o formula

Brandes. Mai cu seam n nuvelele romantice scrise dup ntlnirea
cu fraii Schlegel (i n special cu Friedrich), adic dup 1797, respir
ntradevr o lume complex, scldat ntro aureol mitic.
Der blonde Eckbert, Der Runnenberg (Muntele Runelor), Die
Freunde (Prietenii) i multe altele aduc pentru ntia oar n literatura
european muntele i mai ales pdurea resimite ca nite entiti
mitice. i dei cercettorii moderni pun mai degrab pe seama lui
Karl Philipp Moritz i, evident, a lui Schelling interesul renscut
pentru mit i mitologie (pe temeiul unei lucrri intitulate Gtterlehre
(Doctrina despre zei)33, n opera literar Tieck a izbutit realizarea
fundalului mitic, ca puini romantici i nu numai germani.
Pn i Heinrich Heine, romanticul apostat n cele din urm,
care a ironizat cu o dispreuitoare ricanare mai cu seam grupul de la
Jena (pe lng toate celelalte) n opera lui polemic Die romantische
Schule (1833), vorbind de sus i lund n derizie pe Herr Tieck,
recunotea meritele lui indiscutabile n materia mai sus pomenit.
Referinduse la Eckbert cel blai i la Muntele Runelor,
demolatorul vechii coli romantice recunotea: n aceste lucrri
poetice domnete o tainic interioritate, o ciudat nelegere cu
natura, mai cu seam cu regnul vegetal i mineral. Cititorul se simte
acolo ca ntro pdure fermecat; el aude izvoarele subpmntene
murmurnd melodios; crede c n fonetul copacilor i ascult
propriul su nume; frunzele late ale plantelor agtoare i prind
cteodat, nfricondul, piciorul; minunate flori slbatice l privesc
cu ochii lor multicolori, plini de dor; totul respir, totul ascult,
totul e plin de nfiorat ateptare: deodat rsun dulcele corn i, pe
un armsar alb, trece n goan la vntoare un frumos chip de femeie
Da, fantezia lui (a lui Tieck n.n.) este o clrea fermectoare
care vneaz animale fabuloase n pdurea vrjit, poate chiar rarul
inorog care nu se las prins dect de o fecioar curat.34 (In diesen
Dichtungen herrscht eine geheimnisvolle Innigkeit, ein sonderbares
33 De la Karl Kerenyi la Tzvetan Todorov, acesta din urm n Teorii ale simbolului, Bucureti,
Editura Univers, 1983, pp.215235.
34 H. Heine, Die romantische Schule, n Smtliche Werke, Halle a.d.s., vol. III, pp.198199.
Einverstndnis mit der Natur, besonders mit dem Pflanzen und

Steinreich. Der Leser fhlt sich da wie in einem verzauberten Walde;
er hrt die unterirdischen Quellen melodisch rauschen; er glaubt
im Geflster der Bume seinen eiegen Namen zu vernehmen; die
breitblttrigen Schlingpflanzen umstricken manchmal bengstigend
seinen Fuss: wildfremde Wunderblumen schauen ihn an mit ihren
bunten sehnschtigen Augen alles atmet, alles lauscht, alles ist
schauernd erwartungsvoll: da ertnt pltzlich das weiche Waldhorn
und auf weissem Zelter jagt vorber ein schnes Frauenbild Ja,
seine Phantasie ist ein Holdseliges Ritterfrulein das im Zauberwalde
nach fabelhaften Tieren jagt, vielleicht nach dem seltenen Einhorn,
das sich nur von einer reinen Jungfrau fangen lsst.)
Chiar dac mai puin profund n intuiie poetic dect Heine,
A. W. Schlegel, cu ochiul su critic deschis la inovaia romantic
din primii ani ai dinuirii grupului pe carel patrona la Athnaeum,
confirmase i el printro butad spiritual adresat poetului ntrun
cerc de prieteni, pe la 1800, la Jena35, sentimentul pdurii la
Ludwig Tieck. El ar fi spus c cititorul de literatur lipsit de rgazul
necesar spre a parcurge o oper n ntregime i doritor totui s
se bucure repede i pentru totdeauna de chintesena ntregii fiine
a poetului ca de zeama unei lmi, incapabil deci de a depi
lungimile din Genoveva, din Lovell, i chiar din Zerbino, Motanul
nclat, Lumea pe dos, ar descoperi adevrata chintesen a
creaiei prietenului Tieck n msur s apar oricrui admirator
spre delectare i nelegere drept coninut al fiinei sale, n versurile
refren din nuvela fantastic Der blonde Eckbert:
Waldeinsamkeit,
Die mich erfreut,
So morgen wie heut
In ewger Zeit:
O, wie mich freut Waldeinsamkeit.36
35 Apud G. L. Klee, n Einleitung la Der blande Eckbert, n Tiecks Werke, ed. cit., vol. II, p.6.
36 Relatate de Tieck nsui ntro nuvel intitulat chiar Waldeinsamkeit, scris trziu, pe la
1840.
(Pdurene singurti
Ce m bucurai
Mine ca i azi
n eterniti:
O, ct m bucurai
Pdurene singurti.)
De altfel, vocabulul nsui de Waldeinsamkeit (traductibil

doar foarte aproximativ cu singurtatea pdurean) creat de Tieck
pentru a sugera, n refrenul cu valoare incantatorie pe care io d
monorima sestinei, valoarea cu totul particular a spaiului fabulos
n care se petrece aciunea nuvelei, a fost incriminat cu o neateptat
vehemen de primii auditori ai textului citit n palt i printre care
se numrau sora poetului, Zelter muzicianul, prieten al lui Goethe,
i mai ales delicatul Wackenroder, nedespritul amic al autorului n
vremea aceea, adic prin 1796. Acesta din urm, ludnd mpreun
cu ceilali frumuseea stranie a povestirii Eckbert cel blai, a declarat
sus i tare c, dup opinia tuturor, cuvntul Waldeinsamkeit ar fi
negerman, nemaiauzit i absolut de nefolosit (undeutsch, unerhrt
und durchaus nicht zu gebrauchen)37.
Uimit de puterea de oc a cuvntului compus furit de el, Tieck
nu la schimbat ns n ciuda insistenelor celor de fa. i pe bun
dreptate editorul i comentatorul Klee observ c fericita formaie
lexical avea s devin un bun comun al limbii germane, ba chiar
c o bun parte a liricii noi nici nu sar fi putut constitui fr acest
cuvnt i fr noiunea exprimat n el (ein guter Teil unsrer neuern
Lyrik ohne dieses Wort und den in ihm ausgedrckten Begriff gar
nicht bestehen knnte)38.
Am insistat att asupra cuvntului pentru c el cuprinde,
semnific mult mai mult dect o simpl denotaie. Tocmai
ncrctura conotativ a produs ciudatul impact de opoziie din
partea prietenilor, precum i observaia foarte perspicace a editorului
pe care am subliniato att n textul romn ct i n cel german. Era n
37 Povestit de Tieck n aceeai nuvel Waldeinsamkeit mai sus pomenit, din vol. 10 al ediiei.
38 G. L. Klee, op.cit., p.6.
Waldeinsamkeit un cuvnt cheie cu o capacitate de conotaie mitic

extraordinar, resimit de cei care lau receptat, i nu degeaba A. W.
Schlegel apsa n el tocmai pe chintesena operei nnoitoare a noii
coli n aceast direcie. Se simea n el de fapt nu o noiune, ci vibra
straniu i persuasiv o idee mitopoetic, se degaja aura unei proiecii
mitice autentice, realizat poate pentru ntia oar n romantismul
european. Mitul pdurii se instituise cu Tieck n chip major n paleta
romanticilor, n care recurena temei pdureanvegetale era enorm,
fr s nsemne ns proiecie mitic real. i nimeni ca Heine nu
tiuse s traduc n imagini concretsensibile, ca cele mai nainte
citate, viaa i fiorul adevrat al mitului pe carel recunoscuse fr
gre n cele cteva povestiri ale lui Tieck. Ceea cel condusese pe
Heine n aceast recunoatere era fr ndoial instinctul artistic care
lucra dincolo de orice atracie ori repulsii personale.
Pe noi ns coordonate mai degrab obiective ne cluzesc n
decelarea miturilor care fundamenteaz marea poezie romantic i
mai cu seam n decodarea mitului pdurii att de important n paralela
TieckEminescu. Cercetarea naturii mitului la Tieck a interesat
ndeaproape printre alii pe Albert Bguin, care ia consacrat analize
destul de substaniale n Sufletul romantic i visul. Autorul francez
i atribuie poetului o cunoatere n profunzime a analogiei dintre
mituri, expresii ale imaginaiei colective, i visele care le hrnesc
dnd imaginilor o putere afectiv neobinuit, ceea ce face s vibreze
n cititor organele fricii ori ale euforiei39. i printrun sentiment viu
al vieii misterioase a putut extrage poetul, din izvoarele inepuizabile
ale incontientului, o bogie considerabil de simboluri, de forme, de
inspiraie, aa nct fiind primul pictor al naturii romantice, sa lsat
n voia curgerii mngietoare a fantasmagoriilor pe care lea creat, a
revenit adesea i sa scldat n izvorul tinereii lor cu ncrederea unui
slbatic care recurge la magie: de aici temele, att de des ntlnite la
el, ale nvierii neateptate a amintirilor din copilrie ia ntoarcerii
pe meleagurile natale40. Cum ar spune Gilbert Durand parafraznd
o propoziie a lui LviStrauss (Se tie prea bine c orice mit e o
39 Albert Bguin, op.cit., p.304.
40 Ibid., p.209.
cutare a timpului pierdut), sensul inductor final al tuturor marilor

mituri apare cu adevrat drept o cutare a timpului pierdut i mai cu
seam ca un efort comprehensiv de mpcare cu un timp eufemizat i
cu moartea biruit sau transmutat n aventur paradisiac41.
Astfel, n cea mai bun parte a operei sale, densitatea semantic
a mitului npdete din toate prile linearitatea semnificantului42
i o vraj inefabil reface tinereea creaiei i copilria sufletului,
scldnd n prospeime i trezind impulsurile cele mai adnci ale
fiinei. O adevrat psihologie a profunzimilor era profesat de
Tieck, care atingea brusc, n plin naraie a evenimentelor normale, o
coard ocult a sufletului, exteriorizat n stri, simboluri, personagii
introducnd ntro alt ordine. O rupere evident de nivel n timpul i
spaiul naraiei se produce intempestiv.
Chemri irezistibile atrag personagiile nspre munte sau pdure,
resimite ca locuri interzise sau locuri sacre. Sensul interdiciei
apare mai degrab evident n legtur cu muntele, grandios i
amenintor, n mai toat opera lui Tieck de la Runenberg pn la
Der Aufruhr in den Cevennen (Rzmeria din Ceveni), opus esului
linitit i benefic, deoarece plecarea n munte se soldeaz, n cele din
urm i n ciuda iniierilor suferite acolo ntrun fel sau ntraltul de
personagii, cu nefericirea sau nebunia. Chiar vorbind numai despre
muni un personagiu i numete fatali (Die fatalen Berge)43, iar
Bertha din Der blonde Eckbert i amintete din copilrie spaima pe
care io provoca das blosse Wort Gebirge (doar cuvntul munte)44. i
tot ea stabilete contrastul ntre munte i pdurile cu pajiti (Wlder
und Wiesen) ca o trecere de la iad la rai (Mir war als wenn ich aus
der Hlle in ein Paradies getreten wre)45.
41 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers,

1977, p.467.
42 Ibid., p.446.
43 ntro replic a Regelui n Der gestiefelte Kater (Motanul nclat), act III, Scena din faa
hanului, n Tiecks Werke, ed. cit., vol. I, p.155.
44 Op.cit., vol. II, p.10.
45 Ibid., p.11.
Cu pdurea ns intrm la Tieck n atributele unui trm

ntradevr aparte, n virtuile unui centru paradisiac, cum ar spune
Gilbert Durand, care vede n pdurea al crei orizont se nchide
de la sine, un centru de intimitate aa cum poate fi casa, grota
sau catedrala. Peisajul nchis al pdurii e constitutiv locului sacru.
Orice loc sacru ncepe cu pdurea sacr. Locul sacru e realmente
o cosmicizare, mai cuprinztoare dect microcosmosul locuinei, a
arhetipului intimitii feminoide46.
Este, probabil, n pdurea lui Tieck, o reparaie artistic trzie
a unui mit profund ancorat ntrun vechi subcontient colectiv, scos
la iveal ntrun moment de adecvare contientizat, provocat de
cercetarea pasionat a btrnelor izvoare folclorice germane. Bguin
nsui recunotea aceast prezen specific n partea cea mai izbutit
a creaiei straniului, prolificului, inegalului poet: n cele mai bune
opere fantastice ale lui Tieck, Ekbert cel blai, Prietenii, Muntele
Runelor, Tannhuser47, la care trebuie s adugm dou povestiri de
mai trziu, Silfidele i Pocalul. i n drama Genoveva48 se regsete
acelai climat poetic. Aproape pretutindeni gsim pdurea german,
pdurea din vechile poveti populare, cu tainele i spaimele ei,
singurtatea unui copil sau a unui tnr care se rtcete prin ea,
apariia neateptat a unor btrni ciudai49
Confirmnd prerea lui Durand cu privire la valoarea de loc
sacru a pdurii, omologat cu casa sau catedrala, dou versuri de
Tieck nal pdurea la demnitatea aceea arhaicadevrat:
Der Liebe Tempel sei

Im Walde.
(Al iubirii templu fie

n pdure.)
46 Gilbert Durand, op.cit., p.306.

47 Titlu citat incomplet; cel exact este Der getreue Eckart und der Tannenhuser.
48 La fel; titlu exact, Leben und Tod der heiligen Genoveva.
49 Albert Bguin, op.cit., p.303.
Este n aceste dou versuri un rapel necontenit, un refren cu

valoare incantatorie care leag laolalt curioasa alegorie, fermector
de muzical, intitulat Aufzug der Romanze (Alaiul Romanei), (cu
sens de Fantezie n.n.) i aezat ca prolog la Kaiser Oktavianus,
cea dea doua oper dramatic a lui Tieck.
Nepomenit de Bguin n enumerarea lui (care ar prea totui
exhaustiv), graioasa poem conine un raccourci al gndurilor
poetice despre pdure i noapte cu lun. Cavaleri, pstori i pstorie,
ndrgostitul, poetul, rostesc toi elogiul exultant al pdurii n replici
ncheiate cu cuvinte magice: Im Walde (n pdure). Ba poetul d curs
chiar la dou sonete celebrnd strnsa, benefica relaie dintre pdure
(adic natura n cea mai pur i rodnic stare) i creaie, i poezie.
Dup nirarea frumuseilor pdurene n primul sonet, al doilea se
ncheie cu nrurirea lor miraculoas asupra strii poetice:
Es brennt der Wald im hellen grnen Feuer,

Und Geister spielend im Gezweige springen;
Da regt die Poesie sich im Gemte,
Es greift der Dichter nach der goldnen Leier,
Die Wonne, die sein Herz bewegt, zu singen.
(n focuri clare, verzi, pdurea arde

i duhuri printre ramuri n joc salt;
nvioreaz sufletul Poezia,
Apuc bardul aurita lir
Si cnte bucuria inimii nalt.)
Iar scurta gloss din final ntregete viziunea plin de vraj a

pdurii cu noaptea cu lun i lumea minunat a povetilor:
Mondbeglnzte Zaubernacht,
Die den Sinn gefangen hlt,
Wundervolle Mrchenwelt,
Steig auf in der alten Pracht!
(Fermecat noapte luminat de lun

Ce ii prizonier simirea,
Minunat lume de poveti,
nalte n vecheai mreie!)
C e vorba de un loc sacru, scos deci din puterea categoriilor

realului, o spune i un vers din Genoveva n scenele petrecute
n pdure i n care fiul eroinei i al lui Siegfried, pe nume
Schmerzenreich, afirma:
Ja, hier war alles Lieb und nirgend Hassen50
(Da, tot aici era iubire i ur niciri.)
n acel trm ales al pdurii mitice, timpul comun, microtimpul

se suspend i adierea blnd a marilor durate instaureaz o dulce
tineree perpetu n a crei lumin eroii uit apartenena lor la
ordinea vieii caduce i a timpului ireversibil. Dup aventura ei n
pdure, adic dup un timp indiferent, msurat numai cu absenele
ndelungate ale straniei btrne care o adpostea i cu melodia
ciudat (despre Waldeinsamkeit) a i mai ciudatei psri, Bertha
revine n satul ei i gsete totul schimbat i o lume strin (Der
blonde Eckbert). Iar n Elfii, vegetaia nsi scap de sub legea
tiranic a timpului, crescnd ntro durat alta dect cea comun.
Florile semnate de copiiielfi ncolesc i nfloresc ntro succesiune
rapid. La fel, cei doi pini se nal instantaneu spre cer, ca doi copaci
axe ale lumii (axis mundi), reunind terestrul i celestul n spaiul
cuprins nluntrul pdurii de brazi, unde i focul i apele i pmntul
i subpmntul (htonicul) se ngemneaz ca ntro matc magic,
rodnic, dttoare de via.
Chiar dac Eminescu se deosebea de Tieck n ceea ce privete
concepia despre poezie, n care germanul cuta din ce n ce mai
aprig muzica, iar romnul urmrea tot mai dramatic adevrul prin
adncirea ideii mitopoetice n forme superioare, el a putut gsi n
pasionata ncifrare mitic operat (chiar dac numai sporadic) de
50 Tiecks Werke, op.cit., vol. I, p.374.
autorul Genovevei, unul din modelele devenirii sale ntru proiecie

mitic. Ar fi mai uor de spus (i se spune chiar) c a descoperit
pdurea i teiul i cornul i luna i simbolurile vegetale la Joseph von
Eichendorf, ca i la ali epigoni ai romantismului de limba german.
Dar etapa a doua a creaiei lirice eminesciene nu este defel
una simplu mimetic. n rstimpul ei, orict ar fi de ncurcate, de
derutante, de amestecate datele constitutive, sau produs decantri
hotrtoare pe cile proprii. A fost ca i cum poetul sar fi scuturat
de elementele grele, ponderoase, arztoare, ale titanismului su
rzvrtit, ca i cum sar fi nlat din terestru i plutonic i ar fi
ptruns nspre neptunic i uranic cum sa spus51.
Retina imaginarului sa cltit, sa limpezit prin contactul cu
folclorul, dar mai ales cu romantismul german. Sigur c ntlnirea cu
poezia popular a fost foarte timpurie, cum bine tim, dar romantismul
german ia relevat modalitile de folosire i transfigurare mitic.
i n acest sens, pe acest drum, socotim c ntlnirea cu concepia
colii de la Jena i a celei de la Heidelberg a fost hotrtoare i c
parcurgerea operei lui Tieck a declanat n puterile creativitii sale
resorturi interesante, de niveluri i intensiti variabile. C un singur
titlu putea strni n Eminescu o reprezentare cu totul personal, c
putea aprinde o scnteie care s lumineze n cu totul alte direcii
dect acelea urmate de autorul frecventat neo spune, dup prerea
(evident relativ) noastr, o bnuial al crei temei e doar relaia
ntre cele dou pri ale denumirii unei nuvele de Tieck. Este vorba
despre Das alte Buch und die Reise ins Blaue hinan (Cartea cea
veche i cltoria n azur), titlu care nea fcut s avansm i n alt
parte, cu toat circumspecia necesar, ipoteza inspiraiei pariale
pentru Srmanul Dionis.
Dei subiectul povestirii lui Tieck nu are absolut nimic n comun
cu nuvela fantastic eminescian, dect o fragmentar ieire din
contingent, o intrare, prin povestea n poveste, n lumea magicmitic
a pdurii i basmului, neam ngduit s credem c simplul titlu ia
putut sugera romanticului romn zborul eroului spre lun cu ajutorul
vechii cri a lui Zoroastru.
51 Vezi opiniile lui Edgar Papu etc., n crile consacrate lui Eminescu.
E fr ndoial o sugestie, izvort pentru noi din felul att de

particular i de liber n care Eminescu se mica printre autori i texte.
Sar putea stabili i o analogie la nivel de sintagm. Blaue
Schmetterlinge (fluturi albatri), de pild, sunt adesea de ntlnit att
n poezia ct i n proza lui Tieck, i nici la Eminescu nu lipsesc, de
la Clin, file de poveste la Cezara.
Apoi der Linde, teiul, st, ca un semn vizual i olfactic al
ptrunderii ntro alt ordine, de straj la liziera locului sacru, de cele
mai multe ori la aceea a pdurii, n povestirile lui Tieck, i mai cu
seam n ultima pomenit de noi, Das alte Buch
La Eminescu, n cea dea doua etap a creaiei, teiul joac
rolul de covritoare nsemntate pe carel tim i despre care nu
contenete s se vorbeasc. Nu ne referim la FtFrumos din tei
despre ale crui izvoare tim astzi mai mult datorit unor serioase
cercetri comparate de texte52, dar de la Dorin la Povestea teiului
(variant eminescian), la Povestea codrului i mai departe, teiul are
ntradevr nu o simpl contribuie de decor ca la ceilali romantici
germani n afar de Tieck, ci o semnificaie de profunzime, anunnd
i nsoind prezena Erosului n peisajul vratic, cu toate consecinele
intrrii n ordinea mitic. i am vrea s amintim doar cteva instane
din utilizarea motivului, nsoite de o mai special i mai sensibil
funcionalitate miticsimbolic. i ne gndim la versurile postume i
dac de cu ziu unde decodarea este deosebit de simpl:
i dac de cu ziu sentmpl s te vz

Desigur c la noapte un tei o s visez.
Iar dac peste ziu eu ntlnesc un tei
n somnumi toat noaptea te uii n ochii mei.
Suprapunerea perfect (i foarte direct) ntre obiectul iubirii

i copacul cu sensurile aferente n poezia eminescian, claritatea
posibilitii de transfer ntre cei doi termeni angajai intim n
rdcinile gndului trdeaz valoarea de simbol a teiului.
52 Vezi Dan Petrovanu, Eminescu i Geibel, n Revista de istorie i teorie literar, nr. 1, 1985,
pp.5860.
Iar n Sarmis, teiul apare ntrun refren, un fel de leitmotiv

straniu, punctnd scena de iubire dintre regele get i frumoasa
Tomiris:
Se clatin vistorii copaci de chiparos

Cu ramurile negre uitnduse n jos
Iar tei cu umbra lat, cu flori pnn pmnt
Spre mareantunecat se scutur de vnt.
Alturi de negri chiparoi, copaci ndoliai, teii intensific

premonitoriu atmosfera dramatic n care va sfri dragostea celor
doi, dnd acesteia i o aur istoricmitic.
Legtura cea mai trainic ns ntre tei i ordinea mitic
propriuzis (de felul aceleia specific lui Tieck) se arat n
cunoscutele versuri postume, Fiind biet, pduri cutreieram. Noaptea
cu lun, apa sunnd ncetior, buciumul, pdurea, toate concur la
realizarea unicei atmosfere eminesciene:
Rsare luna,mi bate drept n fa;

Un rai din basme vd printre pleoape,
Pe cmp un vl de argintie cea,
Sclipiri pe cer, vpaie preste ape,
Un bucium cnt tainic cu dulcea,
Sunnd din ce n ce tot mai aproape
Pe frunzeuscate sau prin naltul ierbii,
Prea caud venind n cete cerbii.
Alturi teiul vechi mi se deschise:

Din el iei o tnr crias,
Pluteau n lacrimi ochiii plini de vise,
Cu fruntea ei ntro maram deas,
Cu ochii mari, cu guraabia nchis;
Can somn ncetncet pe frunze pas
Dar cmpul semantic este aici profund revelator n sensul

mrturisirii unei iniieri, a unei epifanii trite. Aci nu mai intervine ca
la Tieck o transfigurare a unei ordini interzise, o rupere de nivel care

s dea personajului un grav sentiment al culpei sau al inadecvrii
fireti la noua stare. Aci relatarea personagiului adolescent fcut
la nceput la timpul prezent (fa de strofa ntia unde verbele erau
la imperfect pentru sugerarea recurenei acelei stri de graie) are o
fireasc dulcea, innd de o anumit familiaritate cu scena, probabil
reiterat. Toate elementele spun momentul i calitatea lui solemn, n
special lumina care trdeaz ceva din strlucirea cerurilor deschise
(n tradiia noastr ortodox i popular), nvluind pmntul n tain
i frumusee. Luna plin btndui drept n fa l pregtete pe poet
pentru altfel de vedere, aceea care urmeaz, a raiului din basme,
sintagm indicnd cu limpezime trecerea n alt trm pe care el l
percepe vizual altfel dect obinuit, printre pleoape. n jur totul
e transfigurat de un vl de argintie cea, dar mai ales cerul i
pmntul sunt nfrite de o strlucire aparte, sclipiri pe cer, vpaie
peste ape, ca ntro ateptare minunat. Nici elementul sonor nu
lipsete, adncind misterul, buciumul cnt tainic cu dulcea. Ca
ntro noapte de snziene la care particip i vietile curate, vin la
aceast iminent srbtoare, n cete cerbii.
i iat apariia, epifania, manifestarea sacrului care se produce
prin deschiderea teiului vechi. O fptur supranatural feminin, o
tnr crias, de obicei la Eminescu o zn, se arat apropiinduse
de adolescent ca ntro somnie.
Aadar, teiul vechi (nu ntmpltor numit alte di de ctre poet
teiul sfnt) este cel care nchide taina locului sacru, cptnd
o evident investire mitic n viziunea eminescian, investire net
superioar aceleia pe care Ludwig Tieck o hrzea teiului i chiar
pdurii n opera sa. Cci la Eminescu, adncimea tririi mitice a
fost cea care a dat substan att de abundent miturilor folosite
de el, proiecia acelor triri lea nsufleit i lea ridicat la atari
altitudini, n vreme ce Tieck a ncercat doar, dei cu mult succes,
refolosirea artistic a vechilor mituri germanice n noua literatur,
cea romantic.
De aceea, cum spuneam undeva mai nainte, Eminescu a putut
prelua de la Tieck nu att tehnica propriuzis a folosirii miturilor
(sau poate i pe aceasta), ci mai cu seam a neles i contientizat
valoarea procedeului ca atare, intensificat i poruncit luntric de o

comunitate a apartenenei la o form de subcontient colectiv.
Cu alte cuvinte, sa legat la poetul romn o misterioas trire
personal a mitului, de o calitate ce se refuz bietelor noastre
investigaii att de exterioare, cu un imperativ superior de racordare
la miturile colectivitii naionale. i cum Tieck a fost cel dinti
care a neles i a utilizat mitul strvechii pduri germanice, aa
Eminescu, n mare msur dup modelul aceluia, a dat via mitului
pdurii, codrului romnesc. Romantismul german, de la Tieck i
pn la Grres i Creuzer, a ajutat astfel, chiar dac nu a generat,
clarificarea hotrtoare a romanticului pornit intuitiv pe aceeai cale.
n felul acesta putem ptrunde mai acurat itinerarul mitului pdurii
i semnificaia lui n lirica eminescian, ntro privire rezumativ,
varietatea de semnificaii putnd fi strns n cteva majore.
Sub semnul participrii la sacralitatea pdurii stau, clar,
copilria i basmul. Fragmentul Fiind biet, pduri cutreieram are
valoarea unui nucleu revelator pentru acea stare de graie n care
copilul sau adolescentul pur era fcut prta la misterele pdurii
sfinte. Spaiu nchis, rotund, cosmicizat, acesta era un univers n
sine, atotcuprinztor. Vegetaie luxuriant, ap vie, vieti cumini i
tiutoare, lumini selenare, sunete armonioase, arome mbttoare i,
pe deasupra, fptura supranatural ntotdeauna feminin (intimitatea
feminoid de care vorbea Gilbert Durand n legtur cu locul sacru,
cu pdurea53), corelat desigur cu Selene.
Imaginea pdurii sacre, a spaiului aceluia cosmicizat, a rmas,
firete, gravat indelebil n amintirea celui care a trit iniierea de
neuitat, cu att mai puternic cu ct a pierduto. ntradevr, intrat
n jugul tiranic i ineluctabil al destinului, tnrul a abandonat harul
acela unic destinat numai aleilor i, ntrun trziu, ndurerat, plin
de regrete, rememoreaz cte ceva din acel timp ferice, adic
ieit din timp. n sensul acesta, poezia O, rmi, citat de noi in
extenso n alt parte, n alt context, aducea ntregiri preioase pentru
definirea mai strns a atributelor pdurii ca loc sacru. Dialogul
dintre tnr i Pdure sau mai bine zis monologul btrnei entiti
53 Gilbert Durand, op.cit., p.306.
mitice are un aer foarte acuzat de declaraie de dragoste. i este

ntradevr una ctre tnrul care vrea s se smulg de sub ocrotireai
binefctoare. ncercnd sl pstreze n toposul mitic al fericitei
vrste de aur a copilriei, Pdurea profer tocmai acele cuvinte care
si reaminteasc celui pe cale de a le uita, unicele, princiarele sale
privilegii trite n matca ei matern. El este ntradevr un prin al
locului (Teaseamn unui prin), al apelor, ierburilor, cerbilor,
trind la unison cu viaa ascuns i adnc a Pdurii n care timpul
curge altfel, n dilatri sau reducii depinznd de efectul magic al
luminii selenare:
i privind n luna plin

La vpaia de pe lacuri,
Anii ti se par ca clipe,
Clipe dulci se par ca veacuri.
Cu suspensia timpului comun n spaiul sacru, se confirm

calitatea mitic a pdurii i se rememoreaz cteva momente eseniale
ale unei experiene trite de cel care a abandonat cu indiferen
tinereasc ( am ieit n cmp rznd) acea lume paradisiac. Dar
o dat plecat, o dat intrat n cmpul necesitii neierttoare, acela nu
se mai poate ntoarce n paradisul pierdut sau, dac sar ntoarce, nar
mai avea accesul la misterele prsite:
Astzi chiar de ma ntoarce

Anelege no mai pot
Unde eti, copilrie,
Cu pdurea ta cu tot?
Sfietoarea ntrebare care omologheaz raiul copilriei cu

raiul pdurii rsun cu o durere amarnic n faa unei ordini de
nedepit, ireversibile, a lucrurilor din contingent. i strofa devine,
prin universalitatea suferinei pe careo exprim, una din cele mai
frumoase ale lumii.
De pdurea mitic a ncercat s se mai apropie eroul liric n cteva
rnduri atunci cnd iubirea ia dat aripi i a generat n el aspiraii
pentru o alt intrare n unitatea originar, paradisiac. Creznd a

fi gsit n iubire puterea irezistibil, unificatoare, reconciliatoare a
Erosului celest, el a ndrznit s spere o rectigare a harului pierdut
al comuniunii cu natura mitic, printro dubl regresie, svrit
mpreun cu iubita, n copilrie i somn. Povestea codrului este
pornit, aproape fr ndoial, dintro surs heineian, din poezia Der
Hirtenknabe (Pstoraul), cu o metric absolut analoag, cu versurile
constnd din opt picioare, n ritm trohaic i ncepnd cu Knig
ist der Hirtenknabe (Rege este pstoraul). Schimbnd pstorul
cu codrul, pstrnd recuzita campestr, dar dndui o solemnitate
fabuloas, aceea a unei vechi curi domneti, i mai ales modificnd
caracterul anecdotic destul de uure al finalului lui Heine, Eminescu
a dat poeziei sale, n ciuda tonului galnic, o profunzime nu lesne
sondabil. Lauda codrului, a lumii lui arhaice, e urmat de o invitaie
graioas i familiar adresat iubitei (ca n multe poezii din ciclul
veronian) de al urma n codru:
Hai i noi la craiul, drag,

i s fim din nou copii,
Ca norocul i iubirea
S ne par jucrii.
n fapt, schimbarea perspectivei asupra norocului, care

nseamn n limbaj eminescian destin, are nu un simplu aer lucid,
jucu, ci nseamn o tentativ de ieire de sub stpnirea destinului,
a necesitii, i, prin abolirea acestora, de reintrare n mpria cu
pecetluite pori de aur i filde a vrstei de aur din viaa omului i a
naturii.
Cci strecurnduse n codru prin nchipuita reducie infantil i
ocrotii de statornicul tei carei va adnci n somn curat, cei doi vor
izbuti s regseasc n vis mult jinduita comuniune cu pdurea, cu
codrul:
O, priviii cum viseaz
Visul codrului de fagi!
Amndoi cantro poveste
Ei i sunt aa de dragi!
n rostirea concluziv a teiului carei prezint pdurii se

desluete, pe deo parte, posibilitatea acelei ntlniri numai n planul
oniric, acolo doar se mai poate visa la unison cu codrul de fagi, iar pe
de alta remanena unei astfel de iubiri izbvitoare din real numai n
planul fabulos al basmului, al povetii.
i ntradevr un basm doar mai adpostete ncheierea unei mari
iubiri n mijlocul pdurii mitice: Clin file de poveste. Regsii
dup ndelungi tribulaii, zburtorul, Clin, i fata de mprat i
celebreaz nunta ntrun codru ncrcat de puteri, plin de prospeime
ca n ziua nti a creaiei. O imens puritate stpnete pdurea de
argint, magic nsufleit: iarba pare de omt, flori albastre tremur
ude n vzduhul tmiet, trunchii vecinici poart suflete sub
coaj. Spuneam odat54 c n acest poem apele i compun o hart
a totalitii, ca ape vii, lustrale, de la izvoarele srind n bulgri
fluizi, pn la lacul rotund, centrul spaiului sacru, cuibar rotind
de ape, peste care luna zace. Apele care se rotesc ca ntrun cuibar
devin apele nceputului lumii, dominate de imaginea lumii ca ou
cosmogonic, nemicat, greu, sugerat de verbul zace. i cuibarul
i oul anun, ca simbol al unei renateri, nunta, taina, adevrata
hierogamie care se va produce n mijlocul pdurii mitice nnoindui
puterile, cci nunta nseamn o tehnic de reintegrare ntro
unitate originar55, de transcendere a oricrei imperfeciuni legate
de condiia realului. i de aceea la nunta din pdure vor participa
macrocosmosul (Nunul mare, mndrul soare, nuna mndra lun)
i microcosmosul (nunta gzelor). Deci numai n basm se mai poate
reintra n pdurea mitic, chiar i prin intermediul iubirii. n ordinea
realului se ajunge la relaia din Revedere unde rtcitorul se ntoarce
nfrnt napoi la btrna stihie a codrului, relaie cumva precar, n
care rolurile sunt schimbate afectiv fa de cele din O, rmi. De
data aceasta plin de iubire este hoinarul ntors, care se adreseaz
codrului cu tiutele diminutive, ca ntrun fel de tentativ de captaie.
ntrebarea ns cuprinde i concisa, smerita spovedanie a vagaiilor
prin timp i spaiu (deci prin chinuitoarele categorii definitorii ale
54 Vezi Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu cultur i creaie, ed. cit., p.89.
55 Mircea Eliade, The two and the one, Harper, 1965, p.108.
realului), mult vreme au trecut, mult lume am umblat, de la

prsirea pdurii.
Cu o distan i de la o altitudine suveran, rspunsul btrnesc
al codrului stabilete caracterul ireversibil al relaiei instituite ntre
el i hoinarul ntors: este relaia dintre trector i peren, dintre durat
i eternitate, dintre schimbare i statornicie. Argumentului vremii,
argumentul peremptoriu al caducitii condiiei umane, Codrul i
replic printro nlare dincolo de timpul pe carel ignor, cruia i
respinge realitatea:
Ce mii vremea, cnd de veacuri

Stelemi scnteie pe lacuri
i ca un aforism rsun, ca o sentin neierttoare, diferena

dintre soarta muritorului, nestabil, rtcitoare, i cea a pdurii care
particip la venicie, la ritmurile vieii macrocosmice:
Numai omui schimbtor,

Pe pmnt rtcitor,
Iar noi locului ne inem,
Cum am fost aa rmnem:
Marea i cu rurile,
Lumea cu pustiurile,
Luna i cu soarele,
Codrul cu izvoarele.
Dup refuzul net al reprimirii n snul naturii arhaice, opus de

codru rtcitorului, nui mai rmne din dorul dup ntoarcere dect
o singur cale, aceea a ultimei regresii a celui care se simte parte
mutilat, frustrat a ntregului pierdut, aceea a reintegrrii n unitatea
cosmic att de rvnit, la sfritul pribegiei. i atunci proximitatea
codrului va fi una din condiiile senintii somnului n Mai am un
singur dor:
Smi fie somnul lin
i codrul aproape
n toate poemele citate pn aci, mitul pdurii a operat n lumea

interioar a eroului, situnduse ntre arhetipurile unui subcontient
individual. Dar paralel cu aceast evoluie a mitului pdurii ca
expresie a unei stricte aventuri existeniale, se nregistreaz n creaia
eminescian nchegarea unui mit al pdurii seculare, al codrului
ca mit naional, legat de data aceasta de un subcontient colectiv.
Efortul acela de care pomeneam ntrun capitol anterior, efort uria
de corelare ntre o creaie individual i un suflet colectiv i n care,
din punct de vedere teoretic, romantismul german a inut un loc aa
de important, sa cristalizat i n aceast direcie, mai puin vizibil la
nivelul fragmentului, impresionant ns n logica intern a ntregii
creaii, exprimnd o organicitate consubstanial cu fiina poetului.
Astfel n gndul acestuia, o investitur cu totul special provoac
participarea codrului la un destin superior celui individual, printrun
tip de cunoatere magic cei confer o omnitiin stnd deasupra
condiiei umane i trecnd dincolo de timp i istoricitate, ntemeiat
pe o perspectiv de sus asupra misiunii i sensului dezvoltrii unui
popor. Codrul devine, n acest mod, toposul sacru prin excelen
al patriei, geniul ei tutelar, asumndui rolul de ocrotitor tainic,
pstrnd n adncimile lui neptrunse modelul etern, vrsta de aur a
neamului, gata sl scoat la iveal ntrun posibil viitor prielnic, ori
sl oculteze n vremi de bejenie. Prezent prin veacuri ntro lung
istorie pe care o tie dinainte ca pe o poveste ncifrat, el e un martor
i, poate mai mult, un garant al unei continuiti manifestate n
personagii i mprejurri pe care el le conjug ntrun chip consunnd
cu o ordine mai nalt dect aceea la care are acces nelegerea
raional. Chiar din vastul poem Memento mori se configura la
Eminescu o Dacie a codrilor mitici, n care arborul din mijloc
ascundea pe vrjitamprteas, statornica zn a misterioaselor
viziuni juvenile eminesciene. Acei codri constituiau efectul magic
al unei metamorfoze suferite de o cetate strveche (Codrul naintea
vrajei o cetate fu frumoas) i se bucurau de dimensiuni dea
dreptul cosmice care umpleau de stupefacie soarele nsui.
i n ncercrile n stil popular Ursitoarele i Povestea Dochiei
i ursitoarele, referitoare tot la o ndeprtat (dar i apropiat, ca n
mituri) istorie dacic, timpul se suspend i zna tutelar a devenirii
noastre, Dochia, triete venic tnr n temeiul codrului, alturi

de fiul ei care va dobndi i el nemurirea de la znele ce apar din
acelai tei btrn. Peste acest simbol al poporului romn i peste
destinul su vegheaz ocrotitor i sagace tot codrul sfnt, pdurea
mitic.
O alt postum, Muatin i codrul, reia ideea permanenei
codrului, acordndui o funcionalitate clar n legtur cu un
personaj el nsui depind limitele timpului istoric i nlnduse
nspre ordinea mitic, cu tefan. Un dialog foarte asemntor, prin
natura lui, cu cel din O, rmi se nfirip ntre cei doi voievozi, unul
al naturii arhaice, cellalt al unei etape istorice ce avea s devin
exemplar. O recunoatere aproape iniiatic are loc ntre ei i natura
neleapt i atottiutoare se pleac alesului, unsului n care
i recunoate stpnul ateptat. Ceea cei poate oferi pdurea lui
tefan este doar rmnerea n mpria ei mitic adic dinuirea n
venicie, n afara destinului, ntro binecuvntat stare etern egal cu
sine. Dar tocmai tentaia destinului l cheam pe Muatin nspre timp
i istorie n carei va ncerca puterile i de aceea, ca i adolescentul
din O, rmi, el refuz darul pdurii i rugmintea ei:
Geaba, codre, dragul meu,

mi suni din frunze mereu
Cci moi duce de la tine,
Frunzao plnge dup mine,
C de suflet m apuc
Dor de cale, dor de duc
Cci aa menit eu sunt:
Smi fac cale pe pmnt,
Smi ntind crrile,
S cutreier rile,
rile i mrile.
i numai pentru ai sluji argumentul cel mai convingtor, codrul

i dezvluie n cele din urm taina: el pstreaz ascuns n trunchii
si toat lumea dacic n virtutea unei vrji vechi, care a ncremenito
aa, ca pe un model al vrstei de aur, ce va fi nviat la o dat anume
cnd Decebal va reveni, precum regii mitologiei celtice, i va suna

din cornul mndru triumfal.
Pdurea mitic i arat puterea i statornicia, fora concentrat
conservat ca atare de la geneze, dar mai cu seam i revel
capacitatea de cunoatere magic pstrat din vremea Daciei
grandioase, model perfect a crui reiterare se ncearc prin veacuri i
figuri alese, ca cea a miticului tefan Muatin.
Astfel pdurea mitic se leag n opera eminescian de erou
ca i de subcontientul colectiv din care acela se ridic i pe
carel reprezint, ndeplinind o dubl funcionalitate n cmpul
cunoaterii. Este vorba de acel sistem de empatii de profunzime, de
corespondene misterioase care l legau pe om de natur ntro lume
arhaic, paradisiac, nedivizat, i pe care se ntemeia un mod de
cunoatere integral propriu acelei lumi. Pierdut de erou, care tie de
existena lui i tnjete necontenit, neconsolat, dup el, acest mod de
cunoatere a rmas ascuns i pstrat de ctre pdurea mitic, de ctre
codrul veniciei i atottiinei.
Marea lecie mitic nvat de Eminescu teoretic de la Friedrich
Schlegel i Ludwig Tieck, dar mai cu seam din aplicaiile lui
Tieck, a fost dublat sau mai bine zis sa grefat pe o grav, esenial
aventur existenial, conducnd pe romanticul romn la mplinirea
magistral a gravei carene a culturii moderne (pe care o observase
i el n consonan cu cei doi teoreticieni mai nainte citai), lipsa
mitologiei. i datorm influenei romantismului german produsul
(orict de greu ar fi el de reconstituit n presupuselei trepte)
contientizrii proieciei mitice la poetul romn a crui oper se
scald n lumina fr apus a misterioaselor mituri.
Eminescu i Novalis
C el mai proeminent poet al romantismului german, Friedrich

von Hardenberg (Novalis), care a dat colii de la Jena cea mai
mare strlucire, a rmas dup incredibil de scurta sa existen (ntre
17721801) nc o ciudat prezen pe cerul gndirii i creativitii
europene. Aristocratul saxon face nc o stranie apariie chiar pe lng
Heinrich von Kleist ori E. T. A. Hoffmann, cei mai pitoreti n
sensul neconformismului maxim i al cultivrii ciudeniei, visului,
vedeniei. El nui cultiv, ca aceia, strile ieite de sub stpnirea
raiunii, nu exalt ca ei, deliberat, tot ce scap imperiului luminos al
contiinei. Dar el triete i arde ntro lume mai vast dect aceea
ngrdit de categoriile sensibilitii, de normele raiunii. Un apetit
de fond, irezistibil, al absolutului ia cluzit scurta via purtndul
spre demolarea blnd, profetic, a barierelor fiinei. Cnd Friedrich
Schlegel, prietenul, afirma odat, Fichte ist nicht genug absoluter
Idealist ich und Hardenberg (Novalis) sind es noch mehr1
(Fichte nu este destul de absolut idealist eu i Hardenberg (N.)
suntem nc mai mult), punnd semn de egalitate ntre el i poet, i
supraevalua propria poziie fa cu absolutul, cci n acest sens larg
lum aci noiunea de idealism. Stndui alturi, socotinduse un fel
de mentor al poetului, teoreticianul l considera discipol ii atribuia
o calitate a spiritului carei egaliza. Dar ce departe i ce sus st, n
perspectiva a aproape dou secole scurse, Novalis, fa de prietenii i
comilitonii lui Jenezi! Ce zbor spre absolut, ce tentativ de nglobare
a realului ntro perspectiv a totalitii pe care na teoretizato att
de pasionat i apodictic ca Friedrich Schlegel, dar a simito dintro
mbriare uria a spiritului su puternic i nelinitit, stpn pe
cteva adevruri personale i subiective, dar cu ct vocaie a unei
universaliti viitoare n ele!
Novalis nu pare s ezite nici s sufere, n orice mprejurri ale
vieii sale: zarea sa transcende barierele lumii comune. Fiecare
lovitur a sorii la fcut s se nale cu nc o treapt, iar trecerea
dincolo ia fost ca o plecare ateptat, ntrun trm cunoscut.
1 Apud Georg Brandes, op.cit., vol. I, p.220.

