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El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein Clase N 8 Viernes 04-09-09
Clase N 8
1
Revista de terapia cognitivo-conductual. Ao IX, N 17. Agosto-Septiembre 2009.
CETECIC.
2
Op. cit. p. 4.
Les propongo que, si no se atacan los prejuicios respecto de los cuales eso
aportado por Lacan es nuevo, podramos seguir creyendo que sostenemos lo
nuevo cuando en realidad habremos hecho una subduccin de eso nuevo al
statu quo ante de la discusin. Y esto es inexorable que sea as porque los
prejuicios de los que estamos hablando son prejuicios sociales, culturales, de
Occidente, no son prejuicios psicoanalticos, lo que lo transforma en algo ms
complicado. Porque todos habitamos en un sistema que antiguamente se
hubiera llamado ideolgico, que sostiene fundamentalmente tres o cuatro
principios, que es el principio fundamental respecto del saber y es que el saber
se obtiene por la experiencia.
Vamos ahora s a Popper y La miseria del historicismo. Los ex marxistas se
darn cuenta de la filiacin de este ttulo, que ironiza un ttulo de Marx que es
La miseria de la filosofa. El mismo Popper escribe en la introduccin:
7
Popper, K. (2006). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza. p. 9.
8
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 113.
9
Popper, K. (2006). Op. cit. p. 138.
10
Ibd.
11
Ibd.
Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis, el mtodo hipottico-deductivo.
Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas concretas. 13
12
Op. cit. p. 152.
13
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153.
muy importante. Todos los autores con los que vamos a trabajar son de los ms
grandes.
Aqu hay un diagnstico: como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, porque la vida se aloja en la inmovilidad mundial de la
especie humana, que se mantiene igual desde Neanderthal. Hay un prejuicio
que se verifica en que no se pregunta cmo es considerado el cuerpo en la
sociedad y en cada poca, porque se considera que la vida del cuerpo est
alojada en el concepto de especie.
Era preciso pues, dar cuerpo a la historia y dar una historia al cuerpo.
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La concepcin del cuerpo, su lugar en
la sociedad, su presencia en el imaginario y la realidad, en la vida cotidiana y en
los momentos excepcionales, han cambiado en todas las sociedades histricas. 16
En la disciplina histrica, durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el
cuerpo perteneca a la naturaleza y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo tiene una
historia.17
Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir aunque no saben lo que dicen- que, en esencia, no es
histrico. Esa es la esencia del argumento. Y no es histrico en el punto en que
no es modificable, por lo tanto, la direccin de la cura se va a articular toda
ella- a que hay ah un elemento que es propio a la esencia de esa sustancia
tridimensional y que no ser afectado ni afectable por la palabra.
18
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 19.
19
Op. cit., p.. 20.
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.20
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.
20
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit.
Elas [Norbert Elas] muestra a su vez que estas funciones corporales llamadas
naturales, son culturales, es decir, histricas y culturales.
La historia del cuerpo sera, de ese modo, lo no pensado de la civilizacin
occidental.21
21
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 25.
fuerte represin del cuerpo, cuestin que habra que ver si era as. Pero es lo
que ensean en la facultad en las primeras materias de psicoanlisis, y es ah
donde tenemos que ir a buscar nuestros problemas, si no, despus seguimos
siempre de la misma manera.
La historia del cuerpo en Occidente tiene una relacin en banda de Moebius,
de dos caras que parecen distintas, que confluyen en ser slo una, de las
cuales slo se reconoce, supuestamente, una.
Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
Y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo hace del cuerpo del
hombre el tabernculo del Espritu Santo.22
Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que hubo y que habr que pudo sostener esta idea
que es absolutamente increble y es que en el paraso reencarnan los cuerpos.
Hay una recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no de las almas.
Ahora vamos a leer un poco de Marcel Mauss, de esta conferencia que es
hermosa, muy abierta y clara, se disfruta mucho su lectura. Es del Journal de
psicologa N 32, N 3 y 4, 15 de marzo y 15 de abril de 1936; comunicacin
presentada a la Sociedad de Psicologa el 17 de mayo de 1934. Hay algo muy
interesante que debemos saber y es que para Marcel Mauss, al menos segn
la lectura de Clude Lvi-Strauss, la psicologa debe ser una disciplina
subsidiaria de la etnologa y la sociologa, es decir, todo lo que suceda
psicolgicamente en alguien es debitario del sistema social y cultural donde
ese alguien habita. Esa es la perspectiva de C. Lvi-Strauss sobre Marcel
Mauss y lo dice en ese artculo que Lacan critica en Subversin del sujeto
porque Lvi-Strauss, tomando el mana de Marcel Mauss y equiparndolo al
smbolo 0 (cero), cree leer el concepto S(%) [S de A tachado] de Lacan, cuando
en realidad, con S(%) [S de A tachado] Lacan se est refiriendo a la falta del
22
Op. cit., p. 31.
