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2007
RECONHECIMENTO EM DEBATE:
OS MODELOS DE HONNETH E FRASER EM SUA RELAO
COM O LEGADO HABERMASIANO1
RESUMO
O presente artigo busca delinear o debate travado por Axel Honneth e Nancy Fraser acerca da noo de
reconhecimento, buscando compreender, especificamente, alguns dos aspectos que atravessam o projeto
habermasiano de teoria crtica. Se a proposta de Honneth (de uma teoria da justia calcada na noo de
auto-realizao) e a de Fraser (baseada no princpio da paridade de participao) parecem, primeira vista,
inconciliveis, alguns elementos comuns podem ser encontrados quando se tem em mente o pano de fundo
sobre o qual trabalham. Acreditamos que a possvel produo de um modelo de reconhecimento capaz de
combinar proposies de Fraser e Honneth depende da explicitao de alguns pressupostos habermasianos
que permanecem implcitos nas perspectivas aqui em anlise. O presente artigo traa comparaes e
aproximaes entre os trs autores no que se refere, basicamente, a trs aspectos: a importncia das interaes
ordinrias, a dimenso material das lutas sociais e as relaes entre direito e moral.
PALAVRAS-CHAVE: reconhecimento; teoria crtica; Honneth; Fraser; Habermas.
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vida ou modo de sentir incomparavelmente su- testos pblicos. Protestos esses que no buscam
perior aos outros (TAYLOR, 1997, p. 35). A iden- a simples tolerncia ou condescendncia, mas o
tidade faz-se, portanto, inextricavelmente ligada a respeito e a valorizao do diferente4. Para que
concepes de bem, que norteiam a vida dos su- isso ocorra, no deve haver uma generalizada va-
jeitos, garantindo-lhes o fundamento para juzos, lorizao apriorstica, mas uma profunda abertu-
intuies ou reaes morais. Taylor est interes- ra a comparaes, capazes de encetar fuses de
sado, antes de tudo, no componente avaliativo da horizontes, para usar os termos de Gadamer5. No
constituio da identidade humana, na medida em se trata, pois, de uma oposio de coletividades
que a auto-interpretao dos sujeitos passa a ser com seus prprios valores, mas da construo do
percebida como momento constitutivo para a respeito mtuo. Taylor no , de modo algum,
construo desta (SOUZA, 2000a, p. 99). So um defensor do relativismo (MATTOS, 2006).
as configuraes que permitem ao sujeito situar-
As proposies de Axel Honneth (2003a) se-
se na trama social e orientar-se.
guem um rumo semelhante s de Taylor, j que
Em uma espcie de arqueologia das concep- tambm ressaltam a existncia de um contexto
es de bem, Taylor pretende encontrar a normativo que alicera as representaes e prti-
autocompreenso dos atores na topografia moral cas sociais6. Honneth afirma que por meio do
da poca e na cultura em que esses atores se inse- reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos po-
rem (SOUZA, 2000b, p. 137). Ele assinala que, dem garantir a plena realizao de suas capacida-
na contemporaneidade, talvez o mais urgente e des e uma auto-relao marcada pela integridade.
poderoso conjunto de exigncias que reconhece- Para o autor, os sujeitos so forjados em suas
mos como morais refira-se ao respeito vida, interaes, sendo que eles s conseguiro formar
integridade, ao bem-estar e mesmo prosperida- uma auto-relao positiva caso se vejam reconhe-
de dos outros (1997, p. 17). Assim, ele coloca a cidos por seus parceiros de interao.
idia de dignidade no cerne do pano de fundo
moral que rege as sociedades ocidentais hodiernas,
4 Amy Gutmann explica a distino entre tolerncia e
superestimando a capacidade destas de
implementar uma universalizao de direitos que respeito diferena, assinalando que a tolerncia se es-
tende a uma gama mais ampla de perspectivas, na medida
naturalize o valor da igualdade (MATTOS, 2004, em que cessam as ameaas ou outros danos diretos e
p. 157). De acordo com ele, na modernidade, discernveis aos indivduos. O respeito bem mais espec-
houve um declnio da sociedade hierarquicamen- fico do que isso. Ainda que no precisemos concordar com
te predeterminada, o que levou a uma alterao da uma posio para respeit-la, precisamos entend-la como
honra estamental em direo dignidade geral. Por refletindo um ponto de vista moral (GUTMANN, 1994,
outro lado, o aludido desenvolvimento de uma p. 22).
acepo de self calcada nas noes de autentici- 5 De acordo com Taylor, a fuso de horizontes opera por
dade e de interioridade suscita uma poltica da di- meio do desenvolvimento de novos vocabulrios de com-
ferena. Enquanto a poltica da dignidade uni- parao, atravs dos quais podemos articular esses con-
trastes (1994, p. 67; sem grifos no original).
versal lutava por formas de no-discriminao que
6 Importante destacar, entretanto, que Honneth bem
eram bastante cegas aos jeitos em que os cida-
dos se diferem, a poltica da diferena, mais cauteloso do que Taylor ao abordar a universalizao
da dignidade no Ocidente. Alm disso, a diviso analtica de
freqentemente, redefine a no-discriminao re-
trs mbitos do reconhecimento proposta por Honneth, da
querendo que faamos dessas distines a base qual falaremos a seguir, oferece um quadro explicativo mais
do tratamento diferencial (TAYLOR, 1994, p. 39). acurado que a diviso tayloriana entre as lutas ntimas e as
pblicas. Os domnios do amor, do direito e da estima, bem
A proposta tayloriana de reconhecimento en- como a ligao destas ltimas duas com a questo do traba-
volve esses dois tipos de poltica, estendendo a lho e das desigualdades econmicas, permitem uma leitura
conscincia da igualdade de valor humano para mais complexa de conflitos sociais. Vale mencionar, por
compreender a valorizao daquilo que cada um fim, que as entradas dos dois autores na teoria do reconhe-
fez a partir dessa igualdade. Para Taylor, por meio cimento so distintas: enquanto Taylor d mais nfase
de lutas simblicas, os sujeitos negociam identi- tarefa de fundamentao filosfica e histrico-filosfica
da tese do reconhecimento social como vnculo mais bsico
dades e buscam reconhecimento nos domnios e fundamental entre os indivduos (MATTOS, 2006, p.
ntimo e social. Ele aponta, ainda, que as lutas por 16), Honneth procura sociologizar a teoria hegeliana ori-
reconhecimento tm-se feito cada vez mais expl- ginal, destituindo-a de sua ganga metafsica por posturas
citas, ultrapassando o foro interno, por via de pro- abertas investigao emprica (ibidem).
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RECONHECIMENTO EM DEBATE
Buscando construir uma teoria social de car- As primeiras se materializam por meio das re-
ter normativo, Honneth (2003a) parte do princ- laes de amor e seriam as mais fundamentais para
pio de que o conflito intrnseco tanto forma- a estruturao da personalidade dos sujeitos. Apoi-
o da intersubjetividade como dos prprios su- ando-se na psicanlise de Donald Winnicott,
jeitos. Ele destaca que tal conflito no conduzi- Honneth analisa as relaes entre me e filho, in-
do apenas pela lgica da autoconservao dos in- dicando que elas passam por uma transformao
divduos, como pensavam Maquiavel e Hobbes. que vai da fuso completa dependncia relati-
Trata-se, sobretudo, de uma luta moral, visto que va. Nessa dinmica conflitiva, um aprende com o
a organizao da sociedade pautada por obriga- outro a se diferenciarem e verem-se como aut-
es intersubjetivas. Nesse sentido, o autor adota nomos: ainda que dependentes, eles podem so-
a premissa de Hegel, para quem os indivduos se breviver sozinhos. Disso advm a possibilidade
inserem em diversos embates por meio dos quais de uma autoconfiana. Para Honneth, em cada
no apenas constroem uma imagem coerente de relao amorosa se atualiza o jogo dependncia/
si mesmos, mas tambm possibilitam a instaura- autonomia oriundo dessa fuso originria, dele
o de um processo em que as relaes ticas da dependendo a confiana bsica do sujeito em si
sociedade seriam liberadas de unilateralizaes e mesmo e no mundo.