Necesitatea nul atingea, cum zicea Dilthey2. Cu visul i cu poezia

aspira s reconcilieze lumea i contiina, ntrun chip superior,
puterea cuvntului, cu adevrat magic, urmnd s instrumenteze
mpcarea, visul prefigurnd o contiin viitoare, total3.
Orict a fost de ncercat, oriunde i va fi ndreptat paii, gracilul
i expresivul tnr a purtat cu el o nestins sete, de netgduit
ontologic, de sintez a cunoaterii. De aceea formaia ia fost
multidirecional, cuprinztoare i uimitor de coherent. Filosofia,
tiinele juridice, tiinele pozitive sub semnul regal al matematicii,
tiinele naturii, religia, poezia au constituit pentru Novalis ramurile
aceluiai pom al cunotinei, din care, dup spusele lui ntro
scrisoare ctre Friedrich Schlegel, a gustat sub ndrumarea aceluia
(durch Dich von dem Baume des Erkenntnisses gekostet).
La Universitatea din Jena au mai contribuit la formarea
personalitii i Schiller, pe carel socotea cel mai desvrit model al
umanitii pure (das vollendete Muster reiner Humanitt), i Fichte
cruia i ddea cu entuziasm denumirea de descoperitor legilor
noului sistem al lumii (Gesetzerfinder des neuen Weltsystems).
Aflat i el, ca i ali contemporani, ntre Aufklrung care
la hrnit n special prin Schiller cu cele mai nobile idealuri
ale umanitii i ntre romantismul cel mai genuin, ca ramur a
strilor i aspiraiilor specifice, Novalis a vrut s prind universul
ntrun numr, sl chintesenieze pentru al pune sub stpnirea
omului. tiina teoretic l pasiona tot att ct i cea aplicat, iar
calitatea obiectiv a cunoaterii se nfia n etapa de generalizare
a rezultatelor dobndite din experienele personale care sunt totui
hotrtoare. De la contactul direct cu geologia, cu mineralogia, n
salinele de la Weissenfels, la observaia omului n ceilali, dar mai cu
seam n sine, Novalis nu contenete a ese legturi ntre aspectele
multiple, practic infinite, ale realului, ncercnd s le reuneasc n
sinteze cu cert aur metafizic, plecnd ns mai ntotdeauna pe
calea particularului.
i am marca, n special, interesul lui ndreptat, cu atta atenie,
2 n Novalis, op.cit., p.268.
3 A. Bguin, op.cit., p.261.
nspre Antropologie dintre toate tiinele spiritului. Pentru el,

Antropologia nsemna baza istoriei umanitii deoarece numai pe
acest trm sar fi putut dezlega misterul omului (i suprapunea
Antropologia cu ceea ce el numea Psihologia real), fundamental
pentru problema lumii n general. Din acest unghi de vedere urmrea
Hardenberg s dea bogiei i caracterului enigmatic al fenomenelor
oferite de spiritul omenesc, de istoria umanitii, o unitate organic,
de nezdruncinat4. Ptrunznd n mecanismele cele mai intime ale
fiinei, gnditorul romantic se nfiora ca n faa abisurilor cosmice i
atepta o miraculoas transformare n sensul nlrii i transfigurrii
realului, a sufletului omenesc nsui.
Simultan, i n aceeai msur explicabil, Novalis era micat de
o sete nestins de mitologie, ca i prietenii si, Fr. Schlegel, Ludwig
Tieck i Schelling, ca toi cei care au fost mpreun n cei cinci ani ct
a durat revista Athenaeum. Pentru el, ca i pentru ceilali, mitologia a
crei importan li se prea egal cu cea pe care o avusese la greci i
romani5, dobndea ns o mai acut i mai modern semnificaie, ea
nsemnnd calea regal a eliberrii, a ieirii din tradiionala estetic
a imitaiei, i care ducea spre viziunea operei de art ca totalitate, n
sine, cu o coeziune specific, i netranzitiv6.
n msura n care gnditorul viza totalitatea ca unul din
elurile sale majore i ntracolo se putea accede numai printro
continu operaie de conciliere a contrariilor, Novalis, care nzuia
s transforme, prin voina magic, orice dat al realului n simbol
al lumii luminoase de dincolo pentru al nla, gsea n mitologie
trmul acelor fuziuni mult jinduite ntre sensibil i simbolic.
Pentru el, creaiile imaginaiei aveau acelai grad de realitate ca
i lumea sensibil, lumea exterioar, i aspiraia lui tenace mergea
statornic spre aceast obligatorie, pentru el, comunicare ntre natur
i spirit care s permit trirea simultan pe cele dou planuri7,
4 W. Dilthey, op.cit., pp.307308.

5 Apud Brandes, op.cit., vol. I. p.153.
6 Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, p.217 i urm.
7 A. Bguin, op.cit., p.267 i urm.
posibil atunci numai pentru genii, mai trziu pentru toi oamenii
ajuni ntro nou vrst de aur. Iar obinerea aceleiai contiine
superioare se putea realiza prin cucerirea zonei incontientului, prin
marea coborre n sine. i mitologia novalisian capt astfel i
temeiul ei interior, fundamental n definirea raportului ntre lumi,
cea dinuntru i cea din afar. Totul este n noi i catabasisul este
adevrata iniiere. Lumea dinuntru, spune poetul e att de cald,
de familiar, de intim ai vrea s trieti aici cu totul, o adevrat
patrie8. Dar cunoaterea ei nseamn infinit mai mult dect ceea
ce descoper, firete exact, dar pn la o anumit limit, Bachelard
atunci cnd spune: Nevoia de a ptrunde, de a merge nuntrul
lucrurilor, nuntrul fiinelor, e o seducie a intuiiei cldurii intime
Aceast comuniune prin luntru, aceast simpatie termic va gsi,
la Novalis, simbolul n coborrea n adncul muntelui, n grot i
min El na fost poetul mineralului fiindc era inginer de mine; a
fost inginer, dei poet, spre a asculta chemarea subteran, spre a se
ntoarce la calidum innatum9.
i dup descoperirea, destul de anevoioas pentru poet, a lumii din
adncuri, anevoioas dar deplin revelatorie, urmeaz ieirea la lumin,
anabasis, cu consecina mult doritei sinteze: La ce s cutreierm
trudnic lumea tulbure a celor vizibile? O lume mai pur se afl n
noi, n acest izvor. Aici ni se dezvluie sensul adevrat al marelui
spectacol pestri i nclcit; i dac, plini de cele vzute vom ptrunde
mai apoi n natur, totul ni se va prea prea bine tiut i firete, fiece
form ne va fi cunoscut. Va fi de prisos s mai cercetm ndelung; o
comparaie diafan, cteva linii pe nisip vor fi ndeajuns pentru a ne
nelege. Totul ne apare astfel o grandioas scriere creia i deinem
cheia, spun unii dintre Discipolii la Sais10, fragment dintrun roman
cu coninut iniiatic, ca acelea foarte scumpe inimilor romantice.
Aadar, din afar nuntru i apoi dinuntru din nou n afar
se construiete dubla scar a direciilor n care se desfoar mult
8 Apud A. Bguin, op.cit., p.271.

9 Gaston Bachelard, La Psychanalyse du feu, Gallimard, 1949, pp.7071.
10 Novalis, Discipolii la Sais, Bucureti, Editura Univers, 1980, p.45, trad. Viorica Nicov.
dorita, mult cutata cunoatere global dup care au tnjit muli

chemai, gsit ns doar de prea puini alei n spirit.
ntre cei puini, socotim c se numr i Eminescu, mptimitul
de cunoatere, care mcar prin aceasta ar intra n familia spiritelor
afine cu Novalis. Dar dac, n cercul prietenilor, acesta din urm a
scris i sa destinuit n ceea ce privete tentativele sale de cunoatere
ncununate de izbnzi, la Eminescu, claustrat n tceri ireductibile,
mrturiile sunt doar cele din biografia cunoscut i din corpul operei.
Ca tuturor tiutorilor ameninai de breviti fatale, i sau
deschis i lui ochii devreme, natura fiind leagnul acelora care
aspir spre integralitatea cunoaterii i nva acolo, n mijlocul ei,
n raporturi de iubire, s se familiarizeze cu elementele constitutive
ale lumii mari, ale cosmosului. Acele raporturi se traduc mai trziu
n curioase configuraii intelectuale, n atracii singulare fa de
anumite activiti ale spiritului, fa de anumite discipline tiinifice
cu care filosofia, poezia i artele sunt considerate a se gsi n relaii
de complementaritate numai de ei nelese. Eternitatea spiritului
lor se cere mprosptat sau confirmat de experiena cunotinelor
celor mai noi n contingent. Astfel, la peste aptezeci de ani dup
Novalis, Eminescu refcea un spectru asemntor de interese, tot
att de divers, tot att de descumpnitor: cu excepia geologiei,
a mineralogiei, se regseau filosofia, dreptul, politica, fizica,
medicina, matematica. i mai presus de toate, n plin maturitate
tinereasc a intelectului, e de semnalat la amndoi enormul interes
pentru antropologie, ca punct de convergen a tuturor studiilor lor.
Am mai amintit faptul c Novalis mai denumea Antropologia i
Realpsychologie ii ddea demnitatea de studiu fundamental, pe
care se sprijin, n primul rnd, tiinele spiritului11. Iar ct despre
pasiunea gnditorului romn pentru Antropologie i Psihologie am
vorbit n primele capitole ale acestei cri i vom reveni cnd ne vom
ocupa de influena colii de la Heidelberg, care a ntregit curiozitatea
eminescian fa de misterul fiinei aparinnd unei etnii.
n ceea ce privete poziiile politice, asemnarea are loc i
aci. Georg Brandes desparte, ntro prea sumar, dei percutant
prescurtare a gndirii politice a lui Novalis, atitudinea poetului n

dou etape (dup modelul ntregului romantism german), cuprinse
ntro singur fraz: Novalis der sich als Jngling in seinen
Briefen jeder Art der Aufklrung fhig nennt, der eine neue
Bartholomusnacht fr Despotie und Gefngnisse zu erleben
wnscht, republikanische Sympathien hegt und anlsslich der gegen
Fichte gerichteten Anklage wegen Atheismus bemerkt: Der wackere
Fichte streitet eigentlich fr uns alle endet damit, den Knig als
irdisches Fatum zu preisen, den Protestantismus als revolutionr
zu verdammen, die weltliche Maht des Papstes und den Geist des
Jesuitismus zu verherrlichen12 (N. care ca tnr n scrisorile sale
se numete pe sine capabil de orice soi de Aufklrung, care dorete
s triasc o nou noapte a Sf. Bartholomeu pentru despotisme i
temnie, care ntreine simpatii republicane i cu ocazia acuzaiei de
ateism mpotriva lui Fichte observ: Bravul Fichte lupt pentru noi
toi sfrete prin a luda pe rege ca pe un Fatum pmntesc, prin
a condamna protestantismul ca revoluionar, prin a exalta puterea
secular a papei i duhul iezuitismului.)
O analiz mai penetrant ntreprins de Viorica Nicov asupra
gndirii politice a lui Novalis zugrvete un profil mai detailat al
acestei personaliticheie a romantismului german, explicnd
cauzele adnci ale unei atitudini care a fost una general, datorit
condiiilor istoriei specifice. i finalul studiului concentreaz
sugestiv (i foarte frumos) atributele unei cugetri care ni se pare a fi
proiectat i ntrun nedefinit viitor politic o revolut vrst de aur:
incontestabil pur, eminamente poet, fascinat de utopia sa politic,
fermecat de un imaginar ev mediu plmdit numai din elegan,
concordie i spiritualitate , Novalis ne este un fr de prihan Don
Quijote al politologiei.13
Ambele caracterizri, schimbnd ceea ce este de schimbat n
cea a lui Brandes, se pot aplica, fr multe rezerve lui Eminescu.
i Ibrileanu, n analiza din Spiritul critic n cultura romneasc (de
13 Viorica Nicov, Note la opera lui Novalis, Caracterele filosofiei politice, n Revista de
istorie i teorie literar, 1972, nr. 2, pp.327346.
care am mai pomenit) nu fcea dect s scoat la iveal contradiciile

gndirii politice eminesciene14, de o natur analoag cu acelea ale
lui Novalis: de la interesul ardent fa de revoluii, de la ura fa de
tiranie i despotism, la gndul, tot utopic, al posibilitii refacerii
unei societi care s semene cu mult exaltata lume a Evului Mediu.
Nu reproducem aici abundena i foarte riguroasa argumentaie
a lui Ibrileanu, ea fiind destul de cunoscut. Ceea ce ne intereseaz
sunt punctele de analogie extrinsec operei care s ncerce o
circumscriere a personalitilor printrun contur ct de ct comun.
Fiindc raporturile ntre Novalis i Eminescu in numai de supoziiile
noastre, niciun alt semn n afar de acela al florii albastre nefiind
nregistrat undeva, n oper ori manuscrise, ca semn al unui contact
de lectur. De aceea sunt destui cunosctori ai lui Novalis care
contest orice legtur a poetului romn cu cel german, ncepnd cu
Al. Philippide15.
Mrturisim a ne numra printre cei ce susin, dimpotriv, o
legtur de fond, evident pornit de la cea de natur, ntre cei doi
poei. Cum spuneam odat16, am fcut o lectur a romanului Heinrich
von Ofterdingen, cu scopul precis, dar ct de subiectiv, de a detecta
reaciile eminesciene pe text i rezultatele mi sau prut ameitoare
(mai cu seam n Clin file de poveste), deoarece aveam impresia
c fiecare imagine novalisian generase adevrate explozii n lan,
jerbe de artificii, de regsit i n proza i n poezia poetului romn
(din vremea n care eu presupuneam c lar fi citit pe Novalis), dar,
ca totdeauna, n cu totul alte configuraii.
Care ar fi pentru noi totui punctele de sprijin n ipoteza c
Eminescu ar fi cunoscut opera lui Novalis (care, de fapt, abia n
secolul XX a cptat enorma preuire de care se bucur)? Dac de
obicei sursa cea mai elocvent este, desigur, ntlnirea, atestat, de
14 G. Ibrileanu, op.cit., pp.175177.

15 Al. Philippide, Ceva despre Floare albastr, n Caietele Mihai Eminescu, 1974, II,
pp.1218.
16 Zoe DumitrescuBuulenga, Cteva observaii pe marginea unor fragmente eminesciene, n
Caietele Mihai Eminescu, 1985, p.52.
ctre Eminescu a unui nume ntrun text pe care la tradus (ca, de

pild, n cazul mai nainte discutat al lui Ludwig Tieck, ntlnit n
tratatul lui Rtscher), am putea extinde aria investigaiei de surse
posibile i la textele pe care le tim aproape sigur c lea citit. Exist
o floare albastr minor n poezia lui Eichendorff pe care tim
c Eminescu a parcurso. Un critic (mai mult sau mai puin avizat,
cine tie) pretindea chiar c Floarea albastr eminescian ar fi fost
preluat de la acela17.
Dar am dedus, mai nainte, c la citit pe Gottschall. Iar,
Gottschall, vorbind undeva de sociologul i istoricul Adam Mller,
spunea c acesta caut floarea albastr a lui Novalis pn i n
politic i c vrea s topeasc laolalt ntro ciudat unitate stat,
tiin, biseric i teatru18. Eminescu ar fi putut deci afla despre
Novalis i floarea sa albastr din paginile lui Gottschall.
Mai mult nc, n romanul Problematische Naturen (Naturile
problematice) al lui Fr. Spielhagen19, despre care sa presupus c ar
fi constituit unul din modelele romanului postum Geniu pustiu, unul
din personagii ntreab: Sie erinnern sich doch der blauen Blume in
Novalis Erzhlung? Die blaue Blum! Wissen Sie, was das ist? Das
ist die Blume, die noch eines Menschen Auge erschaute, und deren
Duft doch din ganze Welt erfllt Wer nur einmal den Duft der
blauen Blume eingesogen, fr den kommt keine ruhige Stunde mehr
in diesem Leben (V amintii de floarea albastr din povestea
lui Novalis? Floarea albastr! tii ce e asta? Asta e floarea pe care
nc ochi de om na vzuto i al crei parfum umple totui lumea
Pentru acela care a sorbit mcar o singur dat parfumul florii
albastre, pentru acela nu mai vine ceas de linite n viaa aceasta.)
i dup ntrebarea turburtoare, vine rspunsul altui personaj
care spune: Die Liebe ist der Duft der blauen Blume, der wie Sie
vorher sagten, die ganze Welt erfllt, und in jedem Wesen, das Sie
von ganzem Herzen lieben, haben Sie die blaue Blume gefunden.
17 Evident considerm aseriunea nentemeiat.

18 Apud G. Brandes, op.cit., vol. I, p.184.
19 Fr. Spielhagen, Problematische Naturen, Leipzig, 1872, ed. IV.
(Iubirea e parfumul florii albastre, care cum ai spus mai nainte,

umple ntreaga lume i n orice fiin pe care o iubii din toat inima
ai gsit floarea albastr.)
i dialogul continu ntrun fel turburtor pe marginea florii
albastre. Aa nct dac Eminescu a citit cartea, nu se putea s nu fi
fost mpins pe urmele misteriosului simbol. ntrebarea e ns dac a
citit sau nu cartea lui Spielhagen.
Cnd Iacob Negruzzi primise de la Eminescu aflat la Viena o
scrisoare datat 6 februarie 187120, prin carel anuna c lucreaz la
un roman intitulat Naturile catilinare (titlu care avea s se schimbe n
Geniu pustiu), fcuse de ndat o legtur cu Problematische Naturen
al lui Spielhagen. Dar Eminescu i rspundea n alt scrisoare, din
16 mai, respingnd ipoteza lui Spielhagen ca model, fiindc, spunea
el, eu nu cunosc Problematiche Naturen dect dup nume i chiar
acest titlu lam auzit pentru prima oar de la Dvoastr, cnd mio
recomandai anul trecut ca so citesc21.
Dup acest rspuns eminescian, sa tras concluzia c Eminescu
na citit pe Spielhagen (ca i cum curiozitatea lui proverbial nu lar
fi putut mpinge sl citeasc dup 1871), deci nici de Novalis nar
fi putut lua cunotin. Dar poate tocmai ntre 1871, cnd mrturisea
necunoaterea lui Spielhagen, i 1873, data apariiei poeziei Floare
albastr22 se situeaz lectura romanului cu pricina i, prin ricoeu, a
autorului pomenit cu atta emoionant vibraie de Spielhagen.
Violena cu care G. BogdanDuic respinge posibilitatea
nruririi florii albastre novalisiene este excesiv, dovedind o
regretabil cecitate fa de un orizont general de cultur mcar:
Despre infinit, despre alte nelesuri, nici vorb. Iubita era de la sat,
de la Ipoteti Floare este o floare liric fr niciun Novalis23.
20 Publicat de I. Torouiu.
21 Vezi G. Bogdan Duic, Eminescu, Eliade, Gutzow, (Convorbiri literare, nr. 2, Bucureti, an
XXXVIII, 1 februarie 1904).
22 Aprut n Convorbiri literare, 1 aprilie 1973.
23 Gh. Bogdan Duic, Despre Floare albastr explicare istoric, n Buletinul M. Eminescu,
1931, pp.18 i urm.
Caracterul mult prea categoric al refuzului opus oricrei comunicri

posibile ntre dou universuri poetice, n anii 30, vine ntro
net i surprinztoare contradicie cu deschiderea afirmaiilor cu
caracter vizibil comparatist fcute, nc din anii 1890, de Anghel
Demetriescu, care, cel dinti, a alturat floarea albastr din Heinrich
von Ofterdingen de meniunea ei n romanul lui Spielhagen i de
poezia lui Eminescu24.
Era ntradevr o noutate pentru critica romneasc, pentru
comparatismul romnesc care n acea vreme ncepea s se njghebe,
cu att mai mult cu ct orientarea general a comparatitilor de la
sfritul secolului XIX nceputul secolului XX, o lua n special n
direcia influenelor franceze (Pompiliu Eliade, N. G. Apostolescu,
puin mai trziu Ch. Drouhet etc.), iar lectura lui Novalis se nfia
ca un rafinament intelectual nu la ndemna oricui n acea vreme.
Mult mai circumspect, privind lucrurile dintro perspectiv
mai nalt, G. Clinescu sintetiza, ca de obicei, perfect, problema
raportului NovalisEminescu acolo unde se ocupa de cultura
german a poetului romn: Floare albastr ar dovedi cetirea lui
Novalis pe care nam aflat pn acum sl fi nsemnat undeva, dar de
opera cruia trebuie s fi avut tiin mcar teoretic25.
Cea mai recent i mai substanial contribuie la cercetarea
operei lui Novalis la noi sub toate aspectele (i, bineneles, i
sub acela al raportului ntre Heinrich von Ofterdingen i Floare
albastr), a fost ntreprins de Viorica Nicov pe care am mai citato,
pentru meritele ei n noua cercetare, n prima parte a lucrrii de
fa. Remarcabile puncte de vedere au fost emise de autoare, cum
am vzut mai nainte, cu privire la filosofia politic a lui Novalis.
Apoi domniasa a studiat problemele fragmentului ca el i realizare,
ca plurivalen i univocitate (Das Fragment als Absicht und
Durchfhrung, als Plurivalenz und Eindeutigkeit Glauben und
Liebe von Novalis) i, n legtur cu acestea, a publicat n Deutsche
Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte,
24 A. Demetriescu, Comentariul uneia din poeziile lui Eminescu, n Epoca, 19 octombrie
1897.
25 G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, ed. cit., v. II, p.69.
Jg. 49, Heft 4, un studiu despre jocul n meditaia poetic la Novalis

(Das Spiel in der poetologischen Meditation bei Novalis).
n chestiunea care ne intereseaz aci, Viorica Nicov a publicat
densul studiu Eminescu i Novalis26, ncercnd s elucideze, la
mai multe niveluri, problema complicat a relaiilor. Un prim,
edificator nivel este acela al comparrii motivului florii albastre
la cei doi. Cu concluzia unei triple analogii vizibile n folosirea lui:
1) construirea telescopic a simbolizrii, 2) urcarea succesiv
a reperelor simbolice de la concreteea vegetal la abstraciunea
legilor categoriale, 3) funcia simbolului de mediator al cunoaterii.
Dar la nivelul concepiei despre lume o opoziie capital i desparte
pe cei doi. Novalis va recupera pierderea iubirii spernd n instituirea
spiritualului n contingent, n vreme ce Eminescu pierznd,
dobndete doar privilegiul amarei luciditi27, reiternd, zicem
noi, calitatea negativ a contingentului.
Ceea ce mai ndreptete apropierea ntre cei doi este i datul
structural, cum l numete Viorica Nicov, sau condiia filosofic
sub care se formuleaz discursul poetic28, dar evident, nu coninutul
opiunilor nsei, diferite la fiecare din ei. Cci iubirea e soluia
absolut, cu valoare redemptorie, la Novalis, n vreme ce nu este
dect un incident tranzitoriu care nu rezolv imperfeciunea,
tristeea condiiei n contingent la Eminescu. De aceea autoarea
studiului propune lectura Florii albastre eminesciene ca o replic
negativ la un distih al lui Novalis: Welten bauen gengt nicht dem
tiefer lagenden Sinne,/ Aber ein liebendes Herz sttigt den strebenden
Geist (Nu se satur mintea ce nzuiete mai adnc cu zidirea de
lumi,/ Dar o inim iubitoare ndestuleaz spiritul ce aspir mai sus).
i trecnd la Srmanul Dionis, Viorica Nicov reia modalitile
de analiz la aceleai niveluri n scopul demonstrrii coincidenelor
de idei mitopoetice, de motive (ca migrarea prototipului, exuberana
demiurgiei cosmogonice, folosirea uneltelor magice etc.) i a
26 Op.cit., p.126.
27 Ibid., p.127.
28 Ibid.
divergenelor ntre structurile adnci ale sensului, ca de pild n

atitudinile fa de moarte29. Iar concluzia apas pe foarte adevrata
corelaie tipologic, aceea carei leag, la nivelul cel mai profund,
stipulnd simbioza identitii i complementaritii.
ntru totul de acord cu punctele de vedere enunate de autoarea
studiului, singurul pn acum fundamental despre Eminescu i
Novalis, ne ngduim a face dou mrunte completri. Una privete
nivelul motivelor sau al detaliilor motivice. E vorba despre ntlnirea
cu sinele (sau cu dublul?), fragment din Paralipomena la Discipolii
la Sais care sun astfel: Unul izbuti ridic vlul zeiei din Sais
Dar ce vzu? Se vzu minune a minunilor Pe sine nsui.
n poezia postum Visul, a lui Eminescu, versurile ultime
introduc o imagine destul de apropiat celei novalisiene:
Prin tristul zgomot se arat,

ncet, sub vl, un chip can somn,
Cu o fclien mnai slab
n alb mantie de Domn
i ochii mei n cap nghea

i spaimami sac glasul meu.
Eu i rup vlul de pe fa
Tresar , ncremenesc sunt eu.
Dar la Novalis, de sub vlul zeiei care patroneaz misterele

cunoaterii absolute, discipolul i vede sinele ca centru, probabil,
i condiie a cunoaterii n sens socratic. n vreme ce la Eminescu,
sinele, voievodal, e mort. Ceea ce ne aduce la divergena de natur
adnc a atitudinilor epistemologice corelate cu cele thanatice,
tocmai n sensul celor afirmate de Viorica Nicov.
S fie oare Eminescu att de marcat de complexul luciferic
al tinereii, de complexul ngerului czut, vizibil i n Srmanul
Dionis, ca i n paginile romanului postum Geniu pustiu, i vindecat
abia dup suferin, renunare i jertf, n Luceafrul? Sau s fie o
29 Ibid., p.140.
nelegere a morii, n general, n sensul metonimic al zeiei Kali care

genereaz i distruge formele? Cine tie?
O mai complicat ntrebare intervine ns n problema iubirii
i a atitudinii structurale care i desparte pe cei doi pe acest trm.
Mrturisindumi n general deplinul acord cu punctul de vedere al
Viorici Nicov, dup care la Novalis iubirea e soluia absolut, iar la
Eminescu nu e dect un incident tranzitoriu care nu rezolv tristeea
existenei, m ntreb totui dac nu cumva i la poetul romn a
existat un rstimp al marei ncrederi n iubire ca soluie redemptrice,
rstimp att de ndelungat nct iubirea i aspiraia ctre ea s nu mai
poat fi socotite un incident tranzitoriu.
Cu muli ani n urm, umblnd pe urmele att de greu de desluit
ale presupuselor analogii dintre cei doi poei, ntreprindeam un fel
de bilan nedifereniat al folosirii motivului ori a detaliului motivic
al florii albastre n opera lui Eminescu30. i procednd astfel,
treceam din treapt n treapt i acumulam exemple pentru ilustrarea
unei vizibile recurene a motivului, n mprejurri schimbate ale
relaiei dintre iubit i iubit, dintre membrii cuplului.
Observam, mai nti la un prim nivel al utilizrii detaliului
motivic, funciunea sa aparent ornant. Este vorba deopotriv de
Clin nebunul i de Clin file de poveste, unde o privire fugar
aruncat asupra descripiei pdurii de argint ar putea considera
prezena florii albastre drept simplu element de peisaj, o binevenit
pat de culoare n argintiul lunar al vegetalului:
Acolo, lng izvoar, iarba pare de omt,

Flori albastre tremur ude n vzduhul tmiet.
Dar spaiul acesta al pdurii mitice deine la Eminescu atribute

carel investesc cu fore de topos magic. i ntradevr n pdurea
fermecat se va produce hierogamia, mplinirea iubirii fantastice
ntre Clin Zburtorul i fata de mprat, care poart ea nsi
atributul magic ca podoab la nunta sacr:
30 Zoe DumitrescuBuulenga, Metamorfozele florii albastre, n Valori i echivalene
umanistice, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, pp.217230.
Astfel vine mldioas, trupul ei frumos l poart,

Flori albastre aren prui i o stea n frunte poart.
C este vorba de un atribut magic reiese din ntregul context al

poemului basm de dragoste n care calitatea de eleciune a locului
se coreleaz cu calitatea de eleciune a personagiului feminin. n
acest trm cu ape vii (n cuibar rotind de ape) care devin apele
nceputului lumii sub stpnirea imaginii lumii ca ou cosmogonic
( peste care luna zace), ca ntrun trm paradisiac, anunat
de acele simboluri ale unei lumi regenerate, reunind cuplul ntro
rectigat unitate originar, primordial. Ca atare i personagiile
trebuie s aib o calitate special. El este Zburtorul, FtFrumos, iar
ea este omologat ca o zn, ale crei atribute le poart. Deoarece, ca
n folclor, unde steaua n frunte deosebete fpturile supranaturale,
iubita poart o stea n frunte, iar alturi de aceasta Eminescu pune,
cu aceeai valoare simbolic, i floarea albastr. Astfel iubita, care e
n stare s mplineasc visul de dragoste, dobndete virtui magice
n perioada n care artistul nutrete nc ncredere i ndejde n
iubire. n ea capt trup fiina miraculoas, zna care transfigureaz
existena, druind harul suprem al iubirii, restaurator al mult, nsetat
doritei uniti originare din care ndrgostitul se simte deczut prin
diviziunea unului.
Caracterul simbolic magic al florii albastre se ntrete prin
echivalena podoabelor purtate de soia Zburtorului cu acelea ale
znelor ursitoare din Miron i frumoasa fr corp, poemul postum
scris n manier popular:
Dar dendat din prete

Ies ursite ca peo poart,
Flori albastre au n plete,
Cteo stea n frunte poart.
i deo tainic lumin
Toat casa este plin
Ce din ochii lor porni.
Ursitoarele, znele, cele n stare s meneasc oamenilor, de la

natere, fericirea sorii, sunt investite de marele ndrgostit romantic

cu cele mai nalte faculti ale fpturilor supranaturale din basmele,
din tradiiile folclorice. i ndejdea n iubire ca soluie redemptrice
ia fost att de adnc, nct aceleai atribute au fost hrzite i fiinei
iubite, n aa msur nct aceasta a putut fi asociat la propriile
sale nzuine de creaie demiurgic. Faptul e vizibil n cea mai
caracteristic proz a primei tinerei, n fantastica nuvel Srmanul
Dionis. Avatarul eroului, Dan, nsoit de iubita lui, ntreprinde alturi
de aceasta, ca Dante n Divina Comedie, un zbor interplanetar. Purtai
numai de fora propulsorie a iubirii (Srutarea ei l mplu de geniu i
deo nou putere Cltoria lor nu fus dect o srutare lung), cei
doi ndrgostii ajung n lun unde el d curs nestvilit impulsurilor
demiurgice uriae (titanice sau demonice?) carel anim, schimbnd
chiar structura cosmosului pe carel resimte ca imperfect, punnd doi
sori i trei luni n albastra adncime a cerului. Iar domenicul su
palat il construiete din iruri ntregi de muni gigantici. Prin acest
peisaj se preumblau, pe uscat ori pe ape: Sau adesea, aezai
ntro luntre de cedru, coborau pe asculttoarele valuri ale fluviului.
El i rezima fruntea ncununat cu flori albastre (s.n.) de genunchiul
ei, iar pe umrul ei cnta o pasre miastr.
Imaginea, de o rar i stranie frumusee, are o linite i o
limpezime puin obinuit. Este o imagine a cuplului originar refcut,
stpn singur, n deplin libertate, pe paradisul pe care i la regsit.
Ce semnificaie au ns aci florile albastre? Ele ncununeaz
acum capul brbatului aflat n plin explozie a facultilor sale
demiurgice, desfurndui latentele fore luntrice, crend liber
pe plan macrocosmic. Toate acele puteri pe care artistul romantic le
purta pn atunci doar virtual n sine, au intrat n aciune n Srmanul
Dionis unde eroul i poart, pn la sfritul ncheiat cu cderea,
trsturile particularizate demonice, aci n sensul de rzvrtire fa
de creaia nsi pe carei permite so amendeze, tentat fiind s
intre n competiie cu Dumnezeu, lucrnd n acest scop cu clasicul
instrumentar romantic, adic magia, astrologia, cabala etc.
n aceast ipostaz de revrsare a capacitilor demiurgice, eroul
are necontenit alturi pe iubita lui, asociat, printrun gest liric de o
grandoare demn de un Dante ori de un Petrarca, la funcia creatoare
prin excelen a geniului. El este cel care poart acum florile

albastre, semnul fiinelor i eficienei supranaturale, simbolul magic
al puterilor care depesc strmtul cerc al realului. Dar nici ea nu
rmne mai prejos n ceea ce privete investirea cu atributele fpturii
miraculoase. n acest moment de fericire i libertate suprem, cuplul
a refcut ntregul originar din cele dou jumti devenite absolut
egale deci n privina creativitii.
Iubirea desvrit ia eliberat lui toate forele creatoare,
dar i lea comunicat i ei. De aceea pe umrul ei cnta o pasre
miastr, folclorica miastr a basmelor noastre, ntregind, nc
o dat, simbolic, egalitatea ntru capaciti fabuloase a cuplului
divin, fixat ca ntrun grup statuar, n fragmentul nainte citat.
Dragoste, creaie, metafizic, fabulos folcloric, iat de cte
valori i semnificaii originale se leag eminesciana floare albastr.
Cu aceste adjuvante cptate din contextul unui rstimp n care
gnditorul romantic credea cu trie n dragostea apt de a se realiza
plenar mcar ntro ordine ipotetic (a oniricului ca n Srmanul
Dionis, sau a fabulosului ca n Clin file de poveste) i acorda
feminismului un loc de covritoare nsemntate nuntrul fiinei
sale nu numai afective, ci i creatoare i spirituale, semnificaia
poeziei Floare albastr se lmurete poate puin mai lesne n ceea ce
face deosebirea dintre ea i floarea albastr a lui Novalis, care va
fi slujit de punct de pornire, de declanator31.
Polisemia de accepii ale sintagmei instrumentnd cnd, poate,
ca metafor pentru iubita cu ochi albatri (dup cum voia Bogdan
Duic) sau altfel, ca simbol al aspiraiei spre iubire, spre fericire,
sau ca simbol al norocului sau ca o chemare irezistibil a lumii
fenomenale, sau ca o nfruntare ntre lumea cald a contingentului, a
realului i cerul rece al imperiului ideilor, al absolutului, d jocului
estetic eminescian o strlucire simpl, o adncime ascuns sub vlul
uor al glniciei, concentrnd ntro dulce fabul, ca ntrun punct
i ntro clip, rezultatul unei ndelungate lupte ntre cer i pmnt,
31 Dac nu suntem ispitii de sursa mai nou posibil a poeziei, descoperit de St. Cazimir
n Les Contemplations (Livre II, XXVIII de Victor Hugo, cf. St. Cazimir, Floare albastr i
Victor Hugo, n Caietele Mihai Eminescu, I, 1972, pp.5861.
cu dureroasa, resemnata victorie a cerului. Cum spunea Vladimir

Streinu (n Floarea albastr i lirismul eminescian n Studii
eminesciene, E. P. L., 1965, pp. 463487), poetul anticipa astfel
viitoarea structur filosofic a Luceafrului.
i este doar un fel de a spune ia murit iubirea noastr
Iubirea na murit. Un accident thanatic a rpit aici pe iubit. n
alte fragmente mai trzii ale creaiei, iubita a deczut, grav i
ireversibil, din demnitatea sacr pe care io conferise ndrgostitul
de geniu. Vinovia este nendoielnic a ei. i toate imputrile directe,
violente, dramatice pe care i le arunc n Scrisoarea IV i Scrisoarea
V (postum), expliciteaz rolul imens pe care femeia i iubirea se
cuvenea sl joace n existena i creaia artistului, i pe care floarea
albastr l chinteseniase ntrun suav simbol al mplinirii. Cuplul
acela perfect din Srmanul Dionis, din planul oniric, sa desfcut
din vina ei. Iar el supune totui, privind napoi, valoarea creativ a
cuplului stpnit de Erosul superior i incapacitatea ei de al urma n
planul absolutului:
Ea nici poate sneleag c nu tu o vrei cn tine

E un demon censeteaz dup dulcilei lumine,
Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsui,
C o vrea sprea senelege n sfrit pe sine nsui (s.n.)
Ea este pentru el (sau era) condiia cunoaterii sinelui, fr de

care nu poate atinge punctul ideal, culmea muzicii de sfere
Numai prin ea sar fi putut realiza acea recunoatere care abolete
zbuciumul luptei ntre contrarii, restabilind fericita stare de
coincidentia oppositorum, de unitate a spiritului, n care creativitatea
sar manifesta pe deplin dnd natere unor forme perfecte, respirnd
clasicitate:
Sar pricepe pe el nsui acel demon sar renate,

Mistuit de focul propriu, el atunci sar recunoate
i, ptruns deale lui patimi i amorui, cu nesaiu
El ar frngen vers adonic limba lui ca i Horaiu;
Ar atragen visui mndru a izvoarelor murmururi,
Umbra umed din codri, stelele ce ard dea pururi,

in acel moment de tain, cnd sar crede ci ferice,
Poatear nvia n ochiui ochiul lumii cei antice

tie oare ea c poate ca si dea o lumentreag,
Caruncnduse n valuri i cercnd s teneleag
Ar mpleaa ta adncime cu luceferi luminoi?
Dar amarnicele reprouri fcute iubitei, prea slabe pentru

celestul zbor, pentru logodna ntre elemente pe care el io cerea, n
scopul cosmicizrii apelor lui interioare, de haos primordial, prin
apariia luminii luceferilor (uimitoare imagine, trdnd insondabilele
adncimi ale fiinei artistului), reprourile nu anuleaz defel valoarea
iubirii i a cuplului n care Eminescu a crezut ca i Novalis ca n
singurele valori n msur s dea via n spirit, s refac unitatea
sfiat a universului.
C numai ei i se datorete nemplinirea norocului visat cu
atta obstinaie, se vede pretutindeni n opera eminescian. i mai
descoperim o dat, o singur dat simbolul florii ntro decisiv
mprejurare liric, n Desprire. n primele patru versuri, ntrun
vrtej al durerii, apare o referire ntru totul revelatoare:
S cer un semn, iubito, sprea nu te mai uita

Tea cere doar pe tine, dar nu mai eti a ta,
Nu floarea vetejit din prul tu blai,
Cci singura mea rugi uitrii s m dai.
Ne ngduim a crede c floarea vetejit din prul blai nu

este alta dect fosta floare albastr, ofilit, ca n folclor, din pricina
decderii celei care o poart din starea de perfeciune supranatural,
de neprihnire la care o nlase ndrgostitul tnjitor dup absolut.
Niciun regret, nicio imputare direct nar fi putut mrturisi mai
discret i mai sfietor caracterul dezamgirii eminesciene. Luminile
celeste sau stins, culorile au plit, sau vetejit florile, Criasa din
poveti a devenit Dalila (din aceeai Scrisoare V).
Am ncercat s sugerm doar cteva din implicaiile personale
ale unui motiv furnizat poetului romn de romantica german, i pe

care el la nnoit, la ncrcat cu valene noi, deschise spre orizontul
culturii naionale, integrndul ntro viziune legat, coherent asupra
iubirii ca for uria, constructoare de lumi posibile, unificatoare a
universului.
Floare albastr, simbol tainic, vorbind despre Sehnsucht
(dor) i Glck (noroc), a fost pentru romantici simbolul norocului
care umple ntregul suflet (des die ganze Seele ausfllenden
Glckes)32, dup care se tnjete, dup care se viseaz, care pare a
fi aici ori acolo, artnduse a fi fost o iluzie, care st o clip, apoi
dispare, dar rmne mereu ca imaginea desvritului, idealului
noroc33.
Vorbind despre Novalis, Brandes se referea parc la Eminescu.
ntratt de profunde, cum am mai spus, sunt analogiile tipologice.
32 G. Brandes, op.cit., I, p.327.

