PASTORAL FUNDAMENTAL - UNIDAD 1

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NOCIN DE PASTORAL .

Nos parece importante comenzar preguntndonos qu es la

pastoral. Y para llegar a una definicin descubrimos que hay que
mirar el accionar de Dios en la historia, la Encarnacin de Jesucristo,
la lucha de la Iglesia por ser fiel a Dios y a los hombres y el camino
que transita la humanidad en las distintas pocas. Por eso, la
respuesta a esta pregunta no pretende ser cientfica, pero s quiere
ser un aporte a la reflexin teolgico-pastoral.
Una definicin puede ser:
El servicio propio de la Iglesia, a las personas y a la
comunidad, de un tiempo (poca) y de un lugar
(cultura), para que respondan progresivamente a su
vocacin, a la comunin con Dios, a la santidad, como
personas y como comunidad, y alcancen la salvacin-
liberacin en Cristo y acontezca y se dilate el Reino de
Dios.

Trataremos de explicitar y profundizar esta definicin a modo de

meditacin que permita, en la medida de lo posible, saborear y gustar
las verdades de fe que ella contiene.

1. Primera afirmacin:

La pastoral, ante todo, es un acto de fe en la presencia

operante de Dios en la historia o de fe en la historia como lugar
teolgico de la presencia de Dios.

La pastoral no es simplemente una tarea o accin que se

desarrolla en cumplimiento de una misin o del ser propio de una
institucin religiosa. Es la misma fe en accin. Es la fe operante. Pero,
de qu fe se trata?
La pregunta podra ser intil si a ella queremos responder desde
la doctrina. Pero no es as desde la accin. Esta revela el tipo y la
intensidad de aquella. Por ello desde la accin surgen un sinnmero
de preguntas: por qu no llegamos a todos?, es que la fe o el
Evangelio no tienen ya capacidad de convocacin?, debemos
anunciar el Evangelio slo a los que nos responden?, el secularismo
ha tomado de tal modo al hombre de hoy que ste ya no tiene
capacidad para recibir un mensaje espiritual y trascendente?
Por ello urge anunciar cual es nuestra visin de fe o mejor, cual es la
fe que intentamos expresar en la accin.

a) Es la fe en Cristo resucitado. Por la Pascua, l es el Seor del

mundo, centro y sentido de la historia universal, de todos y cada uno
de los hombres, signo eficaz de la nueva presencia de Dios en la
historia.

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CAPPELLARO, Juan Bautista. (2008), Spiritualita di Comunione, comunicazione
di una esperienza e riflessione, Servizio di Animazione Comunitaria, Italia

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b) Es la fe en el Espritu Santo, que llena el orbe de la tierra y ayuda a

recibir el Evangelio; que Cristo difunde sobre todos sin acepcin de
personas; cuya accin llega an a aquellos que no conocen a
Jesucristo.

c) Es la fe en la voluntad salvfica universal de Dios que alcanza a

todos los hombres. Es la fe en Dios no slo trascendente sino tambin
encarnado y, por lo mismo, en el mundo en cuanto est bajo la
soberana de Dios y como movido desde dentro de s mismo por la
fuerza del Espritu de Jess. Es una fe que cree en la posibilidad de
futuros mejores aqu y ahora, an cuando todo parece cerrado. Que
cree y por ello busca y crea oportunidades para que el Evangelio sea
anunciado y acogido. Que cree en un presente abierto no slo a la
accin de Dios, sino tambin a la acogida del hombre. Por ello es una
fe que se hace paciencia histrica, espera de la hora de Dios,
creatividad renovada, constancia en la insistencia, renovacin
permanente para dar con la palabra y el gesto que anuncia al Seor,
pero a la medida de la posibilidad de respuesta del pueblo.

d) Es fe en que cada persona, grupo humano o la misma humanidad

tienen una capacidad radical de recuperacin, de superacin, de
mejoramiento. Ms an, es el amor que lleva a creer en que el
misterio de la iniquidad presente en este mundo, est ya
inicialmente vencido, que la fuerza del mal no es superior a la del
bien. Es, en fin, un amor que, porque es consciente de la realidad en
que vive, todo lo ve en una perspectiva trascendente, de plena
realizacin, que puede y debe construirse momento a momento, aqu
y ahora.