particularismos. Esses embates dar-se-iam, na
As relaes de direito, por sua vez, pautam-se
viso de Hegel, nos mbitos da famlia, do direito
pelos princpios morais universalistas construdos
e da eticidade.
na modernidade. O sistema jurdico deve expres-
Honneth atualiza a idia hegeliana por meio da sar interesses universalizveis de todos os mem-
psicologia social de George H. Mead. Assim como bros da sociedade, no admitindo privilgios e
Hegel, o psiclogo norte-americano defende a gradaes. Por meio do direito, os sujeitos reco-
gnese social da identidade e v a evoluo moral nhecem-se reciprocamente como seres humanos
da sociedade na luta por reconhecimento. Mead dotados de igualdade, que partilham as proprieda-
(1993) aprofunda o olhar intersubjetivista, defen- des para a participao em uma formao
dendo a existncia de um dilogo interno (entre discursiva da vontade. As relaes jurdicas ge-
impulsos individuais e a cultura internalizada), e ram o auto-respeito: conscincia de poder se res-
investiga a importncia das normas morais nas peitar a si prprio, porque ele merece o respeito
relaes humanas. De acordo com ele, nas de todos os outros (idem, p. 195). Honneth assi-
interaes sociais, ocorrem conflitos entre o eu, nala que o que caracteriza essa igualdade humana
a cultura e os outros, por meio dos quais in- algo construdo historicamente, sendo a
divduos e sociedade desenvolver-se-iam moral- modernidade marcada pela extenso dos atribu-
mente. Mead tambm embasa a idia de reconhe- tos universais. Recorrendo s clssicas proposi-
cimento em trs tipos de relao: as primrias es de T. H. Marshall, o autor demonstra as lu-
(guiadas pelo amor), as jurdicas (pautadas por tas por reconhecimento travadas para a constru-
leis) e a esfera do trabalho (na qual os indivduos o dos direitos civis, polticos e sociais, todos
poderiam mostrar-se valiosos para a coletivida- voltados para a configurao de cidados com igual
de). valor.
A partir da juno desses insights, Honneth sis- A terceira, e ltima, dimenso do reconheci-
tematiza uma teoria do reconhecimento, afirman- mento d-se no domnio das relaes de solidarie-
do que so as lutas moralmente motivadas de dade, que propiciam algo alm de um respeito
grupos sociais, sua tentativa coletiva de estabele- universal. Honneth afirma que, para poderem
cer institucional e culturalmente formas amplia- chegar a uma auto-relao infrangvel, os sujeitos
das de reconhecimento recproco, aquilo por meio humanos precisam [...] alm da experincia da
do qual vem a se realizar a transformao dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico,
normativamente gerida das sociedades de uma estima social que lhes permita referir-se
(HONNETH, 2003a, p. 156). Ele refina as cate- positivamente a suas propriedades e capacidades
gorias de relaes apresentadas por Hegel e Mead, concretas (idem, p. 198). Como explica Souza,
extraindo delas trs princpios integradores: as li- o espao de positividade [dessa dimenso] de-
gaes emotivas fortes, a adjudicao de direitos finido como aquele onde a honra no sentido tradi-
e a orientao por valores. cional no se transformou em dignidade (direito),
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mas antes na noo subjetivada de integridade cetados por situaes desrespeitosas vivenciadas
(2000b, p. 155). no interior de uma comunida- cotidianamente, so fundamentais para o desen-
de de valores, com seus quadros partilhados de volvimento moral da sociedade e dos indivduos.
significao, que os sujeitos podem encontrar a Essa a base de sua concepo formal de boa
valorizao de suas idiossincrasias. E vrios con- vida, a qual tem de conter todos os pressupos-
flitos buscam, exatamente, a reconfigurao de tos intersubjetivos que hoje precisam estar preen-
tais quadros dada a revisibilidade destes: Nas so- chidos para que os sujeitos se possam saber pro-
ciedades modernas, as relaes de estima social tegidos nas condies de sua auto-realizao
esto sujeitas a uma luta permanente na qual os (idem, p. 270). Tal eticidade formal alicerada
diversos grupos procuram elevar, com os meios no amor, no direito e na estima social s poderia
da fora simblica e em referncia s finalidades ser construda na interao social.
gerais, o valor das capacidades associadas sua
III. CRTICAS E REVISES: O MODELO DE
forma de vida (HONNETH, 2003a, p. 207).
NANCY FRASER
Aos trs reinos do reconhecimento, Honneth
As idias de Honneth e Taylor desencadearam
associa, respectivamente, trs formas de desres-
um grande debate acerca da noo de reconheci-
peito: 1) aquelas que afetam a integridade corpo-
mento, explicitando seu potencial para a compre-
ral dos sujeitos e, assim, sua autoconfiana bsi-
enso de conflitos sociais e para uma renovao
ca; 2) a denegao de direitos, que mina a possi-
da teoria crtica. importante perceber, contudo,
bilidade de auto-respeito, medida que inflige ao
que as formulaes originais desses autores vm
sujeito o sentimento de no possuir o status de
sendo confrontadas e atualizadas desde meados
igualdade; e 3) a referncia negativa ao valor de
dos anos 1990. Um dos aspectos mais controver-
certos indivduos e grupos, que afeta a auto-esti-
sos diz respeito a uma certa negligncia terica de
ma dos sujeitos. Para Honneth, todas essas for-
Honneth e Taylor em relao s injustias econ-
mas de desrespeito impedem a realizao do indi-
micas, cabendo citar, tambm, o temor de que as
vduo em sua integridade.
proposies deles reconduzam a vises de identi-
Mas se, por um lado, o rebaixamento e a hu- dades autnticas essencializadas (TULLY, 2000;
milhao ameaam identidades, por outro, eles MARKELL, 2000; EMCKE, 2000; MCBRIDE,
esto na prpria base da constituio de lutas por 2005).
reconhecimento. O desrespeito pode tornar-se
Buscando construir um paradigma alternativo
impulso motivacional para lutas sociais, medida
do reconhecimento, Nancy Fraser compartilha
que torna evidente que outros atores impedem a
esse temor de que as proposies de Taylor e
realizao daquilo que se entende por bem viver.
Honneth reconduzam a essencializaes
Esse o ponto defendido por Honneth, quando,
identitrias e sectarismos. No entanto, ela s sis-
recorrendo a Dewey, afirma que os obstculos
tematiza sua posio de forma clara e consistente
que surgem ao longo das atividades dos sujeitos
depois de um longo percurso que a conduz de
podem se converter em indignao e sentimentos
suas razes neomarxistas ao campo da teoria cr-
que permitiriam um deslocamento da ateno dos
tica mais contempornea.