33 Ibid., p.328.
Eminescu i coala din
Heidelberg
Brentano Arnim Grres
Creuzer Eichendorff
C onstruit i aceasta dup anume afiniti cu precdere

elective ntre membrii si, coala din Heidelberg a marcat n
evoluia romantismului german un alt moment definitoriu i cumva
complementar, dup glgioasa, preponderent metafizic conturat,
dar incontestabil european prestigioasa coal de la Jena.
Clemens Brentano, frumosul tenebros, nelinititul, nestatornicul
poet i prozator aflat mereu n criz interioar, Achim von Arnim,
prietenul i cumnatul su, soul nzdrvanei Bettine Brentano,
nobil prusac, fire ciudat, spiritual, delicat i neglijent, Joseph
Grres, nvat n tiinele naturii i germanist, fost jacobin n
materie de atitudine politic, dar cuttor nverunat de valori n
trecutul poporului, trecut readus n scen ca reacie patriotic dup
ocupaia de ctre Napoleon a statelor germane, Georg Friedrich
Creuzer, savantul mitolog, i el entuziast susintor al trecutului,
fraii von Eichendorff, nobili din Silezia de sud, i alii sau ntlnit
n aproape legendarul ora universitar german i au nchegat o
micare de cultur cu foarte interesante urmri pentru Germania,
ca i pentru Europa. Era, ntrun fel, o continuare a activitii celor
din jurul Athnaeumului frailor Schlegel, prin alte publicaii care
sau bucurat de colaborri mai mult sau mai puin constante din
partea a numeroi artiti de diferite vrste, de la Jean Paul Richter
i Hlderlin la fraii Schlegel nii i Ludwig Tieck la Zacharias
Werner i Justinus Kerner, la pictorul Philipp Otto Runge, la tinerii
baroni von Eichendorff i la alii.
Cea mai nsemnat apariie consemnat de istoria scurt dar
plin de semnificaii a cercului acestuia a fost, n 1808, Zeitung
fr Einsiedler (Ziar pentru sihatri). Mai mult printre rnduri i n
cursul unor polemici cu adversari clasicizani (ca, de pild, Johann
Heinrich Voss)1, Achim von Arnim formula cteva puncte principale
ale programului colii de la Heidelberg, ntre care orientarea ferm
spre literatura popular, condiie obligatorie a dezvoltrii unei
culturi naionale. Iar profesorul Grres, centru spiritual al micrii,
nsufleea tnra generaie prin prelegerile sale, punndui n fa
1 Ingeborg Drewitz, Bettine von Arnim, Bucureti, Editura Univers, 1975, p.50.
pilduitoarea imagine a trecutului naional i mai cu seam a Evului

Mediu, att de dispreuit de iluminiti i admirat cu patim de cei din
Heidelberg, carel considerau, cu propriile cuvinte ale lui Grres,
idealitatea n om i o frumoas victorie a Dumnezeescului2.
Dac prima generaie romantic german sttuse n mod
special sub semnul speculaiei filosoficestetice pure, fiindui dat s
stabileasc unele principii fundamentale i s pregteasc atmosfera
de ebuliie propice activitilor creatoare, dar i un comportament
liber i incitant al ntregului grup, aceast a doua generaie i va
desfura lucrarea teoretic i artistic sub zodia puternic afirmat
a poeziei populare n general, ca i a trecutului istoric dezgropat cu
tot mai mult pietate i cu tot mai bine diriguit insisten, ca i a
peisajului german, a naturii generoase i linititoare.
Ceea ce a determinat modificarea n structura elurilor celei dea
doua coli na fost numai jocul reaciilor psihologice ci, n primul
rnd, mprejurrile unei istorii contemporane constrngtoare. n
vreme ce coala de la Jena i putuse ngdui s fac abstracie de
factorul istoricpolitic, coala de la Heidelberg crete simultan cu
etapele invaziei armatelor napoleoniene (Prusia fusese nvins
n 1806 la Jena i Auerstdt) i de aceea i incumb, dup opinia
conductorilor ei, trezirea contiinei naionale. Trecutul i mai cu
seam Evul Mediu imperial devin modele vii, istorie gritoare i
dttoare de ndejdi pentru viitor, tendina aceasta acordnduse cu
dispoziiile mai adnci ale cpeteniilor colii, n special cu acelea ale
teoreticienilor.
Purtai de dorina de ai cunoate ara, dar i nzuind s ias din
cercul prea strmt al eurilor n carei cantonase pe tineri idealismul
subiectiv fichteian, s evadeze din individualismul fr limite n
carei cufundase toat doctrina schlegelian, noii romantici (i
ndeosebi Brentano i Arnim) porneau la drum ca nite cltori
nesioi, improvizau versuri sub imboldul inspiraiei nemijlocite,
se acompaniau la ghitar, discutnd cu tenace fervoare despre cri
vechi i manuscrise, culegnd basme i poezii populare. Cei doi
amici i cumnai au fost unii mai cu seam prin gndul care, nc
2 Apud Glaser Lehmann Lubos, op.cit., p.164.
din 1802, ia mpins spre darea la lumin a unor vechi i pitoreti

cntece i balade.
Cnd prima parte a culegerii n trei volume, Des Knaben
Wunderhorn (Cornul minunat al biatului), a aprut, n toamna
anului 1806, n timp ce trupele franceze i continuau mersul prin
rile de limba german, reacia cercurilor intelectuale a fost,
datorit tocmai acelor mprejurri istorice pe care leam amintit
mai nainte, entuziast pozitiv. nsui btrnul Goethe la ludat pe
Arnim cu cldur cu prilejul ntlnirii de la Weimar, cci ceea ce
ntreprinseser acum cei doi tineri se nscria n directa descenden
a spectaculosului i mult beneficului gest schiat, cu vreo treizeci de
ani n urm, de ctre marele prieten al autorului lui Faust, generosul
i mult cultivatul gnditor Herder, prin editarea tot att de celebrei
culegeri, dar cu coninut n spirit iluminist, viznd universalitatea
creaiei lirice, Stimmen der Vlker in Liedern (Glasurile popoarelor
n cntece), i care schimbase matca creaiei poetice goetheene3.
De altfel, culegerea cea nou i era chiar dedicat lui Goethe:
Sr. Excellenz des Herrn Geheimerath von Goethe (Excelenei
sale domnului consilier von Goethe). i era intitulat Des Knaben
Wunderhorn4 dup prima poezie din primul volum, Das Wunderhorn
(Cornul fermecat), plcut alegorie n care un biat clare vine la
castel innd n mn un corn de ivoriu plin cu pietre preioase i cu
o sut de clopoei de aur care vor suna cnd mprteasa i va apsa
cu degetelei gingae. Biatul pleac n goan i las mprtesei
cornul vrjit.
Textele erau selectate i culese din izvoare multiple, menionate
de obicei ntrun subtitlu. Unele cntece, balade, zicale (Sprche),
profeii, rugciuni etc. au fost luate din sursele orale (mndlich),
ca de pild Der Rattenfnger von Hameln (Prinztorul de oareci
din Hameln) sau Der Falke (oimul) pe un motiv medieval, sau Die
Nonne (Clugria) etc. etc. Altele sau scos din vechi brouri sau
din foi volante nglbenite ori scorojite de timp, ca Der Tod und
4 Des Knaben Wunderhorn, Alle deutsche Lieder gesammelt von L. Achim von Arnim und
Clemens Brentano, Heidelberg, 18061808.
das Mdchen im Blumengarten (Moartea i fata n grdina cu flori)

sau Doktor Faust dintro foaie volant din Kln (Fliegendes Blatt
aus Kln), sau din almanahuri vechi. Istorii rimate ca cea despre
Conradin von Schwaben au fost fcute, de pild, dup Cronica
Hohenstaufenilor. Au fost puse la contribuie i crile de cntece
bisericeti catolice ca n cazul poemei Die Mystische Wurzel
(Rdcina mistic), vorbind despre arborele lui Jesei. La fel i unele
cntece protestante ale lui Martin Luther. Foarte multe au fost scoase
ns din coleciile personale de manuscrise vechi ale lui Brentano,
ca, bunoar, Ringlein und Fhnlein (Ineluul i micul steag) n al
crei subtitlu se menioneaz dintro culegere de Minnelieder aflate
n posesia mea Cl. Brentano.
Interesant de menionat e i faptul c sau folosit, n noua
culegere, unele poezii din culegerea lui Herder, ca Das Mdchen und
die Hasel (Fata i alunul) sau Wenn ich ein Vglein wr (Daca fi o
psrea). i tot n spirit herderian sau refolosit poeme ale unor mai
vechi autori, foarte cunoscui, care ndeplineau condiia spiritului
popular.
ntlnim n culegere poezii de liricul baroc Martin Opitz, ca,
de exemplu, Unerhrte Liebe (Iubire nemaiauzit) sau de Matthias
Claudius, ca n Der verschwundene Stern (Steaua disprut). Ba
chiar este nregistrat versiunea popular, n plattdeutsch, a faimoasei
balade Lenore de Brger, cu meniunea Brger hrte dieses Lied
Nachts in einem Nebenzimmer (B. a auzit acest cntec noaptea
dintro camer alturat). Se mai gsesc ntre cntece i celebrele
Maikfer flieg, Schlaf, Kindlein, Schlaf sau O Tannenbaum.
De altfel, au publicat variante dialectale ale multor cntece i
balade deoarece, n spectrul impresionant de larg al culegerii, au fost
cuprinse colaborri trimise i de prieteni entuziati, i de proaspei
specialiti prini n febra nvierii trecutului. Numele lor, de la Philipp
Otto Runge, pictorul care dorea cu ardoare fuziunea tuturor artelor,
la vicarul Elwert, la decanul Nachtigal, este trecut sub fiecare titlu de
poezie. Iar aria operaiunilor de culegere se ntindea din Suabia pn
n Silezia de nord i pn n Elveia.
Cei doi autori, i n special Clemens Brentano, comparau
variantele dialectale, decideau asupra seleciei i mna uoar, agil
a lui Clemens intervenea n texte pentru a le face mai frumoase, mai

inteligibile. Drept care btrnul Voss a obiectat din punctul de vedere
strict filosofic n foaia sa, Morgenblatt, din Cotta5.
Obieciile au rmas ns n umbr fa de reacia admirativ
entuziast a tinerilor germani. n sfrit, ceea ce cerea A. W.
Schlegel ntro scrisoare ctre Fouqu ncepea s se nchege: Wir
bedrften also einer durchaus nicht trumerischen, sondern wachen
unmittelbaren, energischen und besonders patriotischen Poesie6
(Am avea nevoie, aadar, nu de o poezie vistoare ci de una treaz,
nemijlocit, energic i mai cu seam patriotic).
Era, evident, o scrisoare din 1806, adic dintrun timp n care
influena colii de la Jena se subiase cu totul i se reclama, de la
poeii confruntai cu un moment istoric vitreg, altceva dect o
cufundare n umbra adnc a propriilor abisuri luntrice, altceva
dect o fug irepresibil de sine.
De aceea nu ntmpltor intea nspre direcii identice i cel
deal treilea membru notoriu al colii din Heidelberg, Joseph Grres
(17761848), profesor secundar de fizic din Koblenz, care studiase
tiinele naturii, medicina, filosofia naturii, istoria artelor, i publicase
ntre anii 18021805 o serie de Aforisme, Aphorismen ber Kunst
(A. asupra artei), Aphorismen ber Organonomie, Aphorismen ber
Organologie, iar n 1805 un eseu de oarecare importan, dovedind o
profund influen a lui Schelling, Glauben und Wissen (Credin i
tiin). Dup ce i sa ncredinat o docen la Heidelberg, el a nceput,
n septembrie 1806, prelegerile sale de fiziologie i filosofie care
au electrizat tineretul studenesc, trezindul i aprinzndul pentru
toat viaa, fcndule s culmineze cu prelegerile de germanistic,
primele ntro Universitate german7. A continuat aci studiile sale de
mitologie, mprieteninduse cu Creuzer, iar mai nti prin Brentano,
care ia pus la dispoziie bogata sa bibliotec, i mai apoi prin Arnim,
a descoperit valoarea vechimii germane. Astfel, devenind cercettor
5 Fr. Vogt Max Koch, op.cit., p.269.

6 Apud Clemens Heselhaus, op.cit., p.151.
7 Alois Stockmann, Die jngere Romantick, Mnchen, 1923, p.290.
de vocaie trzie, dar pasionat, al istoriei i literaturii medievale,

a strns i el cntece vechi germane pentru Arnim, i, pe deasupra,
a publicat el nsui, n anul urmtor apariiei primului volum din
Wunderhorn o culegere sui generis de cri populare, menit s
readuc la lumin un univers ntreg de aventuri, personagii i tradiii
mai mult sau mai puin uitate din veacul de mijloc i din secolul
XVI, intitulat Die Teutschen Volksbcher8.
Dedicat lui Clemens Brentano, cartea debuteaz cu o prefa
ntru totul edificatoare pentru contextul pe carel reprezint. Grav,
solemn chiar, bine suntoare ca un poem n proz, aceast prefa
se slujete de motivele romantice curente. Solitudine, noapte, pdure.
Autorul, mergnd dea lungul rului, descoper un clugr btrn
cufundat n sine, pe malul undei clare. Turburat de neputina sa de
a nelege glasurile apei i pdurii care vor, probabil, si comunice
ceva, tnrul cere clugrului si tlmceasc spusele naturii. Dar
acesta, tcnd mereu, i face semn sl urmeze. O stnc li se deschide
la ciocnitul btrnului i cei doi se gsesc stnd n faa unei pori
de aram care se d i ea n lturi. Un dom uria se ntinde n faa
lor, ntunecat, luminat de slabe luciri, pardosit cu o oglind de cristal.
ndemnat de clugr s calce pe oglinda podelei (pentru c dac
pcatele i sunt iertate, va izbuti s nainteze, dac nu, se va prbui),
tnrul poate merge pnn strfundurile domei undei gsete
adunai pe vestiii eroi ai trecutului, n frunte cu Barbarossa mpratul,
a crui barb crescuse, prin masa la care sttea, pn n pmnt. n
jurul mpratului german se niruiau vitejii, Carolus Magnus, Herzog
Ernst (fiul mpratului Otto), Heinrich der Lwe, alturi de eroii
btrnelor Saga, Siegfried, Hagen, Wolfdieterich i alii.
Un dialog se nfirip. Ei l ntreab pe tnr ce caut la cei de jos,
la mori. Ich suche das Leben (eu caut viaa), rspunde acesta. i
clugrul ncepe si deschid cri dup cri, din care venitul din
afar citete mult, mult. Ridicndui dup un timp privirile spre eroi,
i vede triti, ndurerai de uitarea n care au czut. i ei l trimit s
spun, n lumea celor de sus, cea vzut i a auzit la ei. Cnd ajunge
din nou n lumea de sus, tnrul gsete totul schimbat, totul vetejit.
8 J. Grres, Die teutschen Volksbcher, Heidelberg bey Mohr und Zimmer, 1807.
Strigtul su plin de durere nostalgic rsun: O Knabe auf raschem

Rosse mit dem Wunderhorn, wie bist du alt geworden9 (O, biete
pe armsarul cel iute, cu cornul fermecat, ct ai mbtrnit) i
hotrrea lui e luat: va scrie pentru strnepoi ceea ce iau artat
subpmntenii.
Folosirea imaginii biatului cu cornul vrjit, clare pe armsarul
cel iute, denot, emblematic, adeziunea lui Grres la alegoria
unanim acceptat a cornului fermecat, lansat de culegerea celor doi,
Brentano i Arnim, i semnificnd tinereea, prospeimea i bogia
fabuloas a trecutului, a crui dispariie din memoria contemporanilor
este deplorat de autorul Crilor populare germane. mbtrnirea
lumii prin pierderea trecutului, care echivaleaz cu o grab uitare
de sine, se cerea amendat prin rescoaterea la lumin a minunilor
ascunse, ngropate.
Aadar, Joseph Grres nzuia s redruiasc Germaniei
secolului XIX uitatele ei cri populare. A facuto ntrun fel cu
totul particular, trecndule doar n revist, reproducnd titlurile n
ntregime i indicnd locul apariiei, rezumndule destul de pe larg,
comentndule i meditnd asupra lor.
Crile menionate i discutate sunt n numr de 5010 i aezate
n ordinea urmtoare: Die Lehrenden (Didactice, de nvtur),
Die Romantischen (romanticele, de aventur), Die Religisen
(religioasele, cu coninut preponderent hagiografic).
Citnd i analiznd crile ce conin sfaturi medicale, ca aceea
a lui Albert Magnus (von Weibern und Geburten der Kinder,
sammt dazu gehrigen Arzneien etc. despre femei i nateri de
copii, mpreun cu leacurile trebuincioase), sau pe acelea de tip
gromovnic, ca Bauernpractika oder Wetterbchlein, care nvau cum
s se prevad timpul, sau pe acelea care consemnau cltorii lungi i
curioase, ca de pild, cartea intitulat Des vortrefflich welterfahrnen
auch hoch und weitberhmten Herren Doctor und englndischen
9 Op.cit., f. p.
10 Istoricii literari mai puin ateni sau care nau parcurs cartea n ntregime, dau 48. Pn i
un specialist ca Alois Stockmann d cifra de 49 n op.cit. E adevrat c ultima carte poart nr.
48, dar nr. 10 i nr. 46 desemneaz, respectiv, cte dou cri, adic numerele 10 i 46 se repet.
Ritters Johannis de Montevilla, Kurieuse Reisebeschreibung

(Curioasa descriere de cltorie a stimatului, mult experimentatului
ca i departe vestitului domn doctor i cavaler englez J. de M.),
Grres refcea universul global al mentalitilor medievale cu o
putere remarcabil de adaptare, izvort dintro cald admiraie fa
de o epoc de revolute idealuri umane.
Acestea sunt renviate mai cu seam n crile de aventur n care
eroii triesc i acioneaz conform unor modele nalte. n aceast
seciune sunt consemnate crile populare despre eroii strni de
Grres n simbolica sa prefa: o minunat istorie despre Siegfried cu
pielea ca cornul (15), o adevrat zugrvire a marelui erou i conte
Heinrich der Lwe (14), o istorie vrednic de citit despre contele
Ernst n Bavaria i Austria (12), o scurt i folositoare istorie despre
regele Eginhard al Boemiei, o frumoas istorie despre cei patru fii
ai lui Heymon i faptele lor n vremea lui Carol cel Mare (16), alta
despre margraful Walther (20) etc. etc. Cutnd izvoarele romanelor
n unele poeme epice germane, n cronici boeme, n romanele franceze
ale ciclului carolingian, ncercnd abordri comparative, autorul
crii d curs admiraiei sale fa de o lume i o epoc lupttoare n
care dreptatea se afirma i se pstra cu sabia de ctre cei mai viteji
dintre brbai, iar virtuile fceau podoaba exemplar a unor femei ca
rbdtoarea Elena, fiica mpratului Antoniu, nevinovata Hirlanda a
Britaniei (19) sau frumoasa Magelona (21).
Dar i virtuile i nelepciunea popular sunt cuprinse n concisul
bilan al vechilor cri, unde ar trebui s constituie o seciune de sine
stttoare. Cci de la nr. 23 la nr. 32, se nregistreaz i se comenteaz
glume, zicale i sfaturi hazoase, iar nr. 30 consemneaz povestea
despre Clausnarr, nr. 31, pe cea despre Marcolphus, precursorul lui
Eulenspiegel, venind dinspre italianul Bertoldo, ca nr. 32 s se ocupe
de cartea celebr consacrat lui Eulenspiegel nsui.
Apoi dup discutarea crii consemnnd aventurile evreului
rtcitor Ahasverus (33) i a aceleia cu lung comentar despre
doctor Johann Faust, vrjitor i arhispecialist n magie neagr
(Erzschwrzknstler und Zauberer) (nr. 35), se intr n trmul
religios unde predomin crile cu coninut hagiografic. Viaa
sf.Christophor(43), a sf. Episcop Grigorie (45), a sfintei Eufemia(46),
a sfintei Genoveva (46 sic), mult poetizat n relatarea coninutului

de ctre Grres sunt ncununate de un final de viziune escatologic,
cu citarea crii Adevrata zugrvire a Judecii de apoi n Valea
Josaphat (Wahrhaftige Beschreibung des jungsten Gerichts in Thal
Josaphats) (nr. 48 adic 50).
Sigur c lucrarea lui Grres, care se sprijinise aproape exclusiv
pe biblioteca lui Clemens Brentano (orict de bine ar fi fost
aprovizionat), nu era nici complet, nici sistematic. Exactitatea
bibliografic nu pare foarte riguroas, iar izvoarele nu sunt supuse
unui real examen critic. Dar folcloristica i studiul literaturii vechi
erau la nceputuri i metodologia nefixat nc. Aa nct ceea
ce trebuie luat (i a fost luat) n consideraie este elul lucrrii i
atitudinea fa de cultura popular. Astfel se explic enorma preuire
pe care Jakob Grimm o acorda crii la vremea apariiei, sau cuvintele
unui specialist ca Friedrich Pfaff care afirma c nimeni nainte i
dup el na vorbit att de frumos despre crile populare.
i Alois Stockmann recunotea, dincolo de orice cusururi
tiinifice, eficiena activitii lui Grres: Darum suchte er die
zeitgenssische Generation mit der Literaturdenkmlern einer
grossen Vergangenheit bekannt zu machen; den Weg dazu hatte er
bereits in seinem Werke Die Teutschen Volksbcher gewiesen. Das
Gefhl der Zusammengehrigkeit sollte vorerst beim Volke selbst
und in den Kreisen der Gebildeten geweckt und gestrkt werden.11
(De aceea a cutat s fac cunoscute generaiei contemporane
monumentele literare ale unui mare trecut; drumul ntracolo la
artat tocmai n lucrarea sa Crile populare germane. Sentimentul
apartenenei colective trebuia trezit i ntrit mai nti la poporul
nsui i n cercurile oamenilor de cultur.)
Acestui scop avea si slujeasc i editarea lui Lohengrin n 1813,
i, cu civa ani mai trziu, n 1817, publicarea lucrrii Altteutschen
Volks und Meisterlieder (Cntece vechi germane populare i ale
maetrilor), la care au colaborat i fraii Grimm n vremea rzboiului
popoarelor mpotriva lui Napoleon.
Paralel cu interesul att de susinut fa de literatura medieval
11 Op.cit., p.280.
a Germaniei, Grres a acordat atenie i studiilor mitologice, ale

cror prime rezultate sau cristalizat n Mythengeschichte der
Asiatischen Welt (Istoria miturilor lumii asiatice), aprut n dou
volume, n 1810. Era momentul cnd profesorul Georg Friedrich
Creuzer, discipolul lui Grres, ddea el nsui la lumin lucrarea, n
patru volume, fundamental pentru orientrile noii coli romantice,
Symbolik und Mythologie der alten Vlker (Simbolistica i mitologia
vechilor popoare).
i mai trziu, i n anii exilului, Grres avea s adnceasc
preocuprile sale germanistice i orientalizante (n 1820 aprea o
ediie ngrijit de el din Schah Nameh de Firdusi, poetul persan,
sub titlul de Heldenbuch von Iran), n cutarea sensului profund al
spiritului popoarelor orientale i occidentale.
Dar n perioada de maxim ecloziune a colii din Heidelberg
cnd fusese privit, cum am mai spus, ca un teoretician al cercului,
el susinuse cu colaborri semnificative i publicaia pe care am
menionato mai nainte, Zeitung fr Einsiedler, care avusese un
rsunet neobinuit n raport cu scurtimea rstimpului de apariie (din
iulie pn n octombrie 1808). Printre altele, dduse i rezultatul
cercetrilor sale eu privire la Saga despre Siegfried i Cntecul
Nibelungilor. i ecoul pangermanic al revistei, mai puternic n ceea
ce privete suprafaa de rspndire dect acela al Athnaeumului
de la Jena, se datorete n mare msur i prestigiului su repede
ctigat. Pentru c dac Tieck i fraii Schlegel sau La MotteFouqu
sau Jean Paul sau pictorul Philipp Otto Runge vin de dragul prieteniei
cu Brentano ori cu Arnim, dinspre Tbingen trimit doctorul Justinus
Kerner i Ludwig Uhland poezii, dinspre Universitatea Landshut
(Bavaria) numeroi studeni i medicul poet Johann Nepomuk
Ringseis trimit tot oper liric, atrai de renumele lui Grres12. Dar
Creuzer i, mai presus de oricare alii, fraii Jakob i Wilhelm Grimm,
precum i fraii Eichendorff sunt ctigurile foarte preioase aduse de
Grres n cercul de la Heidelberg, i n mai sus pomenita publicaie.
i chiar dac la sfritul anului 1808, toi componenii de seam
ai cercului prseau Heidelbergul dintrun motiv sau altul i pe loc
12 Fr. Vogt Max Koch, op cit., v. II, p.270.
nu rmnea dect mitologul Creuzer, direciile fuseser trasate,

temeliile puse. Interesul pentru cultura popular fusese trezit pe
scar larg i corelat cu interesul pentru istorie. Aceast disciplin
iubit i crescut de romantici se mbogise, pornind de la Grres,
cu toate izvoarele tinere pe care i le puneau la ndemn cultura
veche, legendele, documentele orale, tradiiile i n special miturile.
O micare nou a spiritelor venea s dezgroape adevrate
comori revelatoare pentru devenirea popoarelor ca i a indivizilor
care le aparineau. i n ciuda exagerrilor svrite de unii istorici
romantici, a comparatismului excesiv, teoria lui Grres dup care
natura i omul au n ei, n smburii simbolurilor pe care i conin
din revelaiile divine ale nceputurilor, adevruri fundamentale, a
constituit o rodnic deschidere de drum, att pentru istorie ct i
pentru poezie.
nelegnd, printre cei dinti, c miturile i au rdcinile att
n incontient ct i n contient, legnd deci pe ins de colectivitate
i postulnd, n consecin, c existena personal se integreaz
astfel ntrun loc anume i n procesul devenirii unui popor13, Grres
punea implicit, prin mituri, i problema apartenenei la o etnie. i o
rezolva ca i discipolul su Creuzer, printro cercetare a miturilor,
dinluntrul naturii i al naturii omeneti, prin intermediul fiziologiei
i antropologiei.
Iar amndoi, n ordinea istoriei universale, au introdus, tot
prin studiul miturilor, o legtur de adncime ntre Asia i Europa,
exprimat att n Mythengeschichte der Asiatischen Welt a lui
Grres, ct i n Symbolik und Mythologie der alten Vlker a lui
Creuzer, lucrri aprute, cum am mai spus, n acelai an, 1810.
n prima prefa la aceast capitala oper a sa, Georg Friedrich
Creuzer apsa pe accepia de fapt istoric pe care o ddea mitului grec.
Der alte Griechische Mythus ist fr uns historisches Factum14,
spunea el, cernd, pe drumul cercetrii istorice, decodarea mitului
prin interpretare filologic, durch grammatische Auslegung.
13 Ricarda Huch, op.cit., p.368.
14 Fr. Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Vlker, IIe Ausgabe, Leibzig und
Darmstadt, 1819, v. I, p.XIX.
Darn acelai timp atrgea atenia asupra originilor asiatice ale unei
ramuri principale din religia greac.
Iar n prefaa la a doua ediie, din 1819, din care citm,
Creuzer lrgea aria ndrznelilor sale (care iritaser peste msur
pe nchintorii fanatici i n exclusivitate ai mitologiei greceti),
explicnd de ce a adugat sistemele religioase ale Indiei i Persiei
ce nu mai puteau lipsi dintro carte al crei autor se ndrepta spre
Orient15. i d oarecare lmuriri necesare justificrii unei extensii
prea mari (cum a putut prea unora) acordate Egiptului, religiei
i mitologiei sale. Argumentele pe care le servete Creuzer sunt
ntru totul convingtoare i mai ales acela referitor la Egipt ca
pod principal (Hauptbrcke) al ptrunderii culturii religioase din
rile rsritului n Europa. Cu ct lucrurile care ne ntmpin acolo
sunt mai ciudate, mai strine, cu att i se pare mai necesar dieses
Aegyptische Gebeit zu Vorschule zu machen, wo die orientalische
Denkart gelernt werden muss16 (ca acest trm egiptean s devin
o coal preparatoare, la care s se nvee modul oriental de a gndi).
Aadar, Egiptul era veriga principal de legtur ntre lumea
miturilor afroasiatice i cea a miturilor greceti, ba chiar o trstur
de unire ntre religiile orientale i cretinism. Cci, n cadrul unitii
spirituale ntre popoare intuite de romantici, simbolurile i miturile
Orientului preau celor doi cercettori (i multor altora dup ei) a
pstra urme revelatorii din strvechi adevruri pierdute ori rtcite,
pe care cultura greac le transmisese, facndule s ajung pn la
cretinism. i analiza comparativ a simbolurilor i mitologiilor
lumii orientale i lumii greceti ntreprins de Creuzer era menit
s ilustreze tocmai acest raport de dependen care mina poziia de
incontestabil supremaie a Eladei vechi ntreinut neatins de peste
dou sute de ani de dominaie a clasicismului grecolatin.
Tezele emise de Grres i Creuzer n legtur cu miturile, cu
importana Orientului n istoria umanitii au fost printre cele mai
interesante i mai fertile lansate de romantici, i de aceea au cunoscut
o lung i divers posteritate n graniele Germaniei i n afara lor,
15 Ibid., p.VIII.
16 Ibid., p.IX.
n ciuda atacurilor disperate ale btrnului clasicizant J. H. Voss i

ale partidei sale. De la fraii Jakob i Wilhelm Grimm la J. J. Wagner
muli savani germani sau ndreptat spre filologie, folcloristic,
religie comparativ, mitologie comparat, istorie natural i istorie
universal. Iar dintre strini, alii muli i celebri iau urmat, datorit
mai cu seam viziunii universalizante care deschidea, larg, porile
comparatismului, ale metodei care vestea zorile viitorului tiinelor
umane. Astfel, printre cei dinti, Victor Cousin, Jules Michelet
i mai presus de oricare altul Edgar Quinet17, traductorul operei
fundamentale a lui Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte
der Menschheit, rmas deci credincios marilor surse ale filosofiei
germane a istoriei, au primit cu respect i entuziasm lucrarea lui
Creuzer. Ceea ce la fcut pe venic ricanatorul Heine s spun:
Quinet hat lange Zeit jenseits des Rheines gelebt, namentlich in
Heidelberg, wo er studierte und sich tglich in Creuzers Symbolik
berauschte18 (Q. a trit mult vreme dincolo de Rin, adic la
Heidelberg, unde a studiat i sa mbtat zilnic de Simbolica lui
Creuzer.)
Ali savani i cercettori au evoluat ns, n viziunea de
complementaritate a naionalului i universalului, entamat de
romantici, nspre antropologie i etnopsihologie (Vlkerpsychologie),
ramuri deduse din acelai tip de cercetare cu istoria naional,
folcloristica i filologia ntreprins de Grres. Pn trziu, la mijlocul
i n a doua jumtate a secolului XIX, antropologia i etnopsihologia
au nflorit, i pe bun dreptate, ca ntrun secol care se voia al
naionalitilor. i ca urmare a atitudinilor teoretice i practice
ale mitologilor, filologi i istorici, din coala de la Heidelberg, sa
nscut un curent trziu (dar n cert prelungire), cu cteva figuri
reprezentative, cu o publicaie care a cunoscut un oarecare renume.
Corifeii au fost Moritz Lazarus i H. Steinthal, iar revista Zeitschrift
fr Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft (Revista pentru
psihologia popoarelor i tiin a limbii).
17 Werner Paul Sohnle, Georg Friedrich Creuzer Symbolik und Mythologie in Frankreich,
Gppingen, 1972.
18 Op.cit., p.58.
n vremea cnd traducea cartea lui Rtscher, pe marginea unui

fragment referitor la tonul fundamental al caracterului i la varietatea
de colorit pe care o mbrac n fiece categorie uman, Eminescu glosa:
Sar putea aplica la psihologia popoarelor. Indubitabil, suntem n
faa unei preioase mrturii a cunoaterii de ctre poet a disciplinei n
cauz, destul de timpuriu, innd seam de faptul c tlmcirea a fost
nceput la Bucureti i, parese19, ncheiat la Viena.
tim c autorul Geniului pustiu (roman scris cam ntre 186870)
era preocupat n acei ani n care se ndeletnicea i cu transpunerea
Artei reprezentrii dramatice, de ceea ce individualizeaz popoarele,
de ceea ce le d pecetea specific, doritor cum era s descopere
particularitile nsui poporului su.
Relum aci un citat din romanul menionat, n care regsim
rnduri de o frapant frumusee n generozitatea lor deschis
frietii universale: a vrea ca omenirea s fie ca prisma, una
singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea colori.
O prism cu mii de colori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile
nu sunt dect nuanele prismatice ale omenirii, i deosebirea dintre
ele e att de natural, att de explicabil, cum putem explica din
mprejurri asemenea diferena dintre individ i individ. Fcei ca
toate aceste colori s fie egal de strlucite, egal de poleite, egal de
favorizate de lumina ce le formeaz i fr care ele ar fi pierdute n
nimicul neesistenei cci n ntunericul nedreptii i a barbariei
toate naiunile i sunt egale n abrutizare, n ndobitocire, fanatism,
n vulgaritate: ci cnd lumina abia se reflect n ele, ea formeaz
colori prismatice. Sufletul omului e ca un val, sufletul unei naiuni
ca un ocean20
i tot pe marginea raportului ntre individ i naiune, poetul
nsemna o not fugar ntrun manuscris: ,, Eu e Dumnezeu.
Naiunea mea e lumea, cum fr eu nu e Dumnezeu, astfel fr
naiunea mea nu e lume. Naiunea acest complex de euri21.
19 Perpessicius, Alte meniuni de istoriografie literar i folclor, E. P.L., 1961, p.95.

20 M. Eminescu, Opere, XVII, 1977, p.180.
21 Ms. 2262, f. 1v.; n ediia Perpessicius, Opere, V, 1958, p.637.
Cum nota pare a aparine anilor preuniversitari, iat ct de

devreme se cuibrise gndul relaiei dintre ins i naiune n mintea
poetului, chiar dac era enunat ntrun fel care ar putea fi calificat
de solipsist (dei nu e). Iar la Viena, interesul teoretic pentru
Vlkerpsychologie a fost susinut de lectura revistei de specialitate,
precum i de lecturi asidui ale lucrrilor lui Steinthal i Lazarus,
urmate de traduceri rezumate i excerpte foarte numeroase (ca
de pild, din Leben der Seele Viaa sufletului a lui Lazarus,
ori din Verdichtung des Denkens in der Geschichte Poetizarea
gndirii n istorie a aceluiai; sau Einleitende Gedanken ber
Vlkerpsychologie und Sprachwissenschaft de M. Lazarus i H.
Steinhal etc. etc.), nsumnd aproape 200 de pagini de manuscris22.
Srguina tnrului se explica, fr ndoial, prin aceea c studiile
de specialitate i confirmau tiinific propriile intuiii timpurii despre
importana dezvoltrii fireti, organice, a unei literaturi solide din
tradiiile culturii naionale.
Anii studiilor berlineze, adic 187274, nau fcut dect s
adnceasc orientrile acestea, dndule i un curs mai practic.
Pe de o parte o vizit a lui Maiorescu la Berlin, unde prietenul
junimist Theodor Rosetti era agent diplomatic ne las s credem
c, la ntlnirile celor doi (n ianuarie 1873) cu M. Lazarus23, ar
fi putut participa i poetul, la fel de interesat ca i ei (ba, evident,
chiar mai mult) de noua disciplin i de orizontul aplicabilitii ei.
Pe de alt parte, Eminescu pare s fi ptruns mai temeinic, dac nu
mai sistematic, n inima problematicii definitorii pentru coala din
Heidelberg, n acele articulaii legnd ntre ele activitile culturale
i cele tiinifice.
O dovad destul de puternic n acest sens ar fi i accentul mult
mai pronunat al ateniei ndreptate asupra aspectului antropologic
al criticismului kantian. E vorba de acel unghi de abordare, deschis
spre o perspectiv mult mai vast, menit s nglobeze laolalt insul
i naiunea, omul cunosctor universal prin deinerea raiunii, ca i
22 Vezi Dan Petrovanu, Manuscrisele lui Eminescu i interpreii lor, n Cronica, XX,
nr.3637, septembrie, 1985.
23 Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, I, Socec, pp.203204.
marcat de particularitile apartenenei la un anumit specific naional.