En esas condiciones, hay que decir simplemente que nosotros tenemos relacin
con las tcnicas del cuerpo. El cuerpo es el primer y ms natural instrumento del
hombre.24
cavar trincheras con palas que haba provedo el ejrcito francs. Los soldados
ingleses no podan cavar, porque las palas tenan una forma tal que se
amoldaba a la forma de cavar de los franceses pero los ingleses no podan
cavar con esas palas. Ms an, dice Mauss que en esa guerra se descubri
que haba muchos soldados que descansaban en posicin de cuclillas. Y a
Mauss le sorprendi, porque esa posicin es incomodsima de sostener por
ms de cinco minutos, ya que las piernas empiezan a doler. Sin embargo, dice
que Occidente es la nica civilizacin que existi -y que existe- que no utiliza
esa posicin para descansar (por considerarla anti-natural). La posicin de
cuclillas es la ms cmoda, en ciertas culturas. Para Occidente, es la ms
incmoda. Tanto la cultura que cree que es cmoda como la que cree que es
incmoda, ambas creen que es por cuestiones naturales. Pero es
absolutamente cultural. Inclusive dice Mauss que en la guerra aprendi a
dormir de pie.
El artculo de Clude Lvi-Strauss Introduccin a la obra de Marcel Mauss
es fundamental, importantsimo, imprescindible. Mucho ms importante que
Las estructuras elementales del parentesco o los de Antropologa estructural.
Es un artculo de corte, porque es el artculo sobre estructura. Es el artculo
fundante del concepto de estructura. Saben que Lacan dijo que tom su nocin
de estructura de Clude Lvi-Strauss. Emilio de pola, en su libro Althusser: el
infinito adis, critica a J.-A. Miller porque toma la antropologa estructural pero,
llamativamente, deja afuera este artculo. Y lo deja afuera porque, con este
artculo, la nocin de goce de Miller es insostenible. Este artculo de Lvi-
Strauss est tambin en la recopilacin Sociologa y antropologa. All est
tambin, adems de Las tcnicas del cuerpo, un artculo muy lindo sobre el
concepto de persona de Mauss y el artculo sobre el don. El don es lo que
Freud nunca entendi. El gran problema terico de Freud es que se d nada
por nada, cosa que Freud jams entendi. Para Freud siempre se da algo por
algo, por ejemplo, su teora del chiste: yo, al contarte un chiste hago un trabajo
respecto del cual t te res porque te ahorras un trabajo de sublimacin
equivalente. Es algo por algo. A pesar de su rechazo explcito, Freud es
marxista, ms marxista que Marx, ya que para l todo es por economa. Eso se
llama, en marxismo, infraestructura o estructura de base: todo es por
economa. Y Marx tampoco entendi nunca que haya nada por nada: siempre
A los hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o que le
duele la cabeza porque, segn las mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una paciente deca as de su marido, que era como un
boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada bien que l
siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre tuviera ganas.
Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No quera ya saber que,
cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu los hombres estn
siempre listos? Nosotros creemos que es natural.
Muchas veces les cont la ancdota de la psicoanalista que vino a
supervisar y dijo que le llamaba mucho la atencin que su paciente fuera virgen
a los 23 aos, seguramente porque ella misma se inici sexualmente mucho
antes. Por qu le llamara la atencin, si no? Hace la intervencin clnica en
funcin de la norma! Pero ese no es hoy nuestro problema. Nuestro problema
es que esa seora analista estaba creda de que haba necesidades naturales,
fsico-qumicas, para iniciarse sexualmente antes de los 23 aos. Estaba
trabajando con la idea de que su paciente estaba muy reprimida, como haca
Freud con Dora y las bellezas del Sr. K. Freud deca que conoca al Sr. K, que
era atractivo y no entenda cmo a Dora no le gustaba! Freud parta de una
supuesta ley que dira que frente a un hombre as, una mujer se debera
excitar. No importa la validez de esa ley. El problema es que se lo considera
natural, especialmente en psicoanlisis bajo la forma de libido, pulsin y goce.