La pastoral, desde este punto de vista, no es otra cosa que el

acto de fe de la Iglesia que, continuando el de Mara, hace posible que
Dios siga viviendo en la humanidad, que el cielo y la tierra se
encuentren.

2. Segunda afirmacin:

La pastoral debe partir de la lectura de los signos de la

presencia de Dios en la historia.

Se trata de penetrar en la realidad ms all de sus aspectos

fenomenolgicos para descubrir su significado histrico siempre
ambivalente, y ms en profundidad, su sentido en Cristo. Se trata de
descubrir, en el conjunto de la historia o en un grupo humano
determinado, cul es el movimiento que el Espritu produce, cul es la
direccin y el ritmo del mismo, cmo se desarrolla el plan de Dios en
este aqu y ahora. Esto exige:

a) El anlisis de la realidad, conocimiento de la situacin de cada

tiempo y de cada lugar; descubrir los acontecimientos, con su
conciencia colectiva y su carga de futuro, contenidos en esa situacin.

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b) Interpretar a la luz de la fe, ver cmo esos acontecimientos

aparecen en la Palabra de Dios.

c) Realizar el discernimiento o juicio evanglico para reconocer en

los acontecimientos los signos de la presencia de Dios y los signos del
mal y de la iniquidad, es decir, para reconocer la voluntad de Dios
sobre la tierra.

d) Al reconocimiento de la voluntad de Dios en la historia sigue el

acto de obediencia sea en el sentido de secundar esa voluntad, sea
en el de renovarse para conformarse a la misma, y as crecer en
autenticidad, al servicio de todos los hombres.

e) Es un deber, porque es el Espritu del Seor quien impulsa al

Pueblo de Dios en la historia, a discernir los signos de los tiempos y a
descubrir en los ms profundos anhelos y problemas de los seres
humanos, el plan de Dios sobre la vocacin del hombre en la
construccin de la sociedad, para hacerla ms humana, justa y
fraterna.
No se trata de oportunismo ni de la necesidad de actualizacin de la
Iglesia, sino de un deber que nace de la fe y que hoy es
particularmente urgente por: el cambio cultural; la piedad o
religiosidad popular; la naturaleza de la misma enseanza social de
la Iglesia cuya responsabilidad recae, no slo en los pastores, sino en
todo el Pueblo de Dios.

f) La pastoral es, pues, una mirada en profundidad, una

interpretacin, un discernimiento de la realidad histrica desde el
misterio de salvacin universal de Dios, en Cristo y por el Espritu. Es
el ejercicio de la funcin proftica de la Iglesia, reflexin y oracin
sobre la realidad para descubrir la presencia operante de Dios en ella.

La Virgen de la Anunciacin es el modelo de la Iglesia en

bsqueda de los signos de la presencia de Dios, de la disponibilidad
en acogerlos y de la docilidad en secundarlos.

3. Tercera afirmacin:

La pastoral es, entonces, un servicio a Dios en el hombre y al

hombre en su relacin con Dios. No se trata de hacer cosas
buenas por los dems, sino lo que los otros necesitan para
responder a Dios y as, cumplir su vocacin. Es un acto de
caridad teologal.