Cteva nsemnri de la cursul lui Eduard Zeller de Istoria
general a filosofiei, inut la Berlin n anul universitar 187273, se
pot constitui n indicii (dup accentele seleciei operate n corpul
expunerii) pentru cmpul de preferine al studentului de atunci.
Notaiile privitoare la psihologie sunt destul de frecvente. La
psihologie i la rolul ei24. La Critica raiunii pure, psihologie25. La
psihologia popoarelor, la doctrina despre nsuirile sufleteti ale
popoarelor etc., etc.
Urmrind la vremea aceea aspectele de psihologie i antropologie
ale procesului cunoaterii, Eminescu i proiecta n lumina
disciplinelor filosofice i tiinifice, ncercnd s le limpezeasc i
s le articuleze, ntrebrile mai vechi, nencetatele ntrebri despre
raporturile dintre individ i poporul pe carel reprezint, n spe
despre propriile sale raporturi cu poporul su. Orict de transfigurate
prin abstraciune, prin proiecie teoretic, acele ntrebri dobndeau
o pondere tot mai considerabil, mai apstoare n aria unei mini
bntuite de tinuitele gnduri insuflate de miticul complex voievodal,
trdat din cnd n cnd de temerare, poate chiar involuntare,
scnteieri, rapid reprimate, n oper (el ca Decebal; el ca
tefan). Ideea exponenial despre geniu, mai veche la Eminescu,
se manifestase n felurite chipuri n etape deosebite. Modul n care
un ins putea ntruchipa o naie se vede, din toat evoluia notaiilor
sale, a fi fost o constant a gndirii poetului naional. n spe i
n lumina filosofiei kantiene, ntrebarea se pune cum el, insul liber
prin cunoatere (lucru nvat de la Kant), condus de legea moral,
universal, a imperativului categoric (tot de la Kant cetire), putea
reprezenta, la puterea cea mai nalt, specificitatea unui popor.
Sigur c i pn n anii berlinezi gndurile poetului au evoluat
hrnite de o reflecie tenace, dat fiind importana major a chestiunii
ce revenea necontenit, agitat de nelinitita, creatoarea lui minte.
i n direcia descoperit n coala din Heidelberg, dinspre
24 Ms. 2257, reprodus n M. Eminescu, Fragmentarium, ed. de M. Vatamaniuc, Bucureti,
1981, p.93.
25 Ibid., p.94.
Grres, Creuzer i fraii Grimm i pn la Vlkerpsychologie,

direcie nglobnd obligator folclorul i istoria naional, ia
gsit Eminescu explicaiile suficiente pentru relaia poporcreator
exponenial. Suficiente pentru o clip; pentru o etap, desigur. Dar
acoperind, oricum, nevoia lui imperioas de adevr care s lumineze,
s poteneze orice situaie important dat, ntrun plan teoretic.
Predilecia lui de pn atunci pentru folclor, mitologie i istorie
naional, dup cum tim foarte de timpuriu instalat, fusese una de
natur intuitiv i slujit cu mijloace empirice.
Perspectiva deschis de etnopsihologie ca sintez a tot ceea
ce precedase n eforturile celor legai de coala din Heidelberg, ia
ngduit ns s se nale mai sus, acolo unde aspira ntotdeauna
pentru a dobndi altitudinea trebuitoare n msur si dea
dimensiunile obiectiv reale ale faptelor i raporturilor dintre ele. Sa
nlat, prin acea perspectiv pe trmul istoriei naionale, unde se
desfurase, n primul rnd, cu o nnscut afeciune, cu o participare
de la nceput pasionat, socotind istoria, ca i istoriografia, ntru totul
relevante pentru spiritul naiei cristalizat n ele.
Istoria dezvluia sau ajuta la dezvluirea specificitii unui
popor, punnd n valoare trsturi particulare, artnd eluri ascunse
pe care caracterul coherent al gndirii eminesciene le cerea, le
reclama pretutindeni.
Cufundnduse n istoria naional pn la a se face una cu ea,
ncercnd i izbutind (n chip absolut i nerepetabil) s se identifice
cu fiece moment din cursul faptelor i din irul personalitilor
hotrtoare, Eminescu nu cuta n istorie pitoresc ori culoare local,
cum fcuser Walter Scott sau Victor Hugo, ori subiecte.
Sigur c, n ndrjirea ptima cu care se ndrepta spre Evul
Mediu romnesc cei prea, dintre toate, etapa de istorie romneasc
ntru totul exemplar, a scos din el sau a imaginat n spiritul lui
caractere dramatice nsufleind fragmente din dramele istorice,
deoarece la Eminescu ntlnirea cu fapte sau idei se rsfrngea,
n primul rnd, n creaie. Dar preocuparea lui de cpetenie era
s extrag din personaliti i evenimente esena care hotrse o
devenire anume, aceea a poporului romn.
El cuta icoana adevrat, modelul, la care s raporteze apoi
prezentul att de ndeprtat de el, nstrinat i deczut. El aspira s

descifreze, n litera aparent moart a faptului consemnat de document
i deasupra lui, un principiu sufletul nemuritor neaprat care
a dat consisten i contiin naional maselor i a fcut din ele o
naiune26
Un principiu al vieii i al continuitii cat s nsufleeasc i
s lege laolalt toate aspectele, orict de diverse, ale unei deveniri
resimite necontenit i absolut necesar de ctre orice apartenent al
etniei. Simul istoric este reclamat de Eminescu cu o nenduplecat
severitate de la fiecare membru al naiunii i nu exist semn mai grav
al decderii dect lipsa acestuia n tineretul unui popor27. De aceea
el cere imperios o istorie scris ntrun fel care s fac s se simt
legea continuitii28 n numele unei idei puternice, convingtoare,
aa nct s se poat citi, dintro singur arunctur de ochi,
toat opera istoriei29. i n tot labirintul uria al istoriei, cluza
sigur rmne individualitatea caracteristic i intern a poporului
nsui. Aceasta trebuie deplin ptruns, deoarece istoria naional
rezult din combinrile acelei individualiti cu ntmplrile
timpului, combinri care se produc organic i n conformitate cu
individualitatea nsi30.
Gndul organicitii creterii unei naii prin timp devenea
suportul concepiei eminesciene despre istorie i, ca atare, lega istoria
de limb, literatur i arte, de cultur n general, n chip indisolubil,
precum n coala de la Heidelberg. Iar studiul istoriei, Eminescu l
cerea ntreprins, firete, cu metoda criticcomparativ, nou cucerire
a istoriografiei romantice germane. Dar lectura o dorea fcut n
lumina sentimentului trezitor al mndriei unei apartenene. El nota:
i cnd strnepoii vor citi odat despre luptele naionale, reflectate
26 n articolul O scriere critic, V, nr. 34, Pesta, ianuarie 1870, reprodus n Eminescu,
Articole i traduceri, Bucureti, 1974. p.7.
27 Ms. 2258, f. 262v.
28 Ms. 2258, f. 7220.
29 Ibid.
30 Ms. 2254, f. 434.
nu n lumina nou a teoriei care o preface ntro lupt de interese

ci n lumina viorie a simmntului, cu toat bogia de culori,
de pasiune, de namorare specific n fetiurile naionalismului
(citete patriotismului, n.n.), citirea acestor fapte va face asupra lor
impresia romantic, care asupra noastr o face rezbelul cruciailor i
cavalerismul de atuncea.31
Cu ct iubire a explorat Eminescu ntreaga istorie naional, cu
ct srguin i aplicaie i erudiie a ntocmit numeroasele tabele
de succesiuni i domnii, ct sa identificat, cum am spus mereu, cu
devenirea poporului su, cu ct mndrie privea spre Evul Mediu, nu
mai este nevoie s repetm. tim cum idealizase trecutulmodel i
cum preuia vremile eroismului domnilor mari i al poporului. Vrem
s amintim dou aprecieri mai puin cunoscute, dnd msura ns
a unei adevrate viziuni asupra istoriei eroice a romnilor, asupra
culturii noastre din trecut. Una zice: Cnd Mohamed al IIlea,
soarele rou al deerturilor, rsri deasupra lumii, romnii erau n
culmea epocii lor eroice. i precum soarele, rsrind din noaptea
timpurilor, atinge i aprinde nti vrfurile munilor celor mai
nali, astfel Carpaii nsctori ai rurilor i ai poporului nostru, se
desemnar n toat uriaa lor mrime n faa soarelui ce rsrea32.
Metafora are o mreie de o simplitate impresionant care
proiecteaz nspre mit acel moment de istorie. Iar a doua notaie
cuprinde n arcul ei i o judecat de valoare cultural i una de valoare
lupttoare: Precum n suta a aptesprezecea sub Matei Basarab romnii
erau relativ din popoarele cele mai culte din Europa, incomparabil mai
culte dect germanii sau ungurii, tot astfel n suta a XV, romnii au
fost tot unul din cele nti popoare, militare i rzboinice din Europa.
Dou state puteau si ntreac: Spania i Turcia.33
Citatele mrturisind pasiunea istoric n oper ca i n
manuscrise se pot nmuli indefinit cu accente puse pe aspectele
cele mai diferite, de cele mai multe ori ns marcnd legturile de
31 Ms. 2287, f. 7, n Fragmentarium, ed. cit., p.559.

32 Ms. 2267, f. 105, n Fragmentarium, ed. cit., p.560.
33 Ms. 2257, f. 415v., n Fragmentarium, pp.562563.
care vorbeam, racordurile de fond obligatorii fixate de teoreticienii

de la Heidelberg ntre istoria naional i psihologia popoarelor,
generatoare de limb i cultur.
Adesea pe gnditor l preocupau acele individualiti unice,
nerepetabile, ale unei naii i i scotea, din cursul berlinez al lui
Zeller, probabil, o propoziie ca aceasta: Din firea unei naiuni s se
nasc o art care se reageze (s reacioneze, n.n.) asupra poporului34
(notaie din zilele n care presupunem c la cunoscut tocmai pe
Lazarus, ianuarie 73). Deosebit de important pentru raportul
dialectic dintre interinfluena psihologiei specifice i a creativitii,
propoziia articuleaz firea particular a naiunii cu arta pe care
aceasta o genereaz.
i tot din acei ani dateaz excerptele traduse (expresive tocmai
prin obiectul selectrii) din ms. 2258 sub titlul Rolul literaturii
naionale n spiritul public35, unde limba i literatura naional sunt
considerate expresia cea mai direct i mai edificatoare a unui popor:
Comoara i puterea limbistic, feliul stilului i a expresiunii la un
popor reflect i se manifest n literatura sa naional; ea este izvorul
din care are s ieie fiecare. I se acord, n acest fragment care a fost
deci integral nsuit de Eminescu, literaturii populare un loc i un rol
de ntietate absolut n definirea calitii unei spiritualiti naionale,
cci pe de o parte se susine c elementul moral i estetic al culturei
i are izvorul su cel principal n literatura naional, iar pe de alta
se constituie din literatura naional focarul spiritului naional unde
concurg toate razele din toate direciunile vieii spirituale, ea arat
nivelul vieii publice spirituale.
Cu ct putere sau mplntat n gndirea eminescian ideile
acestea care nmnuncheau istoria, limba i literatura n jurul sau
mai bine zis nuntrul sufletului entitii naionale, descoperim la
fiecare pas n oper i n manuscrise, cum am mai spus. i cum lau
dus spre o rotunjire a viziunii teoretice i a aplicabilitii n cadrul
culturii noastre a acelor sntoase principii organiciste, e interesant
de urmrit n cteva exemple mai trzii.
34 Ms. 2257, f. 12v., n Fragmentarium, p.91.
35 Vezi precizrile fcute de Dan Petrovanu n articolele mai nainte citate din Cronica.
ntors n ar, dup 1874, intrat n publicistic i n politic

(poate conservatoare tocmai datorit, n parte, i nruririi
romantismului heidelbergian), poetul a ncercat s schieze i
sugestii, nu spectaculoase nici ostentative, dar solide, aezate, pentru
o politic cultural romneasc sntoas, izvort i crescut
organic dintrun trecut curat, de rare fore creatoare, dintro istorie
particular eroic, dintro cultur popular genuin i dintrun tezaur
de limb vie, proaspt nc, necorupt. Pn trziu, pn la sfritul
carierei, Eminescu avea si formuleze statornic prerile i mai ales
judecile de valoare dinuntrul unei doctrine vdit bine asimilate i
adaptate, ca ntotdeauna fr excepie, la nevoile culturii naionale.
ngemnnd istoria cu limba naional, cu literatura popular ori
poporan, socotindule produse determinate de resorturile aceluiai
spirit unic, el i ndrepta toat atenia nspre limba vie a poporului
carei prea ameninat de buruiana rea a limbii de rnd a presei i,
pe de alt parte, avea impresia c propirea literaturii moderne face
s dispar legendele i povetile, proverbele i locuiunile, adevrate
nestemate ale gndirii poporului romnesc.36
Sau definind odat literatura popular ntrun comentar la o foaie
nou aprut n Bucureti, Globul, Eminescu spunea: Literatura
popular nici se poate numi altceva dect sau cugetarea i productele
fanteziei poporului nsui, cari devin literatur n momentul n care
se reproduc prin scriere, sau produceri a clasei mai culte, cari se
potrivesc ns aa de bine cu gndirea poporului, nct dac acesta
nu leau fcut, leau putut ns face.37
Ori n Curierul de Iai, ori mai trziu n Timpul, gndul teoretic
despre valoarea literaturii populare se lmurete n ntreg contextul
mereu menionat n paginile de mai nainte.
i pe msur ce apreau mici culegeri, ca cea de Pilde i ghicitori,
adunate de Ispirescu, sau cea de palavre i anecdote a lui E. Baican
(pe care o i prefaa), sau manuale concepute n felul pe carel dorea,
viu autentic, Eminescu le consemna, dei lucrurile erau minore.
36 Foaie nou, Colectorul literar pentru ambele sexe, Carterul de Iai, X, nr. 1, ianuarie
1877, reprodus n Eminescu, Articole i traduceri, ed. cit., p.44.
37 Globul, Curierul de Iassy, X, nr. 86, august, 1877, reprodus n Eminescu, op.cit., p.64.
Dar el vedea n ele nite puncte de pe o arie ntins care, n timp,

ar fi putut deveni nucleele dense ale unei asanri totale n literatura
romn. Nu mai vorbim de entuziasmul grav cu care a primit apariia
Novelelor din popor ale lui Ioan Slavici din 1881. Comentariul critic
e scurt, la obiect, fr pretenii. Dar semnificaia teoretic cu care
Eminescu investete apariia are o nlime considerabil.
Sntatea moral a autorului, fineea lui de cunosctor al
naturii omeneti, capacitatea de a da personagiilor nu asemnare
exterioar cu ranul romn, ci cu fondul sufletesc al poporului
prin care gndesc i simt, sunt doar o intrare n materie. Exigentul
comentator lanseaz o idee (venind dinspre Vlkerpsychologie, dar
foarte clarificat n privina aplicabilitii ei) n sensul c orice
lucrare literar nsemnat cuprinde, pe lng actul intelectual al
observaiei i conceperii, o lucrare de resumiune (de rezumare,
probabil n.n.) a unor elemente preexistente din viaa poporului.
Aadar, fiece moment dintro istorie sau dintro cultur nsumeaz, n
mod necesar antecedentele de profunzime izvornd din adncimea
geniului popular, deoarece orice istoric, om politic, legiuitor, cu
att mai vrtos orice scriitor, nu vor fi n stare s reprezinte poporul
lor, dect dac se vor pune n serviciul unei mari idei organice n
care s rezume i s implice nclinrile, trebuinele i aspiraiunile
preexistente ale poporului su.
i pe lng leitmotivul ideii organice eminesciene n lumina
creia poetul nelegea devenirea, creterea coherent, unitar, a
poporului su, apare n rndurile recenziei din nou ideea dialectic
a interinfluenei dintre literatur i spiritul popular: Credem, scria
Eminescu, c nicio literatur puternic i sntoas, capabil s
determine spiritul unui popor, nu poate exista dect determinat ea
nsi la rndul ei de spiritul acelui popor, ntemeiat adec pe baza
larg a geniului naional.
Iar condiia ca talentele individuale s produc opere de durat
(n sens herderian i grresian) este ca ele s intre cu rdcinile n
pmntul, n modul dea fi al poporului lor.
Este vorba adic de caracterul exponenial al creaiei, pe care
opera lui Slavici a tiut sl mbrace, apucnd calea care rezum
poporul nostru pentru al reda cantro oglind sie nsui.
Ca i Creang, Slavici ia pstrat sntatea sufleteasc, reflect

tinereea etnic, curia de moravuri, seninul neamului romnesc38.
i iat cum, din enormele materiale parcurse i la Viena i mai
cu seam n perioada berlinez, sau dimensionat, sau fixat ntro
viziune clar toate acele elemente care leag istoria, limba, literatura
de geniul poporului, de specificitatea spiritului su. Eminescu
teoretizeaz n felul su scurt i foarte cuprinztor, i aci unde vorbete
despre literatur contemporan, i n alte mprejurri cnd se refer la
studiile de limb (de la Friedrich Diez la Cipariu, Cihac sau Hadeu).
Tot att de expresiv e i recenzia de 1 aprilie 188239 la
Columna lui Traian a lui Hasdeu, aprut ntro nou form cum
zice Eminescu. Un scurt i dens elogiu al savantului istoric i lingvist
introduce aprecierea de ctre poet a activitii lui Hasdeu n materie
istoric, unde aria de cercetare a fost extins pn la cronice polone,
coleciuni de documente slavone, poesia poporan a neamurilor
balcanice i a celor de la Nord, n scopul reconstituirii, piatr cu
piatr, a istoriei noastre ca manifestare uniform a unui singur
geniu naional, al geniului poporului romnesc.
De fapt acesta era motivul principal al preuirii noii forme a
Columnei, cu sfera mrginit la istorie, lingvistic i psicologie
poporan (s.n.), cum spunea Eminescu, folosind, iat, traducerea
proprie a termenului care desemna disciplina att de important n
ochii lui, de Vlkerpsychologie. Deoarece, dac tiinele naturale i
tiinele matematice sunt prin natura lor universale, tiina istoriei,
a limbei, a manifestrilor artistice ale unui popor, a vieii lui juridice,
a datinelor, este o tiin naional. Acestea din urm ntresc
vertebrele naionalitii, acestea fac pe un popor s se cunoasc pe
sine nsui, l pstreaz n originalitatea i tinereea lui il mntuie
de platitudinea unei culturi cosmopolite.
i, dup obiceiul su, la captul succintei analize critice a
sumarului celor dou fascicole, Eminescu revenea la ideile generale,
explicnd necesitatea att de stringent pentru noi a cercetrilor
istorice, filologice i de psicologie poporan, din pricina tendinelor
38 Novele din popor de Ioan Slavici, n Timpul, VII, nr. 69, 2 martie 1882.
39 n Timpul, VII, nr. 70, 1 aprilie 1882.
de deformare a limbii, de prefacere a Cuventelor den btrni n

limba psreasc a gazetelor, de toate excesele produse n limb
pe trmul vieii publice. Iar concluziile au o putere de opinie nu
personal, nu subiectiv, ci, cum se ntmpla de cte ori poetul se
referea la dezvoltarea naiunii sale, una generalizat i valabil
pentru toate timpurile. El scria: Am putea zice c e o lupt de toat
ziua pentru toate bunurile naionalitii noastre. Lucrrile acestea
nu ar fi att de nsemnate, dac nar fi prezentat greuti la fiecare
pas, dac nu ar fi un continuu stimul pentru aciunea intelectual.
Ceea ce se dezgroap prin aceste documente istorice i linguistice
nu sunt dar numai materialuri de interes arheologic, ci e Romnia
nsi, e geniul poporului romnesc de pe care se nltureaz pturile
superpuse de ruine i barbarie. Fiece pas nainte se face aici n
nelesul reconstruirii naionalitii romne i pentru ca ea nsi s
se recunoasc pe sine, si vie n fire.40
Sunt cuvinte de o pondere i un adevr nepreuit pentru atunci
i pentru oricnd emise de la o impresionant nlime vaticinant,
validnd importana la noi a cercetrii istorice i filologice ntru
meninerea vie a geniului naional, adic a spiritului specific
al poporului. i n acest sens explica odat natura i finalitatea
disciplinei Vlkerpsychologie (n introducerea la recenzia mai
nainte menionat, la Pilde i ghicitori, adunate de P. Ispirescu), pe
care de data aceasta no numea psicologia poporan, ci psicologia
etnic41. El se referea la cauzele apariiei modernei discipline (noua
tiin: psicologia etnic, spunea el), provocate de insuficienele
etnografiei.
Enumernd obiectele de studiu ale etnografiei, Eminescu arta
o cunoatere bun i exact a ramurilor ei innd pe deo parte de
istorie i geografie, pe de alta de anatomie i fiziologie. Le urmrea,
disociindule amnunit, pentru a ajunge la concluzia c deficiena
capital a etnografiei sttea n aceea c nu avea a face dect cu
lucruri esterioare: distribuie, descenden, migraiune, datini,
ea neocupnduse de ceea ce i prea esenial gnditorului; de
40 Ibid.
41 n rubrica Notie bibliografice, n Timpul, V, nr. 101 din 6 mai 1880.
rezultatul lsat n spiritul poporului prin toate schimbrile acestea,

de substratul psicologic. Neaprat, susine Eminescu, toate acele
date exterioare trebuie s se fi nmagazinat n spiritul poporului i
n limba lui ntro form oarecare.
i continu cu acea idee devenit aproape obsesiv pentru el, a
continuitii drept corolar al organicitii devenirii unei etnii: Toat
istoria unui popor n orice privire e nmagazinat n prezentul lui
i toate calitile i defectele lui sunt dezvoltri ale unui i aceluiai
germene fundamental, ale unui i aceluiai smbure. Mutnd cireul
sub zonele cele mai deosebite, el se va modifica, ns tot cire o s
rmn, i numai altoii, inoculai n trunchiul lui, vor da alte frunze,
alte roade. E ns mult mai uor a deosebi frunzele i roadele dect a
le descrie esena, a le reduce la germenele primitiv.42
A descoperi i a descrie esena, a circumscrie i a fixa
germenele fundamental, primitiv, smburele unic al spiritului
popular, al geniului naional, iat ce a nvat Eminescu de la
Heymann Steinthal i Moritz Lazarus, de la Vlkerpsychologie care
sintetizase direciile principale ale colii de la Heidelberg, dndule
cuvenita ndrituire tiinific.
Ca de obicei, a lucrat i aci instinctul su sigur, intuiia sa care
sa ndreptat premonitoriu, pe cile acelei tipologii romantice fa
de care el a artat incredibile coincidene, de avatar am zice, dac
am adopta i terminologia epocii. Cci interesul eminescian pentru
istorie, limb, folclor i literatur veche se manifestase in nuce, cum
ar fi spus Bogdan Duic, nc din adolescena viitorului poet, mai cu
seam cu ncepere din anii pelerinajului ardelean. Dar ntlnirea cu a
doua generaie de romantici germani i cu prelungitorii lor n tiine, a
fcut s se nchege, treptat, fundamentul teoretic pe care sa edificat i
creaia maturitii poetului cu toate nesfritele sale implicaii.
A fost deci un lung travaliu de forajuri arheologice n cultura
romn i universal, i apoi unul de articulare a elementelor
dobndite pe suprafee unificatoare ale culturii romaneti. Anceput
devreme orientarea aceasta, chiar teoretic, Ilarie Chendi fcnd
odat o afirmaie foarte interesant n legtur cu structura i
42 Ibid., p.134.
scopurile societii Orientul (1869), conduse de H. G. Grandea i

avndul drept membru nsrcinat cu culegerea folclorului din
Moldova pe Eminescu. Era deci, afirma Chendi, un fel de grupare
dup pilda romanticilor germani de la Heidelberg (18021808), cari
n frunte cu Grres, Brentano i Arnim, porniser o activitate tot de
felul acesta, avnd s cultive ndeosebi literatura popular.43
Eminescu ar fi nceput astfel din 1869 aciunea deliberat de
strngerea basmelor populare i documentelor care intereseaz
istoria i literatura romn.44 A continuat la Viena gndurile pe
marginea lecturilor pe care leam vzut, iar la Berlin, perioada
cea mai acoperit de tcere i, probabil, de concentrare, a trecut
preocuprile teoretice proprii n creaie. D. Murrau observa
foarte exact raportul dintre activitatea de folclorist i cea de poet cu
rdcini folclorice a lui Eminescu: nc nainte de plecarea la studii
n strintate, Eminescu era culegtor de folclor, iar la napoiere este
creator pe baza literaturii populare.45
i mai remarca distinsul cercettor relaia dintre propensia
fireasc a poetului ctre cufundarea n lumea culturii populare i
rolul contactului cu cultura german: Fr ndoial mediul strin
n care ia mbogit spiritul i preocuprile literare din ar, i au
rolul lor n orientarea lui spre folclor, dar fr o nnscut nclinare
pentru lumea basmelor populare, duioia armonioas a doinelor i
satira mai mult glumea dect rutcioas a strigturilor, nam fi
avut uimitoarea desfurare de energie spiritual de care fac dovad
manuscrisele nchinate literaturii populare.
Aadar, de la empiria primelor culegeri de folclor pn la
rarele geme ale operelor inspirate de literatura popular a fost
nevoie de ndelungata gestaie, i teoretic, i creatoare, susinut
cum se recunoate mai sus de exegei foarte avizai, de ntlnirea
43 n Prefa la Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, Editura

Minerva, 1902, pp.IXX.
44 Apud Ilarie Chendi, op.cit., p.X.
45 D. Murrau, n studiul introductiv M. Eminescu i literatura popular, la volumul
M.Eminescu, Literatura popular, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p.XVI.
cu operele celor de la Heidelberg i de beneficul ricoeu produs de

influena lor catalitic, ndrepttoare spre propriile obrii. Dar cum
sar exprima oare momentele vizibile de contact cu atitudinile sau
scrierile acelor personagii, cel puin vizibile nou care ntreprindem,
cu atta dificultate i cu ct, oare, credibilitate, tentativa aceasta
comparativ ntemeiat puin pe date precise, mult pe paralelisme,
mai mult pe ipoteze generate de entuziasmul greu de strunit al
nesfritelor lecturi paralele?
Strngndule laolalt ntro sincronie simplificatoare, am
ncepe cu atitudinea lui Eminescu, care a fost, n ceea ce privete
interesul pentru folclor i literatur veche, absolut identic cu aceea
a lui Clemens Brentano, cel mai pasionat culegtor de literatur
popular, de cri populare i manuscrise vechi din grupul de la
Heidelberg i din ntregul romantism german.
Reamintim ce am mai spus mai nainte despre biblioteca sa
ncrcat de crile populare pe care Grres lea rezumat i comentat
n celebra sa scriere, precum i faptul c Des Knaben Wunderhorn a
fost alctuit, n cea mai mare majoritate, pe temeiul culegerii proprii.
Pentru Eminescu, pentru importana culegerilor de folclor, a
activitii folclorice stau mrturie attea ediii, de la aceea a lui Ilarie
Chendi mai nainte citat, la aceea a lui D. Murrau, fundamentat,
la acea dat de Perpessicius n volumul VI al Operelor46.
Iar despre priceperea cu care alegea i descifra miglos un text
vechi, nu avem alt atestare mai deplin dect aceea a lui Moses
Gaster, savantul n materie, care se consulta cu poetul n modul cel
mai serios, ca ntro colaborare tiinific47.
i ca i Brentano (ca i Alecsandri la noi, de altfel), Eminescu
i ngduia ndreptri pe texte populare, fie pentru a nfrumusea,
fie pentru a elimina un cuvnt sau o expresie cu un caracter regional
prea greu de ptruns48.
46 M. Eminescu, Opere, VI, Literatura popular, Editura Academiei Romne, 1963.

47 Moses Gaster l citeaz des n Literatura popular romn.
48 Acesta ni se pare a fi rspunsul la ntrebarea pus de D. Murrau n introducerea la op.cit.
p.XXV, despre cauzele unor modificri n textele populare.
n alt direcie, cea mai obinuit, a reaciei la ntlnirea cu

ideile, imaginile, cuvintele altora, ni se pare c am putea detecta
acele frnturi caracteristice, pietricele de mozaic de tot mrunte,
inserate de Eminescu n marea lui oper determinat de un cu totul
alt cod genetic. Astfel lectura prefeei lui Grres la Die teutschen
Volksbcher de care neam ocupat mai nainte, nea sugerat apropieri
(poate subiective, n chip firesc) izbitoare. Clugrul btrn carel
cluzete n tcere prin noapte n pdure, fcndui semn sl
urmeze ciocnind n poarta de aram care se deschide, a lsat poate
urme n Strigoii, n figura magului:
Btrnul cua lui crj sus genelei ridic,

Se uit lung la dnsul dar guranchisi tace;
Cu greu a lui picioare din piatr le desface,
Din tronui se coboar cu mna semn i face
Can sus s l urmeze pea codrilor potic.
n poarta prbuit ce ducen fund de munte,

Cu crja lui cea vechie el bate de trei ori,
Cu zgomot sare poarta din vechii ei uori
Domul imens care se deschide la Grres i n care sclipesc

lumini slabe se regsete la Eminescu:
n dom de marmur negru ei intr linitii
Podeaua de oglind a domului sar putea regsi i n Avatarii

faraonului Tl: Deschide o u mare i intr ntro sal a crei podea
era o unic oglind de aur
Iar ntlnirea cu eroii cei vechi n strfundurile domei la Grres
ne poart pe noi cu gndul nspre Odin i poetul, unde zeii njgheab
un dialog cu noul venit, asemenea celui pe care mpratul Barbarossa
i tovarii si de nemurire l pornesc cu vizitatorul din lumea de
sus. Notm c barba mpratului Friedrich Barbarossa a devenit un
adevrat topos pentru romanticii germani mai trzii49, lungimea ei

trecut prin masa de piatr semnificnd uitarea n care eroii au fost
lsai. Poate ca i ali topoi, i acesta va fi fost trecut de Eminescu
n poezia sa, i imaginea magului dacic uitat de oameni i moarte
prezint o analogie expresiv cu aceea a mpratului german:
n pletei crete muchiul i muchi pe al lui sn,

Barban pmnt iajunge i genele la piept
De altfel, bnuim i parcurgerea, poate cam n aceeai vreme, a

Cornului minunat, de unde varianta Lenore (auzit de Brger noaptea
ntro camer vecin) si fi trezit i dorina traducerii primei strofe
din balada lui Brger, balad care, n universul eminescian, a devenit
poemul Strigoii, legat de migrarea popoarelor barbare pe pmntul
nostru pstrtor de relicve spirituale dacice. Fiindc, aa cum am mai
spus, o lectur eminescian a unor texte importante rodete incredibil
pe arii neateptate, unde oricnd poi ntrezri, ca n catedralele
romanice ale Evului Mediu incipient, fragmente decorative din
monumentele antice. Modalitatea celor mai neateptate ricoeuri,
prin prinderea unei pietricele a crei culoare ia rmas n minte,
n trupul masiv i absolut original al marilor sale lucrri, este cea
care descoper relaiile dintre poetul nostru i restul culturii. i n
aceste condiii, refacerea corpului de lecturi ale unor epoci este de
neaprat trebuin chiar dac ceea cei rmne nu trece de 1%, iar
ipotezele pe care le emii tu cel ce leai parcurs nu conving dect
foarte puin sau defel.
Aa de pild, trecnd integral prin Creuzer50, prin cele peste dou
mii de pagini ale lucrrii, pstrezi principiile introducerii de care
neam mai ocupat, reii gndul excepional de fertil pentru Eminescu
al preponderenei Egiptului n transmiterea marilor tradiii mitice
49 i E. Geibel n Friedrich Rothbart, de pild, reia imaginea brbii crescute prin mas, Durch
den Marmortisch gewachsen Ist sein langer goldner Bart mpratul e nconjurat ca n
Grres, de eroi, iar Heinrich von Ofterdingen ine n mna stng harfa fr sunet (E. G.,
Gedichte, Stuttgart, 1860, p.139).
50 Lucrarea citat, Symbolik und Mythologie der alter Vlker, n 4 volume.
nspre Europa, precum i pe acela al rolului Orficilor n Thracia,

gleichwie in Aegypten (ca i n Egipt). De asemenea, te opreti
asupra paginilor, destul de numeroase, relative la atributele lirei lui
Orfeu i mai ales la acelea legate de efecte cereti i cosmice ale
minunatului instrument, tgliche Begleiterin des Lebens51, care
exprim toat armonia interioar, dup cum acioneaz napoi cu
sunetele ei, refcnd ordinea tuturor micrilor sufletului. i era dat
acestui instrument, corzilor i sunetelor sale, nach hoher Ansicht
und fr die Empfnglichen, die Beziehung auf siderische und
Kosmische Verhltnisse52 (dup o rnduial mai nalt i pentru cei
receptivi, o legtur cu raporturile siderale i cosmice).
i cum s nu te gndeti la Memento mori53 i la fragmentul
superb despre Grecia i Orfeu n care efectul fatal care ar fi fost
provocat de azvrlirea lirei n haos se desfoar n viziunea poetului
n consonan tocmai cu ideile reproduse de Creuzer despre relaia
ntre lira orfic i meninerea armoniei n creaie:
Dear fi aruncat n chaos arfai de cntri mflat,

Toat lumea dup dnsa, deal ei sunet atrnat,
Ar fi curs n vi eterne, lin incet ar fi czut
Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune
i popoarele de stele, universun rugciune,
n migraie etern de demult sar fi pierdut.
i n urmleo vecie din nlimi abia vzute

i din sure vi de chaos colonii de lumi pierdute
Ar fi izvort n ruri ntrun spa despopulat;
Dar i eleatrase tainic ca deo magic durere
Cua lor roiuri luminoase dupo lume n cdere
Sar fi dus. Nimic n urm niciun atom luminat.
51 Ibid., vol. III, p.153.

52 Ibid., vol. III, p.153.
53 Regsim la acelai Geibel o poezie cu acest titlu, fr vreo legtur cu poemul eminescian,
dar la Eminescu rezonana unui cuvnt cine tie unde poart.
Aa scapr, genial, ideea mitopoetic eminescian izvort din

cine tie ce propoziie, anodin pentru cititorul de rnd, mplinind
ns n infinitul joc al minii poetului o funciune de real necesitate
constitutiv.
Neam permis, n acelai fel, s corelm o frntur de cosmogonie
orfic aparinnd lui Pherekydes din Syrus, citat tot de Creuzer, cu
un vers faimos din cosmogonia eminescian din Scrisoarea I. i iat
propoziia lui Creuzer: Zeus der Aether ward als der erste Beweger
und Beieber der noch trgen und ungeschiedenen Chthonia (des
Chaos) gedacht54 (Zeus Aether a fost gndit ca primul mictor i
nsufleitor al nc leneei i nedifereniatei Chtonia a Chaosului).
Nu credem, de data aceasta, c ar fi nelalocul ei ipoteza legturii
dintre propoziia citat i versurile:
Dar deodatun punct se mic cel dinti i singur. Iatl

Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl
Ipoteza sar putea adoga n acest punct, nc neclarificat,

celorlalte foarte multe i deja definitiv validate, aducnd n plus,
chiar fa de ipoteza Oppert55, intervenia micrii masculine.
Trei sunt ns elementele de maxim importan care au
intervenit n gndirea creatoare eminescian n epoca studiilor
berlineze (nu mai repetm ceea ce am tot spus despre preexistena
tuturor atitudinilor specifice): 1) ndreptarea pasionat, ndrjit,
masiv nspre literatura popular ca izvor de inspiraie, ales ntro
opiune temeinic fundamentat teoretic n studii de ani de zile;
2)infuzarea considerabil de mit simplelor basme populare (vezi
trecerea de la basmul n proz Clin Nebunul la poemul Clin
Nebunul i apoi la Clin file de poveste, ca i cea magistral analizat
de D.Caracostea56, de la basmul lui Kunisch Fata n grdina de
54 Creuzer, op.cit., v. III, p.298.

55 Apud. D. Murrau, Comentarii eminesciene, la Eminescu, Poezii, ed. cit., v. III,
pp.215216.
56 D. Caracostea, Creativitatea eminescian, n vol. citat, Bucureti, Editura Minerva, 1975.
aur i apoi la Luceafrul), ca i tradiiilor istorice (vezi uluitoarea

tranziie de la fragmentul din Joseph von HammerPurgstall57 la
ScrisoareaIII); i n sfrit, dup tentative de creare a unei mitologii
naionale, reea atotcuprinztoare n universul operei; 3) sinteza
mitologiilor n spirit grresian i creuzerian, de la inzi, egipteni,
greci, la daci, romani, germani.
Pe temeliile teoretice ale colii de la Heidelberg, na lucrat un
artist oarecare, culegnd i gndind. A edificat, cu viaa lui jertfit,
cldirea modern a unei culturi naionale ridicat organic din
strfundurile unei istorii i ale unui subcontient colectiv, un geniu
constructor al unui geniu naional desvrit ntrupat Eminescu.
57 J. von HammerPurgstall, Geschichte des Osmanischen Reiches, ed. II, 1840, vol. I,
pp.6667.
Eminescu i
Spt Romantik
D e acum ncolo, din clipa pe care, n chip fictiv, am compuso

prin aglutinarea tuturor influenelor determinante posibile primite
dinspre cei de la Heidelberg i urmaii lor, ne putem permite a sonda
mai mult sau mai puin adnc n relaiile dintre Eminescu i ceilali
romantici germani, fr s mai inem seam de niruirea ulterioar
de coli i cronologii. Nu ne mai oprim asupra unor binecunoscute
raporturi cu opera hoffmannesc, de pild1, printre cele mai
proeminente produse de coala berlinez, nici asupra foarte puin
probabilelor influene ale lui Kleist2, i el interesant personalitate
de prim mrime, dar nenstare s lege, cel puin vizibil sau intuibil,
pe Eminescu prin vreo afinitate electiv.
Ct despre romantica german trzie, de la coala suab la Das
jnge Deutschland, la mnchenezi i la austriecii epigonici, socotim
c este ndestultor a pune cteva accente mai cu seam explicative.
Sa insistat prea mult asupra acestei chestiuni, repetm, pentru ca s
relum de la capt studiul unor relaii amplificate de subiectiviti
ale criticilor unei vremi mai vechi, de necunoaterea ntregei opere a
poetului nostru naional, de lipsa unei viziuni ct de ct istorice, de
ansamblu, a evoluiei romantismului german, de gustul i capacitatea
de receptare a trecutelor etape de cultur.
Orict ar fi admirat Mite Kremnitz pe Eminescu la vremea
publicrii primei ediii din 1883 sau chiar mai nainte, era, poate,
firesc, ca n spiritul timpului i n orizontul culturii ei, s cread al
onora pe poetul nostru asemuindul cu Nikolaus Lenau, din care
Eminescu a tradus i ale crui romane aveau uneori inflexiunea
dureroas a nefericitului autor al Albigenzilor. Mai cu seam analogiile
biografice au ndemnato la acea paralel pe care i alii au reluato3.