atores para a prpria ao, para o contexto em
que ela ocorre e para as expectativas ali presen- Essa trajetria tem incio em instigante ensaio,
tes. Disso poderiam advir impulsos para um con- no qual Fraser (1997 [1995]) aponta que a justia
flito, desde que o ambiente poltico e cultural fos- requer tanto a redistribuio como o reconheci-
se propcio para tanto. A idia que toda reao mento. Ela chama a ateno para o campo da eco-
emocional negativa que vai de par com a experi- nomia na construo de conflitos emancipatrios,
ncia de um desrespeito de pretenses de reco- defendendo a centralidade da esfera da produo
nhecimento contm novamente em si a possibili- na construo de uma sociedade mais justa. De
dade de que a injustia infligida ao sujeito se lhe maneira distinta de Taylor (1994), que no trata
revele em termos cognitivos e se torne o motivo do problema, e de Honneth (2003a), que defende
da resistncia poltica (HONNETH, 2003a, p. que a redistribuio faz parte do reconhecimento,
224). Fraser aponta que essas lutas tm lgicas muito
distintas, ainda que surjam quase sempre
O que Honneth defende, em suma, que os
imbricadas. A redistribuio buscaria o fim do fa-
conflitos intersubjetivos por reconhecimento, en-
tor de diferenciao grupal, enquanto o reconhe-
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RECONHECIMENTO EM DEBATE
cimento estaria calcado naquilo que particular a Como alternativa, ela prope um modelo de
um grupo. Para Fraser (1997), isso gera uma reconhecimento calcado na idia weberiana de
esquizofrenia filosfica, j que as pessoas afeta- status. Nessa perspectiva, o no-reconhecimento
das por injustias materiais e culturais teriam que no explicado em termos de depreciao da iden-
negar e afirmar sua especificidade ao mesmo tem- tidade, mas como subordinao social: o que re-
po 7. quer reconhecimento no a identidade especfi-
ca do grupo, mas o status de seus membros indi-
Buscando resolver esse dilema, Fraser d con-
viduais como parceiros por completo na interao
tinuidade a seu percurso em alguns ensaios (2000;
social (idem, p. 113). Assim, a anlise do desres-
2001; 2003), nos quais se afasta, pouco a pouco,
peito adquire um objeto empiricamente palpvel:
da justificativa marxista da economia, construin-
padres institucionalizados de desvalorizao
do um modelo que tem como categoria central a
cultural, que constroem certas categorias de ato-
idia de paridade de participao. Nesses textos,
res sociais como normativas e outras como infe-
a autora critica, sistematicamente, o que chama
riores. Estejam tais padres institudos em leis
de paradigma identitrio do reconhecimento, cujos
formais ou em sentidos informais, seu resultado
expoentes seriam Taylor e Honneth. Fraser (2000;
a configurao de atores que so menos do que
2003) julga que pensar o reconhecimento a partir
membros efetivos da sociedade. No h necessi-
da perspectiva de uma autenticidade identitria
dade, pois, de investigar sentimentos de no-re-
um equvoco no apenas terico, mas tambm
conhecimento interiores aos sujeitos. Alm disso,
poltico.
no preciso se ater aos casos em que os prpri-
Ela acredita que tal vis geraria dificuldades os grupos percebem-se como desvalorizados.
para a observao emprica e conduziria
Nota-se, que, sob esse vis, a luta por reco-
reificao de identidades e a uma incapacidade de
nhecimento no procura a valorizao de identi-
discernir reivindicaes justificveis das no jus-
dades, mas a superao da subordinao. Para
tificveis. Enfatizando a necessidade de elaborar
tanto, faz-se necessrio mudar valores e institui-
e exibir uma identidade coletiva autntica, auto-
es reguladores de interaes, o que varia em
afirmativa e autogerada, ele [o vis] coloca uma
cada situao. O modelo de status no est com-
presso moral nos indivduos para que se confor-
prometido a priori com nenhum tipo de soluo
mem a uma dada cultura grupal (FRASER, 2000,
especfica para o no reconhecimento (ibidem).
p. 112). Podem surgir, assim, formas repressivas
As solues s podem ser elaboradas
de comunitarismo que reforam dominaes
contextualmente.
intragrupais, bem como sectarismos que condu-
zem ao separativismo social8. Fraser (2001; 2003) busca embasar, filosofi-
camente, esse projeto ao propor uma guinada da
tica para a moral. De acordo com a autora, a
7 Nesse ensaio, Fraser prope que a soluo seria adotar
primeira remonta ao conceito hegeliano de
polticas transformativas, que buscam corrigir desigualda-
Sittlichkeit e diz respeito a valores historicamente
des a partir dos pressupostos que as embasam. A autora
aponta que somente por meio delas que se pode combinar configurados em horizontes especficos que no
redistribuio e reconhecimento sem gerar estratgias podem ser universalizveis. A tica trata do bem
conflitantes. Em seus trabalhos mais recentes, todavia, viver. J a moral est calcada no conceito kantiano
Fraser (2000; 2003) deixa de recomendar remdios espec- de Moralitt e se refere a questes de justia,
ficos e prope um olhar contextualizado. pautando-se pelo correto e no pelo bom. As nor-
8 Concordamos com Fraser no que se refere afirmao de mas da justia seriam, para Fraser, universalmen-
que a viso de identidades autnticas leva a sectarismos e a te vinculantes, no sendo to contingentes como
formas de dominao. No percebemos, todavia, essa ten- as da tica. Ao mover-se nessa direo, a autora
dncia nas obras de Taylor e Honneth. O primeiro no
nega a perspectiva defendida por Honneth e Taylor
defende comunitarismos separativistas, como muito se
apregoa, o que fica claro em sua proposta de uma fuso de de que o reconhecimento seria uma questo de
horizontes. Honneth tambm tem um olhar intersubjetivista auto-relizao. Assim, ela liberta a fora normativa
longe da reificao. Zurn (2003, p. 531) bastante de reivindicaes de reconhecimento da depen-
esclarecedor quando afirma que um modelo de reconheci- dncia direta de um horizonte substantivo espec-
mento baseado na noo de identidade no necessariamen- fico de valor (2001, p. 25).
te conduz intolerncia, ao separativismo intergrupal e ao
conformismo intragrupal. De acordo com ela, essa guinada teria quatro
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to. Ele afirma que um paradigma do reconheci- do terceiro domnio do reconhecimento (o da co-
mento, suficientemente diferenciado, seria mais munidade de valores) do que no segundo (o das
adequado para atualizar a teoria crtica, cunhando relaes igualitrias). Ele diz que grupos devem lu-
uma matriz atenta construo intersubjetiva de tar para que suas realizaes sejam passveis de
sujeitos, da sociedade e da emancipao. E deixa valorizao, construindo novos horizontes de va-
claro que reconhecimento no a simples valori- lor. Mas, ao tratar a distribuio em termos de re-
zao de grupos culturais. alizao e mrito, pode acabar conduzindo ao
equvoco de justificar disparidades inadmissveis12.
Observa-se que Honneth frisa no negar a im-
portncia da distribuio de recursos materiais. Ele Outro aspecto marcante da resposta de
trata o reconhecimento como categoria ampla ca- Honneth (2003b) sua acusao a Fraser por res-
paz de abrigar reivindicaes de vrios tipos. As- tringir os conflitos sociais a lutas organizadas e
sim, demandas por redistribuio material caberi- visveis na esfera pblica, negligenciando toda uma
am em sua proposta de duas maneiras: 1) nas im- ampla gama de injustias que afetam e depreciam
plicaes normativas de igualdade diante da lei, que identidades sem serem tematizadas. Para ele,
promete tratamento equnime a todos os membros Fraser generaliza a experincia dos conflitos nor-
de uma comunidade poltica; e 2) na idia de que te-americanos, abordando apenas as lutas de ato-
cada membro de uma sociedade democrtica deve res que ultrapassaram a barreira da invisibilidade
ter a chance de ser socialmente estimado por suas pblica. Ela desconsideraria que formas de sofri-
realizaes pessoais (HONNETH, 2001, p. 53). De mento e desrespeito profundamente enraizadas
acordo com Honneth, nem mesmo Marx conside- tambm incluem aquelas que existem antes, e
rava a distribuio material como um fim ltimo. O independentemente, da articulao poltica de
importante que ela garanta a instaurao de for- movimentos sociais (idem, p. 117).
mas de relao mais justas e respeitosas entre su-
Honneth critica, ainda, um certo
jeitos. Conflitos por distribuio [...] so sempre
procedimentalismo de Fraser e diz que a justia
lutas simblicas sobre a legitimidade do dispositivo
no pode se ver inteiramente despida da tica. Para
sociocultural que determina o valor de atividades,
ele, sem antecipar uma concepo de boa vida
atributos e contribuies (idem, p. 54)10.