Me parece que el enclave ms anti-racional y que ms rechazan Marcel
Mauss, Clude Lvi-Strauss y Jacques Lacan es el medio psicoanaltico.
Porque en el medio psicoanaltico, estos prejuicios adquieren la potencia de un
rasgo identificatorio: los psicoanalistas somos quienes decimos que es el
cuerpo el que domina la posicin de todas las personas, bajo la forma de la
libido, la pulsin y el goce. Contra la pulsin no hay nada que hacer: la pulsin
siempre gana, porque el cuerpo siempre gana, la biologa siempre gana.
26
Lvi-Strauss, C. (1979). Introduccin a la obra de Marcel Mauss. En Sociologa y
antropologa. Madrid: Tecnos. p. 15.
27
Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 16.
28
Op. cit., p. 18.
29
Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 28.
Decimos que ese es un crimen real, aunque se lo haya cometido en una forma
edpica,
y su fautor sera castigado con toda justicia si las condiciones heroicas en que
se lo da por realizado no hiciera las ms de las veces asumir la responsabilidad al
grupo que cubre al individuo.
Recuperemos, pues, las lmpidas frmulas que la muerte de Mauss devuelve a la
luz de nuestra atencin. Las estructuras de la sociedad son simblicas. El
individuo, en la medida en que es normal, se vale de ellas para conductas reales,
y, en la medida en que es psicpata, las expresa a travs de conductas
simblicas.30
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales. 31
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales.
D E falla
32
Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 124.
A J G HM
F C N B
Pero no es necesaria esta gnesis para que la estructura significante del sntoma
quede demostrada. Descifrada, es patente y muestra impresa sobre su carne la
omnipresencia para el ser humano de la funcin simblica. 33
33
Lacan, J. (1988). La Cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 398.
Aqu hay una discusin marxista pura. Lo que les dije antes sobre el
economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura por la base
econmica, es cierto para toda poca y para toda cultura? O es diferente
para otras pocas y otras culturas? Polmica, no est resuelto. Hay prrafos de
Marx donde dice que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar
que para el capitalismo en su versin neo-liberal, la base de la sociedad cul
es? La economa. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue porque
todo el mundo compr una frmula que es que la base de todo es la economa.
Y que la economa tiene la virtud de ser como Dios: se autorregula por s
misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera controlndola. Eso se
llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo, hasta en el mundo
comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la cornisa. Esto se debe a
que la teora marxista es la imperante. Por qu impera la concepcin
marxista? Marx anticip algn prrafo sobre esto. Y es que el capitalismo es un
sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
movimientos. Pensemos un poco: en el colegio sencundario se ensea que la
burguesa hizo golpes que defenestraron el movimiento feudal, por qu
razn? Porque representaban las fuerzas econmicas y la nueva acumulacin
de capital. Mientras que el rey, por qu era rey? Porque su padre haba sido
rey, por el orden de las cosas y porque Dios as lo quiso. Por lo tanto, podra
ser que el economicismo impere en el capitalismo porque el capitalismo es
propenso a ello mientras que, en otros sistemas, los movimientos estn dados
por la autoridad religiosa, por el sistema poltico o tradicional, etc. Con lo cual,
hay posibilidad de pensar en retrocesos etnolgicos. Etnos quiere decir
pueblo. Hay sociedades que pueden estar regidas por el pueblo y hay otras
que pueden estar regidas por la economa; y puede ser tanto por una realidad
de las cosas o por una forma distinta de concebirlas. Con ese criterio, se podra
decir que los indios bororo tambin se regulan por cmo transitan las
34
Lacan J., (1988). Op. cit., p. 398.
35
Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 398.
M. Stvile: pensaba que una de las definiciones de amor como dar lo que no
se tiene a alguien que no es tiene esta misma estructura.
A.E.: claro, porque hay que acentuar de un lado no se tiene y del otro lado no
es, por lo tanto es no x no, es decir, no es nada.
Seminario 4, clase VIII, de enero de 1957:
El principio del intercambio es nada por nada. Esta frmula, como toda frmula en
la que interviene el ambiguo nada, parece la misma frmula del inters, pero es
tambin la frmula de la gratuidad. En el don de amor, se da algo por nada, y slo
puede ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye el don es que un sujeto
da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto
sacrifica ms all de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don
primitivo, tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios
humanos bajo la forma del potlatch.36
36
Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 142.