2 Vezi Adolf Heltmann, Eminescu Friedrich Schiegel Kleist i riposta lui Walter Biemel,
cu acelai titlu, n vol. colecia Eminescu n critica german, Iai, Editura Junimea, 1985.
3 Mite Kremnitz, Un Lenau romn, n Convorbiri literare, an XLIV, 1910, nr. 7, n acelai
sens al analogiilor pe diverse niveluri, Raicu Ionescu Rion, TcaciucAlbu N., Rusu Liviu,
Tnsescu Gr., ZalisH. etc.
Dar Lenau rmne, dup prerea noastr, un minor care nu ncheag

un univers de dimensiunile celui eminescian i, cu att mai puin o
Weltanschauung de nlimea, cuprinderea i dificultatea de decodare
a celei eminesciene4.
n ceea ce privete analogiile de motive, atmosfera, armoniile
formale, lucrurile sunt exacte i de luat, desigur, n consideraie
ntrun studiu comparativ bilateral. Dar rdcinile lor cat s fie
altfel descoperite i prinse ntro relaie a unui mare poet cu o mare
i enorm diversificat micare literar de lung durat.
Ceea ce sa petrecut cu Lenau i cu Eminescu, sa petrecut i cu
un poet mult mai important din alt direcie trzie a romantismului
german. Heine a fost considerat foarte mult vreme, i tot aa,
izolat, n relaie strict bilateral, poetulmodel prin excelen al lui
Eminescu. i tot pentru atmosfer, armonie a versului sau sarcasmul
care era considerat drept modalitate nou a Witzului romantic, cnd,
de fapt, la Heine, sarcasmul constituia n cea mai mare msur un
instrument demolator al valorilor scumpe romanticilor din primele
generaii, iar pe de alt parte manifesta expresia unei dureri reprimate
cu amestecat amrciune i autoironie.
Incontestabil, autorul Intermezzoului a fost bine cunoscut,
destul de n adncime, de poetul romn, cruia ia plcut nu numai
prin duhul su nzdrvan care se juca, precum un Puck, pe rnd
liricmelancolic i pozna, cu motenirea romantic, ci i prin
perfeciunea formei poetice.
Dar despre nrurirea lui Heine asupra lui Eminescu sa vorbit
aproape mai mult dect de aceea a lui Lenau5. Aa nct no s ne
oprim dect o singur dat, la momentul potrivit, asupra acestei
relaii mult bttorite, cum no s mai struim nici asupra aceleia cu
micarea trziuromantic Das junge Deutscland (de care numele lui
Heine este strns legat), care face i trecerea spre realism i creia
iau aparinut i Ludwig Brne, citat de cteva ori n manuscrisele
4 Mai nainte citatul Adolf Heltmann i exprima chiar n acel articol mirarea fa de alturarea
lui Eminescu i Lenau, op.cit., p.84.
5 Despre Eminescu i Heine au vorbit Aron Densuianu (1894), I. E. Torouiu (1930), N. Iorga
(1934), Leca Morariu (1944) etc. etc.
eminesciene i Karl Gutzkow, cunoscut parese, de Eminescu, dup

o mrturisire a lui Slavici, interogat de Gh. BogdanDuic6.
La unul, la Brne, l vor fi interesat atitudinile de ndrzneal
politic, verva polemic i fronda cultural n general (chiar dac
astzi tim c citatele din Brne fac parte din traducerea mult
discutat a textului Cultur i tiin al lui Lazarus, atribuit o vreme
poetului nostru).
La cellalt, la Gutzkow, va fi apreciat, poate, neconformismul
unei gndiri libere i al unei viei care a ncercat s urmeze cu
fidelitate cile acelei gndiri, dobndind astfel un real dramatism,
trecut apoi i asupra eroilor operei sale7.
Interesant de semnalat este c BogdanDuic a observat o
analogie tocmai ntre romanul postum eminescian Geniu pustiu i
un roman al lui Gutzkow, Die Ritter des Geistes, pe o comunitate
de gnd legat de caracterul lupttor al poeziei n primul rnd. De
aceea l i interogase pe Slavici dac Eminescu l tia pe Gutzkow
ntre anii 186870 i acesta rspunsese cl cunotea il avea n
consideraie. De unde, n ciuda tuturor deosebirilor dintre cele dou
romane la nivelul modalitilor narative, Duic trsese concluzia
influenei suferite de Eminescu din partea autorului lui Uriel
Acosta. i influena nar fi exclus la nivelul structurii (pariale)
a personagiilor, stranii lupttori pentru libertate, ca i al ideilor de
echitate social, dei D. Caracostea respingea ipoteza, cu pruden
ns, meninnduse la compararea subiectelor celor dou romane,
evident neidentice8.
Dar o afirmaie a lui Brandes aduce o lumin destul de curioas n
ceea ce privete calitatea intuiiei (de data aceasta) lui BogdanDuic.
Ocupnduse pe larg de opera literar a lui Karl Gutzkow i ajungnd
6 G. BogdanDuic, Eminescu, Eliade, Gutzkow, n Convorbiri literare, an XXXVIII,

1februarie 1904, nr. 2, citat n PostScriptum, p.174.
7 Ca n Uriel Acosta, de pild, tragedie n 5 acte (n ed. Gutzkows Werke, Leipzig und Wien,
Bibliographisches Institut, 4 vol., f.a.) unde proiecteaz experiena proprie a ciocnirii cu
mentalitatea filistin n materie religioas.
8 D. Caracostea, Geniu pustiu, n volumul Studii eminesciene, ed. cit., p.455.
la romanul Die Ritter des Geistes (Cavalerii Spiritului) pe care

socotete, alturi de Der Zauberer von Rom (Vrjitorul din Roma),
romanul puternic istoriccultural, criticul danez explic de ce
aceste lucrri literare scrise ntro perioad de reaciune ca cea de
dup 1848, cu atta suflu radical, au impus pe scriitor att de eficient,
spiritelor timpului su, crendui o popularitate, defel proporional,
dup prerea noastr, cu valoarea artistic a operei. Ba mai mult,
romanele acestea dou au devenit chiar modele recunoscute ale
romanelor lui Spielhagen9.
BogdanDuic ns pornea tocmai de la afirmaia c Eminescu
nu cunotea nc, n mai 1871, atunci cnd poetul i scria din Viena
lui Iacob Negruzzi n legtur cu romanul Geniu pustiu, romanul lui
Spielhagen. i nlturnd astfel pe autorul romanului Problematische
Naturen, cuta filiaia pe alt linie, aceea a Germaniei june,
ndreptnduse spre Gutzkow, deoarece i se prea a vedea, n tendina
romanului eminescian care trata i problemele socialpolitice legate
de 1848, o identitate izbitoare cu aceea pentru care militase ntreaga
micare german la care ne referim.
Pe lng aceasta, unul din eroii romanului lui Gutzkow,
Wildungen, este pictor ca i Toma Nour.
i cum acela, cutnd dreptatea social, crede a o gsi
nrolnduse ntro societate secret, personagiul eminescian intr i
el n societatea secret a revoluionarilor germani.
Sigur c exist analogii de felul acesta, nu majore, ntre
cele dou romane. Dar mult mai incitant n depistarea jocului
influenelor ntre poetul romn i romancierii germani ni sa prut
situarea lui BogdanDuic direct nspre emitorul Gutzkow i nu
nspre imitatorul, posibil intermediarul Spielhagen, dei i cunotea
pe amndoi.
i tot din aceeai surs, aflm c la 1869, Eminescu vorbete cu
stim de Laube (Diverse, p. 92), amicul lui Gutzkov, amndoi fiind
tovari de direcie literar10.
Este vorba de Heinrich Laube, cel deal treilea comiliton al lui
9 G. Brandes, op.cit., vol. III, p.485.
10 G. BogdanDuic, op.cit.
Heine n Das junge Deutschland, apartenent proeminent al micrii

de radicalism vehement dintre anii 18301848, care, respingnd cu
violen i dispre tradiia n sensul larg, complex, stabilit de coala
din Heidelberg, profesa un romantism foarte apropiat de realism,
cernd libertatea absolut a personalitii, emanciparea de orice
legturi morale, religioase i politice, afirmnd ncrederea n progres,
raionalism, ntro umanitate fratern a viitorului (Weltbrgertum),
ntorcnduse pe de alt parte la individualismul schlegelian i la
cultul geniului comun micrii Sturm und Drang, precum i al colii
din Jena11.
i va fi plcut lui Eminescu, din etapa demonismului,
radicalismul lor, violena stilului polemic (care avea sl contamineze
i pe el, dar mai trziu, n satirizarea prezentului i n publicistica
politic mai cu seam), aspiraia ctre libertate absolut i curajul
fr margini de a nfrunta orice autoritate prestabilit, amestecul de
lirism i sarcasm att de caracteristic lui Heine. Oricum, n msura n
care, cum am mai sugerat, la Eminescu toate direciile romantismului
german i european sunt ncorporate n sinteza sa, la el filogenia
repetnd ontogenia, sigur c nici Das junge Deutschland na rmas
n afara ateniei sale pasionate i atotcuprinztoare, completnd
imaginea rsfrngerii integrale, a tuturor ramurilor i direciilor
romantismului german.
Cu att mai mult cu ct receptarea fenomenului trziu romantic
al Germaniei june sa produs n perioada cea mai timpurie a
formaiei, n tinereea rzvrtit, titanic a poetului. Deoarece, cum
au observat i criticii romni mai nainte citai, i alii, Geniu pustiu,
scris ntre 6870, se integreaz, destul de expresiv ca tendin, unei
viziuni umanitariste generoase asupra lumii, cu nuane chiar titanice,
rsturntoare, revoluionare, venite dinspre secolul XVIII i reluate
n romantismul trziu pe carel reprezint Das junge Deutschland.
Pe de alt parte, tot n anii primei tinerei se ntlnete cu adevrata
Spt Romantik, adic ramurile ultime ale romantismului epigonic,
mnchenez i vienez, de la care preia, n parte, recuzita de motive
caracteristice ale poeziei romantice i prin care intr ntro anume
atmosfer liric rafinat i obosit, fcnd s prolifereze o poezie de

locuri comune, dar mnuit cu o uurin i o graie i chiar cu un
farmec uimitor, de o mulime de poei.
Dar pentru Eminescu a fost salutar coborrea napoi spre
solidele repere teoretice ale nceputurilor, spre maimarii colii de
la Jena, dar n special spre cei de la Heidelberg n contact cu a cror
gndire i ale cror creaii sa limpezit pe sine, ia luminat elurile,
ia fixat concepia despre creator i poezie, despre caracterul
exponenial al geniului naional prin obligatoriile legturi cu istoria,
obriile i mitologia, cultura popular, literatura veche i tot ce se
leag de specificitatea unei etnii. De acolo, din anii berlinezi, unde
am situat cruciala ntlnire din adncuri cu miezul gndirii celei dea
doua coli romantice germane, a pornit deliberat poetul romn spre
destinul naional al creaiei sale. Am repetat mereu c i pn atunci
lucrase n el nentrecut, dar empiric, imboldul irezistibil al legturii
cu fondul etnic romnesc. i acestui imbold i se datora i interesul
pentru limb, i pentru poezia popular, i pentru istoria naional.
i tot acest imbold obscur l fcea s adapteze orice ntlnea, la orice
confluen, realitilor sale de acas.
Am vzut cum sa putut crede i cum nu sa putut crede c n
Geniu pustiu, scris aa de devreme, ar fi fost urme din cartea lui
Gutzkow sau a lui Spielhagen, ntratt de romnescistoric e acel
roman al revoluiei de la 48 n Transilvania.
Pretutindeni n cuprinztorul univers al operei eminesciene
lucrurile se petrec n felul acesta. Circul n el, fr nicio posibilitate
de tgad, toate ideile timpului, Zeitgeistul e prezent inevitabil,
n topoi, n recuzita motivic, n atmosfer i form poetic. Toate
cristalizeaz ns n jurul nucleului genial care a furit, demiurgic,
o lume a sa din substana unui imaginar absolut specific, unic,
nerepetabil, dei hrnit cu enormul material ingurgitat de o curiozitate
insaiabil. ntre genezele lumilor i sfritul lor, ntre epocile istoriei
universale pe care le parcurge (cu predilecie, cele ale Antichitii),
el introduce axul istoriei i spiritualitii naionale, n jurul cruia
totul cristalizeaz, cptnd form i sunet, ntruchipare i expresie,
intrnd ntrun lan de cauzaliti i finaliti numai ale sale, cu
neputin de rupt prin vreo intervenie, orict de puternic, din afar.
Marile motive ale romantismului european fuzioneaz intim

n grandioasa viziune eminescian, de la cosmogonii la apocalipse,
de la polaritatea metafizic hrnit ngerdemon ca diviziune amar
resimit a unitii originare pe care ar fi dorito restabilit prin
iubire, fora n stare s mite universuri i s declaneze puterile
ascunse, demiurgice, ale geniului, la cderea datorat cunoaterii
nengduite, transgresrii interdiciilor, de la migrarea civilizaiilor
i a sufletelor nsemnnd depirea categoriilor contingentului, la
construirea unui macrotimp, a unui timp mitic n care s se nale i
s supravieuiasc eroii tutelari ai unei istorii naionale i universale,
i s se ntlneasc, ntro sintez care depete nelegerea noastr
comun, zeii rsritului i apusului, nordului i sudului: Decebal
lng Odin, Dochia ntre zeii indici ai Himalaei, zeii Romei intrnd
n superba teomahie cu cei ai Daciei.
i am numit numai cteva din elementele structurale ale
universului eminescian, numai civa dintre pilonii unui edificiu n
care ptrundem treptat i anevoie, ateni mai degrab la amnuntele
materialelor de construcie dect la copleitoarele sale dimensiuni, la
calitatea lui n durat.
Dar adevrul este c aici, la nivelul detaliilor materialelor de
construcie, ne ntlnim cu Eminescu al timpului su, cu capacitatea
lui de receptare n sensul spiritului timpului de care mereu am vorbit,
n sensul contaminrilor inevitabile primite de la o epoc prea plin
i prea prolific n materie poetic, n anii ntlnirii directe a artistului
cu cultura de limb german.
n acel furnicar de autori lirici i epici printre care Eminescu
a circulat mental, se produsese un fenomen poate nu ndeajuns
de relevat. Marile motive ale romantismului, cu emergena lor
primenitoare, se epuizaser sau, mai bine zis, i sleiser puterile
de oc, dar nu dispruser. Supuse unei metamorfoze datorate
inexorabilei treceri a timpului, adic mbtrnite, ele sau mbuctit,
sau nmulit devenind o recuzit motivic, un mic univers de locuri
comune, de topoi12, preluat dup gust i puteri de fiecare dintre poei.
12 n sensul, poate, pe care Ernst Robert Curtius i numea referinduse la Antichitatea trzie,
n celebra sa carte Literatura european i Evul Mediu latin.
Este de necrezut ct de asemntori sunt ntre ei, din punctul de

vedere al folosirii acestor topoi, poeii de limb german ai acelei
vremi, ncepnd cu Joseph von Eichendorff (chiar dac acestuia i
putem conferi un statut mai special sub alte raporturi, cum vom vedea
mai jos) i sfrind cu Hermann Lingg, Paul Heyse ori E. Geibel.
Cltoria, natura, copilria, floarea albastr, trecutul exemplar
i eroii uitai, durerea dulceamar, visul, cornul, teiul, noaptea,
amurgul, toamna, peisajul ori personagiile exotice de la spanioli la
indieni, i cte altele reapar n nenumrate ipostaze, mai mult sau
mai puin izbutite. Se adaog acestor motive, devenite, cum ziceam,
micromotive, unul foarte caracteristic, legat de o contiin a unui
moment istoric inferior celui de mai nainte, acela al epigonilor.
Din unghiul transformrii de care am pomenit mai nainte a unui
motiv major prin orizontul pe carel mplinete prin modalitatea
tratrii, n loc comun, cltoria ni se pare a marca una din diferenele
cele mai sensibile.
Neam mai referit la daimonul carei purta pe nelinitiii romantici
din primele generaii pe drumurile lumii ce se deschideau pentru ei
ca drumuri ale cunoaterii. Nam spus nimic despre drumeia stranie
a lui Hlderlin, dar am comparat impulsul ambulator, al tinereei
prime eminesciene cu cel carei ducea pe Tieck i Wackenroder
prin Germania i Europa, i am pomenit de cltoriile lui Arnim i
Brentano. Cluzii de dorina de a vedea i ti n lumea exterioar
ca Humboldt ori Chamisso, sau de a se gsi pe sine fugind ct mai
departe n lume sau singurtate, romanticii ddeau curs unei adnci
nzuini de a se rezolva n aceste cltorii care erau adevrate
confruntri cu sinele n diversitatea proieciilor oferite de peisagiile
mereu schimbate. Nevoia aceasta acut de depire a unor spaii ct
mai vaste i mai diferite sa tradus firesc n motivul cltoriei. Cu
el ct mai deprtat, aceasta a aprut n opera lui Jean Paul, unde
Titan nsum experiena unui voiaj n Italia, iar Cometa ne arunc,
aa cum am vzut din citatele date la momentul oportun, n spaiile
intersiderale. Din comparaia cu Luceafrul a putut reiei uurina
de micare a ambilor artiti printrun nspimnttor spaiu imaginar
uluitor n concreteea viziunii. Putem aduga cltoria spre lun a lui
Dan din Srmanul Dionis sau aceea din Povestea Magului cltor n
stele. Era sensul apartenenei celor doi la confreria aleilor spiritului

chiar ntre romantici.
Dar de la Eichendorff n jos ncepe s apar acel Wanderer,
cltorul liber, rtcitor, care d curs unei venice nostalgii dup
deprtri, care strbate natura cutnd ocrotirea ei sau acordul cu
marile ei legi ascunse, intuite ca atare, cum spunea Humboldt13. Cu
o plcere nespus, cltorul singuratic parcurge vi i muni, esuri i
pduri, chemat necontenit nainte, supus unor aventuri fortuite care
se dovedesc uneori binefctoare, alteori duntoare, dar pentru scurt
rstimp, alteori revelnd situaii i relaii dintre cele mai neateptate.
Ca n poezia peste tot citat a lui Eichendorff, dorul de cltorie e
strnit de orice element care amintete deprtrile:
O bolt auriu nstelat,

Stam singur lng geam,
Din zarean tceri cufundat,
Cornul de potauzeam.
i inimami arse ca para,
Tainic un gnd m muncea:
n splendida noapte de var,
Cine oare cltorea?14
De altfel, un ciclu ntreg de Wanderlieder15 se afl n poezia

aceluiai, plin de ecouri de Waldhorn Klang (Sunetul cornului
de pdure), de nopi senine i crepusculuri misterioase. i ampla sa
nuvel Aus dem Leben eines Taugenichts (Din viaa unui pierdevar)
e construit pe aceeai pasiune cltoare a eroului.
Numai viziunea fiinei omeneti n venic micare, urmnd n
fapt nesfritele meandre ale sufletului nestatornic, putea genera un
astfel de motiv literar cu o recuren att de considerabil, intrat de
altfel (n mod i mai explicabil) i n muzic. Schubert l prelua n
13 Alexander von Humboldt, Kosmos, n Gesammelte Werke, 12 Bnden Stuttgart, f.a.

14 Versurile traduse de Maria Banu.
15 Joseph von Eichendorff, Werke und Schriften, in Bnden, Stuttgart, 1957, vol. I.
ciclul su Cltorul, iar un romantic trziu, Gustav Mahler, fcea

loc, n Cntecele cltorului, unor stri adnci expresive, care, n
alternana lor de melancolie i exultan, zugrveau sonor micrile
luntrice reale ale cltorului.
i nuvela lui Eduard Mrike, tot att de cunoscut ca i cea a
lui Eichendorff, Mozart auf der Reise nach Prag, ilustreaz aceeai
traiectorie infinit a sufletului pe care orice aventur, adic orice
drum, figureaz un segment semnificativ.
La Eminescu, la care macromotivul cltoriei se desfura din
plin, aproape ca o obsesie, prin spaiile celeste unde se mica uor,
aerian, ca un aborigen al acelora, micromotivul cltoriei se gsete
puin, fie ca o cavalcad n O cltorie n zori sau n Strigoii, fie
ca o drumeie a eroului nvins care pleac, pe jos, spre inuturile
natale, transilvane, ca ntro ntoarcere spre obrii, n Geniu pustiu,
prilej de creionare ferm, iubitoare, a peisajului tipic romnesc:
ntro zi frumoas de var, mi fcui legturica, o pusei n vrful
bului i o luai la picior pe drumul cel maremprtesc. Mergeam
astfel printre cmpii cu holde Holdele miroseau i se coceau de
aria soarelui eu mi pusesem plrian vrful capului, astfel nct
fruntea rmnea liber i goal i fluieram alene un cntec monoton
i numai lucii i mari picturi de sudoare mi curgeau de pe frunte
dea lungul obrazului.
Zi de var pn n sar am tot mers fr s stau defel Mergeam
neoprit prin crrile albe ce duceau crucie prin lanurile, unele nc
verzi mergeam pn ajunsei n poala rcoroas a munilor etc., etc.
Dar ndemnul acela irezistibil nspre explorarea necunoscutului
i purta pe romanticii trzii mai ales spre arii deprtate, spre trmuri
ct mai exotice. Acolo, n spectacolul strlucitelor lumi apuse, ei
gseau prilej fie de deplngere a nimicniciei omeneti, fie de admiraie
a grandorii pstrate mcar n ruine i amintitoare de glorii, dup
temperament i natur a gndirii. Aa de pild, Friedrich Rckert,
n acele Geharnischte Sonette16 pe care Eminescu lea citit, fcea
apel la trecutul celor mai diverse popoare, din a cror amintire scotea
accente ncurajatoare pentru patriotismul german, ca n Sonetul 4:
16 Fr. Rckert, Gedichte, Auswahl des Verfassers, Fr. am Main, 1841.
Damit mein Volk zu Helden sich ermanne

Und ich, dass ich ein Snger sei der Helden
(Cal meu popor eroic s senale

Iar eu un cntre eroilor s fiu).
Alegoric i bombastic ns, convenional i acelai n toate

sonetele, substituibile parc unul altuia, Rckert e aproape ilizibil
pentru cititorul de azi.
Mult mai interesant se arat ns apropierea lui de Orient
n cele dou lucrri, Erbauliches und Beschauliches aus dem
Morgenland (1838) i Die Weisheit der Brahmanen (Ein Lehrgedicht
n Bruchstcken) (nelepciunea brahmanilor Un poem didactic n
fragmente), din care prima parte a aprut n 1836, iar ultimele n
1839.
Scris la persoana II, predicnd retragerea n sine ca prim treapt
a nelepciunii, poemul prezint fragmentar unele analogii posibile
cu Glossa eminescian. Divorul total ntre candidatul la nelepire
i lume este proferat ca un dat n strofa 20:
Die unverstandne Welt durchirrst du unverstanden.

Und bleibest stets allein, wo gleich und gleich sich fandem
Woran sie ihren Teil von Lebensfreude haben,
Das ist dir abgethan, gestorben und begraben.
Und was worm Auge dir steht ales ein ernstes Ziel,
Gilt ihnen Eitelkeit und mssig Thorenspiel.17
(Prin neneleasa lume neneles peti

i singur eti ntruna, cnd ceilali sentlnesc.
Iar partea ce lor viaa le d ca bucurie,
ie interzis, moart i ngropat ie.
i ceea ce n fa i st ca int vie,
Le pare lor zadarnic i goal nebunie).
17 Fr. Rckert, Die Weisheit der Brahmanen, Halle, a.d.s., f.a., p.361.
Concluzia octavei st ca unul din ndemnurile Glossei:
Drum lass sie gehn des Wegs, und aus dem Weg geh ihnen
Warum zum rgernis wollt ihr einander dienen?
(n calea lor i las i ferile din cale

La ce s v slujii, dnd spor mniei tale?)
i aici privirea scepticrece asupra relaiilor umane ntro

lume a iluziilor stabilete un nceput al unei atitudini n drumul
cunoaterii, deosebind natura celui chemat de cea a oamenilor
comuni. n mic, manualul de comportament al celui care aspir spre
mai sus nelegnd insurmontabila prpastie dintre el i lume, din
Gloss, va fi putut fi nrurit de lectura lui Rckert, nu lipsit de
fiorul nelepciunii orientale celei mai adnci. n mare ns, soarta
eroului desprit prin natur i esen de lumea muritorilor sa
structurat altfel dect prin vizibile nruriri din afar, i Hyperionul
eminescian, eon, cuvnt dinti, fptur a primei creaii, nu mai
avea nimic dea face nici cu Hyperionul lui Hlderlin, nici cu al
lui Keats, rod al creativitii superioare, ieit din convergena unor
motive majore, fuzionate cine tie cum n mojarul miraculos al
imaginarului eminescian.
Tot n legtur cu Rckert, ns, neam mai opri atenia asupra
unor contaminri posibile la nivel mic. n strofa 22 a aceleiai
seciuni18, n aceeai modalitate a spunerii gnomice, poetul german
se referea la acelai raport chiop al nelegerii dintre ales i lume:
Du fassest selbst nur halb, was du im Herzen sagst;

Und wenn du in ein Wort es nun zu fassen wagst,
Wird es nur wieder halb darin sich fassen lassen;
Wie soll der Hrer ganz dies halbe Halbe fassen?
Er fasst so viel er mag, und macht es ganz in sich,
Fasst dies auch halb, und glaubt nun ganz zu fassen dich.
18 Ibid., p.362.
(Cen inim i spui, pricepi tu jumtate;

intrun cuvnt deai vrea s strngi acelea toate,
Pe jumtate iar doar poi s le cuprinzi;
Cum poate altul sfertul pentreg sl neleag?
El doar ct poate prinde, urzindui viaan sine
i iar din jumtate, credea te ti prea bine.)
Asemnarea cu versurile eminesciene ni sa prut destul de cu

putin, dei tonul aci e departe de a rmne n rceala obiectivat a
gnomicului:
i cnd propria ta via singur no tii pe de rost,

O si bat alii capul so ptrunz cum a fost?19
i fiindc recent sau purtat discuii n legtur cu sintagma

cercul vostru strmt i sau adus cteva ipoteze, evident plauzibile
din moment ce Eminescu parcursese textele despre care se vorbea,
ne ngduim s adugm i noi de dou ori ntlnita sintagm n
aceeai oper a lui Fr.Rckert.
n strofa 26 unde este vorba de cercul gndirii (Kreis des
Denkens), intervine versul Ob enger solch ein Kreis, ob weiter sei,
ist gleich (De e mai strmt atare cerc, de e mai larg, tot una e). Iar n
strofa 47, mai apsat, revine sintagma mai concret ca sens:
Dem Manne zoll ich Preis, der das im engsten Kreis

Weiss zu bethtigen, was ich zu trumen weiss20
(Pe acel om l laud care, n strmtul cerc,

Snfaptuiasc tie ce s visez ncerc).
Revenind ns la extensia interesului romanticilor trzii nspre

arii geografice ndeprtate sau exotice i reamintind de mnchenezii
citii de Eminescu, nu putem lsa la o parte pe Adolf Friedrich Graf
19 Din Scrisoarea I.
20 Fr. Rckert, op.cit., p.368.
von Schack, al crui nume se regsete n manuscrisele i scrisorile

poetului nostru21.
Cunotinele bogate adunate de istoricul i scriitorul german din
cri i cltorii carel purtaser prin Italia i Sicilia, i pn prin
Turcia, Siria i Egipt, sau rsfrnt i n poezia sa, care e, parese, de
mediocr realizare. Dar activitatea de traductor, precum i de istoric
literar, a contelui, va fi fost mult mai atrgtoare i mai instructiv
pentru Eminescu, dac e s inem seama de calitatea, ntradevr
bun, a tlmcirii din Omar Chajam22. Astfel i Legendele eroice
dup Firdusi i culegerea Stimmen von Ganges, cuprinznd nuclee
epice indiene iau nutrit pasiunea oriental, dar nul vor fi lsat
indiferent nici studiile lui von Schack despre Poesie und Kunst der
Araber in Spanien und Sizilien sau Geschichte der dramatischen
Literatur und Kunst in Spanien, deoarece, poate pe urmele lui
Clemens Brentano cu ale sale Spanische Mrchen, romanticii
germani trzii sau ndreptat i spre Spania i poezia specific (liric,
epic, dramaturgie) cu destul interes, i au prelucrat i romane i
povestiri. mpreun cu Geibel, Schack a dat, n 1860, la lumin un
Romanzero der Spanier und Portugiesen23.
i la Hermann Lingg deschiderea spre spaiile geografice
ndeprtate este considerabil. Ceea ce l particularizeaz fa
de ali poei iubitori de coluri stranii de lume ns st n topirea
laolalt a geografiilor exotice sau numai ndeprtate n timp, cu o
evocare istoric de delicat plasticitate. Imaginile locurilor sacre ale
Antichitii se compun din descripii permeate de un ptrunztor sim
al istoriei, aa nct nostalgia spaiilor al cror destin sa ncheiat se
ntreese cu nostalgia unui trecut retrit cu destul intensitate. Dac
recheam amintirea Dodonei24, conturnd peisajul vechii Grecii (ca
i n Salamis) cu penel suav n gravitatea lui, o face pentru a strnge

22 Omar Chajam, Deutsch von Schack, A. Fr., Stuttgart, 1878.
23 Ion SnGiorgiu, ibid., p.32.
24 Herman Lingg, Gedichte, III Auflage, Stuttgart und Augsburg, 1857, din aceast ediie
dm toate citatele.
nvtura comun venit de la Egipt i Gange la Delphi, despre

libertate, iubire, consolare, lumin, atributele gndirii vechilor
nelepi.
i necontenit Grecia i Roma stau n harta imaginarului lui Lingg
n atingere cu Egiptul, India, Persia (ca n Alexander, Die Priesterin
der Isis im Rom i altele).
Iar din cnd n cnd, cte un poem cu o coloratur uor
filosoficreligioas ca Der Indier an Schiwa25, cu reprouri ctre
zeu amintind cumva de Rugciunea unui dac, dar foarte departe de
adncimea eminescian, ori Persergebet.
Unde sar putea descoperi o posibil surs pentru un fragment
din Strigoii, ar fi n poemul Pausanias und Kleonice, unde Pausanias
i cere preotului egiptean, magului, si readuc imaginea iubitei
moarte:
Die ihr den Tod beschwrt

Beschwrt mir den Schemen des Liebes,
Den heiss ich geliebt und den ich zerstrt,
O lasset noch einmal des Weibes
Vershnende Stimme mich hren, und dann
Verschliessest die Erde, vollendet den Bann26.
(Cela ce moartea o conjuri

Conjurmi doar coaja trupeasc
Ce arztor am iubit iam distrus,
O, fm s aud nco dat
Dulcele glas al femeii iapoi
Pmntul snchizi, ncheiat fiind crugul.)
Preotulmag readuce ntradevr imaginea iubitei moarte, ca i

n poemul eminescian, ntrun portret fantomatic:
Allmhlich erschiens und nher kam

25 Ibid., pp.9899.
26 Ibid., p.8.
Ein bleicher verwundendeter Schatten

Und stand mit geschlossenem Augenlicht.
Mit rcklings gebogenem Angesicht
Wie Rosenblthen im Mondenglanz
Sanft schienen die Wangen gerthet:
Ihr Haupt umgab ein Myrtenkranz;
Fr den, der sie gettet,
War noch wie eins ihr Haupt geschmckt,
Von scheuer Senhnsucht der Mund umzckt.27
(Treptat apru i mai aproape venea

O palid umbr rnit
Ce cu lumina ochilor nchii sttea,
Cu faa ntoarsntro parte.
Ca flori de rsur sub lumin de lun
Preau obrajiii uor trandafirii
Pe cap purta de mirt cunun;
Pentru acela careo ucisese
La fel i era frunteampodobit,
Gura deun dor sfios ncercuit.)
Pentru rememorare, la Eminescu:
ncet plutind senal mireasai, o fantasme

O dulce ntrupare de omt. Pe pieptui salb
De pietre scumpe prul iajunge la clcie,
Ochii czui n capui i buze viorie
nlarea treptat, caracterul fantomatic (umbrfantasm),

paloarea, lipsa strlucirii ochilor sunt comune ambelor evocri.
Deosebite sunt culorile, mai mult umbre, trandafirii pe obrajii uneia,
viorii pe buzele celeilalte, ca i podoabele: cununa de mirt n textul
german, salba de pietre scumpe n cel romnesc. Evident, i aici
detectm una din acele infinit posibile reminiscene de lectur.
27 Ibid., p.9.
Nu numai Antichitatea oriental i clasic la atras pe Lingg,

nu numai acele locuri cu rezonan persistent pentru preromantici
i romantici, ci i Evul Mediu cel mai timpuriu ia dat sugestii de
realizare a unor piese liricepice independente sau a unora legate n
cicluri. Printre cele dinti se pot cita Attilas Schwert, Normannenzug
(din Gedichte), Tannhuser (din Vermischte Gedichte) etc.
n Proben aus einem epischen Gedichte: Die Vlkerwanderung
(Migraia popoarelor), Lingg ncepe de la Aufbruch der Hunen
(Nvlirea hunilor), de la Die Schlacht auf den catalaunischen Felder
(Lupta de pe cmpiile catalanice), merge la Geiserichs Abzug von
Rom (Retragerea lui Geiserich din Roma) i mai departe. n cltoria
aceasta n trecut se oprete ns mai mult pe imagine spaial, dei
pitorescul n sensul su romantic lipsete celor mai multe dintre
evocrile poetului mnchenez. Dar micrile popoarelor concepute
ntro cuprinztoare compunere epic de Lingg neau dus cu gndul,
ntrit i de nostalgia cltorului von Schack, nspre geneza posibil
a marelui poem Memento mori printre aceste contacte mentale care
au declanat, n tnrul explorator de spaii celeste, i aspiraia unei
vaste panorame a unor popoare vechi legat, subiectiv evident,
ntro istorie a lumii pe ariile predilecte, de la Babilon i mai cu seam
de la Egipt i Iudeea la Grecia, Dacia, Roma, apoi cderea Romei
sub loviturile Nordului germanic i pn la revoluia francez i la
epopeea napoleonian. Diferenele de la eventualele modele, destul de
modeste, pe care le propunem parial, la opera eminescian postum
sunt mari. Titlul nsui, Memento mori, devenise un loc comun al
romanticei trzii, ntlnit de pild la Einchendorff (Memento mori,
din ciclul Geistliche Gedichte28) sau la Geibel (Memento mori
din ciclul Jugend gedichte29), dar acoperind versuri banale despre
necesara amintire a morii necrutoare. Ceea ce face Eminescu din
titlu i din poem este o tentativ grandioas de a mbria istoria
devenirii, mreiei, cderii i pieirii popoarelor, dintrun punct de
vedere filosofic, al hybrisului svrit de acelea, i cu o tratare la
un nivel mitic ngduind nlarea nspre gndul suprem care mic
28 Joseph von Eichendorff, op.cit., vol. I, p.315.
29 E. Geibel, Gedichte, Stuttgart, 1860 (50te Auflage), p.188.
lumile n feluri inexplicabile pentru mintea omeneasc, socotit de

unii romantici oglind a celei divine.
Macromotivul cltoriei prin spaii i timpuri permeate de mit
scoate dintrodat pe autorul lui Memento mori din cercul ngust
al nostalgiei dup spaiile n care a palpitat viaa, spaii frecventate
de romanticii trzii dar numai pe coordonata orizontal. ns i
micromotivul se regsete la Eminescu, venind mult mai sigur
dinspre mai marii sau mai micii mnchenezi ori vienezi.
i fiindc ne gseam la Hermann Lingg, putem cita un alt
poem n care locuri de eleciune ale umanitii i culturii s fi fost
lovite i pustiite de moarte, poemul Der schwarze Tod30 (Moartea
neagr). Ciuma neagr alearg prin lume, lsnd peste tot morminte
i jale. Cantrun Totentaz medieval, flagelul amenin viaa n toate
formele ei, din India la Ispahan, la Bizan, la Veneia:
Byzanz war eine schne Stadt

Und blhend lag Venedig,
Nun liegt das Volk wie welkes Blatt,
Und wer das Lauf zu sammeln hat
Wird auch der Mhe ledig31
Sie liegen in der Stadt umher,

Ob Tag und Monden schwinden;
Es zhlt kein Mensch die Stunden mehr,
Nach Jahren wird man d und leer
Die Stadt der Todten finden32.
( Bizan era ora mpodobit,

Veneia tria nfloritoare,
Poporui zace acum ca frunza vetejit
i cine vrea acel frunzi s strng
30 H. Lingg, op.cit., pp.3740.

31 Ibid., p.39.
32 Ibid., p.40.
Aveava iel de osteneli cruare
Zac morii pretutindeni prin ora,

Sub zilele i lunile ce trec;
Nu mai socoate timpul nimeni viu
i peste ani, sinistru i pustiu,
Va fi gsit al morii trist lca.)
Minus imaginile ce amintesc un medieval triumf al morii ca

acela din Petrarca sau din Hyeronimus Bosch, Veneia capt n
viziunea lui Lingg atributele care aveau s o nsoeasc n toat
poezia romantic. Oraul de pe lagun, fosta putere serenissima,
intrase n recuzita general ca un mic univers, unde mrirea fcuse
loc decderii, viaa cedase pasul morii i pustietatea se instalase
peste fosta strlucire. Byron i Msset, chiar romantici romni
ca Alecsandri i Creeanu33 au atins motivul Veneiei stinse n
modaliti nu foarte diversificate, deoarece toi construiau pe antiteza
trecutprezent deplornd decderea frumoasei ceti a dogilor i
foloseau elemente analoage pentru a o ilustra.
Epigonilor germani, aceast lume stins le ntrea sentimentul
cu care resimeau trecerea timpului.
Privelitea unei strluciri apuse i fcea s repete formula
Ecclesiastului, Vanitas vanitatum, cu gndul retrezit al deertciunii
tuturor lucrurilor sau s se ntrebe i ei, ca i preromanticii, Ubi sunt
qui ante nos? Meditaia ns pierdea n adncime pe msur ce
virtuozitatea formal sporea impresionant.
i forma fix a sonetului avea o putere de atracie considerabil
asupra artitilor doritori de a nfia soarta schimbtoare a acelui
ora unic n felulsu.
Poate pentru c imobilitatea obligatorie a structurii cu dou
catrene i dou terine convenea cel mai bine intuirii unei imagini
din care micarea dispruse, sau pentru c folosea obiectivrii mai
depline. De fapt, seria liricii cu tematic veneian a fost deschis n
1825 de August von PlatenHallermnde, socotit pe drept unul din
33 D. Murrau, Comentarii eminesciene, n Eminescu, Poezii, ed. cit., vol. III, pp.193196.
cei mai desvrii sonetiti ai literaturii germane.

Cele aptesprezece sonete Venedig constituie o tentativ de
reprezentare mai degrab plastic a unor aspecte caracteristice
din oraul mort strbtut de mtasea verzuie a canalelor. Dar cum
observa cu justee D. Caracostea, numai sonetul al aptelea34 nfia
elegiac soarta cetii i pe acela l ddea n propria sa tlmcire:
Pare c un vaier lung, nesfrit, slluiete

n aceste vzduhuri, care se mic ncet,
Adie nspre mine din acele sli
Unde gluma i veselia tronau altdat.
Veneia czu, dar anfruntat Eonii,

Roata norocului nu mai poate nturna nimic:
Pustiu e portul, puine corbii se aaz
Lng frumoasa Riva degli Schiavoni.
Ct teai flit tu odinioar, Veneie,

Mndr ca o femeie cu veminte de aur,
Aa cum te zugrvete Paolo Veronese!
Acum st un poet pe balustrada mrea

A scrii uriae, uimit i pltete
Vama lacrimilor, fr s poat schimba nimic.
Noi dm sonetul i n german, ca de obicei, pentru a putea

urmri valoarea expresiv a textului i n limba originalului:
34 D. Caracostea, O structur stilistic i ritmic: sonetul Veneia, n Arta cuvntului la
Eminescu, ed. cit., p.312. Ca s evite orice confuzie, deoarece Laszlo Gldi d, n micul su
studiu Geneza sonetului Veneia (din cartea Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Bucureti,
Ed. Academiei Romne, 1964, p.333), cifra XXIV, pentru acelai sonet al lui Platen,
menionm c D. Caracostea numeroteaz nuntrul ciclului Venedig i numeroteaz exact, n
timp ce Gldi d o cifr care ar putea fi urmarea unei erori de tipar, deoarece n ediia complet
a sonetelor autorului n cauz, ciclul Veneia ocup intervalul dintre sonetul XXVI i XLII,
textul pus n discuie purtnd numrul XXXII. Deci ori 7 ori 32.
Es scheint ein langes, ew ges Ach zu wohnen

In diesen Lften, die sich leise regen,
Aus jenen Hallen weht es mir entgegen,
Wo Scherz und Jubel sonst gepflegt zu thronen.
Venedig fiel, wiewohls getrotzt Aeonen,

Das Rad des Glcks kann nichts zurckbewegen.
Od ist der Hafen, wen ge Schiffe legen
Sich an die schne Riva der Sklavonen.
Wie hast du sonst, Venetia, geprahlet

Als stolzes Weib mit goldenen Gewndern,
So wie dich Paolo Veronese malet!
Nun steht ein Dichter an dem Prachtgelndern

Der Riesentreppe staunend und bezahlet
Den Thrnenzoll, der nichts vermag zu ndern!35
Nu ne oprim asupra analogiilor i deosebirilor dintre sonetul

acesta al lui Platen i Veneia lui Eminescu. Lea stabilit, ca de obicei,
cu seriozitate i pricepere, D. Caracostea n studiul mai nainte citat.
i ele sunt n aa msur incitante, nct, la o prim privire, ar fi
posibil s se cread, cum mult timp sa crezut, c Platen ia slujit de
model poetului romn. Darindicaia eminescian a fost foarte clar,
nc de pe filele manuscrisului 2262, unde dup o versiune sa dat un
subtitlu: SonetImitaie, iar mai departe, pe alt pagin, sa adogat
numele scriitorului: Dup G. Cerri36.
Admirator, ca i Hermann Lingg, al lui August von Platen,
Gaetano Cerri a fost nrurit notabil de perfeciunea formal a acestuia
din urm, n aa msur nct chiar Caracostea observa identitatea
unor imagini ntre mai nainte citatul sonet (VII) i Veneia lui Cerri37.
35 August Graf von Platen, Gedichte, Gesammtausgabe, Halle a.d.s., Hendel, f.a., p.254.
36 Vezi D. Murrau, Comentarii eminesciene, n ed. cit., v. III, p.194.
Urmat ndeaproape, aproape literal, de Eminescu n prima tlmcire

(prima variant din cele24mpreun cu subvariantele enumerate de
Perpessicius38), sonetul lui Cerri suna astfel:
So oft ich seh in dstrer Mondeshelle,

Wie, folgend einem innren dunklen Zwange,
Das Meer sich schmiegt in nie gestilltem Drange
Wild an Venedigs bleiche Marmorschwelle
Ists mir als wre diese dunkle Welle

Ein dst rer Knabe, der, verstrt und bange,
Auf der Geliebten bleicher Todtenwange
Getuscht von Neuem such des Lebens Quelle.
Und tnt dann durch die de Kirchhofsstille

Vom Markusturm die zwlfte Stunde, schaurig,
Wie das Gesthne einer Schmerzsibylle:
So ists als wenn aus einem dumpfen Grabe

Das Wort ertnte, wehmutsvoll und traurig:
Lass ab! Die Todten stehn nicht auf, o Knabe!
Traducerea, care a devenit prima variant din cele 24, are deja o
tristee i o nemicare evident superioar originalului, semn al unui
moment mai trziu39 al nceputului prelucrrii, am zice, nu a unui
poem, ci a unui motiv foarte rspndit la vremea aceea:
Cnd sub lumina lunei claroscur,

Marea pornit de durereadnc,
Pe ale Veneiei trepte se arunc
Mngind [marmura] cea palidpur,
38 Eminescu, Opere, III.
39 ntre opinia lui Perpessicius, dup care primele prelucrri ar data din anii studiilor vieneze,
ia lui Murrau care le situeaz n etapa berlinez (vezi D. Murrau, op.cit., p.195), optm
pentru aceasta din urm.
Atunci mi pare cum c unda sur

E un copil, ce disperat s plng
Ar vrea i pe a miresei fa moart nc
Vrea s trezeasc via i natur.
Can intirim en cetate;

Ca glasul dureroaselor sibile
Din turnul Marcu miaz noaptea bate
i pareatunci c a istoriei file

Ca din mormnt optesc ncet i mate:
Morii nunvie van tentorci, copile!
Travaliul lent, meticulos, urmnd n adncuri nevoia expresiei

celei mai pertinente, a eliminat treptat, n versiunile succesive notele
subiectivitii romantice, obiectivnd viziunea, ncremenindo
prin adugirea unor elemente de decor arhitectonic, iar la nivelul
limbii, mpuinnd adjectivele (5 la Cerri 2 la Eminescu),
nmulind substantivele (6 la Cerri 10 la Eminescu), producnd
o reducie a rimelor la 2: i n catrene e n terine40, ceea ce
leag laolalt, inexpugnabil parc, structura sonetului. i mai cu
seam, spre deosebire i de Platen i de Cerri, poetul romn face
un salt impresionant, esenial, nspre un nivel mitic decisiv pentru
obiectivitatea imaginii, cetii moarte.
Introducerea lui Okeanos, cu venica tineree a apelor sale n
peisajul funebru nconjurnd mireasa moart, confer sonetului o
tensiune de contrast, susinut de efectele sonore scoase din puinele
vorbe ale catrenului al doilea: Okeanos se plnge pe canaluri
Izbeten ziduri vechi, sunnd din valuri.
n decorul plasticei arhitectonice, imobile, tentativa de irupie
a vieii prin micarea sonor a apelor lui Okeanos, scurt tiat de
intervenia final a lui San Marc care rostete o sentin a destinului
n legtur cu timpul i viaa ireversibile, marcheaz ntradevr o
linie de micare dramatic. Cumspunea D. Caracostea, n sonetul lui
Eminescu nu e vorba de o simpl mpietrire ca n tablourile lui Arnold

Bcklin, ci de o dinamic nstrunat, o ncordare a elementelor. Cu tot
caracterul lui stpnit, sonetul acesta este n fond via i micare41.
Neam ngdui s spunem c e nu via i micare, ci lupt ntre
moarte i via, surprins i trecut n ncremenirea superb scandat
a sonetului:
Sa stins viaa falnicei Veneii,

Nauzi cntri, nu vezi lumini de baluri;
Pe scri de marmur, prin vechi portaluri,
Ptrunde luna nlbind preii.
Okeanos se plnge pe canaluri

El numan veci en floarea tinereii,
Miresei dulci iar da suflarea vieii,
Izbeten ziduri vechi, sunnd din valuri.
Can intirim tcere en cetate.