impossvel criticar quaisquer das injustias con-
Nesse sentido, Honneth diz se afastar de temporneas (idem, p. 114). Mas ele no prope
Luhmann e Habermas, que pensariam o capitalis- um simples relativismo em que as definies de
mo como um sistema econmico no regido uma comunidade decidiriam sobre o justo e o in-
normativamente11. Ele afirma que valores definem justo. Com razo, ele afirma que Fraser interpre-
como sero distribudos os recursos, fazendo-se tou equivocadamente suas proposies, deixando
necessrio reconstruir o conceito de lutas de observar sua preocupao como uma eticidade
distributivas por meio do reavivamento de sua di- formal, a qual seria a medida para justificar (ou
menso moral. Nesse sentido, A postura de Fraser criticar) reivindicaes sociais. Segundo ele, uma
equivale a retirar da perspectiva terica do reco- concepo formal de tica contm as condies
nhecimento precisamente seu principal mrito, que qualitativas para a auto-realizao e difere da
haver contribudo para re-significar tudo aquilo pluralidade de formas especficas de vida ao cons-
que o alto capitalismo em sua atual fase de tituir as pr-condies gerais para a integridade
triunfalismo sem oposio tem tornado pessoal de sujeitos (HONNETH, 2001, p. 51)13.
crescentemente naturalizado, muito especialmente
Ainda que essa definio de eticidade formal seja
na ordem econmica (MATTOS, 2006, p. 157).
O grande problema do argumento de Honneth 12 Curiosamente, o prprio Honneth (2003a) negara a
que ele situa as lutas distributivas mais no mbito idia de Mead de que o trabalho seria o mbito privilegiado
para a conquista da estima em processos de luta por reco-
nhecimento.
10 Para uma boa anlise dessa perspectiva de Honneth e
13 No que concerne a esse aspecto, Cristopher Zurn (2003)
de seu enraizamento na teoria de Dewey, ver Zurn (2005).
corrobora a posio de Honneth, questionando a possibili-
11 Souza (2006) e Mattos (2006) tambm apontam que dade de uma justia totalmente despida da tica e destacan-
Habermas no contempla uma perspectiva que permita do que o projeto de Honneth tenta apresentar uma teoria
uma anlise dos aspectos simblico e cultural das institui- normativa no-sectria que pode justificar reivindicaes
es, especialmente, Estado e mercado (idem, p. 140). normativas que vinculem todas as pessoas (idem, p. 528).
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apresentada de forma por demais abstrata, indicando ma de racionalidade nica (a instrumental) que
poucos critrios para a avaliao emprica de lutas, levaria naturalizao da dominao e supres-
seria injusto atribuir a Honneth um solipsismo sem so do esclarecimento (cf. ADORNO &
parmetros. Mesmo porque tambm a viso de HORKHEIMER, 1985). A transformao social
paridade de participao de Fraser parece pouco adviria, de acordo com esse vis, de alteraes no
delineada. Ambos buscam definir quais conflitos prprio mundo da produo e da tcnica.
seriam justificveis, mas, enquanto ela se pauta pelo
A atualizao habermasiana da teoria crtica
bem da participao, ele prefere o bem da auto-
nega tanto esse diagnstico como o caminho para
realizao pessoal. Trata-se, no fundo, de concep-
sua superao. Habermas (1980a; 1983; 1987)
es diferentes de justia (HONNETH, 2003b, p.
defende que, por maior que seja a ubiqidade da
176). Em Honneth, a justia seria conseqncia do
racionalidade instrumental, ela no esgota o pro-
progresso moral da sociedade, avaliado em termos
jeto moderno de racionalizao. Em dilogo com
do reconhecimento de novas partes da personali-
Marcuse, ele alega que a teoria crtica no pode
dade ou da incluso de outras pessoas nas relaes
operar apenas no interior do paradigma da pro-
de reconhecimento.
duo, preocupado com as relaes que condu-
Cabe citar, por fim, duas ltimas acusaes zem transformao da natureza. Habermas
que Honneth dirige a Fraser, a nosso ver, (1980a) afirma a importncia de se olhar para a
indevidamente. Ele afirma que: 1) ela no trata o linguagem: na racionalidade comunicativa
problema das identidades agressivas; e 2) voltada para o entendimento mtuo que os su-
historiciza a mudana da economia para a cultura jeitos atualizam e reconfiguram o mundo (em suas
por meio de um enfoque similar ao de Taylor e dimenses objetiva, social e subjetiva), residindo
tambm ao das chamadas teorias dos novos mo- a o cerne do potencial emancipatrio do projeto
vimentos sociais. No que concerne primeira cr- da modernidade. O prprio questionamento da
tica, Fraser (2003) busca, claramente, negar a le- lgica do mundo da produo depende, assim, de
gitimidade de identidades agressivas ao declarar um tipo de ao distinto das aes instrumentais e
que somente reivindicaes que promovam a pa- estratgicas que visam ao sucesso e operam nos
ridade de participao so justificveis. No tocan- quadros dos modelos vigentes. Diferentemente dos
te segunda, vale lembrar, como o faz Zurn primeiros frankfurtianos, a normatividade busca-
(2005), que a autora procura, justamente, con- da por Habermas construda linguageiramente,
testar a perspectiva historicista, evidenciando que por meio da discusso pblica sem restries14.
praticamente todo conflito passa tanto pela dimen-
Na perspectiva de Habermas (1987; 1997), a
so cultural quanto pela econmica.
sociedade deve ser compreendida a partir de uma
V. TEORIA CRTICA EM FOCO: UM DEBATE diviso analtica entre sistemas funcionais e o
QUE ATRAVESSAA OBRA HABERMASIANA mundo da vida. Enquanto aqueles so regidos por
cdigos e procedimentos especficos cuja valida-
Apresentado o debate entre Honneth e Fraser,
de s pode ser avaliada no interior de cada siste-
interessa-nos, agora, observar sua relao com a
ma, o mundo da vida compe a trama de signifi-
obra de Jrgen Habermas. Isso porque ambas as
cados tcitos e tidos como certos, atualizada no
propostas de reconhecimento procuram atualizar
uso comunicativo da linguagem15. O mundo da
a teoria crtica, entrando em dilogo com as tri-
lhas abertas pelo projeto habermasiano a partir do
referencial frankfurtiano. Cabe lembrar que a pro- 14 No se deseja sugerir, aqui, que Habermas v como
posta inicial dos pensadores do Institut fr negativas as aes estratgicas e as instrumentais, nem que
Sozialforschung era construir uma teoria que no ele negue a importncia do trabalho e do mundo da produ-
se limita a descrever o funcionamento da socie- o na emancipao do homem. O que ressaltamos a
importncia dos acordos normativos comunicativamente
dade, mas pretende compreend-la luz de uma
construdos at para que as estruturas do mercado possam
emancipao ao mesmo tempo possvel e bloque- ser repensadas e alteradas.
ada pela lgica prpria da organizao social vi- 15 Amplamente explorado pela fenomenologia, sobretudo
gente (NOBRE, 2003, p. 9). A partir da discus-
por Husserl e Schtz, o conceito de mundo da vida
so dos processos de racionalizao engendrados (Lebenswelt) refere-se ao contexto preliminar que marca a
pela modernidade, os autores da primeira gerao experincia cotidiana do mundo. O que o caracteriza, em
de Frankfurt defendem que o mundo do trabalho, primeiro lugar, o modo de uma certeza imediata
da tcnica e da produo conduziram a uma for- (HABERMAS, 1990, p. 92).