Los poderes econmicos, polticos y culturales hablan del

servicio al hombre y a la comunidad, y en muchos casos no es ms
que dominio, explotacin e instrumentalizacin en funcin de los
propios intereses. Del mismo modo se habla de servicios sociales
refirindose a un conjunto de actividades que en el mejor de los

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casos, es decir, cuando se ofrecen gratuitamente, son debidos por

justicia.
Para nosotros, como cristianos, el parmetro en el que
comprender el significado de la palabra servicio es Cristo Jess, el
siervo de Yahv.

a) La frase de Pablo a los Filipenses (2,6-8), nos ofrece el sentido del

servir. Se trata del misterio de la encarnacin por el que no slo deja
una condicin de superioridad y de privilegio que le corresponda por
ser Dios, sino que asume la condicin de hombre, su historicidad y su
temporalidad. Ms an, en cuanto hombre no asume la condicin de
poder o de seor a la que legtimamente poda aspirar, sino la de
esclavo.

b) Esta simple descripcin pone de relieve tres actitudes

fundamentales de servicio: encarnacin, esclavitud, anonadamiento.
Y si esta son las claves para comprender a Cristo, estas mismas las
debemos aplicar a la Iglesia. Debe caminar en la humildad y en la
conversin para ser discpula de su seor. Al mismo tiempo debe
hacerse esclava por la obediencia de la fe, de la voluntad de Dios y de
su Cristo, dejndose guiar por el Espritu. Servidora del Reino, no cabe
a la Iglesia ejercer su ministerio por el dominio o por la superioridad,
sino por el anonadamiento.

c) La pastoral entonces es un servicio que la Iglesia realiza no en

nombre propio, ni ella es duea o propietaria de la misin que la
justifica histricamente. La pastoral no es ms que la expresin
operante de su naturaleza de servidora del Evangelio, del Reino de
Dios, presente en la historia, en el mundo.

d) Para ello, la pastoral debe ser encarnada, es decir, desde Dios que
se hizo hombre y desde la humanidad en cuanto est bajo el seoro
de Dios. Esto coincide con lo que ya dijimos sobre los signos de los
tiempos. Debe adems ser un servicio al encuentro de Dios con el
hombre y por lo mismo no en condicin de superioridad, ni de
dominio, sino de subordinacin al misterio de salvacin. En el
anonadamiento por el que se sacrifica su propia voluntad para hacer
slo lo que aqu y ahora facilita al hombre su encuentro con Dios.

e) De aqu, que la pastoral debe evitar dos tentaciones siempre

presentes en la historia: la de expresar a un Dios no hecho hombre o
servir a un hombre no tocado por la presencia de Dios.
Este servicio es ejercicio de la caridad teologal, por la cual, Dios llega
a los destinatarios de la accin pastoral mediante la misericordia, la
benevolencia, la creatividad, la donacin de la vida para que
dispuestos a perder todo y renovar todo, acontezca la salvacin.

f) La pastoral exige una conversin: la Iglesia ha de dejarse

evangelizar, ha de reconocer su condicin de instrumento; ha de
someterse a una crtica continua. Ha de dejarse evangelizar para
evangelizar a los dems. La Iglesia para hacer creble su misin debe

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acompaar sus palabras con el testimonio, con gestos significativos

de una Iglesia que se convierte.

4. Cuarta afirmacin:

La finalidad de la pastoral es que el hombre -persona, grupo o

pueblo- d su respuesta libre a la Buena Nueva de Jess y
alcance su plenitud personal y comunitaria en la comunin con
Dios. Esta plenitud vivida en la caridad, es la santidad a la que
todos estn llamados como personas y como comunidad-Pueblo
de Dios.

Esta afirmacin constituye con la anterior otro ncleo central,

ya que se trata del horizonte de la pastoral. Para no pocos la finalidad
de la pastoral, de hecho, es dar el anuncio y los sacramentos de
salvacin a los que lo piden. Con esto, poco a poco, se entra en una
pastoral de conservacin, de defensa, de ghetto con la prdida
consecuente del carcter misionero.