Preot rmas din a vechimii zile,
San Marc sinistru miezul nopii bate.
Cu glas adnc, cu graiul de Sibile,
Rostete lin n clipe cadenate:
Nunvie morii en zadar, copile!.
Perfeciunea sonetului concentrnd n cristalul su ndurerata

i inutila nvrjbire dintre via i moarte, dintre ncremenire i
micare, face din versurile eminesciene furite pe recurentul motiv al
Veneiei stinse, o capodoper, aa cum au recunoscut criticii romni
de la Ibrileanu la Clinescu, M. Dragomirescu, D. Caracostea,
D.Murrau, i criticii strini ca Rosa del Conte, Alain Guillermou,
Laszlo Gldi. Acesta din urm scria despre versul Rostete lin n
clipe cadenate: Acest singur vers ar fi destul pentru a ne ndrepti
s considerm sonetul lui Eminescu drept o capodoper original42.
41 Ibid., p.310.
42 Laszlo Gldi, op.cit., p.340.
Iar Ibrileanu fcea o afirmaie cu un caracter mai cuprinztor

referitoare la acelai sonet, viznd calitatea traducerilor i
prelucrrilor ntreprinse de Eminescu n general: traduceri ca
aceea a sonetului Veneiei sunt opere originale. i sar putea zice
fr paradox c meritul artistic pur se vdete mai bine n astfel de
traduceri dect chiar n poeziile originale, cci e mai uor de gsit
forma perfect i admirabil pentru propriile tale idei dect pentru
ale altora. Dup mine, proba cea mai puternic a artei infinite a lui
Eminescu sunt traducerile lui. i faptul c sa aplicat cu atta
rbdare i nverunare s scoat o perl din sonetul Veneiei (dovad
mulimea variantelor) dintro poezie ce nu era a lui ne arat pe
artistul de ras din el.43
Neam oprit att de insistent asupra unor lucruri de mult tiute,
nu att dintro nevoie de rememorare (i aceea totui necesar),
ct ncercnd un fel de preambul explicativ la ceea ce au nsemnat
traducerile i adaptrile, n opera eminescian, din epigonii
germani. Am repetat ntruna, chiar dac nu sistematic, momentele
procesului de integrare a unui gnd strin, a unei idei mitopoetice, a
unei imagini, a unei sintagme, a unui cuvnt chiar, n corpul uria al
universului eminescian, aa de unitar n ciuda diversitii sale uneori
descumpnitoare. i poate am reuit s sugerm mcar direciile
probabile ale alctuirii acestui univers, de la intuiiile prime hrnite
apoi cu o substan de cultur nenchipuit de bogat care a permis
dilatarea facultilor cunosctoare pn la marginea cognoscibilului,
i pn la configurarea structurilor unui imaginar de o for i de o
originalitate aproape incredibile la un romantic att de trziu.
Dar romanticul acesta a vieuit cu puterile originare ale
creativitii sale mpreun cu antecesorii cei mari, cum am mai spus,
i ca i ei, a fixat reperele unei fantezii libere, dornice s explice tot
i s reuneasc tot, n aa msur nct pn i fragmentul s exprime
totalitatea, adic i fragmentul s rsune de fora unificatoare a
viziunii, a Weltanschauungului, n sensul pe care Eminescu l
folosea n nota referitoare la Jean Paul.
43 G. Ibrileanu, Ediiile poeziilor lui Eminescu, n Viaa Romneasc, ianuarie 1927,
pp.99100.
De aceea cnd poetul consemneaz mcar o idee a altcuiva,

cnd d un citat, i atunci el se exprim, cum am mai spus, pe sine,
printro opiune clar carel face s selecteze ceea ce i se potrivete.
El integreaz necontenit ceea ce vine din afar n universul su,
modelnd, aducnd la numitorul propriu, cu o putere care nu aparine
dect celor mari, egali ntru furiri de universuri. Cu acetia, repetm,
a avut acces la ceea ce am numit macromotivele, definitorii pentru
romantismul major. Aa lam alturat Schlegelilor i lui Tieck, lui
Jean Paul i Hlderlin, lui Novalis.
n strict cronologie ns, cum a reieit din Premise, Eminescu,
trind ntre cei mai trzii, mai mruni, a cunoscut direct o atmosfer
anume, de epigonat fin i obosit, atmosfer rarefiat, muzical,
ncrcat de o motenire prea grea. Prin poeii acestei vremi, sa
familiarizat (i de foarte timpuriu) cu micromotivele, comune
ntregei romantici europene, dar mai cu seam celei germanice.
Am vrea ns s facem o observaie, ca de obicei, cu toat
circumspecia necesar. n ceea ce privete traducerile i adaptrile,
Eminescu sa ndreptat la nceput spre cei mari (Schiller, Goethe
etc.). Iarabia n anii maturitii ia ngduit s se opreasc asupra
unui Cerri, a unui Keller, alegnd ca ntrun joc, o mic pies pe
un motiv cu o recuren extrem ca, de pild, Veneia, ale crui
avataruri leam vzut. Era, dac ne ngduim o comparaie, firul de
nisip n jurul cruia aveau s se cristalizeze straturile de sidef ale
gndirii eminesciene ce urma s integreze perla final n viziunea
sa de nlime, convertind astfel un micromotiv ntrun macromotiv
scldat ntro aur a mitului etern.
Sa mai ntmplat, tot n anii maturitii, ca cel care se plimba,
precum Jean Paul, prin spaiile intersiderale asistnd la geneza lumilor
i luminii, din care a constituit cteva macromotive fundamentale
ale operei sale ilustrate magnific n Luceafrul, s coboare pn
la micromotivul stelei cea murit, folosit n poezia german trzie
destul de frecvent, de la Gottfried Keller la Felix Dahn i la alii.
Suntem din ce n ce mai familiarizai n ultimii ani cu elementele
gndirii tiinifice eminesciene puse n valoare de cercettori avizai
fie n domeniul fiecrei tiine n parte, fie n istoria tiinelor. Ne
apropiem de nelegerea mcar a relaiei dintre viziunea tiinific a
universului la Eminescu i universul propriei opere, a osmozelor

petrecute ntre cele dou universuri, a modului n care o idee, o
ntrebare din lumea tiinelor sau filosofiei se convertea n expresie
literar, de la Srmanul Dionis la Scrisoarea I sau Luceafrul.
Am vzut c dup ntlnirea, decisiv pentru spiritul su, cu Kant,
poetul gnditor a scuturat jugurile categoriale i, eliberat de piedicile
de nedepit ale gndului, a pornit o adevrat ofensiv a cunoaterii,
n consonan cu ceea ce minile cele mai ndrznee ale vremii
ajunseser si reprezinte despre timp, spaiu, micare, viteza luminii
etc., i, uneori, parese, trecnd cu unele ipoteze dincolo de hotarele
maximelor temeriti. Sa vorbit despre intuiii preeinsteiniene la
Eminescu, sa semnalat44 diferena dintre msurtorile distanelor
stelare la vremea aceea, evaluate abia la civa zeci de ani lumin,
i profeticele referiri la mii de ani lumin din poezia lui. Ba chiar
ntro nsemnare din manuscrisul 2276 A, g.209210, gnditorul
cuprindea miliarde de ani. Deci, conchidea autorul articolului
menionat, pn la limitele universului astzi identificate. Aadar,
relativitatea timpului i spaiului, idee filosofictiinific ptruns
n oper nc de la nuvela fantastic Srmanul Dionis (unde de
altfel, ntro corelare foarte sugestiv, alchimia i magia sunt pentru
avatarul Dan, clugrul medieval, ceea ce filosofia, metafizica aveau
s fie pentru avatarul Dionis din secolul XIX), a constituit una din
preocuprile constante ale gnditorului, cristaliznd complementar
n macromotivele fundamentale ale creaiei artistice. i credem c e
necesar s reproducem acel fragment de manuscris, pentru c, mai
rar dat la lumin, conine o mic dar concentrat fabul n legtur
cu problema obsesiv la Eminescu a indispensabilei corelaii dintre
timp, spaii, lumin, n infinit complicata minte a poetului. Iat
fragmentul: S ne nchipuim c Cezar ar fi trit pe un pmnt
deprtat de noi, ale crui raze najung la noi dect ntro mie de ani.
S nenchipuim c astzi Brutus l ucide i noi inem ocheanul spre
acea stea. Acum nu vedem nimic abia peste o mie de ani vom vedea
ceea ce n steaua X se petrece astzi. Pe de alt parte, s nenchipuim
44 I. M. tefan, Universul de erudiie al gndirii eminesciene, n Contemporanul, nr. 3, 17
ianuarie 1986, pp.67.
c oamenii din toi corpii cereti in ocheanele ndreptate spre noi,

unii mai aproape, unii mai departe. i Cezar azi cade de mna lui
Brutus. Cei din Lun ar vedea astzi cei mai de departe mini, i
mai departe poimini, n vile Universului peste o mie de ani. Raza
care a czut pe faa lui murind cltorete n Univers i ajunge pe
rnd toate stelele infinitului i miliarde de ani pe rnd, ns tragedia
lui Cezar se petrece mereu, fr sfrit. Tragedia aceasta triete, dar
pururea ntrun mediu nou. Pretutindenea ea e o clip care nu este,
devine, este, scade, nu este.
Dttor de stupefacii prin modernitatea lui tiinific,
fragmentul capt o rezonan dramatic prin finalul care proiecteaz
tragedia morii lui Cezar ntro ordine a marilor legiti unde se
obiectiveaz ca oricare alt imagine purtat de raz, avnd soarta
oricrei imagini, descompus aproape dureros n momentele ei
constitutive, ale devenirii ei: nu este, devine, este, scade, nu este.
Gndul tiinific dubleaz sau e dublat, sau mai bine zis pornete din
aceeai rdcin cu concepia despre viaa fiinei i a cosmosului
scepticrece, izvort ns din suferinele nalt obiectivate ale
subiectului cunosctor.
Cobornd de la acele nlimi ameitoare la micromotivul stelei
pe care la ntlnit i la elveianul Gottfried Keller, ca i la ali poei,
n versurile Siehst du den Stern, Eminescu diminutiva obiectul
obinuitei sale meditaii filosofictiinifice. Dar nu n scopul
unei aduceri la numitorul nelegerii comune, ci pentru a face din
mecanica luminii stelare un termen de comparaie pentru o iubire
stins, ns persistnd n cerul amintirii.
Punnd alturi cele dou poezii despre a cror nrudire i
deosebire sa vorbit de mult nc45, realizezi de ndat simplitatea
ca de joc (altitudinea maxim a artei) cu care Eminescu a concentrat
ntro pilul perfect ca form i de o accesibilitate aparent foarte
atrgtoare, mecanica luminii stelare pentru a da iubirii, chiar stinse,
orizontul supremei (dar i amarei) omologri cu micarea corpurilor
cereti:
45 De la Gh. Pop, Eminescu i Gottfried Keller, n Convorbiri literare, 1896, la Leca Morariu,
Buletinul M. Eminescu, 1932, la N. GeorgescuTistu etc., etc.
La steaua carea rsrit Siehst du den Stern in fernsten Blau

Eo caleatt de lung, Der flimmernd fast erbleichet?
C mii de ani iau trebuit Sein Licht braucht eine Ewigkeit
Luminii s neajung. Bis es dein Aug erreicht?
Poate de mult sa stins Vielleicht vor tausend Jahre schon

n drum
n deprtri albastre, Zu Asche stob der Stern;
Iar raza ei abia acum Und doch steht dort sein milder Schein
Luci vederii noastre. Noch immer still und fern.
Icoana stelei cea murit Dem Wesen solchen Scheines gleicht

ncet pe cer se suie; Der ist und der nicht ist,
Era pe cnd nu sa zrit. O Lieb, dein anmutvolles Sein,
Azi o vedem, i nu e. Wenn du gestorben bist!
Tot astfel cnd al nostru dor

Pieri n noapteadnc,
Lumina stinsului amor
Ne urmrete nc.
Detaarea, generalizarea ntresc i aci procesul de obiectivare

caracteristic creaiei eminesciene de maturitate, deosebind sunetul
adnc, grav al piesei lirice de cel al poeziei germane, graioas i trist
declaraiede dragoste adresat direct iubitei. i dei toate imaginile
sau aproape toatese regsesc n ambele producii, compararea
iubitei nainte i dup moarte cu imaginea ambigu a stelei care
este i nu este (der ist und der nichtist) slbete efectul liric,
deoarece accentul subiectiv al finalului scade puterea reprezentrii
obiective a contextului uranic. Pecnd introducerea strofei a patra
de ctre Eminescu, cu deprtata ei aluzie la propria lume interioar,
cu introducerea vocabulului dor cu rezonana lui metafizic, nal
dintro dat n alt ordine discursul liric, scondul din minoratul
unei simple tentative de popularitate a unui adevr tiinific. i,n
Lasteaua, fragmentul trimite la totalitate, la lumea macromotivelor
tipic eminesciene i major romantice. Motivul Kellerian al stelei
na fost dect prilejul unei metafore, un punct de plecare (indicat ca

surs i aci, ca i la Cerri), depit ns prin propulsarea nspre marile
coordonate ale unui univers de nlimi insondabile.
Aa se petreceau, n general, ntlnirile ntre Eminescu i
scriitorii mici i mijlocii de limb german ai vremii lui, cnd era
vorba de traduceri sau adaptri. Cobora cum am vzut, din ceruri
nalte, nspre un motiv care, n mic, rspundea acelora din ordinea
interesului i articulaiilor majore. Arta sursa la care se oprea, ncerca
mai multe sau mai puine variante i transgresa, prin concepie i
meteug, limitele tratrii de ctre poeii tradui, a motivelor carel
atrseser. Astfel sa ntmplat n cazul Cerri, n cazul Keller i n
cteva altele. Exist ns i un caz care ar putea prea mai curios la
o prim vedere. De curnd, o cercetare sursologic foarte minuios
ntreprins de Dan Petrovanu a descoperit izvorul indubitabil
(idup prerea noastr) al poeziei FtFrumos din tei ntro poezie
de Emanuel Geibel, intitulat Romanze vom Elfenbrunnen46.
Este vorba de acel Geibel de care neam ocupat n Premise,
eful (nuprin valoare, ci prin activitate susinut i eficient pentru
viaa literar din Bavaria) colii mncheneze de poezie, unul din
cei mai citii i mai preuii minori de la mijlocul veacului trecut47.
Numai pentru edificare, menionm c nu lipsea aproape din nicio
antologie a timpului i c, de pild, n una din ele (de fapt, o concis
istorie a literaturii nsoit de texte)48, prefaatorul, Dr. Karl Zettel (i
el printre poeii citii de Eminescu), socotea pe Geibel i Hermann
Ling, adevratele stele ale poeziei contemporane49.
Nu mai este nevoie s relum demonstraia susinut cu argumente
infailibile de Dan Petrovanu, dar vom sublinia numai cteva puncte din
46 Dan Petrovanu, Eminescu i Geibel: de la Romanze vom Elfenbrunnen la FtFrumos din

tei i Povestea teiului, n Revista de istorie i teorie literar, 1985, nr. 1.
47 Cunoscut i la noi, deoarece chiar n primele numere din Convorbiri literare i se publica
o traducere.
48 Kleine Literaturkunde, von Dr. Alexander Schppner, Mnchen, ed. IV, 1878, ed. V, 1888
(pe acestea leam consultat).
49 Ibid., p.417.
ea. i mai nti neom opri pe interesul pentru literatura spaniol, dup
moda vremii lansat de Schlegeli i mai apoi de Brentano (cu foarte
numeroasele sale adaptri dup poveti populare ibericeSpanische
Mrchen). Mai ales literatura popular spaniol devenise o fntn
de ape mbietoare la care au mers de atunci i poeii i prozatorii i
dramaturgii. Nota exotic, elementul arab, pasionalitatea aspr venit
tot de prin acea obrie, strneau curioziti, incitau la traduceri i
adaptri, cu att mai mult cu ct forma muzical recomanda acele
romane epigonilor rafinai ai colii mncheneze. i nu numai
ai acesteia. Romanceroul ajunsese un bun comun (chiar Herder
alesese pentru culegerea lui cteva piese liricepice). Iar Geibel, ca
s ne rezumm numai la el, colaborase cu mai tnrul su admirator
i discipol Paul Heyse (binecunoscut lui Eminescu), poet de mari
virtuoziti formale, ncununat n 1910 cu premiul Nobel, remarcabil
traductor din literaturile romanice, la acel Spanisches Liederbuch,
citat de Dan Petrovanu (2. Auflage, Berlin 1852)50. Pe de alt parte,
tot Geibel, cu Adolf Friedrich Graf von Schack, scosese n 1860 un
Romanzero der Spanier und Portugiesen51. Aa nct ipoteza lui Dan
Petrovanu c Eminescu, att de onest i exigent n toate, nu sa simit
obligat s indice izvorul pentru Ft frumos din tei, deoarece considera
pe autorul variantei Romanze von Elfenbrunnen tot att de ndatorat
ca i el autorului anonim al poeziei populare, ni se pare foarte solid,
cel puin pentru moment, pn se vor gsi alte argumente, apte s
furnizeze o judecat definitiv.
Dar ceea ce am vrea s adogm ca detalii, credem c ar ntri
ipoteza sorgintei populare a izvorului eminescian i geibelian.
Prezena n volumul din 1860 (i apoi n ediia n opt volume) a unei
poezii Die junge Nonne cuprinznd plngerea tinerei fete (p. 121)
pare ca o posibil urmare a aventurii Blanci. S fi venit i aceasta din
Romancero? S fie o creaie original? Cine tie rmne de cercetat
mai departe. ntlnim ns i la ali poei clare inspiraii din izvorul
50 Poate nu e lipsit de interes aprecierea criticului autor al articolului din Meyer Neues
Lexicon despre Heyse care susine c volumul ar fi n seiner Art unbertroffen (nentrecut
n felul su).
Romancero. i una din cele mai interesante ni se pare poemul lui Joseph
von Eichendorff, i el bine cunoscut lui Eminescu, cu titlul percutant
pentru ntrebrile noastre, Blanka, din ciclul Aus dem Spanischen52.
Blanker seid Ihr, meine Herrin,

Blanker als der Sonne Strahl!
Einmal sorglos mcht ich schlafen
Ohne Waffen diese Nacht,
Denn wohl sieben lange Jahre
Legt ich nicht die Rstung ab,
Dunkler sehon als russ ge Kohlen
Ist mein junger Leib vom Stahl.
Ruhet diese Nacht nur, Ritter,

Schlaft entwaffnet ohne Arg,
Denn der Graft ist fern im Walde,
Jangend ber Berg und Tal.
Wollt, der Sturm zeriss die Hunde
Und der Adler ihm den Falk,
Und die Berg, im Grunde wankend,
Strtzten ihn vom Fels herab!
Drauf, heimkehrend aus dem Walde,

Trat ins Zimmer ihr Gemahl:
Was hier einsam sinnt ihr, Dame?
Euer Stamm ist voll Verrat.
Herr, ich kmme meine Locken,
Kmme sie mit grossen Gram,
Weil ihr so allein mich lasset,
Draussen schweifend auf der Jagd.
Diese Worte, schne Blanka,

Haben einen falschen Klang,
Wessen ist das Ross im Hofe,
52 J. vom Eichendorff ed. cit., vol. I, p.395.
Dessen Wiehern dort erschallt?

Meines Vaters Rsslein ist es,
Das er Euch geschickt zur Jagd.
Wessen sind die blanken Waffen,
Die ich leuchten sah im Gang?
Herr, s sind meines Bruders Waffen,

Euch hat er sie heut gesandt.
Wessen ist die frende Lanze,
Die dort herblinkt von der Wand?
Nehmt sie rasch und stosst mich nieder,
Das verdien ich, guter Graf!
ntro traducere aproximativ, echivalena romneasc ar suna

cam aa:
Alb suntei voi, stpn,

Alb ca de soare raz!
A dori s dorm o noapte
Fr arme, fr griji.
Cci de apte ani ntruna
A mea za nam lepdat,
E mai negru ca tciunii,
De oelui, al meu trup.
Odihnete, cavalere
Fr arme, fr griji,
Cci comitelei n codru
Tot vnnd prin muni i vi.
Dear pierin furtuni copoii
i de vultur al lui oim,
Iar muntelen cutremur,
De lar prvli prin stnci!
Dar deodat ntors din codru,

Intrn cas al ei so:
Singur, ce gndeti, Doamn?

Trdtor eal vostru neam.
Doamne, iatmi pieptn prul,
Cu durerel pieptnam,
C m lai singurntruna
Alergnd dup vnat.
Vorbelei, frumoas Blanka,

Parc au un sunet calp,
Al cui este armsarul
Ce n curtea nechezat?
E un dar de laal meu tat,
ia trimis pentru vnat.
iale cui sunt cele arme,
Ceam vzut cnd am intrat?
Ale fratelui meu, Doamne,

Ce i lea trimis chiar azi.
ia cui e strina lance
Ce lucete lng zid?
Iao repede, lovete,
Asta merit, conte bun!
Faptul c i poemul lui Eichendorff poart numele Blanka i e

scris n aceleai octave cu versuri albe, de 7 i 8 silabe alternnd, n ritm
trohaic, ntrete, ca un argument n plus, originea popular, spaniol
a romanelor tratate de Geibel. E vorba, probabil, de ciclul ntreg de
poezie popular medieval spaniol, Romancero, inspirat de cronici
din secolul XIV, mai cu seam din Cronica lui Pero Lopez de Ayala.
n spe, Blanca ar fi Blanca de Bourbon, devenit, prin cstoria
cu Pedro de Castilia, Blanca de Castilia. Nefericit alturi de tiranul
rege, Blanca a fost ndeprtat de el n favoarea iubitei lui, Maria de
Padilla53. Astfel, Blanca a devenit, datorit suferinei ei, o figur foarte
popular, cntat n vechiul Romancero i redescoperit de romantici.
53 Elisabeth Frenzel, Stoffe der Weltliteratur, Stuttgart, 1970, pp.586588.
n Romanceroul su, Heine o pomenete doar, explicnd

motivele reale ale dumniei dintre Don Pedro i fratele su Fadrique
care sunt altele dect acelea ale inventatului adulter al Blanci cu
frumosul prin, n poezia Die spanische Atriden. Iar n spiritul dramei
spaniole care a fcut din Dona Blanca o eroin a suferinei n secolul
XIX, de la Iiguez la Espronceda, Grillparzer a scris i el o pies de
tineree, Blanka von Kastilien54.
Dar poemul lui Eichendorff n care Blanka e acuzat pe nedrept
de adulter de ctre crudul ei so, coroborat cu tirile foarte scurte pe
care leam dat despre nefericita soart a acelei frumoase doamne, ar
adoga, poate, o verig n plus la cunotinele noastre despre Blanca lui
Geibel i Eminescu (despre care sperm s aflm n viitor mai multe).
Ea ar putea fi, dac lum n consideraie cruzimea tatlui i aluziile lui
la adulterul mamei (ucis, probabil, de el, dac ne referim la versurile:
Vei spi greeala mumii/ i deo crim tu m mntui) i la propria
lui crim55, fiica Blanci i a lui Pedro, carei contesta ns paternitatea.
Aa nct, parcurgnd acest teritoriu, al Romanceroului drag
romanticilor trzii, Eminescu a fcut i el, precum toi au fcut, un
exerciiu pe un text spaniol, transmis doar prin intermediul lui Geibel.
A fost, ca n toate cazurile ns, un exerciiu de adaptare, soldat cu un
rezultat strlucit, mai cu seam n Povestea teiului, integrat ntro
lume de fabulos romnesc, ncercare dintre cele mai izbutite dintro
perioad de mare muzicalitate a versului eminescian. i operaia de
transfigurare devine evident dac punem alturi traducerea literar
a poeziei lui Geibel, Romanze von Elfenbrunnen, reprodus, cum
am vzut, de Dan Petrovanu dup ms. 2284, cu FtFrumos din tei,
dar mai cu seam cu Povestea teiului56. Vom nelege mai bine, n
54 De altfel, i Leconte de Lisle, n Pomes tragiques, ia nchinat un poem, Le romance de

Dona Blanca.
55 Detaliile acestea, lipsind din Romana lui Geibel, unde e vorba doar de snd ger Liebe
Spross (rod al iubirii cu pcat), ne fac s credem c Eminescu a avut un plus de cunotin n
materie fa de autorul german.
56 Deoarece, ca i Ibrileanu, C. Botez i Murrau, socotim FtFrumos din tei drept nc o
variant pn la Povestea teiului.
direcia care ne intereseaz, asimilarea profund creatoare a unui

motiv de ctre Eminescu i integrarea lui ntrun univers particular de
creaie. Cum ns i traducerea, variant prim, i poemul, varianta
definitiv sunt lungi, ne vom mrgini la transcrierea unei singure
pri, a ntlnirii fetei n pdure, cu FtFrumos.
Iat tlmcirea, n versuri albe (ca i ale originalului german)
dup textul dat de Dan Petrovanu n R. I. T. L.:
Pe cnd soarele asfinete

n sfrit ajunse teiul
Vechi lng izvorul delfi
i trezit de a apei
Sunet ochii ii ridic
un biat frumos ea vede
Clrind pe un cal negru
Flori de tei el poartn prui
i la old un corn deargint
incepu s sune dulce
Ct topi durereai toat
Inimai smfl de dorul
Al strinului frumos
Cnd cu totul fermecat
Sendoi spre el din olduri
El nceat din sunareai
ii gri cu graiul blnd
o cuprinse, erau clri ei
Bra de bra lng olalt
Caii lor pind alene
Pteau florile din iarb
i din ce n cen adncuri
Ei pierdeau orice crare
i prin aer umblun cntec
Luna trece peste vrfuri
nc de la traducere, Eminescu a renunat la alternana foarte

strict pstrat de Geibel, a versurilor de 7 i 8 picioare, rmnnd (cu
excepia a ase versuri din totalul celor 56) la versul de 8 picioare.

Observm c, de sub condeiul probabil rapid al traductorului,
a aprut deja un vers avnd n el valenele viitoare ale marilor,
memorabilelor stihuri eminesciene: Luna trece peste vrfuri,
schimbat n propria dicie, dup Durch din Wipfen schien der Mond
(strlucea luna prin frunziuri).
Dar iat n varianta final, Povestea teiului, scena ntlnirii n
pdure, deschis de un tipic pastel eminescian:
Sara vine din ariniti,

Cu miroase o mbat,
Cerul stelelei arat,
Solii dulci ai lungii liniti.
Dar prin codri ea ptrunde

Lng teiul vechi i sfnt,
Ce cu flori pnn pmnt
Un izvor vrjit ascunde.
ngnat de glas de ape

Cntun corn cunduioare
Tot mai tare i mai tare,
Mai aproape, mai aproape;
Iar izvorul, prins de vraj,

Rsrea, sunnd din valuri;
Sus n codrii de pe dealuri
Luna blnd ine straj.
Din cele trei versuri desemnnd peisajul pdurean la Geibel (Als

das Spthroth schon verglomm/ Kam zuletzt zur alten Linde/ Wo der
Elfenbrunnen quoll), au crescut patru strofe cu cte patru versuri de 8
picioare (dou singure excepii) i rime de tip abba. Nivelul fonematic
al textului arat o deschidere luminoas, eufonic, realizat printrun
accentuat vocalism i rafinate aliteraii, ca cele din ultimul vers al
primei strofe citate, ntemeiate pe i i pe l (Solii dulci ai lungii liniti).
Astfel, la acest nivel se pune n valoare elementul sonor, muzical, de

la nivelul lexical, unde sunetul de corn e ngnat de glas de ape, iar
izvorul rsrea, sunnd din valuri. Toate aceste sugestii muzicale
formeaz i susin atmosfera delicatmagic a ntregei scene de
dragoste, desfurate ca ntrun basm, proiectndo ntro alt ordine
dect aceea a realului, strjuit de luna blnd i de stele, solii lungii
liniti, ai linitii eterne din macrocosm n viziunea eminescian.
Cteva cuvinte cheie afirm caracterul singular al decorului i scenei
ntregi petrecute n adncul codrului, topos predilect al poetului. Teiul,
doar btrn la Geibel, capt la Eminescu i atributul de sfnt, izvorul
e vrjit o dat, prins de vraj de dou ori. Iar inima fetei se mple
de un farmec dureros, senzaie insolit, anunnd modificarea cumva
supranatural a afectului. Conotaiile acestor vocabule ori sintagme
constituie atmosfera magic de incantaie n care scena de dragoste se
va desfura, dup tipicul eminescian, n ipostaza Erosului dominator.
Anunat muzical, scena se ncheie tot muzical, ntro clar
construcie de simetrie bilateral. Cornul vestete apropierea
straniului personaj masculin, de basm, zburtor ori FtFrumos,
cntnd cunduioare, n planuri de intensitate crescnd a
sonoritilor, Tot mai tare i mai tare,/ Mai aproape, mai aproape
i tot cornul nsoete dispariia cuplului ntrun descrescendo
simplu, simetric opus crescendoului deschiderii de la nivelul
sugestiei muzicale la cel lexical, la cel sintactic:
Se tot duc, se duc mereu,

Trec din umbr, pier n vale,
Iar cornul plin de jale
Sun dulce, sun greu.
Blndui sunet se mparte

Peste vi mprtiet,
Mai ncet, tot mai ncet,
Mai departe mai departe
Iar strofa cu izvorul prins de vraj i luna care ine straj

se reitereaz cu foarte mici modificri n finalul poemului, alctuind
pilonii de susinere ai compunerii secvenei celei mai importante i mai

originale din text. Deoarece chiar dac Eminescu a pstrat, ntradevr,
scenariul geibelian, ia dat o via care e numai a lui, fragment
recognoscibil din ntregul univers eminescian, nlat, ca i n cazul
Veneiei, ntro lume magicmitic printro operaie congener unei
creativiti geniale. Fond i form se topesc laolalt ntro producie
artistic stpnit parc, n frumuseeai incantatorie, de seciunea de
aur. Poemul a devenit att de eminescian, nct dei beneficiem azi
de descoperirea sursei reale, nelegem cum un critic att de avizat ca
D. Murrau i putea gsi izvorul (prin inversarea variantelor) ntro
balad a dragostei dintre fiica lui Drago i FtFrumos din tei57.
Din cele trei exemple de mai sus, de oprire a poetului asupra
unor producii strine care nglobau micromotive predilecte ale
unei vremi de epigonat, a reieit, poate, capacitatea eminescian de
micare, la fel de uoar, ntre micro i macromotive (Memento
mori Veneia; Luceafrul La steaua; Clin file de poveste
Povestea teiului), cu o net tendin de nlime ntro viziune de
vaste cuprinderi mitice, care la desprit n chip esenial de modelele
incipient urmate (Cerri, Keller, Geibel dup Romancero).
Sa petrecut acelai fenomen cu un alt motiv de recuren ntre
romanticii trzii, mprumutat de Eminescu, acela al epigonilor, pe
care lam mai menionat ntrun capitol anterior. Tot Geibel, care
antologase parc n ntregime arsenalul motivelor romantictrzii, a
scris i un poem scurt cu nsui titlul Epigonen. Dou sestine opun
generaiei stejarilor puternici, miile de floricele mrunte, dar pestrie
aprute dup doborrea acelora:
Stat dessen blhten in der Rund

Viel tausend Blmleind, klein, doch bunt.
Catrenul final definete ns ironic, n chip de moral a fabulei,

statutul floricelelor ale cror pretenii de a nlocui pe stejari sunt
ridicole:
57 Credem c aceast ncercare literar este anterioar versurilor aventurii Blanci i c din
ea a derivat Ft Frumos din tei n Comentarii eminesciene, op.cit., vol. II, p.290.
Und weil die Eichen nun verschwunden,

Brsten sich stolz die Blmelein,
Und meinen gar in manchen Stunden,
Sie mchten selbst wohl Eichen sein58.
Ideea nensemnatei fabule va fi fcut s ncoleasc n mintea

lui Eminescu nucleul pe care avea s creasc titanicul poem al
Epigonilor. Cuatt mai mult cu ct lectura romanului lui Karl
Lebrecht Immermann din 1836, Die Epigonen59, l va fi familiarizat
cu o anume contiin a strii de epigonat n rile germanice.
n romanul su, Immermann ncercase, sub nrurirea creaiei
romaneti a lui Goethe i a lui Jean Paul (dar fr harul acelora),
reprezentarea sociocultural a unei vremi de tranziie, cea dintre
sfritul rzboiului mpotriva lui Napoleon i revoluia din iulie
(DieGefhle und Stimmungen jener Periode der letzten acht oder
neun Jahre vor der Julirevolution Sentimentele i strile acelei
perioade a ultimilor opt sau nou ani naintea revoluii din iulie). i
n confruntarea dintre aristocraia treptat ruinat i burghezia intrnd
tot mai sigur n fgaul industriei nscnde, Hermann, personajul
central, parcurge mai toate teritoriile unei lumi n schimbare, cu
sentimentul acut al epigonatului. Nenumratele quiproquouri
(motenire amintind puternic de Jean Paul) l poart prin mediile
cele mai diferite, aproape egal afectate ns de sentimentul acesta
al decderii fa de naintai. i dintre zecile de expresii tentnd n
roman circumscrierea strii caracteristice, ne oprim asupra uneia
singure, aparinnd unui personaj ciudat, inteligent i sensibil,
colecionarul de art Wilhelmi, prieten cu Hermann.
Din ntregul discurs, selectm fragmentul care ni se pare cel
mai edificator: Wir sind, um in einem Worte das ganze Elend
auszusprechen, Epigonen (s.n.) unde tragen an der Last, die jeder
Erb und Nachgeborenschaft anzukleben pflegt. Die grosse
Bewegung im Reiche des Geistes, welche unsre Vter von ihren
Htten und Httchen aus unternahmen, hat uns eine Menge von
58 E. Geibel, Gesammelte Werke, in 8 Bnden, III Auflage, Stuttgart 1893, v. 12, p.66.
59 n Immermanns Werke, Auswahl in 6 Teilen, Berlin, Leipzig, Wien, Stuttgart, f.a.
Schtzen zugefhrt, welche nun auf allen Markttischen ausliegen.