177
RECONHECIMENTO EM DEBATE
vida serve de pano de fundo s aes comunica- delo de ao da interao lingisticamente media-
tivas: interaes simbolicamente mediadas que da (HONNETH, 2003c, p. 246). De acordo com
visam ao entendimento mtuo. Habermas, os sujeitos podem, reflexiva e
dialogicamente, reconfigurar aspectos do mundo,
Nesse tipo de interao, os interlocutores no
das relaes sociais e das prprias identidades ao
utilizam a linguagem perlocutoriamente, isto ,
se posicionarem diante de pretenses de validade
visando instigar outros sujeitos para um compor-
reciprocamente levantadas. na ao comunica-
tamento desejado, mas ilocutoriamente, isto ,
tiva na livre troca de argumentos voltados para
com vistas ao estabelecimento no-coercitivo de
o entendimento que se atualizam e se alteram
relaes intersubjetivas (HABERMAS, 1980b, p.
sentidos sobre o mundo em suas mltiplas dimen-
103). Isso se d por meio do levantamento rec-
ses, podendo a realidade ser reconstruda de for-
proco de pretenses de validade criticveis16, di-
ma no opressora.
ante das quais os sujeitos assumem
posicionamentos em termos de sim/no. Dessa Importante destacar que, no vis
forma, eles podem alterar ou sustentar fragmen- habermasiano, a dominao e a subordinao no
tos dessa rede simblica que os precede, j que o so meros reflexos da lgica instrumental-estra-
poder-dizer-no instaura uma fratura deontolgica tgica. Esta no seria, por si s, negativa, sendo
(HABERMAS, 1997, v. 2, p. 53). As normas so- mesmo necessria no campo do trabalho. O pro-
ciais se mantm ou so questionadas na troca blema quando as formas estratgicas de ao
intersubjetiva. comeam a interferir em mbitos que devem ser
regidos pelo medium da linguagem, tecnificando-
justamente no uso da racionalidade comuni-
os. Nesses casos, dar-se-iam os processos de
cativa que Habermas deposita suas esperanas17.
colonizao do mundo da vida: mecanismos
Como atesta Honneth, Habermas deu uma gui-
sistmicos suprimem formas de integrao soci-
nada na tradio da teoria social crtica, na medi-
al, mesmo nas reas em que a coordenao de-
da em que transferiu o potencial emancipatrio,
pendente do consenso no pode ser substituda,
transcendente, da prtica do trabalho para o mo-
ou seja, onde a reproduo simblica do mundo
da vida est em questo (HABERMAS, 1987, p.
16 Habermas (1983; 1987; 1990) prope que o uso pbli- 196). Para impedi-la, Habermas aposta na dimen-
co da linguagem visando ao entendimento mtuo mobiliza so moral da poltica, proveniente da troca comu-
uma forma de racionalidade, que dialoga com as dimenses nicativa intersubjetiva. Honneth (2003c, p. 242)
objetiva, social e subjetiva do mundo. Recorrendo s idias salienta esse aspecto quando coloca que, na obra
de Bhler e Austin, ele lembra que proferimentos usados de Habermas, o potencial moral da comunicao
comunicativamente expressam intenes de um falante, re- o motor do progresso social, indicando, ao mes-
presentam estados de coisas e estabelecem relaes com
um destinatrio (HABERMAS, 1990, p. 78). Nessa trplice
mo tempo, sua direo.
relao, os enunciados envolvem, alm de uma sempre pre- A inscrio dos tericos do reconhecimento no
sente pretenso de compreensibilidade, pretenses de ver-
campo da teoria crtica tambm se apia sobre a
dade, de correo e de veracidade. Qualquer uma dessas
pretenses passvel de questionamento. dimenso moral e intersubjetiva da poltica18. Re-
fletindo sobre a questo da dominao e da eman-
17 Como apontado por um dos pareceristas annimos da
cipao nas sociedades hodiernas, eles buscam
Revista de Sociologia e Poltica, reconhecemos que em The
Theory of Communicative Action, o autor adota uma pers-
diagnosticar as mazelas contemporneas
pectiva bastante pessimista ao tratar a questo da coloni-
zao do mundo da vida. Para Habermas (1987, p. 283)
o padro capitalista de modernizao marcado por uma 18 interessante perceber, aqui, que nos referimos di-
deformao, uma reificao das estruturas simblicas do menso moral da poltica e no do sistema poltico admi-
mundo da vida sob os imperativos de subsistemas diferen- nistrativo, j que Habermas entende este ltimo como um
ciados via dinheiro e poder e tornados auto-suficientes. sistema social que usa a racionalidade estratgica orientada
No se pode, todavia, negligenciar o potencial pelo medium do poder. Pensada sob uma acepo alargada,
emancipatrio depositado por Habermas na ao comuni- como veremos a seguir, a poltica no se restringe s insti-
cativa nem defender que seu diagnstico o de uma sub- tuies administrativas do Estado, configurando-se como
misso completa da racionalidade comunicativa estratgi- uma prtica mais ampla, como j defendiam Aristteles e
ca. Seu olhar ambivalente fica claro nos desdobramentos Arendt. essa percepo que leva Habermas a formular
posteriores de sua teoria, sobretudo na conformao do seu modelo de poltica deliberativa calcado na idia de cir-
modelo deliberacionista de democracia. culao de poder.
178
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007
traduzidas em termos de desrespeito (Honneth) ou a esfera pblica forma uma estrutura intermedi-
de injustia (Fraser) e propem uma gramtica ria que faz a mediao entre o sistema poltico, de
moral para a superao delas. Tal como Habermas, um lado, e os setores privados do mundo da vida
e antes dele Hegel, Honneth e Fraser percebem e sistemas de ao especializados em termos de
que a poltica no se restringe a uma luta de inte- funes, de outro lado (HABERMAS, 1997, v.
resses ( ao estratgica) 19. H horizontes 2, p. 107).
normativos, coletiva e simbolicamente atualizados,
A noo de esfera pblica a base da proposta
sobre os quais os sujeitos se apiam. Tais hori-
habermasiana de uma poltica deliberativa que
zontes esto na base de reivindicaes levantadas
obtm sua fora legitimadora da estrutura
contra formas de opresso ou desrespeito, o que
discursiva de uma formao da opinio e da von-
explicita a permanente tenso entre a facticidade
tade, a qual preenche sua funo social e
da vida social e sua normatividade de que fala
integradora graas expectativa de uma qualida-
Habermas (1997).
de racional de seus resultados (idem, p. 28)21.
V.1. A importncia das interaes ordinrias Recorrendo a Joshua Cohen, Habermas (idem)
afirma que as deliberaes esto baseadas em tro-
A fora da noo de intersubjetividade, pre-
cas pblicas de argumentos por todos os interes-
sente nos trs autores aqui em tela, acaba por
sados por um determinado assunto. Os partici-
conduzi-los a uma compreenso ampliada da po-
pantes seriam livres de coeres externas e inter-
ltica, chamando a ateno para a participao dos
nas, considerando que as tomadas de posio so
cidados em suas vidas cotidianas. Diferentemente
regidas pelo princpio do melhor argumento.
da tradio que remonta a Weber e Luhmann, que
Passveis de tratar quaisquer questes tematizadas
vem a poltica como um campo especializado e
como publicamente relevantes e mantendo-se sem-
autopoitico (cf. HABERMAS, 1997, v. 2),
pre abertas a revises, as deliberaes buscam
Habermas, Honneth e Fraser enfocam a prxis
acordos racionalmente motivados, dependendo
ordinria dos cidados, evidenciando sua
das mudanas de preferncias dos sujeitos parti-
centralidade para a poltica. Eles buscam com-
cipantes. Como se v, trata-se de um jeito de pen-
preender os processos de produo de decises
sar a poltica de forma inclusiva e participativa.