a) El fin de la pastoral no es el mero anuncio de la Buena Nueva; sino

que el hombre -todo hombre- responda y acoja la Buena Nueva de la
salvacin. No es slo el hombre en cuanto destinatario pasivo de un
mensaje, sino en cuanto est llamado a reconocer al Seor y a
adherirse a l. De esta manera la pastoral debe llegar a todos con el
mensaje y suscitar, motivar, animar a una respuesta libre; por eso,
tiende a poner a cada hombre -persona, grupo o pueblo- frente a su
propia responsabilidad ante Dios, a optar o no por l, a acoger o no su
don. En este sentido la pastoral no tiende a hacer adeptos o a
convertir a la gente, sino a poner a las personas, grupos o pueblos
frente a su propia vocacin definitiva para que stos opten
conscientes y libremente.

b) El fin de la pastoral no es por tanto, una respuesta ocasional o

parcial, sino ms bien el acompaamiento en un proceso
catecumenal, de manera que el hombre llegue a ser hombre nuevo,
humanidad nueva renacida en el Espritu.
c) El horizonte de la pastoral es la santidad comunitaria: La voluntad
de Dios ha sido la de santificar y salvar a los hombres, no
aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino
constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera
santamente (L.G. 9). La vocacin a la santidad no es un hecho
individual, sino comunitario o social, es decir, en cuanto se es parte y
se est en comunin con un pueblo. Es el Pueblo como tal, el que est
llamado a la santidad.
La pastoral debe servir: - a un proceso nunca acabado de conversin;
- al itinerario espiritual de un pueblo hacia la santidad, esto es, al
seguimiento y transformacin progresivos del mismo en Cristo; - a
crear las condiciones necesarias y ofrecer los medios adecuados para
que sea posible una progresiva transformacin en Cristo.

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5. Quinta afirmacin:

El servicio de la pastoral es propio no slo de la Jerarqua, sino

de todo el Pueblo de Dios, segn los propios dones, carismas y
ministerios. Todo el Pueblo de Dios, es responsable de todo el
Evangelio para todos los hombres, en una unidad orgnica y
planificada.

Esta afirmacin que desde el punto de vista doctrinal es

bastante obvia, no lo es tanto en la prctica. En realidad para tantos
agentes de pastoral, sta, ms que el servicio de la Iglesia, es el de
un pequeo grupo que llamamos precisamente agentes de pastoral,
una lite religiosa que acta en favor del resto del Pueblo de Dios.

a) El sujeto de la pastoral es todo el Pueblo de Dios. Esta

responsabilidad no es una concesin hecha al pueblo por la jerarqua,
sino que es un derecho de todo cristiano cuyo fundamento es el
bautismo. Esto exige la creacin de estructuras de participacin que
canalicen y faciliten el cumplimiento de esta responsabilidad de todo
el pueblo cristiano sin excepcin.

b) Esta nica misin, de la que todos son responsables, cada uno la

realiza de forma diferenciada y especfica, es decir, segn los
ministerios, dones y carismas dados a cada uno por el mismo Espritu.

c) En una unidad orgnica y planificada dentro de un proceso de

comunin y participacin corresponsable, de modo que cada persona,
grupo o entidad sea realmente complementaria con las otras, en
funcin de la realizacin de la nica misin, que se expresa aqu y
ahora en objetivos concretos y verificables. Es la unidad orgnica y
dinmica, en funcin de fines y objetivos a lograr.
La comunidad ha de tener, pues, las estructuras que le permita
elaborar, definir y realizar, los fines y objetivos; servirse de un mtodo
para planificar, organizar el conjunto de las acciones, medios e
instrumentos con el fin de lograr los objetivos propuestos. Entonces
podemos hablar de una comunidad que es un cuerpo orgnico, en
accin, cooperando activamente, con su creatividad, en la obra
liberadora de Cristo.

6. Sexta afirmacin:

El servicio de la pastoral se realiza mediante la palabra, la

liturgia, la oracin y la fraternidad. En cuanto son tambin
instrumento de la pastoral, deben ser valorados y
aprovechados en su capacidad pedaggica para la creacin
progresiva o formacin de la comunidad eclesial.