Ohne sonderliche Anstrengung vermag auch die geringe Fhigkeit
wenigstens die Scheidemnze jeder Kunst und Wissenschaft zy
erwerben. Aber es geht mit geborgten Ideen, wie mit geborgtem
Gelde, wer mit fremdem Gute leichtfertig wirtschaftet, wird immer
rmer. Aus dieser Bereitwilligkeit der himmlischen Gttin gegen
jeden Dummkopf ist eine ganz eigentmliche Verderbnis des Wortes
entstanden. Man hat dieses Palladium der Menschheit, dieses
Taufzeugnis unsres gttlichen Ursprungs, zur Lge gemacht, man
hat seine Jungfrulichkeit entehrt. Fr den windigsten Schein, fr
die hohlsten Meinungen, fr das leerste Herz findet man berall
mit leichter Mhe die geistreichsten, gehaltvollsten, krftigsten
Redensarten. Das alte, schlichte berzeugung ist deshalb auch aus
der Mode gekommen, und man beliebt, von Ansichten zureden60.
(Noi suntem, pentru a exprima cu un cuvnt ntreaga mizerie, epigoni,
i purtm povara legat ndeobte de motenire i posteritate. Marea
micare pe trmul spiritului pe care au ntreprinso, din colibele
i colibioarele lor, strmoii, neau adus o grmad de comori care
acum zac pe toate trbile. Fr prea mare osteneal, pn i cea mai
redus capacitate poate ctiga cel puin mruniul banii mruni
fiecrei arte i tiine. Dar se ntmpl cu ideile de mprumut ca i
cu banii luai pe datorie, cine gospodrete nechibzuit cu bunuri
strine, devine tot mai srac. Dinaceast bunvoin a ceretei zeie
fa de orice ntru sa produs o foarte ciudat corupere ruin a
cuvntului. Din acest scut sacru al umanitii, din aceast mrturie
de botez a obriei noastre divine, sa fcut o minciun, i sa
pngrit fecioria. Pentru cea mai fluturatic aparen, pentru cele
mai gunoase preri, pentru inima cea mai goal, se gsesc peste tot
cu puin osteneal cele mai spirituale, mai pline de coninut, mai
puternice fraze. De aceea vechea, neteda sntoasa convingere nu
mai e la mod i se prefer s se vorbeasc despre opinii).
i mai departe, referinduse la disperarea carel cuprindea n faa
spectacolului der allgemeinen Schwtzerei (a generalei flecreli),
Wilhelmi se ntreba dac nu cumva aparinea i el acelei lumi de
60 Immermann, op.cit., III Teil, I, pp.116117.
ipocrizie i goliciune n care a vzut totul falsificat: Ich sah ja alles

verflscht, vom armseligen Journalisten und seinem Handlanger
an, die beide mit entwendetem Tiefsinn und geraubtem Scharfblick
nur ihr trostloses Leben fristen und ihre winzige Persnlichkeit
bemerkbar machen wollen, bis hinauf zum Frsten, dem ein faselnder
Minister allerhand unregentenhafte Kostabarkeiten vor dem Volke in
den Mund legt.61 (Am vzut totul calp, de la ziaristul neputincios
i salahorul su negrul sul care cu adncimi incorect nsuite i
perspicacitate de furat nui trsc dect zilele amrte, vrnd doar
si pun n valoare nensemnata lor personalitate, i pn la prinul
cruia un ministru palavragiu i pune n gur tot felul de preioziti
nepotrivite n faa poporului).
Iar rspunsul lui Hermann carel socoate ntradevr o excepie
n lumea lor, ntrete amarul gnd al unei lumi de epigonat: Wir
leben in einer erbrmlichen Welt, und man mchte mit Feuer und
Schwert darein wten62. (Trim ntro lume mizerabil i ar trebui
s se izbeasc n ea cu foc i sabie).
Apsai obsesiv de gndul c sunt ntrziai (Sptlinge),
produsele unui timp neprielnic al crui semn este frnicia (Heuchelei),
cei mai lucizi dintre tineri nu nceteaz a deplora acest timp n care sau
nscut. i acuzele mpotrivi i mpotriva generaiei se ngrmdesc,
lund tonul vehement al satirei: Sie spielt Komdie wie keine
andre Die alten Jahrhunderte haben uns ihre Rcke hinterlassen, n
die steckt sich die jetzige Generation. Abwechselnd kriecht sie in den
frommen Rock, in den patriotischen Rock, in den historischen Rock,
in den Kunstrock, und in wie viele Rcke noch sonst! Es is aber immer
nur eine Faschingsmummerei, und man muss um des Himmels willen
hinter jenen wrdigen Gewndern ebensowenig den Ernst suchen, als
man hinter den Tiroler und Zigunermasken, wirkliche Tiroler und
Zigeuner erwarten soll63 (Joac timpul n.n. comedie ca niciun
altul Secolele btrne neau lsat motenire hainele lor n care se
61 Op.cit., p.117.
62 Ibid.
63 Ibid., p.53.
mbrac actuala generaie. Pe rnd ea se strecoar n haina pioas, n

haina patriotic, n haina istoric, n haina artistic i n cte altele!
Dar e ntotdeauna numai o maimureal de carnaval, i trebuie, n
numele cerului, s se caute seriosul adevrul n dosul acelor demne
veminte, tot att de puin cum sar atepta n dosul mtilor de tirolezi
i de igani, tirolezi i igani veritabili).
i ceea ce urmeaz n diatriba citat e portretul tnrului care se
ntoarce acas, tiind de toate im Fluge hat er den Schaum von der
Oberflche der Dinge abgeschpft64 (n zbor a luat spuma de pe
suprafaa lucrurilor), ein Riese an Sichercheit, der aber bei jedem
Schritte ausgleitat65 (un uria al certitudinii, dar care alunec la
fiecare pas), superficial, nsuindui totul fr munc, fr strdanie,
fr experien.
Prpastia dintre cei vechi i cei noi, dintre adncimea i
seriozitatea lor, i superficialitatea i goliciunea epigonilor care se
mbrac n hainele lor n chip formal, comparaie cu mtile, tonul
amar i scepticismul cu privire la vreo schimbare posibil, ne duc
cu gndul la Epigonii, dup cum vorbirea prim a lui Wilhelmi cu
corpuia general, de la jurnaliti la principi, ne apropie de fragmentul
din Geniu Pustiu n care Toma Nour ntreprinde o tioas critic a
oamenilor i instituiilor, a strilor de la noi.
ntralt parte, o sintagm apropiat ca sens poate s fi servit
genezei mcar titlului Junilor corupi: Ich wollte die verfhrte
Jugend zum Besseren bekehren66 (Voiam s convertesc junimea
corupt, la mai bine).
Iar un moment de descripie a atmosferei n care se ntlnesc
studenii revoltai ntro mansard amintete, prin cteva detalii, de
scena adunrii proletarilor: Fahl schien das Licht durch berucherte
Fensterscheiben und gab den ohnehin mit frhen Runzeln
gezeichneten blasser Gesichtern dieser jungen Leute ein noch
64 Ibid., p.53.
65 Ibid.
66 Ibid., p.301.
trbseligeres Ansehen67 (Mohort strbtea lumina prin ferestrele

afumate i ddea figurilor palide, nsemnate cu brazde timpurii, ale
acelor tineri, o nfiare mai posomort ntunecoas). Memoria
scoate parc la iveal imaginea analoag din poem:
n scunda tavern mohort,

Unde ptrunde ziua printre fereti murdare,
sttea posomort,
Cu feentunecoase, o ceat pribegit
i dac aceste puine sugestii posibile din Immermann ne

ndreapt n special (i aproape fr dubii) nspre Epigonii (1870)
sau primele variante din mprat i proletar (18691870), deci
cam nspre primii ani ai creaiei, o propoziie ar duce, parese, mai
departe. ntro relatare a unui personaj feminin, Theophilie, despre
presupusul unchi al lui Hermann, se spune: der Mann, welcher
sonst des Grschen wachsen hrte68 (omul care altdat auzea cum
crete iarba). Ne amintim de postuma, datat 1881, nzadar n
colbul colii, din care citm ultimele cinci versuri:
Nu e carte s nvei
Ca viaa saib pre
Ci triete, chinuiete
i de toate ptimete
ai sauzi cum iarba crete.
Am aduga c, dup prerea noastr, i versurile anterioare

ar putea veni tot dintro amintire immermannian, din prelungirea
unui fragment pe care lam citat mai sus, definind contrastul ntre
goliciunea existenei epigonilor i o via adevrat: nur das
wahrhaft bessen wird, was errungen, ermht und erlitten wurde69
67 Ibid., p.297.
68 Op.cit., v. II, p.37.
69 Ibid., v. I, p.53.
(numai aceea se poate ntradevr stpni, pentru care sa luptat, sa

ostenit i sa ptimit).
i acel dureros de dulce eminescian se regsete la Immermann,
ca la muli scriitori ai epocii, fie n forma sssschmerzlich70, fie n
cea peinlichsss71.
Ca ntotdeauna, neam luat ngduina supoziiilor nu numai
pe temeiul lecturii care te ispitete i te fur, ci i prin ceea ce a
nsemnat Immermann pentru ceilali scriitori germani ca, de pild,
pentru Das junge Deutschland sau pentru romancierii Gustav Freytag
i Friedrich Spielhagen. Chiar la Paul Heyse i Wilhelm Raabe se
gsesc urme care duc napoi la Epigonii72. Or, cum Eminescu ia
cunoscut destul de bine pe mai toi autorii menionai, ipoteza noastr
devine verosimil mcar pentru poemul Epigonii. Darcobornduse
la acest topos curent, la acest micromotiv de predilecie al unor
scriitori dintro generaie carei resimea acut statutul de epigonat,
poetul romn la ncastrat ntro structur dual n care trecutul
i prezentul sunt opuse prin acea faimoas tehnic (i nu numai
tehnic, fiindc deriv dintrun statut ontic i metafizic) a antitezei
eminesciene, creatoare de maxime tensiuni, rezolvabile de cele mai
multe ori, printrun gnd filosofic sceptic, superior resemnat, printro
invocaie, strnse n figura retoric a epiphonemei conclusive.
Fa de trecutul supradimensionat, nlat n ordinea mitic prin
acordarea unor atribute specifice scriitorilor vechi (culminnd cu
voita confuzie ntre Anton Pann i marele Pan (Sa dus Pann, finul
Pepelei, cel iste ca un proverb), socotii a fi alctuit vrsta de aur
a literelor romneti (zilele deaur a scripturelor romne), prezentul
deczut, vrst de fier n ordine mitic, prezint satiric aspectele de
dezumanizare ale epigonilor, nevrednici urmai. Fora virulent
a atacului, a invectivei, trdnd n fapt incapacitatea de adaptare la
real a poetului, anuna, n ciuda maximei redundane a discursului,
contraciile chinteseniate ale viitoarelor Scrisori, capodopere ale
70 Ibid., v. I, p.104.
71 Ibid., p.187.
72 Deetjen Werner, n Einleitung des Herausgebers la Immermann, op.cit., p.18.
genului satiric. Naivitatea de expresie a finalului: Lumeai cum

este i ca dnsa suntem noi, nu poate nela ns asupra puterii de
generalizare a ideii cuprinse n el. De fapt, ne aflm aci n faa unei
figuri retorice, a unei sententia, idee infinit (adic nu limitat
la un caz particular), formulat ntro propoziie73. Folosit ca
ornatus, sententia d cursului ideilor o luminare (Erhellung) infinit
i, prin aceasta, filosofic.
Situat n final, ea ia numele i rolul de epiphonema74, adic devine
o reflecie de ncheiere a unei argumentatio, spus mit gewollter
Hervorhebung (cu voit accentuare, punere n valoare). ntradevr,
tot scepticismul amar cu privire la posibilitatea de schimbare n
ordinea contingentului deczut, scepticism filosofic nutrit nc att
de devreme cu substana nostalgiei dup un paradis pierdut, dup o
vrst de aur revolut, i care face de la aceast perioad de creaie
dovada nceputului gndirii mitice i metafizice a poetului, se
ncheag n epiphonema Epigonilor, dnd poemului acel sunet grav al
adevrurilor superioare din care se alctuiete universul marilor poei.
E sunetul carel desparte constant pe Eminescu de autorii trzii pe care
ia frecventat i de la care a mprumutat unele motive.
i pornind de la acest final epiphonematic al Epigonilor i
observnd finalul tot epiphonematic al Florii albastre n care cuvntul
cheie e tot lume, ne vom opri o clip la scurtul i att de discutatul
poem despre care am vorbit mai pe larg n capitolul consacrat
posibilei relaii dintre Eminescu i Novalis. De data aceasta ns,
pentru al despri din nou pe poetul romn de epigonii germani.
Din macromotivul novalisian al florii albastre, urmaii mai
apropiai ori mai deprtai n timp au fcut un topos cu o circulaie
intens. Cei care lau utilizat au fost muli, fie imitndui n mic
semnificaiile pe alte trmuri, ca Adam Mller citat de Gottschall, fie
explicitndul, ca Fr.Spielhagen, fie dndui o delicat funcionalitate
ornant n care la unii, ca la Eichendorff, mai respir ceva din
semnificaiile originare, iar la alii, ca la Geibel ori Mrike, sintagma
rmne la ncrctura pur denotativ. Amartat la locul cuvenit
73 Heinrich Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik, Mnchen 1960, vol. I, p.431.
74 Ibid., p.434.
ipostazele n care motivul funcioneaz n opera eminescian. Acum

am dori s reiterm gndul despre originalitatea tratrii toposului,
fie c la luat ca macromotiv de la surs, fie c la ntlnit numai la
epigoni. Oricum, corpul poemului are un aer de graie galnic, de
intimitate, de familiaritate care ar putea semna puin cu atmosfera
Biedermaier a poeziei de dragoste a epigonilor germani.
Invitaia la ora de iubire, descrierea virtualei scene n pdurea
ocrotitoare, dulcea agresivitate a fetei ndrgostite, toate sar conjuga
n direcia unei definiri ca cea de mai sus. Dar intervine strofa
ultim, distrugnd tonusul nalt vital produs de prezena Erosului,
nlocuindul cu amintirea ndurerat a interveniei thanatice.
Ultimele dou versuri, prin ambiguitatea lor funciar, schimb
integral cumpna lucrurilor, instaurnd un dezechilibru dramatic
ntre luminozitatea scenariului nchipuit care urma s transfigureze
realul, i concluzia dureroas privitoare la realul nsui, strns n
lexemul lume.
Filosofic generalizant i rsturnnd iluzia fericirii posibile,
epiphonema introdus de acel totui75 (Totui este trist n
lume!) proiecteaz dintro dat poemul pe alt nivel al gndirii
mitopoetice, unde se regsete cu gndul diriguitor al Epigonilor
despre acelai real detestat care nu poate fi dect egal cu el nsui,
imuabil, nelsnd loc, tiranic, dect unor iluzii evanescente.
La trei ani diferen, ns, ntre Epigonii i Floarealbastr,
att de deosebite la nivelul tematic i att de surprinztor nrudite
n cadrul aceleiai Weltanschauung trdate de epiphonemele aflate
n raport decomplementaritate, au intervenit modificri notabile n
modalitile de expresie eminesciene, mijloacele reduciei nlocuind
treptat pe cele ale redundanei. De aceea ambiguitatea, puterea
sugestiv, tcerile i suspensiile incluse n text fac s creasc mult
mai vizibil adncimile degndire mitopoetic ale versurilor de
dragoste, desprindule mai net de produciile germane brodate pe
acelai motiv.
75 Pe care un avizat cunosctor de text ca D. Murarau, la captul attor discuii contradictorii
despre alternativa totultotui, la fixat ca pe un cuvnt capabil s te fac s te opreti i s
meditezi, nsoindul de puncte de suspensie, op.cit., v. I, p.368.
Se ntmpl fenomenul analog la adoptarea i tratarea de

ctre Eminescu a oricrui motiv comun cu cele ntlnite la poeii
trzii. Latratarea pe care o tim, a motivului copilriei pierdute
odat cu relaia fericit cu pdurea, i Geibel, i Paul Heyse, i
Felix Dahn au adus fiecare mica lor noutate ntro atmosfer de
puteri sensibile i creatoare egale. Aa,de pild, Geibel, ntrun
poem intitulat OJugendzeit (O, tineree), arunca napoi dorul su
spre O Jugendzeit, du grner Wald (O tineree, tu pdure verde),
amintindune cumva de O, rmi a lui Eminescu.
Dar ntrun context prezentnd oarecare analogii la nivel tematic,
Geibel spunea tot ceea ce Eminescu avea s lase s se neleag.
Puterea imaginilor era infinit mai puin i proiecia mitic nul. Iar
n Waldmrchen76 descoperim un fragment care sar putea corela cu
Fiind biet, pduri cutreieram. Tnrul st culcat n pdure i vede,
rezemat de un copac, o tnr femeie:
Da pltzlich sah ich lehnen

Am Stamm ein hohes Weib,
Umwellt von lockigen Strhnen
Den wunderschnen Leib;
Wem ward zum Eigentme,
Je solch ein Goldgewand!
Sie trug eine blaue Blume
In ihrer weissen Hand.
(Deodat rzimat
De trunchi unui copac,
Vzui femeie nalt,
Cu pr nvolburat;
O hain aurie
Pe trupui ea purta
i o albastr floare
n albai mnavea.)
76 E. Geibel, Gesammelte Werke, ed. cit., v. 12, pp.166167.

Vorbindui, ea se arat regin a pdurii cu nenumrate bogii pe

rnd enumerate i, afectuoas, i propune tnrului sl ajute:
Ich weiss auch du musst fechten,

Auch du gehrst der Zeit
Doch will dein Arm ermden
Bei mir dann kehre ein,
Im suselnden Waldfrieden
Sollst du gekrftigt sein.
(tiu c ia ta e lupta,
Al vremii fiu doar eti
Dar dac vreodat
Simi c putereai tace,
Tentoarce, teodihnete
n a pdurii pace.)
Apoi vedenia dispare i sfritul e srac i banal.

La Paul Heyse, n ciclul Reisebltter, ntlnim o poezie cu titlul
Rckehr zur Natur77 (ntoarcere la natur), n care, din cnd n cnd,
apar note care ar fi putut rmne n urechea autorului versurilor din
O, rmi i din Revedere. Desprirea tnrului de pdure sa produs,
dar ea l reprimete ierttoare:
Du lchelst mich, du hast vergeben

Und segnest den Verirrten schon.
(Tu mi surzi, tu mai iertat,

Binecuvni pe rtcit.)
i aici, ca i la Geibel i la ceilali, lipsete cu desvrire drama

celui rupt din lumea naturii, a vrstei de aur, i care nu se mai poate
ntoarce, trind amar sentimentul pierderii acelei stri paradisiace
77 Paul Heyse, Gedichte, Berlin, 1893, V Auflage, pp.1020.

ireversibile. Poate la Felix Dahn, n Genuss der Gegenwart78 (i

parial n Die Knabenzeit) s fi gsit Eminescu un sunet mai apropiat
de al su propriu, dar nu o idee geamn, atunci cnd, atacnd
motivul tinereii pierdute, poetul german spunea ntro strof:
O gebt mir meine goldnen Tage,

Gibt meine Jugend mir zurck,
Jetzt wsst ich erst, um das ich klage,
Zu ntzen, das verscherzte Glck
(O daimi zileleaurite
i tinereea mea, m rog,
Acum a ti cele dorite
S folosesc, stinsul noroc.)
De altfel, muzicalitii versurilor lui Dahn, datoreaz, probabil,

auzul eminescian unele reminiscene de tipul acesta:
Sei mir gegrsst, du holde Stunde,

Sei mir gesegnet, Dmmerzeit
(Abendlied)
care vor fi generat, poate, O ceas al tainei, asfinit de sear, acest

vers nfiorat de tain i frumusee n concizia lui. Firete c putem
lungi la nesfrit (fr exagerare) irul posibilelor asocieri ntre
teme, motive, tipurietc. folosite de poeii pe care mereu i citm
i trecute, printrun mimetism foarte special, innd deopotriv de
un zbor particular al fanteziei i de o receptivitate muzical cu totul
singular, la Eminescu79.
Orict de sumare au fost alturrile, orict de nesistematice, sa
putut totui observa uurina cu care Eminescu evolua printre macro
78 Felix Dahn, Gedichte, Stuttgart, 1873, II Auflage, p.357
79 Am mai cita doar o mai izbitoare analogie de titlu i, parial, de scenariu ntre un ciclu de
Geibel, Balladen vom Pagen und der Knigstochter, ed. cit., v. II, pp.151152 i iubirea dintre
paj i Ctlina n Luceafrul.
i micromotivele romantismului german, condus de nevoia intern

a propriului univers de a se constitui i ntregi n acel fel specific,
ireductibil, al marei arte.
Se oprea sau nu se oprea mai ndelung asupra unuia, i venea
altul dintro reminiscen plastic sau muzical, ntrind o idee
statornic ori un gnd fugar, el construia ntregul arhitectonic al
operei, n care, dup o clasic lege a arhitecturii, detaliul nu e detaliu
separat, ci crete din i odat cu totalitatea. Sau ca s folosim o alt
analogie, de data aceasta muzical, aplicat lui Eminescu de Laszlo
Gldi80 (dup o tipologie instituit de poetul englez contemporan,
Stephen Spender), cuprinznd dou tipuri fundamentale de artiti,
cel mozartian, de improvizator genial, ascultnd de inspiraia unui
moment privilegiat, i cel beethovenian, carei supune opera
nscnd unui lent proces de maturaie), Eminescu aparine tipului
de creativitate beethovenian. El i construia deci, lent, venic
nemulumit, perfecionnd fr odihn, arhitect, bijutier i muzician
tenace, vastul su univers. Arunca orice obiect ntlnit n cale, ca pe
un metal oarecare, n mereu arztorul creuzet al minii sale, ale crui
temperaturi de fuziune topeau totul i aduceau n lumea frumuseii
formele noi, nemaivzute ale structurilor poetice.
Iar etapele interne ale creaiei, n parte legate de ntlniri decisive,
ca aceea cu coala din Heidelberg, au fost totui determinate de
propria evoluie, ascuns ochilor notri, decelabil numai la nivelul
textului care nregistreaz mutaiile.
Or, faptul c n ultima etap, decodat mai nti de Ibrileanu ca
etap exterioar, prozodic diferit de cea anterioar (care fusese una
predominant trohaic), stpnit de tristeile iambului, sau regsit,
poate, cele mai numeroase elemente de asemnare cu romanticii
trzii, ni se pare a se datora, mai presus de orice, curbei descendente
a tonusului ontic i metafizic al creatorului. Pierznd Iubirea (cu
clar majuscul), ca factor creator sau stimulator de demiurgie, i
care de la Srmanul Dionis pn la Clin file de poveste proiectase
cuplul la nlimi mitice, eroul liric se simea iremediabil deczut din
unitatea originar spre care necontenit aspirase, mutilat, nsingurat,
80 L. Gldi, op.cit., p.446.
tot mai departe purtat de amintire pe aripile timpului necrutor.

i de aci dou registre remanente ale liricii etapei ultime. Unul,
de plngere a iubirii pierdute. Altul, al marelui ctig n cunoatere.
Cel dinti, cruia i aparin n primul rnd romanele, e
compartimentul cel mai accesibil al poeziei eminesciene, i cel mai
evident legat, prin tonul elegiac, de atmosfera poeilor trzii de limb
german. Plnsul aproape nencetat al lui Lenau dup trecuta tineree
i pierduta iubire (cci o poezie ca Wunsch Dorina, din care se
regsesc unele note n Dorina lui Eminescu, ncepnd cu proiecia
n viitor, se descoper rar la autorul Albigenzilor) din cele mai multe
poeme, par s fi lsat urme n lirica eminescian. Aa de pild, An
die Ersehnte81 (Ctre cea mult dorit) sunt nc din prima strof cu
ritmuri i accente pe care parc le tim:
Umsonst! du bist auf immer mir verloren!

Laut rufend in den dunkeln Wald des Lebens,
Hat ohne Rast die Sehnsucht dich beschworen;
Ihr Ruf durchklang die Einsamkeit vergebens
(n van! pe veci pierdutmi eti tu mie!

Al meu dor fr tihn tea chemat
Strignd din codruntunecat al vieii,
Dar strigtun pustiu zadarnic a sunat)
La fel versurile lui Hermann Lingg82 au cteodat aceeai tristee

iambic din poeziile eminesciene, ca n Ich liebte dich:
Ich liebte dich, wie knnt ich schweigen?

Mein tiefst Gemth lag frei vor dir;
Ich wagt es, dir mich ganz zu zeigen,
Du aber liessest doch von mir.

81 Nicolaus Lenau, Gedichte, Bong & Co., Berlin, f.a., p.17.
82 H. Lingg, op.cit., p.138.
Ich liebte dich ich darf es sagen!

Ich hoffte und mit welchem Schmerz!
Ich hab den Muth mich anzuklagen;
O, unaussprechlich litt mein Herz!
(Iubindute, cum s pstrez tcere?

Simireaadnc io puneam n fa
ntreg m artam cu ndrznire
Tu ns deprtatai a ta via

Iubindute, cci astzi pot so spun!
Ndjduiam, cu ce durere!
Trie am s m acuz acum;
Am suferit cu iniman sfiere.)
Ceea ce este izbitor n acest tip de relaie este impresia eufonic

sporind efectul tonului minor, elegiac. Eminescu a dat durerii sale, n
chip precumpnitor, n poezia de dragoste tocmai acest sunet grav al
melodiei, att de expresiv n german i pe care la transpus n poezia
romn ca nimeni altul, fiindc izvora n primul rnd din propriul
plns.
Iubind n tain, Departe sunt de tine, Att de fraged, Te duci,
Dinvalurile vremii, Sa dus amorul, Adio etc., etc., sunt admirabile
piese de virtuozitate muzical, urmnd tcutele labirinturi ale
amintirii.
Dar i aci, dincolo de plnsul muzical care, numai exterior, n
sine, lar apropia de germani, Eminescu a dat la iveal pe aceeai
tem a iubirii pierdute, cteva creaii n care corpusul imaginilor
se articuleaz strns cu cel al ntregului univers al iubirii. De cte
ori, iubito, cu imaginea albatrosului rnit rmas s moar singur
ntrun univers stins, ngheat, sau Desprire, readucnd floarea
albastr acum vetejit, ca simbol al decderii femeii din demnitatea
de apartenen la cuplul a crui unitate ar fi fost apt s schimbe faa
lumii sau i dac integrnd iubirea n cosmos, se proiecteaz pe
o viziune unitar i se situeaz nuntrul termenilor evoluiei acestei
viziuni. Iar sonetele, cu perfeciunea lor suveran, alctuiesc una din

culmile creaiei eminesciene, deschiznd cu tehnica lor incantatorie
calea poeziei moderne romneti. Referinduse la structura sonetelor,
un cercettor german W. Mnch, fcnd istoricul formei sonetului,
specifica inovaia eminescian n primele dou catrene unde
introducea rima a b b a/ b a a b/, socotindo la fel de important cu
cea operat de primii mari sonetiti elizabetani, Sidney i Spenser83.
Adugnd la observaiile analizei, Christian WentzlaffEggebert
realiza ncercarea lui Eminescu de a da un maximum de cantitate
eufonic84 n sonetele lui, ntrind astfel ceea ce Sextil Pucariu
spusese, mai de mult, cu privire la eufonia versului eminescian85.
Lingvistul apsase pe faptul c, la Eminescu, o fericit ntovrire
a muncii cu talentul dovedea c versurile eufonice erau numai
rareori incontiente i ntmpltoare.
Lucrul este ntru totul adevrat, numai c eufonie i idee
mitopoetic cresc mpreun ntrun formidabil travaliu i interior
i exterior. Cci gndindune la sonetele cele mai izbutite, dup
prerea noastr, Cnd nsui glasul gndurilor tace i Trecutau anii,
nelegem n ce msur eufonia e consubstanial cu gndul director
al unei poeme i cu cel al operei ntregi.
Conjurarea unei figuri dintrun trecut al timpului sau al memoriei
sau al dincoloului este ntru totul posibil pentru poet, i mijloacele
magice cu care procedeaz evolueaz vizibil, de la Strigoii unde
strvechiul mag aducea n via din ceurile morii pe iubita lui
Arald, pn la sonetul Cnd nsui glasul, n care fantoma iubitei
e rechemat din negura amintirii pentru rememorarea unei clipe de
iubire.
Am artat altdat punctul de plecare al sonetului, sonetul
shakespearian XXX, acea prim strofa att de expresiv prin aliteraiile
83 W. Mnch, Das Sonett. Gestalt und Geschichte, Heidelberg, f.a., p.228.

84 Chr. Wentzlaff Eggebert, Stilul sonetelor lui Eminescu, n Eminescu n critica german,
ed. cit., p.243.
85 S. Pucariu, Eufonia eminescian, n Caietele Mihai Eminescu, 1972, I, pp.7592, reprodus
din Limba romn, II, Rostirea, Ed. Acad., 1959.
percutante chiar pentru mestria ultrarafinat a petrarchismului

ntrziat, i pe care Eminescu a avuto sub ochi, dei lucra ndeobte pe
traducerea devenit clasic SchlegelTieck. Am demonstrat ipoteza
dovedind c n intermediar lipseau tocmai aliteraiile86. Dar tot acolo
artam cea devenit n propriul univers al poetului romn acel When
to the session of sweet silent thought, rememorare a lucrurilor trecute
n dulcea tcere a gndului. Oprirea fluxului gndirii face s rsar,
din zonele cele mai adnci ale amintirii, imaginea iubitei pierdute.
Iar tehnica aliterativ opereaz aci ca o tehnic magic, incantatorie,
viznd, n tcerea absolut, apariia fantomatic a fiinei invocate.
Puterea concentrrii este enorm, sensibilizat n nsei accentele
puse de aliteraie pe semivocala, foarte ingrat sub raport eufonic,
socotit ns de Eminescu tocmai de aceea ca foarte interesant i
folosit n consecin, :
Cnd nsui glasul gndurilor tace,

Mngn cntul unei dulci evlavii.
Urmeaz invocaia, cu o deschidere vocalic pe euri (cinci n

versul III, cinci n versul IV), ca o chemare irezistibil, ntrit de
mbierea ntorsturilor interogative, rugtoare:
Atunci te chem; chemareami ascultavei?

Din neguri reci plutind te vei desface?
Chemarea continu n interogaia din primele dou versuri ale

celui deal doilea catren, cel dinti surd suspinat, brzdat de doi ,
al doilea calm, sprijinit pe deschiderea esenial a doi a accentuai:
Puterea nopii blnd nseninavei

Cu ochii mari i purttori de pace?
Ca invocaia s culmineze cu un vers aliterat pur i simplu

savant, dar ncorporat indisolubil formulei, cu consoana v:
86 Zoe DumitrescuBuulenga, Eminescu cultur i creaie, ed. cit., pp.268269.
Rsai din umbra vremilor ncoace,

Ca s te vd venind can vis, aa vii!
Formula devenit murmur a provocat apariia, scena de dragoste

trecut reprinde via, tot o via fantomatic, nviat de puterea
reprezentrii prin puterea cuvntului, pentru ca, n cele din urm,
viziunea, chemat de erpuitoarele ntorsturi ale murmurului vrjit,
s se dizolve. Brusc, ultimul vers, strigt dezndjduit, sparge
efectul magic prin cele dou explozii vocalice din vocativele: Pe
veci pierduto, vecinic adorato!, pe care leam numit poart sonor
a strigtului, a despririi.
Neam referit n amnunt la acest sonet care constituie una din
culmile poeziei de dragoste eminesciene i care nu mai seamn cu
nimic, dect cu o aliteraie vzut odat, amintit de undeva.
Este eufonie maxim, nu mai suntem n mpria iambilor
suitori, a troheilor, a sltreelor dactile, percepui exterior
ca tonalitate major ori minor, adaptat deliberat unor nevoi ale
coninutului. Aci totul e crescut dinuntru, din aceeai tulpin,
ntro necomentabil, de fapt, unitate. Orfeu a pierdut pe Euridice
i cheam umbra ei din lcaurile subpmntene. Nu reprouri, nu
lacrimi, nu plnset ca n romanele att de frumos timbrate i care
semnau uneori cu textele de mult citite ale altor poei, germani.
Aci rsun sunetul magic al lirei tainic nstrunate pentru
rechemarea pierdutei jumti, ce vine lunecnd can vis.
Tot altfel, i deci dincolo de eufonia comun, de muzicalitatea
att de cutat de romantici, sun i sonetul Trecutau anii,
consacrat altei suferine metafizice a poetului, suferina timpului
ireversibil. Resimindacut trecerea timpului fr ntoarcere, ca i
Shakespeare, a ndrzni s spun, Eminescu a trit i aceast dram,
a luptei cu categoria ostil omului i vieii. i una din bucuriile
depline ale intelectului su n ntlnirea cu filosofia kantian a fost
extras tocmai din nelegerea prin ea a faptului c timpul este o
simpl categorie a sensibilitii. La nivelul omenescului ns,
suferina dei generalizat, nu ia fost mai mic, dei cunoaterea ia
ngduit diverse tipuri de obiectivare fa de dumnoasa categorie
care si permit transgresarea. Cci trecerea de la un avatar la altul
n Srmanul Dionis nu era altceva dect exerciiul micrii libere pe

dimensiunile timpului.
Dar abia perceptibila durere din versurile Unde eti, copilrie,/
Cupdurea ta cu tot, care respir cel puin tot atta dram ct i
horaianul Eheu, fugaces, spunea drama celui intrat sub tirania
timpului i care a ncercat n varii feluri, prin regresii succesive,
ieirea din ea. i sonetul Trecutau anii se nscrie n seria de creaii
crescute pe ncrengtura tematic a timpului pierdut, de nentors.
Prezentul pustiu, inconsistent i steril se nfieaz n imaginea
poetului orfic cruia ia amuit lira i carei amintete, ntro
ndurerat tcere, de copilrie. Cnd, tiut ori netiut, i se revelau
sensurile ascunse ale gndirii mitice i mai cu seam n ceasul acela
misterios al amurgului n care cerul comunic cu pmntul:
Trecutau anii ca nori lungi pe esuri

i niciodat nor s vie iar,
Cci nu mncnt azi cum m micar
Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce frunteami de copil onseninar,

Abianelese, pline denelesuri.
Cua tale umbre azi n van mmpresuri,
O, ceas al tainei, asfinit de sar.
S smulg un sunet din trecutul vieii,

S fac, o suflet, ca din nou s tremuri
Cu mna mea n van pe lir lunec;
i muti gura dulceaa altor vremuri,
Azi se opune trecutului, marele ceas al epifaniilor, asfinitul

de sar, nu mai opereaz, sufletul sleit nu mai vibreaz, lira e
mut. Singura prezen, uria, redutabil i negativactiv e aceea
a timpului care creten urma mea Mntunec sun ca o
prbuire. Surdinele, ca de lir ntradevr mut, dau textului o
stranie i nbuit muzic. Alt eufonie, fr modele posibile.

Mai exist ns i feluritele i descumpnitoarele eufonii
ale operelor de maturitate, reprezentnd ncrengtura puternic
ramificat a cunoaterii. Una este aceea de vaer dureros din superba
Od n metru antic, n care, dezvluinduse n strfunduri, eroul
liric i spune, ntro tensiune insuportabil, discordia, nvrjbirea
elementelor din fiina sa sub povara suferinei dureros de dulce.
Alta este cea destul de curioas din Gloss, ndrzneaa,
puternica, ncifrata poezie, plin de patetice spovedanii ale decepiilor
bine ascunse sub masca acelei persoane a IIa i strjuite de corsetul
nendurtor al formei constrngtoare.
C i se cunoate izvorul din Oxenstiern (cum sa spus de ctre
muli i de ctre Gldi, care adoga ceva din La Bruyre87) sau c,
aa cum am sugerat mai nainte, optm i pentru Rckert cel bine
cunoscut ca pentru una din surse, Gloss st n faa noastr cu o dicie
poetic foarte ambigu. Cci sub btile clare ale ritmurilor vorbirii
fireti din strofele II la IX, seaude neclintita voce sibilinic a primei
i ultimei strofe, ale cror versuri autria, duritatea ireductibil a
ghilotinei timpului, audibil i n sonetulveneian:
Vreme trece, vreme vine,

Toates vechi i nou toate;
Ce e ru i ce e bine
Tu tentreab i socoate;
Nu spera i nu ai team,
Ce e val ca valul trece;
De tendeamn, de te cheam,
Tu rmi la toate rece.
Manualul aparent de filosofie stoic pentru uzul celor care caut

nelepirea poart ascuns n sine semnul fatal al biruinei timpului
necrutor cruia, n gndul eroului, omul nui poate opune dect
binele, palida, fragila pavz a imperativului categoric.
De aceea in s spun aci c, n lungul ir al compozitorilor
87 L. Gldi, op.cit., p.444.
fascinai de muzicalitatea global a operei eminesciene, Simfonia

aVa de Anatol Vieru reprezint, n special n ultima parte Gloss, o
unic izbnd a interpretrii poeziei prin muzic. Fiindc muzicianul
a neles loviturile de destin scandate de prima i ultima strofa i lea
dat relieful pe care l au nstraturile de profunzime, exaltnd pn
la limita tragic relaia subneleasdintre om, timp i destin n sens
eminescian, nu punnd cuvintele pe muzic.
Cu Peste vrfuri, luat aa cum a fost publicat, n sine, nu ca
fragment din Bogdan Drago, domnete alt tip de eufonie (i nu
ntmpltor Vieru a fcut din concisul dar infinitul poem partea I
a simfoniei sale). ntrun calm celest n care cuvintele sun ncet,
ntregi, dar fr legatoul obinuit al frazrii, nempiedicate nici
mcar de articulri finale (lun, nu luna), intervine sunetul cornului,
introdus ns de adverbul melancolic, carel vtuiete de la nceput:
Peste vrfuri trece lun,

Codrui bate frunza lin,
Dintre ramuri de arin
Melancolic cornul sun.
Mai departe, mai departe,

Mai ncet, tot mai ncet,
Sufletumi nemngiet
ndulcind cu dor de moarte.
De ce taci cnd fermecat

Inimami spre tinentorn?
Mai sunavei, dulce corn,
Pentru mine vreodat?
Tonul e muzical: micarea lunii pe cer, baterea lin a frunzelor,

micarea sunetului nsui de corn n spaiul poemului (cu reduplicarea
adverbelor de distan mai departe, mai departe i de intensitate
sonor mai ncet, tot mai ncet) i care atrage dup sine micarea
sufletului ca ntro vraj, fcnd posibil ntorstura unic din
interogaia ultimei strofe, adevrat maree a sufletului ctre moarte.
Astfel despre Eminescu i muzicalitatea versului n general, se

cuvine s lum i aici n consideraie dubla relaie determinant, una
cea dintre el i poeii romantici germani, cealalt cea dintre el i
el nsui. Deoarece ceea ce se petrece la nivelul influenelor n raport
cu evoluia personal, sepetrece i aci.
i spunem din nou c, n general, cu excepia surprinztoare a
poeziei Sara pe deal cu ritmurilei susinute de un legato care face
ntradevr s cnte coriambul, tinereea eminescian avea sunetul
vehement, ponderos, aspru, ca n Amorul unei marmure, Junii
corupi, nger i Demon, mprat i proletar etc.
Abia o a doua etap de creaie, egal nrurit de beneficul
exemplu al folclorului i al romanticilor germani, schimba, odat
cu introducerea dimensiunii miticfolclorice n poezie, timbrul
eminescian. n Lacul, Criasa din poveti, Dorina, Povestea
codrului, ritmurile trohaice susineau, cu dulcea lor sprinteneal,
ndejdile mijinde ale iubirii, fcnd fermectoare cadre culorilor,
parfumurilor, sunetelor mbinate n bogate, deja distincte sinestezii
eminesciene. Dominat de Erosul vratec, poezia eminescian i
crea, n pur proiecie, peisajul specific, recognoscibil, n care visul
inea un loc enorm, de instrumentare a unei uriae demiurgii.
Pentru varietatea prozodic a acestei etape, pentru eufoniile
care ncepeau s dubleze, firesc, proieciile mitice, influenele
incontestabile din afar au fost Clemens Brentano, Joseph von
Eichendorff, Heinrich Heine88. Neastmprul naturii att de puin
obinuite a lui Brentano, capacitatea lui de a da poeziei nfiri
infinite prin varietatea versificaiei exprimnd venica lui schimbare
de stare, ceea cel fcea pe admiratorul su Eichendorff s spun c
era luat drept un unerklrlicher Proteus89 (uninexplicabil Proteus),
a fost pentru Eminescu o coal dintre cele mai ciudate i mai cu folos.
Din schimbtoarele stri ale autorului lui Godwi, el a nvat
solid i tenace prozodia, mai ales cea potrivit etapei de care tocmai
88 Emil Steiger, Stilwandel, Zrich Fr. im Br., 1963, pp.190195.

89 J. von Eichendorff, op.cit., vol. IV, p.887.
am pomenit. Orfeul romantic, cum l numete un autor american90

ntro monografie de studiu muzical al poeziei lui Brentano, a
fost recunoscut drept cel mai muzical dintre romanticii germani.
Nietzsche, n 1882, afirma c dintre poeii germani, Cl.Brentano
are cea mai mult muzic n el91. Sau Werner Vordtriede i
atribuia creaia muzicii romantice cu decenii naintea lui Schubert,
Schumann i Wagner; melodia etern care se mic mereu nainte de
la ton la ton, de la imagine la imagine.92
E de neles c cel care avea s dea cuvntului romnesc o
rentinerire de primvar a spiritului i aspira s aud dulcea muzic
de sfere, a receptat fenomenul Brentano cu o curiozitate amestecat
cu plcere i dorin de instruire i ptrundere.
n poezia lui Brentano rsunau mai cu seam, eliberate din poezia
popular din Des Knaben Wunderhorn, elementele fundamentale ale
versificaiei, ritmurile, rimele, aa nct pe proteismul versurilor
lui se putea face unul din cele mai complete exerciii.
Unul din semnele c Eminescu a parcurs lirica lui Brentano
e prezena, n cteva locuri n opera lui, a sintagmei steaua mrii,
revenind i n legtur cu o ncercare dramatic denumit astfel
(presupus a fi cea care poart titlul Mira, din ms. 2254, f. 62) sau a
sintagmei luceafrul mrilor, din postuma Rugciune. E traducerea
sintagmei Stella maris folosit ca un leitmotiv de Brentano catolicul n
poezia lui i n special n ciclul neterminat, de mari proporii, Romanzen
vom Rosenkranz, traversat de salutul pios ctre Fecioar; O clemens,
o pia, o dulcis virgo Maria. Celemai legate versuri sunt de gsit n
seciunea Rosablankens Traum (Visul Rosablanci), sunnd astfel:
Amen und aus Himmelsflssen

Giesst sich aus ein Meer des Glanzes:
Maris Stella sei gegrsset,
Semper Virgo, Ave, Salve!
90 John Fetzer, Romantic Orpheus, Univ. of California Press, 1974.