coletivas na perspectiva dos participantes e no
apenas na do observador. Nancy Fraser (2000; 2003) parece bastante
ligada proposta de Habermas, quando chama a
Habermas (1992; 1997) f-lo ressaltando o
ateno para o fato de que polticas eficazes, ca-
potencial do uso corriqueiro da linguagem natu-
pazes de combinar distribuio econmica e re-
ral por cidados comuns. Segundo ele, os
conhecimento cultural, no podem ser cunhadas
proferimentos desses sujeitos ganham concretude
sem a participao das pessoas em processos
e visibilidade em uma multiplicidade de arenas
dialgicos. Nesse ponto, ela mobiliza o princpio
intersubjetivas, cuja trama configura uma esfera
pblica, capaz no apenas de reconfigurar enten-
dimentos coletivos e padres culturais, mas tam- idia a de que o sistema poltico tem um ncleo adminis-
bm de gerar um poder comunicativo que pode trativo responsvel pelas tomadas de deciso e periferias
influenciar as instncias formais de deciso pol- com distintos poderes de influncia. Nesse modelo, os ci-
tica20. Isso porque, em sociedades complexas, dados comuns podem iniciar fluxos comunicativos capa-
zes de pressionar os centros do sistema no sentido da trans-
formao. Tais fluxos passam por sucessivas comportas,
19 Honneth reconhece, explicitamente, que Habermas foi defendendo-se publicamente e formando um poder comu-
um dos poucos tericos a colocar as expectativas normativas nicativo, capaz de forar modos extraordinrios de soluo
no cerne da poltica (HONNETH, 2003b, p. 128-9). Vale de problemas.
ressaltar que Habermas parte da premissa, segundo a qual 21 De acordo com Habermas, uma das razes pelas quais
o modo de operar de um sistema poltico, constitudo pelo
seu projeto difere, de um lado, das vises liberais e, de
Estado de Direito, no pode ser descrito adequadamente,
outro, das republicanas, est na funo atribuda forma-
nem mesmo em nvel emprico, quando no se leva em
o democrtica da vontade. Ele afirma que, para os libe-
conta a dimenso de validade do direito e a fora
rais, essa formao teria o papel de legitimao do poder,
legitimadora da gnese democrtica do direito
enquanto que, para os republicanos, ela constituiria a pr-
(HABERMAS, 1997, v. 2, p. 9).
pria sociedade. Racionalizao significa mais do que sim-
20 Habermas (1997, v. 2) desenvolve essa perspectiva a ples legitimao, porm menos do que a constituio do
partir do modelo de circulao de poder de B. Peters. A poder (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 23).
179
RECONHECIMENTO EM DEBATE
D habermasiano, segundo o qual so vlidas as foco no potencial emancipatrio das relaes co-
normas de ao s quais todos os possveis atin- tidianas e a viso de que a intersubjetividade
gidos poderiam dar o seu assentimento, na quali- constitutiva dos sujeitos, da cultura e das regras
dade de participantes de discursos racionais sociais so reconhecidas heranas do projeto de
(HABERMAS, 1997, v. 1, p. 142)22. na prtica Habermas.
argumentativa, no give-and-take de razes, que
Honneth apia seu projeto nas interaes do
os sujeitos pesam escolhas, avaliam propostas e
mundo da vida, enfocando, especificamente, um
constroem solues coletivas para problemas com-
de seus componentes: a estrutura pessoal23. O
plexos. Somente com a participao deles que
prprio Habermas j defendia o potencial da ao
deve ser paritria, vale frisar , as solues
comunicativa no desenvolvimento moral da soci-
direcionadas subordinao poderiam conciliar a
edade ao discorrer sobre seu impacto na forma-
dimenso econmica da justia cultural, de for-
o identitria. Para ele, a racionalizao das nor-
ma a amenizar efeitos colaterais.
mas sociais seria caracterizada precisamente por
A proposta de Fraser caminha no sentido de um grau reduzido de regressividade (o que no pla-
um ciclo virtuoso da participao: por meio dela, no da estrutura da personalidade, deveria fazer
os sujeitos construiriam quadros interacionais mais crescer a mdia de tolerncia, face ao conflito entre
propcios incluso de todos como pares por in- os papis) (HABERMAS, 1980a, p. 331). Mas
teiro em interaes sociais. Uma vez mais, apon- Habermas no coloca a formao de sujeitos do-
tamos a forte relao dessa idia com a viso de tados de uma auto-realizao positiva no centro
Habermas, para quem a esfera pblica poltica de seu projeto. O objetivo da justia, em sua vi-
tem que se estabilizar, num certo sentido, por si so, mais amplo, sendo que h critrios morais
mesma (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 102). no que no passam pela construo da autoconfiana,
prprio ato da participao comunicativa que esta do auto-respeito e da auto-estima.
se estabelece e se aprimora. Em Fraser, a partici-
V.2. A dimenso material das lutas sociais
pao paritria, moralmente construda e
justificada, o eixo que deveria guiar a teoria cr- Outro aspecto a ser discutido em relao aos
tica. trs projetos de teoria crtica aqui em anlise diz
respeito forma como concebem a questo
Por fim, ainda no que concerne relevncia
redistributiva. Em nossa compreenso, todos eles
das prticas ordinrias, nota-se que Honneth
reconhecem a relevncia dela, embora lhe atribu-
(2003a; 2003b) tambm destaca o papel das lutas
am diferentes acentos. Cabe ressaltar, antes de
intersubjetivas cotidianamente travadas. Ele aponta
tudo, que os trs realizam um progressivo afasta-
que, por meio de relaes afetivas, jurdicas e so-
mento do legado marxista. Habermas, Honneth e
ciais, o sujeito constri-se interacionalmente, e esse
Fraser demonstram-se crticos da dualidade infra
processo de construo profundamente polti-
X superestrutura, depositando um peso bem mai-
co. por meio das lutas (individuais ou coletivas)
or na cultura e nas interaes linguageiras do que
para fazerem-se reconhecidos como pessoas
Marx, mesmo em uma leitura pouco ortodoxa,
carentes, como seres humanos dotados de igual-
poderia admitir. Observa-se, tambm, um
dade e como indivduos passveis de estima que
distanciamento de categorias caras ao marxismo
os sujeitos promovem o progresso moral da soci-
como ideologia e luta de classes. Ainda que Fraser
edade, construindo padres de interao mais jus-
(2003) adote o termo classe para se referir a for-
tos e favorveis auto-realizao. Ainda que
mas de dominao econmica, ela no defende
Honneth no defenda a troca argumentativa como
tratar-se de uma identidade coletiva coesa, volta-
forma privilegiada de transformao poltica, o
da para a tomada e supresso do Estado. Os trs
autores indicam o papel poltico (e emancipatrio)
22 Embora Honneth afirme que, nesse aspecto, a viso de
Fraser descende diretamente da obra habermasiana, ele jul-
ga tratar-se de uma apropriao pouco adequada. Para ele, 23 Habermas (1987; 1990) assinala que o lebenswelt
Fraser sobrecarrega um conceito que se pretendia pura- composto de trs dimenses que se imbricam: a) cultura
mente procedimental: A formao democrtica da vonta- (estoque de conhecimento que abastece as interpretaes
de que Habermas tem em mente com seu conceito de sobe- dos sujeitos); b) sociedade (ordens legitimadas que regulam
rania popular engloba muito menos do que as intuies afiliaes) e c) estrutura pessoal (biografia e experincia do
normativas de Fraser (HONNETH, 2003b, p. 178). indivduo).