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Las diversas formas de sacralidad de los ritos litrgico

entendida como inmutabilidad ha llevado a no pocos ritualismos y a la
desencarnacin de la liturgia hasta el punto que la renovacin
conciliar, en muchos casos, no ha llevado a la renovacin de la vida
cristiana que se propona. Del mismo modo la palabra sea como
catequesis, sea como ministerio sacerdotal y episcopal, muchas
veces, creyendo decir la Palabra de Dios no ha dicho una palabra al
hombre, sino que ha cado en el racionalismo instructivo sin llegar a
ser expresin de la caridad. Caridad que suscita, invita y promueve la
adhesin libre al mensaje evanglico. Palabra instruida ms que
palabra eficaz. La fraternidad misma, la vemos tantas veces reducida
a relaciones interpersonales buenas sin llegar a ser significativa,
testimoniante y, por tanto que produce respuesta contradictoria de
aceptacin o de rechazo pero que no deja indiferentes.

a) El primer instrumento es el testimonio de vida autnticamente

cristiana, entregada a Dios en una comunidad... (E.N. 21. 41. 76)

b) La Palabra como catequesis (E.N. 44), esto es, la educacin

ordenada y progresiva de la fe para construir la comunidad; la Palabra
que exige fidelidad a Dios, a la Iglesia y al hombre, para iluminar las
situaciones humanas y los acontecimientos de la vida; para llevar a
un proceso de conversin y crecimiento permanentes:
-no hay que olvidar los medios de comunicacin social (E.N. 45) y as
emplear un lenguaje adecuado, concreto y directo.
-no se puede prescindir de los canales de informacin y noticias.

c) La liturgia y la oracin (E.N. 43. 47) son momentos privilegiados de

comunin y participacin para una evangelizacin que conduce a la
liberacin cristiana:
-hay que destacar la importancia de la religiosidad popular (E.N. 48)
-hay que revitalizar la fuerza de los signos en la celebracin de la fe,
as como aprovechar todas las actividades de la Iglesia como ocasin
y escuela de oracin.

7. Sptima afirmacin:

La autenticidad de la pastoral exige, como condicin

indispensable, estructuras de comunin y participacin y
mtodos de reflexin y anlisis, de discernimiento, de
planificacin y de evaluacin. La pastoral debe ser orgnica y
planificada.

Esta afirmacin constituye una conclusin lgica despus de lo

afirmado anteriormente, sin embargo, existen corrientes que la
niegan con justificaciones en apariencias vlidas. Se constata,
tambin, la carencia de estructuras de participacin por causas que
reducimos a dos: el dualismo an existente entre lo divino y lo
humano, entre el amor a Dios y el amor al hombre, entre la ciencia de

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Dios y la ciencia humana, por una parte, y por otra el uso de una
mentalidad filosfico-teolgica de lgica de reflexiva para la accin.
Es decir, estamos acostumbrados a los mtodos de reflexin y an a
la reflexin y anlisis de la realidad, no as a los mtodos para
organizar la accin.

a) Las estructuras se entienden como el modo concreto de organizar

la vida y las relaciones eclesiales de acuerdo a ciertos valores, a un
espritu. Nacen de la conciencia humana, que tiene necesidad de un
medio histrico concreto para expresarse y su funcin es la de servir
a dicha conciencia. Por ello su falta provoca angustia y su exceso
puede sofocar. Las estructuras son para el hombre, y como medios
que son, constituyen un lmite y una posibilidad: valen tanto en
cuanto sirven a las personas para expresarse, para vivir y con-vivir.
Son intrnsecamente relativas y al mismo tiempo necesarias. De aqu
que sus caractersticas sean: autenticidad: han de ser expresin real
de un contenido; funcionalidad: han de servir para vivir plenamente
algn valor; flexibilidad: han de adaptarse al momento de la vida del
grupo.
Las estructuras as entendidas evitan dos cosas: la ilusin de poder
vivir sin ellas y caer en una forma de espiritualismo alienante, y la de
poner nuestra seguridad en las mismas y as caer en una forma de
idolatra.