91 Ibid., p.10.
92 Ibid., pp.1011.
(Amin i din ceretile fluvii

Mare de strlucire se revars:
Bucurte, Stella Maris,
Vecinic Fecioar, Ave!)
Dm o strof din cele dou ale poeziei lui Eminescu n care se

regsete expresia scump lui Brentano, pentru a vedea i frumuseea
plin de pioenie a versurilor eminesciene, variaie pe tema dat:
Noi, ce din mila sfntului,

Umbr facem pmntului,
Rugmunendurrilor
Luceafrului Mrilor;
Asculta noastre plngeri,
Regin peste ngeri,
Din neguri te arat,
Lumin dulce, clar,
O, Maic prea curat
i pururea fecioar,
Marie!
Am dat un scurt dar expresiv exemplu (ca s nu mai lungim)

despre cunoaterea lui Brentano de ctre Eminescu.
La Eichendorff, cum sa spus, a gsit poetul romn sau mai
degrab putea gsi, ca n ciclul Frhling und Liebe, bunoar,
i pdure, i tei, i chemare de corn (ca n Nach), i iubire, totul
perfect versificat, sub nrurirea poeziei lui Brentano, sub zodia
octosilabului trohaic.
i tot pentru a doua etap ia fost, parese, i Heine model, chiar
dac nc de la Viena, dup spusele colegilor, ncepuse s traduc
din el. Spunem nc de la Viena, fiindc limpezirea retinei poetice se
produce odat cu prsirea plutonicului i intrarea n uranicneptunic,
deci dup 1872. Dar,desigur, efectele ntlnirilor se produc la un
interval oarecare, de strict trebuin pentru asimilare i mai ales
pentru acea consonan cu propria nevoie luntric fr de care nu se
poate n niciun fel vorbi de influene la Eminescu.
Intervin stendhalienele cristalizri trzii, efecte de integrare

sigur a mruniurilor din afar n lumea imaginarului propriu.
Pentru ntlnirea cu Heine (i implicit cu muzicalitatea lui), ne
vom mrgini iari la un singur exemplu, la Povestea codrului. Am
descoperit93, n acelai timp cu Laszlo Gldi94, prototipul acestei
fermectoare poeme eminesciene n Der Hirtenknabe (Pstoraul) al
lui Heine, din care dm prima strof:
Knig ist der Hirtenknabe,

Grner Hgel ist sein Thorn;
Uber seinen Haupt die Sonne,
Ist die grosse, goldne Kron.
(Rege este pstoraul,

Tron i e colina verde
Iar soarelei acoper
Capul cu cunun de aur.)
Tot prima strof pentru comparaie la Eminescu:
mprat slvit e codrul,

Neamuri mii i cresc sub poale,
Toate nflorind din mila
Codrului Mriei sale.
Registrul e dintro dat altul. O oarecare glnicie se pstreaz

din apologul lui Heine, dar ct solemnitate nsoete intrarea n
trmul strvechiului codru unde rnduielile se pstreaz ca la o bine
ntemeiat curte feudal. Slbticiunile codrului, obinuite, cerbii,
bourii, privighetorile stau alturi de animale fabuloase (caii mrii albi
ca spuma), dnd dintro dat msura toposului mitic, ocrotitor, n a
crui mprie ndrgostitul vrea si aduc iubita pentru a rectiga
mpreun cu ea, prin dou regresii fundamentale, n copilrie i vis,
93 n Studii eminesciene, volum colectiv, ed. cit., p.190.
94 n Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, ed. cit., p.197.
starea fericit a vrstei de aur. Nevoia de mit a poetului romn nal,

ca un Midias superior, tot ce atinge n acea ordine care hrnete i
valideaz marea poezie. Finalul lui Heine rmne departe cu ironia
la adresa pstoraului care ar vrea, somnoros, s se refugieze acas,
n braele reginei lui:
Ach ich wollt, dass ich zu Hause

Schon bei meiner Kn gin wr!
Muzica ns este aceeai a troheilor stenici care permeaz

ntreaga perioad eminescian a ciclului veronian, cu muzica apelor,
a zefirilor, a mersului cerbilor, a ierburilor nalte, a ndejdilor vii.
Sigur c n ultima perioad de care neam ocupat pe larg i n
care sau vdit alte nruriri, i ele mai de mult primite, de la Geibel,
Lingg, Dahn, Platen i alii mai mici, rsun o alt muzic de tristei
amare ori de melancolii adnci, muzica iambilor. Dar dincolo de
aceste efecte sonore decelabile la prima auzire i dnd poetului
faima de liric accesibil, am ncercat s sugerm altceva, care i
n acest domeniu l nal pe Eminescu deasupra oricrei nruriri
primite, oricte prototipuri am descoperit ori vom mai descoperi de
acum nainte. Cutarea lui demonic de absolut n iubire, ca i n
cunoatere, a mers simultan cu toate tulpinile ridicate din rdcina
geniului su universal. Acest poet care cuta s pun tot universul n
ecuaie, pe urma lui Pitagora i a Timaiosului lui Platon, ascultnd
pe alii i lsnduse un timp (potrivit ntotdeauna cu al su interior)
influenat de muzica lor, aspira pe de o parte, cum am mai spus, s
aud muzica sferelor (dei el pune aspiraia pe seama compozitorului
care asurzete), adic s perceap micarea universului, armonioas,
eufonic. Iar pe de alt parte credem c acel demon care plnge,
rde, neputnd saud plnsui semnific n ordinea creaiei
acordul perfect dintre cuvntul cel mai congruent (ce exprim
adevrul) i eufonia lui maxim. i socotim c travaliul eminescian
de natur beethovenian, cum a fost definit, a cuprins n ciclopica
sa ntreprindere, ca pe un element congener poeziei, i muzica, n
sensul gndirii romantice germane care nzuia spre fraternitatea
redobndit a celor dou arte. Dar la Eminescu construcia propriului
univers presupune, ca n mitul amphionic extins, i arhitectura i

muzica i poezia i filosofia i tiina, ntro viziune de totalitate, care
depete un simplu curent literar sau o morfologie orict de clar a
unui stil. i atunci n titanica sa tentativ de reunire a attor activiti
ale intelectului i spiritului, pornite dinuntrul unei demonice
propulsii spre demiurgie (vezi schimbarea peisajului cosmic n
Srmanul Dionis), toate materialele pe care lea folosit, molozurile
intrate mai mult sau mai puin n construcia urieeasc pornit
pe dimensiuni cosmice, nu mai prezint dect o importan minor.
Meritul lor este de a fi ajutat pe marele constructor si duc la capt
edificiul. i cultura german filosofie, poezie, muzic, istorie etc.,
etc. are enormul merit de ai fi luminat cile proprii cu o lumin
generoas.
Index de nume
A Biemel, Walter 242

Blaga, Lucian 23, 25
Al-George, Sergiu 21, 45 Blake, William 62, 63
Alecsandri, Vasile 102, 235, 260 Bcklin, Arnold 265
Altdorfer, Albrecht 127 Bhme, Jakob 107, 129
Apostolescu, Nicolae 198 Bolintineanu, Dimitrie 158
Arghezi, Tudor 167 Bonaparte, Napoleon 209, 217, 281
Aristotel 53 Bopp, Franz 21
Arndts, Ludwig Ritter von 54 Brne, Ludwig 243, 244
Arnim, Achim von 42, 46, 52, 90, Bosch, Hyeronimus 260
91, 209, 210, 211, 213, 214, Botez, Constantin 276
215, 218, 234, 249 Brahms, Johannes 28
Avdanei, tefan 21 Brandes, Georg 84, 85, 88, 89, 93,
Avramescu, Aurel 56 166, 168, 189, 191, 193, 194,
Ayala, Pero Lopez de 275 196, 207, 244, 245
Ayrault, Roger 83 Brtianu, Dumitru 54
Brentano, Bettine 209
B Brentano, Clemens von 42, 48,
52, 61, 89, 90, 91, 93, 95,
Bachelard, Gaston 192 209215, 217, 218, 234, 235,
Baican, E. 229 249, 255, 272, 301, 302, 303
Beethoven, Ludwig van 28 Brcke, Ernst 54
Bguin, Albert 46, 94, 171, 173, Burckhardt, Jakob 34
174, 190, 191, 192 Brger, Gottfried Augustus 70, 79,
BehmEschenburg, Hermann 32 212, 237
Benz, Richard 68 Burns, Robert 62
Berglinger, Joseph 84 Byron, George Gordon 260
Bhose, Amita 21
Biberi, Ion 125, 129
C D
Cacoveanu, tefan 52 Dahn, Felix 33, 36, 267, 289, 291,
Calderon 155, 156 305
Caracostea, Dumitru 132, 155, 167, Dante, Alighieri 58, 66, 129, 203
239, 244, 261, 262, 264, 265 Del Conte, Rosa 58, 265
Caragiale, Ion Luca 27 Demetriescu, Anghel 134, 198
Carus, Karl Gustav 55 Densuianu, Aron 243
Cazimir, tefan 204 Descartes, Ren 129
Clinescu, George 21, 27, 32, 33, Diderot, Denis 62
36, 37, 43, 55, 101, 156, 198, Diez, Friedrich 231
242, 265 Dilthey, Wilhelm 31, 133, 134, 135,
Cerna, Panait 73 136, 150, 152, 190, 191, 193
Cerri, Gaetano 33, 262, 263, 264, Dragomirescu, Mihai 265
267, 271, 280 Drewitz, Ingeborg 209
Cervantes, Saavedra Miguel de Drouhet, Charles 198
103, 129, 161 Dhring, Eugen 31
Chajam, Omar 255 Duic, Bogdan Gheorghe 101, 102,
Chamisso, Adalbert von 249 128, 197, 204, 233, 244, 245
Chendi, Ilarie 233, 234, 235 Durand, Gilbert 171, 172, 173, 180
Cihac, Iacob Stanislau 231 Drer, Albrecht 83
Cipariu, Timotei 231
Ciurdariu, Mihai 40
Claudius, Matthias 212
E
Clausius, R. J. E. 56 Eckermann, Johann Peter 74
Coleridge, S. T. 61 Eichendorff, Joseph von 90, 93, 94,
Cousin, Victor 221 95, 96, 98, 196, 209, 218, 249,
Creang, Ion 231 250, 251, 258, 273, 275, 276,
Creeanu, George 260 287, 301, 303
Creia, Petru 23 Eliade, Mircea 57, 114, 119, 121,
Creuzer, Georg Friedrich 42, 180, 130, 183
209, 213, 218221, 225, 237, Eliade, Pompiliu 198
238, 239 Eliot, George 54
Curtius, Ernst Robert 248 Elwert, J. 212
Cuza, Alexandru Ioan 54 Eminovici, Gheorghe 27
Espronceda, Y Dlgado 276
F Gottschall, Rudolf von 30, 31, 196,

287
Fallersleben, H. 98 Grandea, Haralambie 234
Fetzer, John 302 Grillparzer, Franz 33, 276
Fichte, Johan G. 35, 43, 82, 129, Grimm, fraii 42, 217, 218, 221,
147, 165, 166, 189, 190, 194 225
Firdusi 36, 218, 255 Grimm, Jakob 93, 217
Fischer, Kuno 31 Grn, Anastasius 33
Fontenelle, Berenard B. 62 Guillermou, Alain 265
Frenzel, Elisabeth 275 Gundolf, Friedrich 66
Freytag, Gustav 286 Gutzkow, Karl 244, 245, 247
Friedrich, Caspar David 83
H
G Hafiz 32
Gldi, Laszlo 261, 265, 292, 299, Hamann, Johann G. 64, 107
304 Hammer-Purgstall 32, 240
Gaster, Moses 235 Handman, Dorel 96
Gatscher, P. 54 Hartmann, Eduard von 31
Geibel, Emanuel 29, 33, 34, 35, 98, Hasdeu, Bogdan P. 43, 231
237, 238, 249, 255, 258, 271, Haydn, Joseph 28
272, 275, 276, 277, 278, 279, Hegel, Georg W. F. 31, 35, 82, 165
280, 281, 287, 289, 290, 291, Heidegger, Martin 134
305 Heine, Heinrich 22, 95, 96, 98, 168,
Georgescu-Tistu, Nicolae 269 169, 171, 182, 221, 243, 246,
Glaser 83, 90, 94, 210, 211, 246 276, 301, 303, 304, 305
Goethe, Johann W. von 27, 35, Hellingrath, Norbert von 135, 145,
41, 42, 50, 58, 61, 63, 66, 67, 146
7076, 95, 96, 97, 102, 105, Helmholtz, H. von 56
106, 121, 130, 155, 157, 161, Heltmann, Adolf 242, 243
170, 211, 267, 281 Herbart, J. Fr. 53
Goldsmith, O. 70, 106 Herder, Johann G. 41, 43, 6369,
Gontard, Susette 147 71, 74, 77, 79, 129, 155, 211,
Grres, Joseph 42, 43, 55, 61, 94, 212, 221, 272
180, 209, 210, 213221, 225, Heselhaus, Clemens 42, 90, 91, 93,
234, 235, 236, 237 95, 213
Heyse, Paul von 33, 34, 35, 98, Klee, Gotthold L. 157, 169, 170
249, 272, 286, 289, 290 Kleist, Heinrich von 48, 55, 58,
Hoffmann, Ernst Th. 55, 189 189, 242
Hlderlin, Johann Chr. Fr. 47, 48, Klinger, Maximilian Friedrich von
56, 58, 82, 87, 105, 132136, 70
139, 140, 142153, 165, 166, Koch, Max 32, 33, 34, 93, 213, 218
209, 249, 253, 267 Khler, Erich 57
Homer 58, 66, 78, 104, 129, 156 Konen, V. 96
Huch, Ricarda 46, 50, 52, 57, 81, Kotzebue, A. von 27
219 Kreller, Rupert 35
Hugo, Victor 24, 47, 61, 204, 225 Kremnitz, Mite 242
Humboldt, Al. von 249, 250 Kunisch, R. 239
Hyrtl, Joseph 53, 54
L
I La Bruyre, Jean de 299
Ibrileanu, G. 24, 194, 195, 265, La Motte, Fouqu 48, 218
266, 276, 292 Laube, Heinrich 245
Ihering, Rudolf 53 Lausberg, Heinrich 287
Immermann, K. L. 29, 36, 98, 281, Lazarus, Moritz 43, 221, 223, 228,
282, 285, 286 233, 244
Iiguez 276 Leconte de Lisle, Ch. 276
Ionescu, Eugenia 97 Lehmann 83, 90, 94, 210, 211, 246
Ionescu, Rion Raicu 242 Lenau, N. 22, 28, 33, 98, 132, 242,
Iorga, Nicolae 53, 243 243, 293
Ispirescu, Petre 229, 232 Lenz, J. M. R. 70
Leopardi, Giacomo 132
K Lessing, Gotthold Eph. 64, 155
Lingg, Hermann 34, 35, 36, 249,
Kant, Immanuel 22, 30, 37, 38, 40, 255, 256, 258, 259, 260, 262,
53, 64, 77, 101, 129, 136, 146, 293, 305
164, 224, 268 Livescu, Jean 156
Keats, John 253 Lovejoy, Arthur 60
Keller, G. 267, 269, 271, 280 Lubos 83, 90, 94, 210, 211, 246
Kerenyi, Karl 168 Luther, Martin 212
Kerner, Justinus 55, 98, 209, 218
M Novalis (Fried, von Hardenberg)

21, 46, 49, 5558, 79, 82, 83,
Machiavelli, Nicolo 22 87, 94, 166, 167, 189201,
Macpherson, James 63 204, 206, 207, 267, 287
Magnus, Albert 215
Mahler, Gustav 251
Maiorescu, Titu 31, 43, 223
O
Malfatti 55 Onea, Iacob 52
Mayer, Robert 56 Opitz, Martin 212
Mesmer, Franz 55 Oppert 239
Meyer, F. C. 34 Ossian 63, 65, 66
Michelet, Jules 221 Oxenstiern 299
Mnch, W. 295
Morariu, Leca 243, 269
Mrike, Eduard 98, 251, 287
P
Moritz, K. Ph. 46, 168 Pann, Anton 286
Mozart, W. A. 28 Papu, Edgar 50, 60, 176
Mller, Adam 196, 287 Paul, Jean (Friedrich Richter) 38,
Mller, Wilhelm 96, 98 46, 101110, 112, 114, 115,
Murrau, Dumitru 53, 148, 234, 117, 120130, 209, 218, 249,
235, 239, 260, 262, 263, 265, 266, 267, 281
276, 280, 288 Percy, Th. 66
Mussafia 55 Perpessicius 41, 222, 235, 263
Msset, Alfred de 260 Petrarca 101, 203, 260
Petrovanu, Dan 177, 223, 228, 271,
N 272, 276, 277
Petrovici, Ion 38
Nachtigal 212 Pfaff, Friedrich 217
Negruzzi, Iacob 43, 197, 245 Pherekydes, din Syrus 239
Neumann, F. X. von 54 Philippide, Alex. 81, 162, 195
Neuschotz, Oswald 132 Pitagora 305
Nietzsche, Friedrich 302 Platen, August Graf von 33, 98,
Nicov, Viorica 21, 192, 194, 198, 260262, 264, 305
199, 200, 201 Platon 30, 46, 53, 102, 129, 147,
Noica, Constantin 37, 39 305
Pogor, Vasile 40
Pop, Gh. 269 Sn-Giorgiu, Ion 30, 31, 33, 36,

Prvost, Antoine 62 255, 272
Pumnul, Aron 24, 28, 51, 52 Schack, Adolf Fr. Graf von 33, 36,
Pucariu, Sextil 295 254, 255, 258, 272
Scheffel, Joseph V. von 33, 34, 36
Q Schelling, Friedrich, W. J. 35, 82,
83, 89, 94, 164, 165, 166, 168,
Quinet, Edgar 221 191, 213
Schiller, Friedrich von 27, 34, 35,
R 70, 71, 7579, 95, 98, 102,
104, 105, 130, 136, 147, 155,
Raabe, Wilhelm 286 190, 267
Raimund, Ferd. 33 Schlegel, August W. 28, 29, 30, 78,
Ranke-Graves, Robert von 109 79, 82, 93, 155, 156, 169, 171,
Rappaport, K. S. B. 53 213, 296
Richardson, Samuel 70 Schlegel, fraii 38, 50, 78, 79, 82,
Ringseis, J. Nepomuk von 218 108, 168, 209, 218, 267, 272
Roman, Ion 27 Schlegel, Friedrich 24, 28, 29, 32,
Rosetti, Theodor 223 50, 79, 80, 81, 83, 88, 101,
Rotaru, Ion 42, 43 108, 157, 160168, 187, 189,
Rtscher, H. T. 22, 38, 41, 51, 102, 190, 191
103, 105, 155158, 196, 222 Schleiermacher, F. E. G. 79
Rousseau, J. J. 62, 64, 70, 75, 77, Schopenhauer, Arthur 30, 31, 35,
117, 129 37, 53
Rckert, Fr. 32, 96, 98, 251, 252, Schppner, Alexander 271
253, 254, 299 Schubart, Daniel 70, 71
Runge, Philipp O. 83, 209, 212, Schubert, Franz 28, 95, 96, 97, 250,
218 302
Rusu, Aurelia 23, 102 Schubert, G. H. von 46
Rusu, Liviu 242 Schumann, Robert 97, 98, 302
Scott, Walter 225
S Shakespeare, W. 28, 30, 38, 46,
66, 68, 75, 78, 97, 104, 129,
Saint Martin, L. C. 107, 129 155161, 165, 297
Saint-Pierre, Bernardin de 62 Sidney, Ph. 295
Sanielevici, H. 47 Siegel, Heinrich 54
Slavici, Ioan 26, 56, 230, 231, 244 V

Socrate 147
Sohnle, Paul W. 221 Vatamaniuc, Magdalena 25, 224
Spender, Stephen 292 Vieru, Anatol 300
Spenser, Edmund 295 Vinci, Leonardo da 118
Spielhagen, Fr. 196, 197, 198, 245, Virgiliu 129
247, 286, 287 Vogt, Friedrich 32, 33, 34, 53, 93,
Steiger, Emil 301 213, 218
Stein, Lorenz 54 Volkelt, Johannes 31
Steinthal, H. 43, 221, 223, 233 Volney 62
Sterne, Lawrence 103, 105, 106, Vordtriede, Werner 302
130 Vossler 132
Stockmann, Alois 213, 215, 217 Vulcan, Iosif 158
Storm, Theodor 34
Strauss, Lvi 171
Streinu, Vladimir 205
W
Swift, Jonathan 103, 130 Wackenroder, W. H. 52, 68, 79, 83,
tefanelli, Theodor 26 84, 87, 166, 170, 249
Wagner, J. J. 221
T Wagner, Leopold 70
Wagner, Richard 69, 302
Tnsescu, Gr. 242 Walzel, Oskar 62
Tcaciuc-Albu, N. 28, 242 Wellek, Ren 60
Teclu, Nicolae 53, 55 Wentzlaff, Eggebert Christian 295
Thomson, J. 62 Werner, Deetjen 286
Tieck, Ludwig 30, 38, 4652, Werner, Zacharias 209
79, 8387, 89, 91, 93, 101, WilamowitzMllendorf 31
156161, 164180, 187, 191, Winckelmann, J. J. 82
196, 209, 218, 249, 267, 296 Windelband, W. 82
Todorov, Tzvetan 88, 89, 168, 191 Whrmann, Karl 36
Torouiu, I. E. 35, 43, 197, 243 Wolf, Hugo 97
Wustmann, Rudolf 123
U
Uhland, Ludwig 29, 33, 95, 218
X
Xenopol, A. D. 43
Y
Young, Karl G. 62, 63
Z
Zalis, H. 242
Zeller, Eduard 224, 228
Zettel, Karl 34, 271
Zimmermann, Robert 53
Zoroastru 176
Zusammenfassung
D ieses Buch beruht auf der Prmisse, dass von einer

Generation zur anderen jeweils immer wieder eine Neubewertung
des nationalen Dichters, auch aus der Sicht seiner Beziehungen
zu den auswrtigen Quellen erforderlich ist. Ausgehend von dem
Grundgedanken Lucian Blagas, wonach der Einfluss der deutschen
Kultur immer nur katalytisch, niemals modellierend war, dieser
Einfluss die ihm Ausgesetzten ohne irgendeinen Zwang zu einer
tieferen Selbsterkenntnis brachte und ihnen schpferische Impulse
verlieh, ohne ihnen Schablonen aufzudrngen, sie also in ihre
eigene Schaffenswelt trieb, habe ich versucht, Ergebnisse frherer
Forschungen ber Eminescus Beziehungen zur deutschen Romantik
zusammenzufassen und ihnen die Resultate meiner eigenen
bescheidenen Untersuchungen hinzuzufgen.
Dabei habe ich den berreichen Stoff etwas systematisiert und
ihn an die gesamte deutsche Romantik angelehnt, beginnend mit
ihren Vorlufern dem Sturm und Drang , dann zur Etappe des
bergangs (Jean Paul und Hlderlin), weiter zu den Gipfelpunkten
(der Jenaer und der Heidelberger Schule) kommend und bis zu der
Dmmerung, veranschaulicht im Jungen Deutschland einerseits
und andererseits in der Sptromantik des Mnchener und Wiener
Epigonentums, das sowohl die Thematik als auch die formigen
Errungenschaften der groen Vorgnger in einem fruchtbaren und
weit aufgefchertem Nachblhen weiterleben lie.
Veranlasst hat mich zu dieser angesichts des zu
bercksichtigenden Riesenmaterials auerordentlich schwierigen
Arbeit der Wunsch, die Gemeinpltze der rumnischen Kritik bis
in die 20er und 30er Jahre zu berwinden, die abgesehen von

ganz wenigen Ausnahmen den Standpunkt vertrat, dass Eminescu
ausschlielich von Heine oder Lenau oder sogar von Epigonen
der Art eines Geibel, Lingg, Heyse, Cerri u.a. beeinflut gewesen
wre. Dagegen enthllte mir eine erneute komparative Durchsicht
der Texte (obwohl manche, vielleicht auch bedeutende Schriften
in unseren Bibliotheken nicht verfgbar sind) einen Eminescu, der
in der Strke seiner eigenen Vision wohl Jean Paul oder Hlderlin,
Tieck oder Novalis ebenbrtig ist, den Gestalter eines profund
originalen, unverwechselbaren Universums, in dem die von anderswo
bernommenen Elemente entweder groe Parallelwerke erzeugten
(wie etwa im Fall der von mir aufgedeckten Beziehung zwischen
Jean Pauls Hesperus und Cezara oder zwischen dem Kometen und
Luceafrul) die strukturell hnhlich sind, oder aber (wie bei Rckert,
Dahn, Geibel, Lingg u.a.) zu winzigen bunten Steinchen in seinen
eigenen weitumfassenden Mosaiks wurden.
Selbst wenn der rumnische Dichter eine Idee, ein Zitat, ein
Syntagma, ein Wort aufgreift, drckt er damit sein eigenes Selbst
aus, durch eine klare Option, die ihn dazn veranlasst, nur das
auszuwhlen, was seinem innersten Wesen entspricht, im Rahmen
eines schwer zu entziffernden Systems elektiver Affinitten. Aber
er integriert unablssig das, was von auen her auf ihn einstrmt
als Rohstoff in sein Universum; er formt es um, bringt alles auf
seinen eigenen Nenner, mit einer Kraft und Sicherheit, wie sie nur
den ganz Groen gegeben sind. Der rumnische Poet bediente sich
der wichtigsten Motive der groen Romantik, bewegte sich aber
mit Leichtigkeit auch unter jenen topoi (in dem Sinne, den Ernst
Robert Curtius dem Begriff in seinem berhmten Werk verlieh), von
denen die ganze Sptromantik erfllt ist (die tote Stadt Venedig,
der erloschene Stern, die Epigonen, die Reise, die Nacht, der
Lindenbaum, das Waldhorn usw.). Nur mit dem Unterschied, dass
man bei Eminescu unablssig eine deutliche Tendenz der Erhebung
in eine Vision weitumfassenden mystischen Gehaltes sprt, die
ihn deutlich von den unterwegs angetroffenen kleinen Modellen
unterscheidet.
Den rumnischen Dichter zum Typus der Beethovenschen
Kreativitt rechnend (der Typologie des englischen Schriftstellers

Stephen Spender folgend, der zwischen Mozartianern und
Beethovenianern unterschied), den der langsame, ihn nie
zufriedenstellende, ohne Unterlass vervollkommnete Aufbau
seiner Schaffenswelt definiert, sehe ich in ihm gleichzeitig einen
Architekten, einen Juwelenschmied und einen hartnckigen Musiker,
mit einer aparten Struktur des Imaginren. Wie ein glhender
Flammenofen, dessen Hitze alle Elemente schmilzt, nahm dieses
Imaginre restlos das auf, was ihm begegnete, vor allem Ideen,
Motive, Syntagmen, Klnge, um nach einer Zeit des Reifwerdens
einzigartige, einmalige neue Formen poetischer Strukturen in
der Welt des Schnen erstehen zu lassen. Denn die Stufen seiner
Schpfung, teilweise mit entscheidenden Begegnungen verknpft,
wie etwa der mit der Heidelberger Schule (Brentano, Arnim, Grres,
Creuzer), waren trotz allem von seiner uns verborgenen eigenen
Entwicklung bestimmt, und sind nur aus den Texten zu entnehmen,
die diese Mutationen registrieren. So etwa ist die letzte Etappe, die
prioritr von der musikalischen Trbe der Jamben beherrscht war
und in der sich die meisten hnlichkeiten mit Lenau, Lingg, Dahn
und anderen Sptromantikern finden, wohl in erster Linie auf die
absteigende Linie des ontischen und metaphysischen Tonus des
schpferischen Geistes zurckzufhren, dem jetzt die Liebe als
generativer Faktor oder demiurgisches Stimulans in Eminescus
Weitanschauung fehlte. Woraus auch zwei Register seiner spten
Lyrik entspringen: eines die Trauer um den Verlust der Liebe und
das andere den hohen Gewinn an Erkenntnis beinhaltend.
In der Abwicklung seines Schaffens ist also eine zweifache
entscheidende Relation zu bercksichtigen: einerseits diejenige
zwischen ihm und den deutschen Romantikern und andererseists
die Rckbeziehung auf sich selbst in den verschiedenen Phasen, da
sich die Rezeption der ueren Einflsse bei dem groen Dichter nur
im Verhltnis zu seiner persnlichen Entwicklung zu den einzelnen,
Bauetappen seiner Schaffenswelt vollzog.
Eminescus Ringen, seine dmonische Suche nach dem
Absoluten in allen Bereichen seines Daseins und Denkens hat in
sein zyklopisches Werk auch die Musik als kongenerisches Element,
der Denkweise der deutschen Romantik gem, betrachtet, die eine

Wiederverstndigung der beiden Knste ansterbte. Mehr noch,
wie im amphionischen Mythos fasst er Musik, Poesie, Architektur,
Philosophie und Wissenschaft in einer umfangreichen Vision
der Totalitt zusammen, die eine einfache literarische Strmung
oder die noch so klare Morphologie eines Stils berschreitet. Und
dann haben bei dem titanischen Versuch, so viele intellektuelle
und geistige Belange zu vereinigen, die einem ununterdrckbaren
weltschpferischen Antrieb entspringen (s. insbesondere die
nderung der Mondlandscaft in der auf dem Spiel mit den Kantischen
Kategorien Zeit und Raum aufgebauten Novelle Srmanul Dionis),
alle die fr kosmische Dimensionen herangezogenen Materialien im
Grunde genommen nur noch eine geringe Bedeutung. Ihr Verdienst
besteht darin, dass sie dem Meister geholfen haben, sein Bauwerk
zu vollenden. Und die deutschen Romantiker haben ebenso wie
die gesamte deutsche Kultur, Philosophie, Poesie, Musik usw. usw.
ferner das enorme Verdienst, Eminescus eigenen Weg mit ihrem
grozgigen, hell strahlenden Licht erleuchtet zu haben.
Premiul Herder
1988
Dan Hulic
Premiul Herder 19881989

Izbnzi romneti n context european
J ubileu pentru prestigiosul Premiu Herder 25 de ani de cnd

fiineaz, 1988 a prilejuit o rememorare fastuoas i solemn, cu
preedini de republic i alte nalte personaje, o reafirmare grav
a semnificaiilor simbolice pe care aceast instituie european le
asum. Evocri pertinente, rostite la acel popas festiv, au rennodat
fascicolul de valori crora Gottfried von Herder lea fost credincios,
iluminismul su n stare a strbate cmpii, pn astzi, purttor al
unui mesaj neistovit, asemenea triplei embleme pe lespedea de la
cptiul su: Licht, Liebe, Leben.
Promovnd curajos imperativul cutrii de identitate (Sei wa
du bist!), el se aezase la obria unei dinamici intelectuale creia
cele 7 ri, anual onorate de Premiul Herder, nu contenesc si
aduc o vie ilustrare. De la ntiul nucleu de laureai, din 1964, cu
Otto BihaljiiMerin, istoricul de art antifascist care, ntre altele, se
aplecase asupra izvoarelor genuine ale artei naive, i cu Jan Kott, care
rennoise fulgurant, n acei ani, lectura lui Shakespeare, continund, la
ediia urmtoare, cu nume ca Tudor Arghezi i Zoltn Kodly, a stat
mereu n atenia Premiului s rsplteasc domenii i opiuni variate
ale activitii spirituale: de la efi de coal artistic (Wladigerof,
Lutoslawski) la talente care au strpuns singular barierele limitrilor
naionale (cehul Jiri Kolar, srbul Vladimir Velickovic, de pild, n
plastic), ori au devenit semnale de convergen internaional, ca
regizorul Andrzej Wajda.
Nau lipsit, din promoiile anterioare ale Premiului Herder, nume
de ecou ale creaiei feminine, iugoslava Jogoda Buic sau poloneza
Magdalena Abakanowicz, de care se leag o nou nelegere spaial
a tapiseriei, sau, n liric, Ana Blandiana. Laureatele reprezentnd

Romnia pentru 1988 i 1989, Zoe DumitrescuBuulenga i Maria
Banu, racordeaz la un asemenea context, de elevat rezonan,
itinerarul lor specific. Degajnd, n substratul cercetrilor, la prof.
Zoe DumitrescuBuulenga, viziunea complex, interdisciplinar
i comparativ a lumii, caracterizarea citit de prof. dr. Peter
Wunderli i remarca rdcinile romantice, de regsit, bunoar, la
fraii Schlegel, i totodat virtutea de a modula spre noi dezvoltri
discursul sociocultural, estetic i filologic. n ce o privete pe Maria
Banu, numrnd printre tlmcitorii operei sale poeii de talia
lui GuilLevic i printre actorii care iau recitat versuri artiti de
sigiliu unic precum Alain Cuny, elogiul formulat n Aula Academiei
Austriace de tiine recunotea c ea a dat impulsuri decisive,
vreme de mai bine de cincizeci de ani vieii literare romneti i
internaionale.
Sunt confirmri mgulitoare pentru ntreaga noastr comunitate
cultural, crora Secolul 20 li se altur, cu fireasc i bucuroas
cldur.
Zoe DumitrescuBuulenga
Zile herderiene
O fntn aurit st gravat pe coperta diplomei legate n piele

de cprioar ca i pe capacul cutiei ce conine medalia cu nobila efigie
herderian. Graioasa siluet e, poate, nrudit ca sens cu fntna pe
care Constantin Brncui ncercase s o constituie n simbol pentru
amintirea unui mare om de cultur romn cei consacrase viaa
luminrii poporului su.
Oricum, fntna aurit deine, evident, virtuile unui simbol,
nu neaprat alchimic, dar dintre cele care semnific un tip generos
de comunicare, rezumnd i definind un spirit anume. A te afla sub
semnul acesta nseamn a participa la o comunitate de gndire i afect
tipic european, cu rdcini n acel secol care a generat conceptele
fundamentale ale universalitii umane, secolul luminilor, dominat
de figura generoas i entuziast, de nainte mergtor, a lui Gottfried
von Herder.
Primind la 5 mai 1988 aceste nsemne ale acceptrii mele
n comunitatea herderian din minile rectorului Universitii
vindobonense, W. Holzabeck, n faa ntregului Senat, nvemntat
n hermina festiv n aula ncrcat de ornamentaie rococo a
Academiei austriece, mam ntrebat cu sfial dac axios ine. Diploma
purta motivaiile alegerii, validnd o apartenen la un spirit european
pe care mam strduit ntotdeauna sl manifest i sl pstrez ca
pe un preios document de heraldic intelectual. Gndeam atunci
(i am gndit nentrerupt aa) c opera herderian are valoarea unui
tratat de educaie n spiritul unei umaniti viitoare, foarte evoluat,
apt s adopte o atitudine a nelegerii alta dect aceea a zilelor
noastre, i din care s nu rezulte un rstimp de pace ntre conflicte, ci
o concordie a contrariilor, o stingere real a antinomiilor, o conciliere

definitiv benefic a celor opuse n relaiile dintre oameni. Cci mai
ales n lucrarea sa cea mai reprezentativ, Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit, filosoful german al culturii arunca
puni n timp i n spaiu, nspre un viitor ideal i nspre totalitatea
popoarelor. i n conceptul de Humnitat, el fcea s convearg toate
liniile unei dezvoltri fireti, inerente genului uman, conferindui
atribute dintre cele mai nalte. Umanitatea ca instinct artistic, ca
el al activitii spirituale, ca scop al existenei, sunt doar cteva
din notele constitutive ale acelui concept al conceptelor, menit s
valideze sensul unei evoluii i s marcheze o finalitate superioar
n dezvoltarea societii omeneti pornite dintro singur origine,
comun.
De aceea aspiraia herderian spre unitatea spiritului a hrnit
generoasa iniiativ a lui Alfred Toepfer din Hamburg, ctitorul
prestigiosului premiu. Instituit pentru ncununarea unor activiti de
cultur care lumineaz pn dincolo de graniele naionale, legnd
popoarele ntre ele prin afirmarea unui sistem comun de valori,
premiul Gottfried von Herder rspltete i oblig totodat pe cel
cruia i este decernat. i cnd n laudatio, profesorul Peter Wunderli
se referea la activitatea mea extins de la literatura comparat,
prin istoria literar, teoria literaturii i critica literar, pn la istoria
culturii i cercetarea comunicrii interculturale, domniasa accentua
perspectiva integratoare a fenomenelor culturale, ca o ndatorire;
care incumb, pentru viaa ntreag, celui primit n comunitatea
aceasta european i universalist, obligndul la o deschidere tot
mai vast a contiinei nspre comunicare i colaborare.
Zoe Dumitrescu
BUULENGA
EMINESCU
Cuprins
Eminescu i Marele Romantism / 7
O cale indispensabil cunoaterii

creativitii i creaiei eminesciene / 15
EMINESCU I ROMANTISMUL GERMAN

Premise pentru o tipologie / 19
Scurt sintez a romantismului german / 59
I. Jean Paul Richter / 100
II. Hlderlin / 131
n preajma gndirii celor mari. Eminescu i
coala de la Jena / 154
Eminescu i Novalis / 188
Eminescu i coala din Heidelberg.

Brentano Arnim Grres Creuzer Eichendorff / 208
Eminescu i Spt Romantik / 241
Index de nume / 307

Zusammenfassung / 315
PREMIUL HERDER 1988

Premiul Herder 19881989. Izbnzi romneti n
context european / 321
Zile herderiene / 323
Colofon
Cu vrerea Tatlui, cu ajutorul Fiului
i cu svrirea Sfntului Duh
apare acest ediie
Eminescu i romantismul german,
de Zoe Dumitrescu-Buulenga,
n anul 2016.
Ea o reproduce pe cea aprut n anul 2009,

cnd s-au prznuit 120 de ani
de la trecerea n venicie a poetului,
ediie ngrijit de:
Fundaia Credin i creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta,
Mnstirea Putna,
acad. Dan Hulic, preedintele Fundaiei,
arhim. Melchisedec Velnic, stareul Mnstirii,
prof. univ. Dumitru Irimia,
Elena Doxnescu,
Mircia Dumitrescu & Orbn Anna-Mria, autorii viziunii grafice,
ierom. Dosoftei Dijmrescu,
monah Anania Vatamanu,
Cristina Irimia, Teodora Stanciu,
cu sprijinul material al dlor Radu Marinescu i Antonios Kapraras.

Eminescu Si Romantismul German

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eminescu Si Romantismul German

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Zoe Dumitrescu

Fundaia Credin i Creaie.

Eminescu i Marele Romantism

Ce simplitate misterioas near trebui, pentru a vdi tria

productive, ne vor hrni perpetuu elanul contemplativ i puterea de

Dar noaptea evaziunilor care se constituie ca un rezervor

Pentru un public care se va lrgi n chip legitim, aspirnd, dincolo

caliciu se rspndesc valuri de culoare, de parfum i de sunete, munii,

Stupefiant reinvestit cu tainice puteri, lumea atins de aripa

Toate aceste nume, vrednice s enune elocvent problematica

mediocritate sociologic, nui stabilete s integreze geniul

Autenticitatea german, care face irupie n conclavul european

Schlegel se ferea si aroge condiia unui arbitru samavolnic. Cum

Avusesem, ntrun rnd, ideea si aduc omagiu ntrun articol

vestimentarpn trziu, studenii de la Bonn l vor porecli Herr

n forma atunci druit publicului, prin versiunea vienez de

Egipt, la vremea campaniei, pornit glorios, care nimicise flota

Atare definiie oblig la o lectur liber de pedanterii limitative,

Aceasta, mai mult dect dejaexistentul, a funcionat stimulator n

O cale indispensabil cunoaterii

Zoe DumitrescuBuulenga schimb radical modul de

Prezenta ediie are la baz volumul tiprit, n 1999, la Editura

Amintirii marelui meu profesor

Cartea de fa vede lumina tiparului a doua

D e ce din nou, oare, despre romantismul german i Eminescu?

de funcionare a capacitii de evoluare prin influene i de selecie a

1 n comentariul din M. Eminescu, Opere, XV, Bucureti, Editura Academiei, 1983,

n grdina literelor engleze, folosind cele mai recente cercetri ale

(capitolele XVIII i XIX), publicate n ultimii ani att n volumul

5 M. Eminescu, Opere, XIV, Bucureti, Editura Academiei, 1983.

constrngtor celui ce se apropie de ea, e mai curnd un dascl, care

Or Eminescu, a crui evoluie ar prea s spun c ontogenia

pentru vrsta iniiatorului aflat abia la 20 de ani; de acolo pluralitatea

care au favorizat aceste contacte. nc de foarte timpuriu, mai nti

Nikolaus Lenau, romanticul autor austriac al unui alt Faust16.

Schlegel, care veniser la nceputul secolului, pe la 1808, la Viena,

nsuirii cunotinelor, a gndirii lui necolite nc dect n laboratorul

pn n 1880. Titu Maiorescu se afla n coresponden cu Gottschall

dintro cronic mai veche, aprut la 17 octombrie 1844 n revista

21 G. Clinescu, op.cit., vol. III, pp.252253.

grij ntreaga colecie a revistei, dup obiceiul su de a epuiza orice

dreptului german la Wrzburg, Knigsberg i Breslau, sa ocupat

nostru cum s simt (ms. 2255, f. 305v.)30. Adevrat e c citarea

30 Mihai Eminescu, Fragmentarium, ed. cit., pp.242243.

dac nu cumva, dincolo de cine tie ce influene hugoliene (i acelea

vienezi poezia eminescian respir mai degrab spiritul furtunos,

36 Mss. 2287, ff. 1111v, reprodus n Fragmentarium, ed. cit., pp.549550.

aproape a stilului su, punile necesare spre nelegerea dificilei i

trmul cunotinelor nspre trmul sensurilor, al semnificaiilor.

Etapa studiilor n capitala prusac a fost aparent puin fecund

timpuriu i, firete, la un nivel mai de suprafa, se anuna nc dintro

i dintre toate colile romantice germane, aceea de la Heidelberg

unanim recunoscut i acceptat, direcia puternic de studiere a

47 Apud Ion Rotaru, op.cit., p.28.

Puin mai trziu, adncind cugetarea sa asupra popoarelor ntrun

n romantismul mare german, fa de Vlkerpsychologie, al crei

intermediul filosofiei i literaturii germane romantice. Nu se cade

influenelor i analogiilor n istoria comparat a literaturilor. Depistate

nelinitea tcut, amar, aspru strunit care la purtat pe Eminescu

O, rmi, rmi la mine,

i prin vuietul de valuri,

i privind n luna plin

Am dat in extenso aceste versuri ale chemrii, mult, dar niciodat

sale de batin, putem aprecia cu uimire la copilul atins de aripa