180
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007
dos indivduos em suas relaes sociais, e no de pode ser resolvido no plano da construo de sig-
uma classe ou coletividade especfica. Honneth nificaes. Se a comunicao intersubjetiva fun-
(2003b, p. 124) explicita esse aspecto ao declarar damental para a alterao de regras e para a cons-
que um dos equvocos de Marx foi pensar o pro- truo de padres paritrios de interao, sem uma
letariado como o representante dos descontentes. igualdade de recursos materiais no h condies
Habermas tambm diz no ser possvel localizar objetivas para que isso ocorra. Nesse sentido,
as injustias sociais em uma nica classe. Fraser busca marcar sua entrada no campo da
teoria crtica, por uma reconsiderao de aspec-
Na obra de Habermas, a questo redistributiva
tos que estavam em suas origens, mas que foram
aparece como que no pano de fundo. Ele reco-
pouco a pouco saindo de foco.
nhece a importncia dos bens materiais e de for-
mas mais equnimes de distribuio para que os V.3. Direito e moral: justia sem tica?
sujeitos possam participar da vida social e dos
Um terceiro aspecto a ser pontuado no cruza-
processos de deciso poltica. Ele afirma, por
mento das obras de Honneth e Fraser com o lega-
exemplo, que, em Estados democrticos, o siste-
do habermasiano refere-se noo de direito.
ma dos direitos no pode fechar os olhos para as
Ambos colocam a idia de direitos no cerne de
condies de vida desiguais (HABERMAS, 2002,
suas propostas para uma teoria da justia, enten-
p. 243). Mas, como j dito, no no reino da
dendo que eles no so simplesmente o reflexo de
economia e dos recursos materiais que ele depo-
interesses de grupos dominantes, mas constru-
sita suas esperanas emancipatrias. Um dos pon-
es intersubjetivas dotadas de uma carga moral.
tos centrais do projeto habermasiano demons-
Nesse aspecto, eles do seqncia trilha desen-
trar, em debate com seus antecessores
volvida por Habermas, para quem o Direito um
frankfurtianos, que a transformao da sociedade
medium que possibilita o translado das estruturas
deve ser guiada pela ao comunicativa voltada
de reconhecimento recproco que reconhece-
para o entendimento. por meio do uso racional
mos nas interaes simples e nas relaes de soli-
e intersubjetivo da linguagem que os sujeitos po-
dariedade natural para os complexos e cada vez
dem buscar construir outros mundos possveis,
mais annimos domnios de ao de uma socie-
sedimentando novos padres culturais, regras
dade diferenciada funcionalmente, onde aquelas
sociais e prticas de socializao no mundo da
estruturas simples assumem uma forma abstrata,
vida e influenciando decises formais.
porm impositiva (HABERMAS, 1997, v. 2, p.
Honneth acompanha Habermas de perto nessa 46).
empreitada, defendendo a tese de que o mundo
Ainda de acordo com Habermas, em condi-
transforma-se (e evolui moralmente) por meio das
es ps-metafsicas, as ordens jurdicas s po-
lutas intersubjetivas por reconhecimento mtuo.
dem ser construdas e desenvolvidas luz de prin-
no mundo da vida que se naturalizam e se ques-
cpios justificados racionalmente, portanto
tionam enraizados padres de desrespeito, sendo
universalistas (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 101).
que os indivduos buscam, diariamente, fazer-se
Tanto Honneth como Fraser partilham dessa vi-
reconhecidos para se auto-realizarem. A questo
so, ancorando a construo das relaes jurdi-
da distribuio pensada por Honneth (2003b) a
cas na intersubjetividade mobilizada na comuni-
partir de um modelo diferenciado de reconheci-
cao. Ambos assumem a viso de que o que
mento. Como j abordado, ele alega que os sujei-
associa os parceiros do direito , em ltima ins-
tos lutam por bens materiais tanto para se verem
tncia, o lao lingstico que mantm a coeso de
considerados seres humanos de igual valor, como
qualquer comunidade comunicacional
para verem reconhecidos seus mritos e realiza-
(HABERMAS, 1997, v. 2, p. 31).
es distintivos. a partir da lgica do reconhe-
cimento, e no simplesmente visando ao aumento Apesar desse eixo comum, o uso que Honneth
de bens materiais, que os sujeitos aspirariam a e Fraser fazem da noo de direitos distinto.
prticas redistributivas. Nota-se que Honneth (2003a) os concebe como
expectativas morais recprocas (institudas ou
Fraser, por sua vez, representa como que uma
no), ao passo que Fraser busca trabalhar com
ruptura nessa perspectiva centrada no mundo da
uma acepo mais institucionalizada de direito. O
vida. Ela redirige a ateno da teoria crtica para o
prprio Habermas j assinalava que se fala em di-
campo da economia, argumentando que nem tudo
181
RECONHECIMENTO EM DEBATE
reitos tanto do ponto de vista moral como do jur- v. 2, p. 35). De acordo com ele, a neutralidade
dico (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 110). Na adviria do argumentar; do ato de tornar-se com-
acepo habermasiana, o direito est diretamente preensvel ao outro. o procedimento que pos-
ligado moral, e ambos participam dos proces- sui um carter moral, portanto, universal
sos de integrao social. Apesar dessa (MATTOS, 2006, p. 138). Ao regular uma comu-
complementaridade, Habermas faz questo de dis- nidade concreta, discursos jurdicos devem abrir-
tingui-los. Em primeiro lugar, o direito no leva se no apenas para o uso moral da razo prtica,
em conta a capacidade dos destinatrios em ligar mas tambm para sua utilizao pragmtica e ti-
a sua vontade, contando apenas com sua arbitra- co-poltica.
riedade. Alm disso, o direito abstrai da comple-
Interessa-nos frisar aqui, exatamente, a impor-
xidade dos planos de ao a nvel do mundo da
tncia desse uso tico. Segundo Habermas, os
vida, limitando-se relao externa da atuao
discursos tico-polticos so expresses de auto-
interativa e recproca de determinados agentes
entendimento, conduzindo definio de projetos
sociais tpicos. Finalmente, o direito no conside-
identitrios especficos. Isso implica que toda
ra, conforme vimos, o tipo de motivao, conten-
ordem jurdica tambm expresso de uma for-
tando-se em enfocar o agir sob o ponto de vista
ma de vida em particular, e no apenas o
de sua conformidade regra (idem, p. 147).
espelhamento do teor universal dos direitos fun-
Alm dessas diferenas, Habermas ressalta que damentais (HABERMAS, 2002, p. 253). A justi-
a formao da moral est limitada comunicao a, instituda no direito, no se rege por uma mo-
que se processa no mundo da vida, ao passo que ral completamente isenta de valores, mesmo por-
o direito se constitui como um subsistema social que at as normas morais incorporam valores,
que, ancorando-se nas prticas comunicativas desde que sejam generalizveis (HABERMAS,
ordinrias, precisa traduzi-las em linguagens es- 1997, v. 1, p. 193). Para Habermas, a teoria dos
pecficas passveis de regular e integrar outros direitos no probe que os cidados validem uma
sistemas. Para Habermas, o direito atua como meio concepo de bem. O que ela probe que se
de transformao do poder comunicativo em po- privilegie uma forma de vida em detrimento de
der administrativo. Ele funciona como um elemen- outra (HABERMAS, 2002, p. 256).
to intermedirio entre mundo da vida e sistemas,
Esses apontamentos atravessam o debate em
possibilitando a existncia de trnsitos entre a lin-
torno da definio do reconhecimento. Se Honneth
guagem ordinria e a formal.
parece mais fiel proposta de Habermas ao de-
A necessidade de converter-se em poder ad- fender uma justia perpassada por concepes
ministrativo evidencia que o direito no pode ser ticas, sua concepo de direito permanece bas-
pensado como algo to abstrato como a moral. tante aqum da cuidadosa separao que Habermas
O direito no regula contextos interacionais em delineia em relao moral. Fraser, por outro lado,
geral, como o caso da moral; mas serve como trata o direito como regras normatizadas com pre-
medium para a auto-organizao de comunidades tenso fundamentao sistemtica e universal,
jurdicas que se afirmam, num ambiente social, aproximando-se de Habermas. Ela, no entanto,
sob determinadas condies histricas (idem, p. esvazia sua concepo ao defender uma moral que
191). se quer justa sem eleger definies sobre o bem
viver. Alis, ela defende um valor especfico a
Isso quer dizer que, para Habermas, o direito
sociedade em que h paridade de participao ,
no pode ver-se inteiramente despido da tica. A
mas insiste em dizer que tal definio moldada
ordem jurdica, em Habermas, expressa os ide-
apenas pelos parmetros procedimentais da cor-
ais de uma cultura poltica que propaga determi-
reo e no por uma concepo de bem.