b) La autoconciencia que la Iglesia tiene hoy de ser Pueblo de Dios,

sacramento de la unidad salvfica, etc; con todo lo que ello significa,
exige crear las estructuras de comunin y participacin de todo el
pueblo bautizado y, en alguna medida, de todos los hombres de
buena voluntad. Pero stas no nos las ofrece la fe. Hay que buscarlas
en las ciencias humanas como la psicologa, la sociologa y la ciencia
de las relaciones humanas.
Sin planificacin no hay una comunidad dinmica. Pero la
planificacin no es una mera tcnica para la accin sino que se
encuadra dentro de un proceso ms general de discernimiento de la
voluntad de Dios en orden a la eleccin de lo que aqu y ahora
parece lo mejor posible. Escuchar la Palabra de Dios y ponerla en
prctica, como comunidad, es lo que da sentido a la planificacin.
Entonces planificar y llevar a la prctica lo planificado constituyen un
estilo de vida evanglica que, si a lo largo de los siglos lo hemos dicho
de la persona, hoy debemos afirmarlo de la comunidad. La
pastoral planificada es la respuesta especfica consciente e
intencional a las necesidades de la evangelizacin. Deber
realizarse en un proceso de participacin en todos los niveles
de las comunidades y personas interesadas, educndolas en
la metodologa de anlisis de la realidad para la reflexin
sobre dicha realidad a partir del Evangelio; la opcin por los
objetivos y los medios ms aptos y su uso ms racional para
la accin evangelizadora. (D.P. 1307)

8. Octava afirmacin:

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La pastoral, en definitiva, es un profundo acto de fe en que

este y todo momento histrico es momento de salvacin y
se traduce en una accin que hace posible su revelacin, su
actualizacin y su celebracin festiva. Es el servicio de la
pastoral.

Con esta afirmacin conclusiva queremos simplemente llamar la

atencin contra tantos pesimismos existentes y afirmar:

a) Que el cristiano nunca puede decir no se puede. Dios nos deja

siempre un espacio para algo mejor y que si a veces no lo vemos
inmediatamente, esto no quiere decir que tal espacio no existe. No
existe persona o grupo humano en los que no se puedan descubrir los
signos de la presencia de Dios, como no existe situacin histrica que
no contenga tales signos. Que para el hombre de fe siempre hay
lugar para la esperanza concreta de un futuro mejor, que por la
caridad operante lo crea.

b) Que evangelizar es servir a la revelacin de lo que Dios opera en la

intimidad y profundidad de la conciencia personal y colectiva y a la
que se sirve dndole palabra y gestos apropiados para que el hombre
acoja conscientemente a Dios, entre en comunin con l y as se
salve.

c) Que esta revelacin se actualiza plenamente en los sacramentos

-palabra y gestos- de salvacin y en los que se celebra el encuentro
filial con el Padre, en Cristo por el Espritu.

d) Que Cristo por su Espritu no deja de santificar y salvar la historia

en todo momento o situacin, en todo lugar o cultura. Es el
Emmanuel, Dios con nosotros hasta el fin de los siglos. Y, por ello,
este es el momento oportuno, la hora de Dios.

e) Que la pastoral es entonces el s de la Iglesia, de palabra y de

obra, aqu y ahora, a la voluntad salvfica de Dios.

f) Que la Iglesia y todos nosotros en ella, en la acogida y actuacin del

don de Dios y por el Cristo sigue creciendo en la historia, continuando
la maternidad de Mara en su servicio pastoral, puede y debe cantar
con ella: el MAGNFICAT... La pastoral es amor creativo y, por tanto,
sufriente y gozoso del cuerpo de Cristo. Por ello se hace canto de
agradecimiento y alabanza con Mara.