nados valores e difunde concepes de bem
(MATTOS, 2006, p. 139). Ele concorda que o VI. CONSIDERAES FINAIS
direito deve ser neutro, mas se a neutralidade in-
O presente artigo buscou mapear o debate tra-
clusse tambm a excluso de questes ticas do
vado em torno da teoria do reconhecimento, apoi-
discurso poltico em geral, este perderia sua fora
ando-se, sobretudo, no dilogo entre Axel Honneth
em termos de transformao racional de enfoques
e Nancy Fraser. Procuramos demonstrar as cate-
pr-polticos, de interpretaes de necessidades e
gorias que norteiam os modelos de cada um de-
de orientaes valorativas (HABERMAS, 1997,
les, bem como as crticas reciprocamente
182
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007
endereadas. Abordamos, ainda, a inscrio de tal rao essa em que se fazem presentes argumen-
debate no campo da teoria crtica, evidenciando a tos pragmticos, ticos e morais, como aponta
forte ligao (bem como os pontos de afastamen- Habermas.
to e crtica) dos dois autores com Jrgen
Outro aspecto central a esse modelo seria a
Habermas.
ateno sistemtica s desigualdades materiais,
Em nossa compreenso, um modelo analtico que no podem permanecer como pano de fundo.
bastante rico para a anlise de conflitos sociais e Como lembra Zurn, a agenda da teoria crtica pa-
lutas emancipatrias pode emergir do atrito entre rece, em vrios momentos, mais pautada pela re-
essas trs perspectivas. A partir da juno de ele- levncia filosfica das questes do que pela pro-
mentos indicados pelos trs projetos de renova- moo de relaes mais justas: uma teoria que
o da teoria crtica, pode-se compor um modelo mantm a esperana de um retorno da justia eco-
complexo de justia, mais apto a compreender as nmica para o primeiro plano da teoria crtica pro-
tramas relacionais por meio das quais a sociedade mete uma volta a questes tradicionais adiadas por
se repensa e se transforma. Esse modelo deve muito tempo (ZURN, 2005, p. 90). Mesmo que
atentar, como o faz Honneth, para a importncia a economia no possa ser pensada de forma ab-
das lutas intersubjetivas travadas quase que de solutamente desligada de valores, ela possui uma
forma subterrnea no cotidiano. por meio delas certa autonomia, como indica Fraser. A justia
que os sujeitos se auto-realizam e, por mais que a social deve incluir uma ateno permanente a essa
justia no se resuma auto-realizao, no pode dimenso, fazendo-se necessrio pensar formas
ser pensada sem ela. Como lembra Habermas, de associao dela com os conflitos morais em
uma teoria dos direitos entendida de maneira cor- torno de padres simblicos. Esse esforo , jus-
reta vem exigir exatamente a poltica do reconhe- tamente, a maior contribuio de Fraser, como
cimento que preserva a integridade do indivduo, bem assinala Zurn (2003). Seu dualismo
at nos contextos vitais que conformam sua iden- perspectivo bastante enriquecedor, desde que
tidade (HABERMAS, 2002, p. 243). permanea aberto incorporao de outras dimen-
ses da justia.
Mas o modelo tambm deve explicitar, seguin-
do Fraser e Habermas, a importncia de lutas co- Ainda que no possamos desenvolver, neste
letivas travadas argumentativamente em uma es- artigo, o modelo aqui esboado, nossa inteno
fera pblica que permite a alterao de padres evidenciar que as perspectivas de Honneth e Fraser
interacionais institudos e a reviso de regras in- podem ser combinadas em um vis, simultanea-
formais de convivncia. A participao paritria mente, atento auto-realizao de sujeitos e par-
em tal esfera fundamental, pois somente por meio ticipao paritria deles em interaes sociais.
dela a sociedade pode se reconstruir reflexivamen- Afinal, se s por meio da participao interativa
te. Ainda que outras prticas comunicativas se- que a auto-realizao pode ser pensada de manei-
jam importantes para as lutas sociais, como deixa ra moral, apenas atravs de uma socializao
a entender Honneth, a livre troca de razes tem minimamente saudvel que os indivduos podem
um papel no negligencivel que possibilita a afirmar-se como sujeitos e participar
formalizao do direito e sua ligao com a moral. (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 111). Com base nes-
Moral essa que no pode ser pensada como ses dois pilares, pode-se conceber uma sociedade
desencarnada de concepes sobre o bem viver. que se constri justa, por meio da troca livre e
O que necessrio que as concepes ticas permanente de pretenses de validade criticveis.
encarnadas no direito no sejam sectticas ou re- Um tal modelo combinado poderia arejar a teoria
pressivas, o que s pode ser alcanado por meio crtica, reagrupando tica e moral, cultura e eco-
de uma livre e irrestrita deliberao entre os mem- nomia, lutas invisveis e lutas pblicas, Honneth e
bros de uma sociedade de jurisconsortes. Delibe- Fraser.
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RECONHECIMENTO EM DEBATE
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007
185
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007
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RECOGNITION IN DEBATE: HONNETHS AND FRASERS MODELS AND THEIR
RELATIONSHIP TO THE HABERMASIAN LEGACY
Ricardo Fabrino Mendona
This article presents a sketch of the debate between Axel Honneth and Nancy Fraser over the
notion of recognition, seeking specifically to understand some of the aspects that run through the
Habermasian project of critical theory. If at a first glimpse, Honneths proposal (a theory of justice
based on the notion of self-fulfillment) and that of Fraser (based on the principle of parity of
participation) appear to be unreconcilable, some common elements can be identified when we keep
the background in which these theories operate in mind. We believe that the possible production of
a model of recognition that is capable of combining Frasers and Honneths proposals depends upon
making explicit some of the Habermasian premises that remain implicit within the perspectives we
are analyzing here. This article sketches out comparisons and approximations between the three
authors with particular regard to three aspects: the importance of ordinary interaction, the material
dimension of social struggles and the relationships between law and morality.
KEYWORDS: recognition; critical theory; Honneth; Fraser; Habermas.
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228
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007
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RECONNAISSANCE EN DEBAT: LES MODELES DE HONNETH ET FRASER DANS LEUR
RAPPORT AVEC LE LEGS HABERMASIEN
Ricardo Fabrino Mendona
Cet article cherche tracer le dbat entre Axel Honneth et Nancy Fraser autour de la notion de
reconnaissance, et essaye de comprendre certains des aspects qui passent au travers du projet
habermasien de la thorie critique. Si la proposition de Honneth (dune thorie de la justice appuye
sur la notion dautoralisation) et celle de Fraser (fonde sur le principe de la parit de la participation)
semblent, de prime abord, inconciliables, certains lments comuns sont identifis lorsquon prend
en compte le fond sur lequel ils travaillent. Nous croyons que la production ventuelle dun modle
de reconnaissance associant les propositions de Fraser et Honneth dpend de lexplicitation de
quelques postulats habermasiens qui sont implicites aux perspectives de notre analyse. Le prsent
article fait des comparaisons et des rapprochements entre les trois auteurs en ce qui concerne trois
aspects: limportance des interactions ordinaires, la dimension matrielle des luttes sociales et les
rapports entre le droit et la morale.
MOTS-CLS: reconnaissance; thorie critique; Honneth; Fraser; Habermas.
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